第一篇：《城市發(fā)展史》讀書(shū)報(bào)告

《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記

劉易斯芒福德博士是美國(guó)著名城市理論家。在著名的名人詞典中，他有時(shí)被介紹為城市建筑與城市歷史學(xué)家，有時(shí)又是城市規(guī)劃與社會(huì)哲學(xué)家。的確，他作為城市理論家，在對(duì)歷代城市及城市規(guī)劃進(jìn)行系統(tǒng)的分析批判上，在論述內(nèi)容的廣度與深度上,在學(xué)術(shù)見(jiàn)解上都有其獨(dú)到性。他最突出的理論貢獻(xiàn)在于揭示了城市發(fā)展與文明進(jìn)步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。他的著作《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》是一部極其精練的書(shū)，雖然它篇幅很厚，但針對(duì)如此廣泛而深入的方方面面，耗費(fèi)大量時(shí)間對(duì)進(jìn)行大量材料的提煉。歷史上的歐洲城市與中國(guó)城市的差距是很大的，雖然今天走到一起了、似乎也看不到具體的差別，很多建筑和歷史現(xiàn)象的時(shí)間都差不多，但這是表象。深層次的在于社會(huì)的文化和歷史上發(fā)展的各種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從這個(gè)層面來(lái)看，兩者的差距不是一兩句話可以描述的。

看完書(shū)對(duì)我影響很大，無(wú)論從思想認(rèn)識(shí)還是學(xué)術(shù)寫(xiě)作文筆的方法。劉易斯·芒福德就是這種完美的典范，全面深入淺出論理、細(xì)膩而不奢華的文彩、強(qiáng)烈而不偏激的現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)、說(shuō)事說(shuō)理而不光是講歷史，曾經(jīng)還獲得寫(xiě)作文學(xué)獎(jiǎng)。巨人畢竟不是我們有資格評(píng)價(jià)的，只是與一般的史書(shū)有很大的區(qū)別，挖掘了許多內(nèi)在的社會(huì)脈絡(luò)和邏輯關(guān)系，涉及多學(xué)科多領(lǐng)域的實(shí)證，不是僅僅的說(shuō)現(xiàn)象，是細(xì)心的一步步撥開(kāi)事物直至本質(zhì)完全暴露的一目了然，如磚般厚重的書(shū)讀完后的感覺(jué)是脈絡(luò)清晰，理解了一種廣泛適用的方法，一種基本的模式，一種貫穿于西方社會(huì)的普遍規(guī)律，最后看完，覺(jué)得很條理有內(nèi)在的主線，完全不象編年史那么繁雜。了解西方整體的脈絡(luò)和內(nèi)在原因的同時(shí)，可以比較中國(guó)的發(fā)展歷史和城市社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，有相似之處，卻能體會(huì)到巨大的差異，我感嘆目前中國(guó)的城市發(fā)展史在哪里呢，關(guān)鍵現(xiàn)在的中國(guó)城市完全放棄了自己的原則，歷史與現(xiàn)實(shí)的斷裂，到底中國(guó)的真正方向在哪里。讀這本書(shū)要好好理解城市的文明性和野蠻性，兩者都是城市發(fā)展的內(nèi)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也可以認(rèn)為是原動(dòng)力，可能會(huì)從中找到中西城市的差別所在。研究西方的文明幫助我們了解人類(lèi)過(guò)去的歷史，但是要想了解人類(lèi)的未來(lái)，我們就不得不研究西方以外的文明。這是鍥而不舍要搞清楚那些文明發(fā)展種種細(xì)節(jié)的原因，與此同時(shí)，老子的思想也是我們長(zhǎng)期在研究和體悟的。

這本書(shū)有兩個(gè)特點(diǎn), 第一是廣博的研究論述在時(shí)間和空間上都是大跨度的,且較細(xì)致全

面。書(shū)中不僅詳盡敘述了城市不同時(shí)期的功能和形式，以及形成不同城市形態(tài)的淵源和宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等致因，還具體介紹和評(píng)價(jià)了米利、巴洛克、機(jī)械式、有機(jī)式的城市規(guī)劃思想和實(shí)例。書(shū)中引人入勝地追溯了城市和人類(lèi)文明寂靜的過(guò)去和動(dòng)蕩多事的當(dāng)今，又滿懷信心地預(yù)言了城市和人類(lèi)文明未來(lái)的前景。作者不僅對(duì)人類(lèi)面臨的危險(xiǎn)發(fā)出警告，更能掠過(guò)危險(xiǎn)看到希望。他堅(jiān)信人類(lèi)的創(chuàng)造潛力，堅(jiān)信新制度的創(chuàng)造能改造城市和文明，同時(shí)改造人類(lèi)自己。

