第一篇：人本主義

人 本 主 義

人本主義理論是美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國(guó)。由美國(guó)心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，以羅杰斯為代表。被稱為除行為學(xué)派和精神分析以外，心理學(xué)上的“第三勢(shì)力”。人本主義和其它學(xué)派最大的不同是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值，而并非集中研究人的問(wèn)題行為，并強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)和發(fā)展——自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛人格理論的核心。他認(rèn)為可以將其定義為“不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資”，定義為“完成天職或稱之為天數(shù)、命運(yùn)或稟性”，定義為“更充分的認(rèn)識(shí)、承認(rèn)了人的內(nèi)在天性”，定義為“在個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程”。也就是說(shuō)，個(gè)體之所以存在，之所以有生命意義，就是為了自我實(shí)現(xiàn)。

按馬斯洛的理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成。需要又分為兩大類、七個(gè)層次、好像一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要），各種需要之間，有先后順序與高低層次之分，人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動(dòng)機(jī)，為人與動(dòng)物所共有，第二類需要屬于生長(zhǎng)需要，可產(chǎn)生成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)，為人類所特有。每一層次的需要與滿足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界或程度。在心理學(xué)上，需要層次論是解釋人格的重要理論，也是解釋動(dòng)機(jī)的重要理論。

人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對(duì)心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問(wèn)題；在方法論上，他們反對(duì)以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果推論人的行為，主張對(duì)人格發(fā)展進(jìn)行整體分析和個(gè)案研究。無(wú)論是馬斯洛的自然人性說(shuō)和自我實(shí)現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠(chéng)、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實(shí)現(xiàn)，以及早期教育活動(dòng)的開展等問(wèn)題。

馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂(lè)等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

所以，馬斯洛的思想以人性本善為前提。強(qiáng)調(diào)教育的功能，教育的目的既是人的目的。人本主義的目的，追根究底就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是人所能達(dá)到的最高度的發(fā)展，即幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來(lái)，人具有一種與生俱來(lái)的潛能，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)的作用。然而，并非所有的環(huán)境條件都有助于潛能的實(shí)現(xiàn)，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠(chéng)、信任和理解的關(guān)系中，潛能才能像得到了充足陽(yáng)光和水分的植物一樣蓬勃而出。為了使兒童健康成長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)充分信任他們和信賴成長(zhǎng)的自然過(guò)程，即不過(guò)多干擾，不揠苗助長(zhǎng)或強(qiáng)迫其完成預(yù)期設(shè)計(jì)，不以專制的方式，而是以道家的方式讓他們自然成長(zhǎng)和幫助他們成長(zhǎng)。

人本主義強(qiáng)調(diào)愛(ài)、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和人格特征的培育，對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。重要的代表人物羅杰斯，同樣強(qiáng)調(diào)人的自我表現(xiàn)、情感與主體性接納。他認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)健全的人格，必須創(chuàng)造出一個(gè)積極的成長(zhǎng)環(huán)境。

人本主義教學(xué)思想關(guān)注的不僅是教學(xué)中認(rèn)知的發(fā)展，更關(guān)注教學(xué)中學(xué)生情感、興趣、動(dòng)機(jī)的發(fā)展規(guī)律，“注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性差異，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能、激發(fā)起其認(rèn)知與情感的相互作用，重視創(chuàng)造能力、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感等心理方面對(duì)行為的制約作用。

馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級(jí)需要獲得滿足后即追求高級(jí)需要的滿足。自我實(shí)現(xiàn)追求的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人的“內(nèi)在價(jià)值”，包括真理、美、新穎、獨(dú)特、公正、嚴(yán)密、簡(jiǎn)潔、善、效率、愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、單純、改善、秩序、文雅、成長(zhǎng)、清潔、寧?kù)o、和平等。如果能實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，便可以達(dá)到人生最大的幸福和快樂(lè)。馬斯洛關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個(gè)方面：

1．自我同一性原則

教育應(yīng)該使學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)到自我與非我的統(tǒng)一，即個(gè)人與社會(huì)和自然的統(tǒng)一。

2．啟發(fā)性原則

此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過(guò)知識(shí)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過(guò)情感交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分自由的體現(xiàn)等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的非智力因素。

3．美育原則

重視音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。

4．超越性原則

對(duì)自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達(dá)到忘我的境界。此外，還有對(duì)文化的超越，能夠以某種超脫的和客觀的態(tài)度對(duì)自己出身于其中的文化進(jìn)行審查，就是要培養(yǎng)一種具有批判精神的人。