他對(duì)西方歷代文明興衰更迭的精采論述, 在讀者眼前隱現(xiàn)出一連串沿時(shí)間長(zhǎng)軸波動(dòng)發(fā)展的正弦波線, 其中每一升降周期代表一代文明, 分別歷時(shí)幾千年或幾百年不等新舊兩代文明交替時(shí)則有一段相疊的時(shí)期。作者認(rèn)為, 當(dāng)今世界的局面正是這種交替時(shí)期的特征.無(wú)論處于早春時(shí)期的生態(tài)文明或是處于殘秋階段的工業(yè)文明, 都不能戰(zhàn)勝對(duì)手控制全局。

即使對(duì)某一特定歷史文化的研究, 作者也采用一種深入的多層面的分析方法。例如他對(duì)古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人,尤其是雅典人如何以祭神活動(dòng)為核心, 逐步吸收、積累了外域文化, 發(fā)展了建筑、藝術(shù)、詩(shī)歌、戲劇、體育、衛(wèi)生、醫(yī)療以及哲學(xué)、科學(xué)事業(yè), 描述了希臘文化的興衰史。對(duì)其鼎盛時(shí)代, 他寫(xiě)道“這些人(指蘇格拉底、索福克勒斯等)是新興的希臘城市的杰出代表和化身, 他們智體發(fā)達(dá), 文武雙全。與他們同時(shí)產(chǎn)生的, 是一大批藝術(shù)家、‘思想家、政治家、軍事家。這些偉人憑自身的存在體現(xiàn)了城市文化的這次歷史性突變, 它在不到兩個(gè)個(gè)世紀(jì)的短短時(shí)間里, 在幾百萬(wàn)人口之中產(chǎn)生出極豐富的人類(lèi)天才, 烘托出一個(gè)極繁榮的文化時(shí)代, 除了文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩, 任何歷史時(shí)代都無(wú)法與之相比。他也從寄性城市的生活中總結(jié)了歷史教訓(xùn)

第二篇：城市發(fā)展史

1.人類(lèi)的第一次勞動(dòng)分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)生分離導(dǎo)致了居民點(diǎn)的形成。

2.人類(lèi)的第二次大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)導(dǎo)致形成了最初的城市。

3.空想社會(huì)主義城市的三種設(shè)想是烏托邦，歐文的新協(xié)和村、傅立葉的公社。

4.《建筑十書(shū)》的作者是維特魯威。

5.卡洪城是古埃及時(shí)期建設(shè)的城市。

6.西歐中世紀(jì)封建城市的城市中心的主要建筑是教堂。

7.今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開(kāi)端。

8.柯布西耶于1922年發(fā)表了《明日的城市》一書(shū)，其中闡述了他的規(guī)劃思想。（城市中建大量高層建筑）

9.公元前6世紀(jì)末希臘城市已開(kāi)始成型，古希臘是個(gè)城邦國(guó)家，當(dāng)時(shí)的城市設(shè)計(jì)經(jīng)典當(dāng)屬雅典衛(wèi)城，當(dāng)時(shí)雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動(dòng)中心。

10.羅馬圣彼得大教堂廣場(chǎng)是巴洛克風(fēng)格的城市設(shè)計(jì)典范。（米卡朗基羅完成的）

11.美國(guó)建筑師F.L.賴特在20世紀(jì)30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。（城市中心是加油站）

12.城市的職能：非農(nóng)業(yè)人員的居住場(chǎng)所

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，信息的交流場(chǎng)所

宗教、文化、藝術(shù)的活動(dòng)場(chǎng)所

商品交易的場(chǎng)所

保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具

13.東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）明顯的中軸線，整齊劃一

（北邊貴族，南邊奴隸）（2）里坊，市場(chǎng)完全左右對(duì)稱(chēng)，十分整齊

（3）開(kāi)創(chuàng)中國(guó)都城整齊劃一的新規(guī)劃。

14.鄰里單位理論的主要內(nèi)容：鄰里單位為“小區(qū)”的細(xì)胞

小學(xué)，托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。內(nèi)部設(shè)置服務(wù)設(shè)施

不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15.元大都的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）三套方城，宮城居中，中軸線對(duì)稱(chēng)的布局（繼承了唐宋以來(lái)城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）

（2）把規(guī)則的宮殿與不規(guī)則的苑囿有機(jī)的結(jié)合。

（3）完善的上下水道。

（4）系統(tǒng)，細(xì)致，完善的規(guī)劃與建設(shè)。

16.田園城市理論的主要內(nèi)容：城市規(guī)模為3.2萬(wàn)人，2400公頃，其中城市居住3萬(wàn)人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃，當(dāng)城市規(guī)模達(dá)到3萬(wàn)人以上時(shí)，則要新建設(shè)一個(gè)城市，若4個(gè)田園城市圍繞中心城市，構(gòu)成城市組群。中心城市5.8萬(wàn)人，總?cè)丝?5萬(wàn)人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系，中央是一個(gè)面積約145英畝的公園，有6條主干道路從中心向外輻射，把城市分為6個(gè)區(qū)，城市的最外圈地區(qū)建設(shè)各類(lèi)工廠，倉(cāng)庫(kù)，市場(chǎng)，一面對(duì)著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運(yùn)輸十分方便。霍華德提出為減少城市的煙塵污染，必須以電為動(dòng)力源，城市垃圾應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。

17.城市道路的演變：寬度達(dá)（唐長(zhǎng)安達(dá)到頂峰，封閉，廣場(chǎng)式）——唐洛陽(yáng)（封閉，干道式）——宋開(kāi)封（商業(yè)街，開(kāi)敞式）——靈活自由。

第三篇：《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記

花了好久的工夫才讀完這本書(shū)，略有所思。下面說(shuō)下我在書(shū)中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形 城市從其開(kāi)源時(shí)代便是一種特殊的構(gòu)造，它專(zhuān)門(mén)用來(lái)貯存并流傳人類(lèi)文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì)遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個(gè)方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱(chēng)為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書(shū)中作者通過(guò)城市文明，革命，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教這類(lèi)因素來(lái)分析，認(rèn)為城市是這類(lèi)因素的集合體。相似的是，作者也是認(rèn)為城市是各種要素的聚合。

中世紀(jì)的瓦解，對(duì)現(xiàn)代的期待 當(dāng)19世紀(jì)人們開(kāi)始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時(shí)，幾乎沒(méi)有一個(gè)人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個(gè)空殼，城內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)也只是個(gè)空殼。今天，只有拿這個(gè)空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個(gè)貝殼那樣，才能隱隱約約聽(tīng)到過(guò)去生活的呼嘯聲，當(dāng)時(shí)城墻里的生活曾是充滿堅(jiān)定的信念和莊嚴(yán)的目的。

宮廷，閱兵場(chǎng)和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時(shí)流行的宮廷中的戲劇性場(chǎng)面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置。皇宮面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊(duì)、操縱國(guó)家機(jī)器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實(shí)的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢(qián)。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對(duì)于中世紀(jì)和巴洛克時(shí)期兩種截然相反的態(tài)度。作者認(rèn)為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺(jué)“整個(gè)城市其實(shí)就是宮廷的縮影與化身”。與此同時(shí)，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認(rèn)為是最大的敗筆。在書(shū)中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書(shū)中的一些思想，在現(xiàn)在來(lái)看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對(duì)于欲望，權(quán)力的需求，是人類(lèi)各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認(rèn)為是唯一一片還殘留著人類(lèi)良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過(guò)城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役、職業(yè)上分工過(guò)細(xì)，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書(shū)中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當(dāng)時(shí)身處的社會(huì)背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類(lèi)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。而作者更是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的核力量就將破壞文明--可能會(huì)使人類(lèi)滅絕。一度曾是生命水庫(kù)的廣大的農(nóng)村人口最終會(huì)與那些城市人口同歸于盡。”從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語(yǔ)一次次地警示我們。

本書(shū)開(kāi)篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個(gè)世界;本書(shū)結(jié)尾則描述了一個(gè)世界，這個(gè)世界，從很多實(shí)際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘小Ｕ緯?shū)作者很少使用規(guī)劃專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來(lái)向我們描述他心中的另一座城市。在我看來(lái)，雖然這本書(shū)中有些資料已經(jīng)過(guò)時(shí)，在今天看來(lái)毫無(wú)意義，有些看法也過(guò)于太激進(jìn)而與現(xiàn)在的時(shí)代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等多個(gè)層面對(duì)城市進(jìn)行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對(duì)我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