5．價(jià)值原則

教育應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，使受教育者獲得生存的意義。

馬斯洛很早即關(guān)注人的因素。當(dāng)美國(guó)60年代的管理大師杜拉克、麥格萊高等都將注意力集中于工業(yè)化的工作場(chǎng)地時(shí)，馬斯洛最早認(rèn)識(shí)到人本管理的重要性，他說(shuō)：“工業(yè)領(lǐng)域也許能夠當(dāng)作心理動(dòng)力學(xué)研究高級(jí)人類發(fā)展研究和人類思想生態(tài)學(xué)研究的新實(shí)驗(yàn)室。” 他認(rèn)為，任何組織的管理問(wèn)題，都可以用一種新方法來(lái)加以解決，建立起某種環(huán)境條件，使個(gè)人目標(biāo)與該組織的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。即，無(wú)論何種管理都應(yīng)以人為本。

首先，他尊重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，主張以最簡(jiǎn)單的方式，對(duì)人類勞動(dòng)、生活和謀生的方式進(jìn)行合適的管理，認(rèn)為合適的管理是一種理想化的或革命性的技巧。

其次，他認(rèn)為，推進(jìn)健康管理和協(xié)同管理，要修改在大型組織里一直在起作用的那種順從性的行為，讓人們?cè)谝粋€(gè)公司里保持自己的個(gè)性，使工作不成為一種工作，而成為自己喜歡的娛樂(lè)。

第三，他盛贊協(xié)同，主張一個(gè)追求自身利益的人，同時(shí)也自動(dòng)地幫助了別人；無(wú)私奉獻(xiàn)幫助他人的人，同時(shí)也得到自我需要的好處。

最后，他極力主張不要將權(quán)力賦予給“為得到權(quán)力而追求權(quán)力的人”。

馬斯洛的觀點(diǎn)很具有顛覆性、穿透性和準(zhǔn)確的預(yù)見性。幾十年過(guò)去了，其有關(guān)要求自我實(shí)現(xiàn)的員工、培養(yǎng)客戶忠誠(chéng)、樹立領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范以及把不確定性作為一種創(chuàng)造力源泉的主張等等，描繪了我們今天數(shù)字化時(shí)代的圖景，顯得非常深刻。理論評(píng)價(jià)

人本主義思想的局限性主要體現(xiàn)為：

1．理論體系不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏對(duì)基本觀點(diǎn)的明確目標(biāo)和充分論證，一些概念也描述得很模糊。

2．過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我選擇，認(rèn)為這是一種與生俱來(lái)的自然傾向，忽視社會(huì)環(huán)境和后天教育對(duì)人成長(zhǎng)的影響和制約。

3．人格問(wèn)題研究方法有其積極意義，但作為一種方法論體系存在一些不可忽視的缺陷。排除整體分析和經(jīng)驗(yàn)描述，單純以自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和分析方法不足以說(shuō)明人的精神生活相互聯(lián)系和因果關(guān)系。

盡管人本主義心理學(xué)有其不足之處，但它探討了人的本性和價(jià)值，試圖提供心理學(xué)的證明，不僅擴(kuò)大了心理學(xué)的領(lǐng)域，豐富了人的精神生活的研究，并且加強(qiáng)了實(shí)證科學(xué)和規(guī)范科學(xué)的聯(lián)系，也促進(jìn)了心理學(xué)向高級(jí)發(fā)展。

馬斯洛的人本主義心理學(xué)為我們開創(chuàng)了認(rèn)識(shí)人生，改善人生的新天地，它研究的問(wèn)題與社會(huì)生活緊密相聯(lián)，提出引人深思的社會(huì)問(wèn)題，雖然不夠盡善盡美，但這是積極的，對(duì)社會(huì)的個(gè)體，民族乃至人類整體的生活提高都是有益的.