第四篇：城市發(fā)展史讀后感

《城市發(fā)展史》讀后感

《城市發(fā)展史》是美國(guó)著名的城市理論家、社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德所著，著重從人文科學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠(yuǎn)景。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達(dá)米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地理、城市規(guī)劃等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對(duì)今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見(jiàn)。對(duì)學(xué)城市規(guī)劃的我們，無(wú)論在理論學(xué)習(xí)上還是思想 都上都有一定的啟示作用。城市的演變過(guò)程——起源、發(fā)展、蔓延

一、城市的起源

“為了讓我們對(duì)當(dāng)今世界的迫切任務(wù)有足夠的認(rèn)識(shí)，我們專(zhuān)門(mén)回溯了城市的起源。我們需要構(gòu)想一種新的秩序，這種秩序能包括有機(jī)界和人，乃至包括人類(lèi)的全部功能和任務(wù)，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫(xiě)此書(shū)的目的。“遠(yuǎn)在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類(lèi)對(duì)死去同類(lèi)的敬重心里，他們需要尋求比實(shí)際生活需要更有力的促使古人要尋找一個(gè)固定的聚會(huì)地點(diǎn)，并最終促使他們形成連續(xù)的聚落。來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個(gè)大城市的時(shí)首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個(gè)因素就是巖洞，被認(rèn)為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術(shù)和禮俗活動(dòng)發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。

芒德福說(shuō)“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎(chǔ)是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說(shuō)人類(lèi)聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動(dòng)，而這種活動(dòng)地點(diǎn)作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著引導(dǎo)此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續(xù)追求這寫(xiě)原始目的的。總之城市一開(kāi)始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉(xiāng)村那種較為固定，內(nèi)向，并敵對(duì)的對(duì)待外來(lái)事物。

在其論述中認(rèn)為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強(qiáng)攻擊型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而新時(shí)期時(shí)代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，并開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動(dòng)，使城市開(kāi)始慢慢發(fā)展起來(lái)。

二、城市的發(fā)展

城市的發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，但在其具體的發(fā)展過(guò)程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權(quán)、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

? 王權(quán)對(duì)城市發(fā)展的影響

“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當(dāng)?shù)氐娜藗儯€代表了城市的守護(hù)神，以及整個(gè)井然有序的空間”。而統(tǒng)治階級(jí)利用宗教稱(chēng)王把自己神化使自己統(tǒng)治公共并贏得其信賴成為可能。”從分散的村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的過(guò)程中，最重要的參與因素是國(guó)王，或者說(shuō)是王權(quán)制度”。

王權(quán)制度形成后，出于對(duì)自身利益的需要，為維護(hù)其統(tǒng)，無(wú)論是對(duì)外防御還是對(duì)外擴(kuò)張都需要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)，聚合長(zhǎng)期以來(lái)處于分散的需要對(duì) 長(zhǎng)期以來(lái)處于分散的各種力量。在城市聚合過(guò)程中，國(guó)王占據(jù)中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的中心腹地上來(lái)，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國(guó)王的統(tǒng)治使城市無(wú)論從形式和內(nèi)容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應(yīng)促使城市分工的形成。城市大規(guī)模的建設(shè)，城市文明的形成。而城市自身?yè)碛械呢?cái)富和權(quán)力又使城市成為戰(zhàn)爭(zhēng)的當(dāng)然目標(biāo).。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),有的城市毀滅,有的在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張,中世紀(jì)后，市民階級(jí)興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統(tǒng)治取得獨(dú)立的政治地位表現(xiàn)出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益反映王權(quán)統(tǒng)治。除古埃及，日本。英國(guó)等國(guó)家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅(jiān)固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對(duì)內(nèi)外展示著王權(quán)至高無(wú)上的地位和震懾力量。這樣以實(shí)體形式傳遞威勢(shì)信息為所有專(zhuān)制主義地區(qū)和時(shí)代城市建設(shè)的最重要的一條。世界城市古典時(shí)期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

有充分的理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落細(xì)胞的分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且像基因一樣主導(dǎo)著城市集體的生長(zhǎng)過(guò)程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

? 商業(yè)對(duì)城市發(fā)展的影響

就城市自己的生命過(guò)程講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復(fù)合的過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上派生出相應(yīng)或連帶的其他功能，日益演化為復(fù)雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現(xiàn)出封閉的形式。但是實(shí)際上積聚給城市帶來(lái)的不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作與交流的強(qiáng)化，而是對(duì)交往和聯(lián)系的強(qiáng)化。

戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易，城市以這兩種方式大大擴(kuò)展了對(duì)外社會(huì)交流的領(lǐng)域。如果說(shuō)在開(kāi)始的時(shí)候城市的對(duì)外關(guān)系主要是戰(zhàn)爭(zhēng)的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說(shuō)的那樣，每個(gè)城市與其他城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，那么商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之成為城市對(duì)外關(guān)系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲?biāo)準(zhǔn)和固有活力，是當(dāng)不住的歷史潮流。

早先，無(wú)論在西方還是東方,對(duì)待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時(shí)對(duì)其采取壓制的手段,因?yàn)樯倘送ㄟ^(guò)商業(yè)獲得的相當(dāng)利潤(rùn)的財(cái)富,往往會(huì)對(duì)其統(tǒng)治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規(guī)定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個(gè)城市中去.而且只有少數(shù)

幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動(dòng).但即使在不太有利的情況喜愛(ài),商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來(lái).。

商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是在17世紀(jì)。這時(shí)商業(yè)開(kāi)始作為一種革命開(kāi)始全面滲入城市，并對(duì)城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行重組。從性質(zhì)上來(lái)看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟(jì)中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢(qián)和利潤(rùn)的場(chǎng)所。對(duì)外關(guān)系由封閉轉(zhuǎn)為開(kāi)放，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉(zhuǎn)為追求功利效益的動(dòng)態(tài)運(yùn)行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規(guī)劃和土地劃分強(qiáng)調(diào)利用率，城市高強(qiáng)度開(kāi)發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設(shè)雜亂無(wú)章等、從中可以看到商業(yè)對(duì)城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。

? 文化對(duì)城市發(fā)展的影響

城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關(guān)，出于對(duì)祖先的懷念和敬重，人們?cè)诖司奂⒍ň印？梢?jiàn)城市最初的產(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類(lèi)文明的載體并不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續(xù)..如雅典的衛(wèi)城,中國(guó)的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘?jiān)?但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆?dāng)時(shí)的城市文化和那個(gè)時(shí)代特有的魅力.當(dāng)然不同的文化也對(duì)城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國(guó)的天圓地方之說(shuō).天人合一思想等學(xué)說(shuō)和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類(lèi)文明蘊(yùn)含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明可以循序漸進(jìn)的流傳下來(lái)。而滲透著的這些文化觀念的城市形態(tài)，也對(duì)生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說(shuō)“城市從生長(zhǎng)，擴(kuò)展到崩潰瓦解這個(gè)周期常常重復(fù)著，其原因之一 可能在于文化性質(zhì)的本身”。而面對(duì)城市出現(xiàn)的這樣那樣的問(wèn)題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過(guò)程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質(zhì)環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒(méi)有重大功能上的變更，也有許多小的改進(jìn)。他們頑強(qiáng)的生存下來(lái)，顯示著文化的強(qiáng)大支配力量。

在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時(shí)期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場(chǎng)由最初的只供宗教集會(huì)，體育和格斗的不是簡(jiǎn)單的開(kāi)放性場(chǎng)地，變?yōu)槿罕娂瘯?huì)和活動(dòng)的城市空間。廣場(chǎng)無(wú)論從內(nèi)容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進(jìn)步，城市文化對(duì)城市發(fā)展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過(guò)去，也可以展望更好地未來(lái)。

三、城市的蔓延

城市的擴(kuò)張的最初動(dòng)力主要來(lái)自商人、財(cái)政金融家和地主們，加之機(jī)器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴(kuò)張的腳步逐漸加快。“城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)追求的是利潤(rùn)而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個(gè) 以營(yíng)利為目的而不是以人民生活

需要為目的 的擴(kuò)張中的經(jīng)濟(jì)必將創(chuàng)造出 一個(gè) 新的城市形象“就是”一個(gè) 永無(wú)止境 日益擴(kuò)大無(wú)底洞的形象“。