第二篇：人本主義

信息管理與信息系統(tǒng)

10100930107

石佳蕾

人本主義

摘要：

本文通過(guò)將人本主義與弗洛伊德學(xué)說(shuō)和行為主義進(jìn)行對(duì)比，大致論述了人本主義的產(chǎn)生原因、主要內(nèi)容以及人本主義理論的應(yīng)用等。

關(guān)鍵詞：

人本主義、產(chǎn)生原因、主要內(nèi)容、應(yīng)用

Summary：

This paper discusses the causes，the main content and the application of humanist theory，compared with Freud’sand behavioral theory.Keyword:

Humanist theory、causes、main content、application

在人本主義心理學(xué)產(chǎn)生之前，弗洛伊德的精神分析與華生的行為主義是兩種影響最為深廣的心理學(xué)派，分別被稱為“第一思潮”與“第二思潮”。這兩種理論都試圖用化學(xué)與物理術(shù)語(yǔ)來(lái)描述人類行為，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物界的連續(xù)性而完全無(wú)視或否認(rèn)使人類區(qū)別于其他動(dòng)物種類的獨(dú)一無(wú)二的特征。因這兩種理論的支持者通常將注意力集中于對(duì)精神病患者的研究，因此他們的研究重點(diǎn)被放到了人的缺陷上，而對(duì)人的力量和潛力卻很少或根本不加考慮，如此雖然會(huì)在精神病治療方面得到取得成績(jī)，然而卻很難得出對(duì)一般人的心理建設(shè)有指導(dǎo)性的結(jié)論，缺乏普遍性。馬斯洛這出：“如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱的人，那么他對(duì)人類的信心勢(shì)必越來(lái)越小，他會(huì)變得越來(lái)越‘現(xiàn)實(shí)’，尺度越放越低，對(duì)人的指望也越來(lái)越小……因此對(duì)記性的、發(fā)育不全的、不成的和不健康的人進(jìn)行研究，就只能產(chǎn)生記性的心理學(xué)和哲學(xué)。這一點(diǎn)已經(jīng)是日益明顯了。一個(gè)更普遍的心理科學(xué)應(yīng)該建筑在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究上。”

人本主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者亞伯拉罕·馬斯洛曾醉心于行為主義心理學(xué)，然而對(duì)行為主義以及弗洛伊德心理學(xué)的研究愈加深入，馬斯洛則愈感到這兩種學(xué)派理論中存在的狹隘性。他第一個(gè)嬰孩的降生使馬斯洛徹底放棄了行為主義心理學(xué)，他甚至對(duì)這種學(xué)說(shuō)“再也無(wú)法忍受”。珍珠港事件使得馬斯洛決心用畢生的精力去尋找一種關(guān)于人類欣慰的普遍理論。“我想證明人類有能力完成比戰(zhàn)爭(zhēng)、偏見和仇恨更美好的東西。”

與弗洛伊德理論和行為主義學(xué)說(shuō)不同，馬斯洛通過(guò)對(duì)他能找到的最出色的人物——即他所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”的人——的研究來(lái)得出他的結(jié)論。因此馬斯洛的理論對(duì)于人的自我發(fā)展具有一定的積極意義。

與弗洛伊德理論和行為主義理論認(rèn)為“人性本惡”相反，馬斯洛的人本主義認(rèn)為“人性本善”。其理論核心為“自我實(shí)現(xiàn)“，他認(rèn)為個(gè)體之所以存在，之所以有生命意義，就是我了自我實(shí)現(xiàn)。他將“自我實(shí)現(xiàn)”大致描述成“對(duì)天賦、能力、潛力等等的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力所能及的事總是盡力去完成”，他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)“只能出現(xiàn)在年齡大一些的人身上。它往往被視為事物的終極狀態(tài)，被視為遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而不是一個(gè)活躍醫(yī)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它是一種存在，而不是一種演變“。馬斯洛將帶到自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻稱為”高峰體驗(yàn)“，他認(rèn)為高峰體驗(yàn)式“瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即使的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂(lè)至極的感覺(jué)”.馬斯洛將人的需要分為五個(gè)有高低之分的層次，即生理需要、安全需要、愛(ài)語(yǔ)歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。

如上面所說(shuō)馬斯洛主要以他能找到的最出色的人物為研究對(duì)象，因此他概括出了自我實(shí)現(xiàn)的人所共同具有的人格特征：他們擁有對(duì)生活敏銳的洞察力；觀察和對(duì)待事物采取客觀的態(tài)度；具有超過(guò)常人的看穿事物表象的能力；因具有出色的認(rèn)識(shí)能力，自我實(shí)現(xiàn)的人總是更有決心，更有一個(gè)清醒的是非觀；對(duì)未來(lái)更有準(zhǔn)確的預(yù)感；他們有著謙虛的態(tài)度；懂得傾聽；馬斯洛還發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的人總是毫無(wú)例外地致力于他們認(rèn)為重要的工作、任務(wù)、責(zé)任或職業(yè)；自我實(shí)現(xiàn)的人普遍具有創(chuàng)造性；更少于表達(dá)，更自然、簡(jiǎn)單、勇敢；自我實(shí)現(xiàn)的人很少有自我沖突。馬斯洛對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的人共同特點(diǎn)的總結(jié)毫無(wú)疑問(wèn)的對(duì)于人類的發(fā)展有著指導(dǎo)作用。

馬斯洛強(qiáng)調(diào)教育的功能，把完善的人心教育作為人本教育的基本內(nèi)容。他關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個(gè)方面：

1、自我同一性原則。即教育應(yīng)該是學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生

內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)到自我與非我的統(tǒng)一，即

個(gè)人與社會(huì)和自然的統(tǒng)一。

2、啟發(fā)性原則。此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過(guò)知

識(shí)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過(guò)感情交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分只有的體現(xiàn)等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的非智力因素。

3、4、美育原則。即重視音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。超越性原則。對(duì)自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達(dá)到忘我的境界。此外，還有對(duì)文化的超越，能夠以魔種超脫和客觀的態(tài)度對(duì)自己

出身于其中的文化進(jìn)行審查，就是要培養(yǎng)一種局批判精神的人。

5、價(jià)值原則。教育應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，使受教育者獲得生存的意義。

弗洛伊德是如此醉心于人類行為中無(wú)意識(shí)的決定因素，以致對(duì)病人所陳述的關(guān)于他們行為的理由幾乎毫不注意。行為科學(xué)家相信他必須把人當(dāng)做一件物體——一件可被觀察但不必被詢問(wèn)的物體——來(lái)加以研究。人的自我認(rèn)識(shí)，它的感情、欲望、要求等主觀材料都應(yīng)該被剔除。人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立使心理學(xué)擺脫了機(jī)械論的科學(xué)，使得心理學(xué)家將關(guān)注點(diǎn)聚焦于人本身之上。

人本主義心理學(xué)的代表羅杰斯將馬斯洛的理論運(yùn)用于心理治療領(lǐng)域，發(fā)展出了“患者中心療法“，強(qiáng)調(diào)心理治療是一種患者和治療者都必須深入置身其中的治療關(guān)系，假如治療者無(wú)條件的積極關(guān)注，就會(huì)產(chǎn)生治療變化；假如發(fā)生治療變化，就會(huì)使患者體驗(yàn)到更多的自我認(rèn)可和更多的自信等等。這種治療方法的核心——治療者對(duì)于患者主觀的感受——也可運(yùn)用于除心理治療外的其他治療之中，這樣不僅可以加強(qiáng)治療效果，同時(shí)也可改善醫(yī)患之間的關(guān)系。馬斯洛所提出的需要層次現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用于管理領(lǐng)域，為管理者提供了一種更加有效的管理方式，更加重視組織成員的能力發(fā)揮和個(gè)人發(fā)展，提高了效率，同時(shí)也加強(qiáng)了組織的凝聚力。馬斯洛倡導(dǎo)的教育原則啟發(fā)教育者注重兒童的潛能開發(fā)，尊重其各自的選擇和需要，使其實(shí)現(xiàn)“各自”的自我。這樣的教育原則更加人性化，能夠是兒童的潛能得到充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)其全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【美】 Abraham H.Maslow《人類動(dòng)機(jī)論》、《動(dòng)機(jī)和人格》、《人的潛能與價(jià)值》

【美】Carl Ransom Rogers《患者中心療法》、《論人的成長(zhǎng)》

【英】柯林.威爾森《心理學(xué)的新道路——馬斯洛和后弗洛伊德主義》

【美】戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》

【美】Robert D Nye《三種心理學(xué)》

第三篇：人本主義研究

人本主義研究作業(yè)

21、什么是宇宙論證明？它有什么問(wèn)題？

宇宙論證明:這個(gè)世界是從哪里來(lái)的？為什么會(huì)有這個(gè)世界，會(huì)有萬(wàn)物眾生而不是什么都沒(méi)有？科學(xué)家給出的結(jié)論是,“大爆炸”產(chǎn)生了這個(gè)宇宙，包括這個(gè)宇宙的物質(zhì)與能量、時(shí)間與空間。但這個(gè)答案并沒(méi)有最終解決問(wèn)題，而只是把問(wèn)題推后了一步，因?yàn)樗麄儾荒芙忉尀槭裁磿?huì)發(fā)生“大爆炸”，而不是“什么也沒(méi)有”。科學(xué)似乎不能夠解答這個(gè)問(wèn)題。那么我們?nèi)绾谓忉層钪娴拇嬖冢绾萎a(chǎn)生，上帝也許是一個(gè)很好的答案。換句話說(shuō)，上帝的存在是宇宙存在的最好的或者是唯一的解釋。