城市的擴(kuò)張雖然一方面帶來(lái)了積聚經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也帶來(lái)了很多負(fù)面效應(yīng)，如旺多姆廣場(chǎng)大尺度設(shè)計(jì)。只是希望留出更大的空間給出租營(yíng)利，而不是以人的尺度進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于城市的無(wú)目的蔓延，城市的農(nóng)田、空地被侵占既浪費(fèi)了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來(lái)越遠(yuǎn)。工作地與居住地越來(lái)越遠(yuǎn)，對(duì)私家車(chē)的以來(lái)越來(lái)越強(qiáng)，在消耗時(shí)間的同時(shí)也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設(shè)施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當(dāng)利益日益激烈沖突。關(guān)系緊張時(shí)，規(guī)劃往往難以實(shí)施、讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書(shū)是從人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)城市，頗具專(zhuān)業(yè)性和理論性。把對(duì)城市的研究與人類(lèi)的文化結(jié)合起來(lái)，以更為本質(zhì)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治因素認(rèn)知城市。不僅詳盡敘述了不同時(shí)期的城市以及構(gòu)成城市形態(tài)的本質(zhì)原因，還廣泛介紹和評(píng)價(jià)了城市規(guī)劃思想，并從動(dòng)態(tài)過(guò)程中認(rèn)知城市，把城市的演變與人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程緊密相連，認(rèn)知城市本質(zhì)。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認(rèn)為城市應(yīng)該符合自然要求，并滿足人們對(duì)自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類(lèi)居住。作為學(xué)城市規(guī)劃的我們，芒德福對(duì)城市的認(rèn)識(shí)與解讀對(duì)我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統(tǒng)，認(rèn)清城市的本質(zhì)，城市的文化內(nèi)涵，最終規(guī)劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

第五篇：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀書(shū)心得

《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀書(shū)心得

我于2014年上半年利用閑暇時(shí)間，閱讀了路易斯·芒福德的《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書(shū)，對(duì)城市的發(fā)展有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

本書(shū)的作者路易斯·芒福德是美國(guó)著名城市理論家，在對(duì)城市發(fā)展乃至城市規(guī)劃進(jìn)行系統(tǒng)分析批判上，都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都獨(dú)樹(shù)一幟，其中，最突出的理論貢獻(xiàn)在于揭示了城市發(fā)展與文明進(jìn)步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。

本書(shū)的開(kāi)篇敘述了一座城市，結(jié)尾則描述了一個(gè)世界。在追尋城市的發(fā)展過(guò)程中，本書(shū)力求述及城市的形式和功能，述及城市產(chǎn)生的各種目的。本書(shū)有2個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)是廣博，作者在論述內(nèi)容的時(shí)間和空間上都是大跨度的，且較細(xì)致全面；對(duì)某一特定歷史文化的研究，也采用深入多層面的分析方法，例如他對(duì)古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人，尤其是雅典人如何以祭神活動(dòng)為核心，逐步吸收、積累了外域文化，發(fā)展了建筑、藝術(shù)、詩(shī)歌、戲劇、體育、衛(wèi)生、醫(yī)療，以及哲學(xué)、科學(xué)事業(yè)，描述了希臘文化的興衰史。

第二個(gè)特點(diǎn)是深刻，極富哲理性，在這作者的論述中，城市實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)的化身。城市從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷史，反映著人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)自身同樣的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為城市是改造人類(lèi)、提高人類(lèi)的場(chǎng)所。他形象的描述：“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類(lèi)的主要場(chǎng)所，人行在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過(guò)一段段長(zhǎng)期間隔后，從城市中走出來(lái)的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類(lèi)最初形成城市時(shí)所未料的，”他試圖證明，人類(lèi)憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高自己，豐富自己，甚至達(dá)到了超越神靈的境地。城市乃是人類(lèi)之愛(ài)的一個(gè)器官，因而最優(yōu)化的城市經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人，陶冶人。

本書(shū)在闡述城市發(fā)展的過(guò)程中，用一種多視角的方法，將城市的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種活動(dòng)與城市的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、形式和設(shè)施的演變和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，并揭示了這兩方面的相互聯(lián)系和影響，另一些深刻的見(jiàn)解集中體現(xiàn)在本書(shū)第17章“特大城市的神話”之中。本書(shū)還揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的弊端，論述切中時(shí)弊，鞭辟入里，促人深思。