宇宙論證明的問(wèn)題:即使上帝存在是宇宙產(chǎn)生與存在的解釋或理由，我們依然可以問(wèn)，為什么上帝會(huì)存在，而不是什么都不存在？引進(jìn)上帝似乎也只是把問(wèn)題推延了一步，而不是回答了問(wèn)題。或者說(shuō)，我們?yōu)槭裁匆谏系圻@一步停止探尋與發(fā)問(wèn)，認(rèn)定上帝是一切的最終解釋，且它的存在不需要進(jìn)一步的解釋或理由？

2、什么是設(shè)計(jì)論證？這個(gè)論證的理由很強(qiáng)么？這個(gè)論證有何缺陷？ 設(shè)計(jì)論證:

由威廉·巴雷提出的設(shè)計(jì)論證是個(gè)類比論證。他用“手表和手表匠”之間的關(guān)系來(lái)類比“宇宙與上帝”之間的關(guān)系。

如果我們發(fā)現(xiàn)某個(gè)事物顯示出某種有目的性的結(jié)構(gòu)或組織，我們似乎就傾向于認(rèn)為它是被有意識(shí)制作而成的。例如手表，它的彈簧、螺絲、指針都是為了準(zhǔn)確計(jì)時(shí)而制作出來(lái)的，整個(gè)鐘表所展現(xiàn)出來(lái)的合理性、合目的性都直接來(lái)自于一位有意識(shí)有理性能根據(jù)自己的目的而行動(dòng)的創(chuàng)造者：鐘表匠。我們發(fā)現(xiàn)一塊放在地上的手表，不能認(rèn)為這塊表是偶然的或者是自古一直存在而不是由創(chuàng)造者制作了它。

相似的，作為類比，人類眼睛的敏銳與精致超越任何的顯微鏡，人類的大腦即使最為復(fù)雜的電腦程序也無(wú)法得到模擬，自然規(guī)律的深?yuàn)W與簡(jiǎn)練，甚至許多現(xiàn)象依舊超出我們理解，這一切使得我們不敢懷疑，是造物主創(chuàng)造的這一切。它以無(wú)限的智慧設(shè)計(jì)了這一切。這就是上帝。

這個(gè)論證是個(gè)典型的類比論證。

設(shè)計(jì)論證的缺陷：即使有創(chuàng)造者，那也不必是上帝。

3、什么是本體論論證？

從上帝的概念出發(fā)來(lái)論證上帝存在的論證是本體論論證。

4、笛卡爾的本體論論證是怎樣的？如果不同意，如何反駁？

笛卡爾的本體論論證：

1.上帝擁有所有完美品質(zhì)；

2.存在是一種完美品質(zhì)；

3.上帝擁有存在這一完美品質(zhì)，上帝存在。

笛卡爾界定上帝“是一個(gè)擁有所有性質(zhì)（全知、全能、全善、存在??）的事物”，“存在”是所有性質(zhì)中的一個(gè)性質(zhì)，因此上帝擁有存在這一性質(zhì)，所以上帝存在。

反駁：運(yùn)用類比論證來(lái)反駁笛卡爾的本體論論證

1.我們定義這樣一個(gè)Glod擁有所有以下性質(zhì)：

250kg、豬、難聞的、粉紅色、坐在門后面、存在；

2.存在是以上性質(zhì)中的一個(gè)性質(zhì)；

3.因此，Glod擁有存在這一性質(zhì)，所以，Glod存在。即，“一只250kg的難聞的粉紅色的豬坐在門后”存在。

但是，在現(xiàn)實(shí)中，這樣一只豬并不真實(shí)存在于門后面。由此可以反駁笛卡爾關(guān)于“上帝存在”的證明。

5、安瑟倫的論證是怎樣的？高尼羅是怎樣反駁的？康德又是怎樣反駁的？試著分析康德的類比？

安瑟倫的論證：

安瑟倫界定上帝是這樣一個(gè)概念：“一個(gè)無(wú)與倫比的、偉大的事物”。這一概念意味著“我們無(wú)法設(shè)想有比他更偉大的事物”,而“我們無(wú)法設(shè)想有比他更偉大的事物”這個(gè)概念包含了“我們無(wú)法想象它不存在”這個(gè)觀念。作為最偉大或最完善的事物，上帝決不可能僅僅存在于心靈中或人們的理解之中。因?yàn)榧偃缟系蹆H僅存在于心靈中，人們便可以設(shè)想出一個(gè)比上帝更偉大或更完善的事物，所以，一定存在著一個(gè)事物，我們無(wú)法想象有比他更偉大的事物，對(duì)于這個(gè)無(wú)與倫比的事物，我們不能想象它不存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，否則它就不是最為偉大的、無(wú)與倫比的。由此，上帝既存在于心靈中又存在于現(xiàn)實(shí)中。

高尼羅反駁：通過(guò)類比論證同樣可以證明一座無(wú)與倫比的仙島也是現(xiàn)實(shí)存在的。

高尼羅界定仙島為：“一個(gè)無(wú)與倫比的、偉大的島”。作為最偉大或最無(wú)與倫比的島，仙島決不可能僅僅存在于心靈中或人們的理解之中。因?yàn)榧偃缦蓫u僅僅存在于心靈中，人們便可以設(shè)想出一個(gè)比仙島更偉大或更無(wú)與倫比的島，所以，一定存在著一個(gè)事物，我們無(wú)法想象有比他更偉大的事物，對(duì)于這個(gè)無(wú)與倫比的事物，我們不能想象它不存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，否則它就不是最為偉大的、無(wú)與倫比的。由此，仙島既存在于心靈中又存在于現(xiàn)實(shí)中。

顯然，現(xiàn)實(shí)世界并沒(méi)有這么一個(gè)仙島，所以用同樣的辦法來(lái)推斷“上帝存在”也就是荒謬的了。

康德的類比：

康德認(rèn)為用本體論論證來(lái)確認(rèn)上帝的存在，就像是一個(gè)商人想靠在帳簿上加幾筆收入來(lái)增加自己的財(cái)產(chǎn)一樣。

無(wú)論是笛卡爾還是安瑟倫關(guān)于“上帝存在”的證明都是典型的本體論證明，它們都是從上帝的概念本身出發(fā)，通過(guò)分析概念來(lái)論證上帝存在。本體論證明在界定“上帝”這一概念時(shí)加上了“存在”這一概念，認(rèn)為“存在”是上帝這個(gè)概念本身包含的一個(gè)屬性，進(jìn)而得出“上帝存在”。

康德認(rèn)為，“上帝存在”是綜合判斷而非分析判斷。“存在”不是真的謂詞，它只是一個(gè)用于連接主謂詞的系詞，說(shuō)“上帝存在”，這個(gè)“存在”并不為“上帝”這個(gè)概念添加任何新的東西。對(duì)真正存在的對(duì)象而言，真實(shí)存在這個(gè)概念不能僅從分析概念就能夠得到，反而是以綜合的方式添加于我的概念之上的。

因此，僅僅給上帝這個(gè)概念加上“存在”就證明上帝真的存在，跟一個(gè)商人僅僅在賬簿上多加幾筆來(lái)證明自己的財(cái)產(chǎn)增加了一樣，是荒謬的。

6、什么是先驗(yàn)論證？什么是先驗(yàn)命題？試著舉幾個(gè)或幾類例子？

不求助于經(jīng)驗(yàn)和觀察，只求助于概念的分析、語(yǔ)詞意義的了解與推理，便可

論證相關(guān)命題的真假，這類命題也被稱為先驗(yàn)命題，證明它們?yōu)檎娴恼撟C稱為先驗(yàn)論證。

一般認(rèn)為，數(shù)學(xué)命題是典型的先驗(yàn)命題，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)它們的真假不需要求助于經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)。數(shù)學(xué)證明也是先驗(yàn)論證。

重言式是典型的先驗(yàn)命題，例子如下：

如果丘八是哺乳動(dòng)物，那么他就是胎生。

如果李四是單身漢，那么他一定沒(méi)結(jié)婚。

7、什么是惡的問(wèn)題？什么是神義論？試舉幾種解釋惡的想法？

惡的問(wèn)題：惡的問(wèn)題是為了證明上帝不存在。基督教、佛教以及猶太教認(rèn)為那個(gè)神或上帝是全知、全能與全善的；但這個(gè)世界充滿了惡，如：艾滋、癌癥等等；上帝是全知的，所以他知道這一切，它是全能的，也就是說(shuō)他也能夠避免這一切，上帝又是全善的，他應(yīng)該避免這一切的發(fā)生，但事實(shí)上，這些發(fā)生了。所以全知、全能與全善的上帝不存在。

伊壁鳩魯曾提出過(guò)這樣的問(wèn)題：如果上帝是善的、愿意避免罪惡的且無(wú)能為力，那么他就不是全能的；如果上帝能夠避免罪惡但卻不愿意，那么他就不是全善的。

神義論：主要問(wèn)題是我們?nèi)绾卫斫鈵旱拇嬖冢蝗绾螢槿频纳系鄣拇嬖谵q護(hù)。解釋惡的想法：

1.自由意志說(shuō)：木偶沒(méi)有自由意志，也就沒(méi)有道德責(zé)任，也就沒(méi)有善惡；我們是有自由選擇的主體，能夠行善，也會(huì)為惡；上帝要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有道德的世界；

2.二階善要求一階惡：比如慈愛(ài)與慷慨的存在必須以需要、痛苦這些一階惡地存在為前提；

3.人格塑造說(shuō)：痛苦與災(zāi)難塑造人優(yōu)良的性格；

4.神秘說(shuō)：上帝的知識(shí)與智慧是無(wú)限的，他的計(jì)劃與設(shè)計(jì)超出了我們的知識(shí)、理性的范圍，不是我們只有有限理解能力的人所能理解的。

8、什么是惡上帝假說(shuō)？這個(gè)假說(shuō)有什么明顯的問(wèn)題？人們是如何解釋這個(gè)問(wèn)題的？

惡上帝假說(shuō)：上帝是全知、全能但不是全善的，而是及其邪惡、惡毒與殘忍的。惡上帝假說(shuō)存在的問(wèn)題：極為明顯的問(wèn)題是我們的世界有許多善與好的事情。例如：

美麗的風(fēng)景帶給我們極大的愉悅；

我們無(wú)私的愛(ài)著自己的孩子，反之，我們的孩子也無(wú)私的愛(ài)著我們； 給某些人巨額財(cái)富、健康與快樂(lè)。

這些證據(jù)似乎說(shuō)明惡上帝假設(shè)是站不住腳的。

解釋這個(gè)問(wèn)題：

神惡論：主要問(wèn)題是我們?nèi)绾卫斫馍频拇嬖冢蝗绾螢槿珢旱纳系鄣拇嬖谵q護(hù)。

1.自由意志說(shuō)：惡上帝為了讓我們自由的行惡，把我們?cè)斐墒怯凶杂蛇x擇的主體，當(dāng)然，自由主體有時(shí)候也會(huì)行善；

2.二階惡要求一階善：比如嫉妒的存在必須以快樂(lè)、富足等等這些一階善地存在為前提；

3.人格毀滅說(shuō)：給予美麗與快樂(lè)是為了讓我們無(wú)聊的日常生活顯得更為痛苦；短暫地給予健康是為了慢慢地拿走，代以傷病的痛苦。給予一些美好的東西再搶走

是更為殘酷的；等等；

4.神秘說(shuō)：惡上帝的知識(shí)與智慧是無(wú)限的，他的計(jì)劃與設(shè)計(jì)超出了我們的知識(shí)、理性的范圍，不是我們只有有限理解能力的人所能理解的。

這些似乎說(shuō)明，善的問(wèn)題對(duì)惡上帝的存在也并不是致命的威脅。

9、惡上帝假說(shuō)說(shuō)明什么？本體論證明、宇宙論證明以及設(shè)計(jì)論證能夠證明上帝是善的么？

上帝是全善的假設(shè)，而不相信上帝是極為邪惡的假設(shè)？

惡上帝假說(shuō)的挑戰(zhàn)在于如何證明上帝是善的。

在本體論證明、宇宙論證明以及設(shè)計(jì)論證中并沒(méi)有涉及善惡。因此它們并不能夠證明上帝是善的。

第四篇：人本主義心理學(xué)

一、歷史背景

（一）社會(huì)背景

美國(guó)人民在滿足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

表面的經(jīng)濟(jì)繁榮與嚴(yán)重的信仰危機(jī)、精神危機(jī)的矛盾

（二）哲學(xué)背景

人文主義重視個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)力 人性論,人性本善論

現(xiàn)象學(xué)通過(guò)對(duì)人“純粹意識(shí)內(nèi)的存在”的研究揭示人生活的本質(zhì)

存在主義人的自由、選擇和價(jià)值是中心問(wèn)題,人是有目的的（三）科學(xué)背景

生物學(xué)

有機(jī)體生命的實(shí)現(xiàn)傾向

精神病學(xué)和心理治療

從人類自身本性中發(fā)掘其潛能和價(jià)值

（四）心理學(xué)背景

對(duì)行為主義心理學(xué)的批評(píng)

對(duì)精神分析的批評(píng)與繼承

格式塔心理學(xué)的影響

二、人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立及基本理論

（一）代表人物

1、奧爾波特

生平及主要著作

《人格特質(zhì)：分類與測(cè)量》《人格：心理學(xué)的解釋》 《生成：人格心理學(xué)的基本看法》

《人格的模式和成長(zhǎng)》

2、羅杰斯（Carl Ransom Rogers,1902-1987）生平及主要著作

《咨詢與心理治療》《受輔者中心治療》 《論人的成長(zhǎng)》《學(xué)習(xí)的自由》

3、馬斯洛生平及主要著作

《動(dòng)機(jī)與人格》《存在心理學(xué)探索》

《宗教、價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)》

4、羅洛·梅生平及主要著作

《焦慮的意義》《人尋求自我》《存在心理學(xué)》 《心理學(xué)與人類困境》《愛(ài)與意志》

（二）研究對(duì)象

研究健康人的心理或健康人格

研究人類中出類拔萃者或精英

（三）研究方法

整體分析方法

人是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)

現(xiàn)象學(xué)方法（羅杰斯）

對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的直觀描述

個(gè)案研究法（奧爾波特）

通過(guò)對(duì)個(gè)別對(duì)象案例分析找出其特殊規(guī)律，并依此

提出對(duì)同類案例的推論和解釋

（四）基本理論

1、人性本善論（理論支柱）人是一個(gè)獨(dú)特的有機(jī)體，有能力指引和改變生命歷程的主導(dǎo)或設(shè)計(jì) 人性中的惡是由環(huán)境影響造成的，當(dāng)提供了適當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境和機(jī)會(huì)時(shí)，人的本性就是善的 美德追求本身就是一種獎(jiǎng)賞，能夠得到一種更深刻的幸福感和內(nèi)在生活的豐富感

2、需要層次論（動(dòng)機(jī)理論）需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，動(dòng)機(jī)引起的行為包含有意識(shí)的和潛意識(shí)的 人的動(dòng)機(jī)是綜合性活動(dòng) 人類的需要是一種內(nèi)在的、高級(jí)的需要 需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì) 人類需要有基本需要和成長(zhǎng)需要兩類 人類需要成等級(jí)系統(tǒng) 低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ) 各層次需要的產(chǎn)生和個(gè)體發(fā)育密切相關(guān)

3、自我實(shí)現(xiàn)理論（核心）自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，即完美人性和個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn) 需要層次論是自我實(shí)現(xiàn)論的心理動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ) 自我實(shí)現(xiàn)者擁有的15種人格特征 通向自我實(shí)現(xiàn)的八種主要途徑 自我實(shí)現(xiàn)有健康型自我實(shí)現(xiàn)和超越型自我實(shí)現(xiàn)兩種類型 自我實(shí)現(xiàn)者能更多的體驗(yàn)到高峰時(shí)刻的出現(xiàn)（高峰體驗(yàn)）

4、受輔者中心治療法（羅杰斯）任何一種生物體只要被賦予了生命，就會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)明顯的生長(zhǎng)、發(fā)展、活動(dòng)的趨勢(shì)，一種求生存、求強(qiáng)大、求茂盛、求完滿的趨勢(shì)（實(shí)現(xiàn)傾向）動(dòng)員當(dāng)事人主體內(nèi)在的潛能進(jìn)行自我解釋，改變對(duì)自我和對(duì)他人的看法，產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為，達(dá)到自我治療的目的 成功的咨詢必須具備三個(gè)條件：咨詢者真誠(chéng)一致；咨詢者無(wú)條件積極關(guān)注受輔者；咨詢者設(shè)身處地的體會(huì)受輔者的內(nèi)心世界

5、教育改革論（《學(xué)習(xí)的自由》羅杰斯，1969）主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人 提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)模式 提出“學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)”的學(xué)習(xí)理論，主張?jiān)谧鲋袑W(xué)、在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)主張良好的師生關(guān)系或教師態(tài)度是教學(xué)的重點(diǎn)

第五篇：人本主義介紹

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國(guó)。由馬斯洛創(chuàng)立，以羅哲斯為代表，被稱為除行為學(xué)派和精神分析以外，心理學(xué)上的“第三勢(shì)力”。人本主義和其他學(xué)派最大的不同是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值，而并非集中研究人的問(wèn)題行為，并強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，稱為自我實(shí)現(xiàn)。