第一篇：《城市發(fā)展史》讀書報告

《城市發(fā)展史》讀書筆記

劉易斯芒福德博士是美國著名城市理論家。在著名的名人詞典中，他有時被介紹為城市建筑與城市歷史學(xué)家，有時又是城市規(guī)劃與社會哲學(xué)家。的確，他作為城市理論家，在對歷代城市及城市規(guī)劃進行系統(tǒng)的分析批判上，在論述內(nèi)容的廣度與深度上,在學(xué)術(shù)見解上都有其獨到性。他最突出的理論貢獻在于揭示了城市發(fā)展與文明進步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。他的著作《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》是一部極其精練的書，雖然它篇幅很厚，但針對如此廣泛而深入的方方面面，耗費大量時間對進行大量材料的提煉。歷史上的歐洲城市與中國城市的差距是很大的，雖然今天走到一起了、似乎也看不到具體的差別，很多建筑和歷史現(xiàn)象的時間都差不多，但這是表象。深層次的在于社會的文化和歷史上發(fā)展的各種經(jīng)驗總結(jié)，從這個層面來看，兩者的差距不是一兩句話可以描述的。

看完書對我影響很大，無論從思想認識還是學(xué)術(shù)寫作文筆的方法。劉易斯·芒福德就是這種完美的典范，全面深入淺出論理、細膩而不奢華的文彩、強烈而不偏激的現(xiàn)實觀點、說事說理而不光是講歷史，曾經(jīng)還獲得寫作文學(xué)獎。巨人畢竟不是我們有資格評價的，只是與一般的史書有很大的區(qū)別，挖掘了許多內(nèi)在的社會脈絡(luò)和邏輯關(guān)系，涉及多學(xué)科多領(lǐng)域的實證，不是僅僅的說現(xiàn)象，是細心的一步步撥開事物直至本質(zhì)完全暴露的一目了然，如磚般厚重的書讀完后的感覺是脈絡(luò)清晰，理解了一種廣泛適用的方法，一種基本的模式，一種貫穿于西方社會的普遍規(guī)律，最后看完，覺得很條理有內(nèi)在的主線，完全不象編年史那么繁雜。了解西方整體的脈絡(luò)和內(nèi)在原因的同時，可以比較中國的發(fā)展歷史和城市社會的內(nèi)在聯(lián)系，有相似之處，卻能體會到巨大的差異，我感嘆目前中國的城市發(fā)展史在哪里呢，關(guān)鍵現(xiàn)在的中國城市完全放棄了自己的原則，歷史與現(xiàn)實的斷裂，到底中國的真正方向在哪里。讀這本書要好好理解城市的文明性和野蠻性，兩者都是城市發(fā)展的內(nèi)在評價標(biāo)準(zhǔn)，也可以認為是原動力，可能會從中找到中西城市的差別所在。研究西方的文明幫助我們了解人類過去的歷史，但是要想了解人類的未來，我們就不得不研究西方以外的文明。這是鍥而不舍要搞清楚那些文明發(fā)展種種細節(jié)的原因，與此同時，老子的思想也是我們長期在研究和體悟的。

這本書有兩個特點, 第一是廣博的研究論述在時間和空間上都是大跨度的,且較細致全

面。書中不僅詳盡敘述了城市不同時期的功能和形式，以及形成不同城市形態(tài)的淵源和宗教、經(jīng)濟、社會、政治等致因，還具體介紹和評價了米利、巴洛克、機械式、有機式的城市規(guī)劃思想和實例。書中引人入勝地追溯了城市和人類文明寂靜的過去和動蕩多事的當(dāng)今，又滿懷信心地預(yù)言了城市和人類文明未來的前景。作者不僅對人類面臨的危險發(fā)出警告，更能掠過危險看到希望。他堅信人類的創(chuàng)造潛力，堅信新制度的創(chuàng)造能改造城市和文明，同時改造人類自己。

他對西方歷代文明興衰更迭的精采論述, 在讀者眼前隱現(xiàn)出一連串沿時間長軸波動發(fā)展的正弦波線, 其中每一升降周期代表一代文明, 分別歷時幾千年或幾百年不等新舊兩代文明交替時則有一段相疊的時期。作者認為, 當(dāng)今世界的局面正是這種交替時期的特征.無論處于早春時期的生態(tài)文明或是處于殘秋階段的工業(yè)文明, 都不能戰(zhàn)勝對手控制全局。

即使對某一特定歷史文化的研究, 作者也采用一種深入的多層面的分析方法。例如他對古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人,尤其是雅典人如何以祭神活動為核心, 逐步吸收、積累了外域文化, 發(fā)展了建筑、藝術(shù)、詩歌、戲劇、體育、衛(wèi)生、醫(yī)療以及哲學(xué)、科學(xué)事業(yè), 描述了希臘文化的興衰史。對其鼎盛時代, 他寫道“這些人(指蘇格拉底、索福克勒斯等)是新興的希臘城市的杰出代表和化身, 他們智體發(fā)達, 文武雙全。與他們同時產(chǎn)生的, 是一大批藝術(shù)家、‘思想家、政治家、軍事家。這些偉人憑自身的存在體現(xiàn)了城市文化的這次歷史性突變, 它在不到兩個個世紀(jì)的短短時間里, 在幾百萬人口之中產(chǎn)生出極豐富的人類天才, 烘托出一個極繁榮的文化時代, 除了文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩, 任何歷史時代都無法與之相比。他也從寄性城市的生活中總結(jié)了歷史教訓(xùn)

第二篇：城市發(fā)展史

1.人類的第一次勞動分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)生分離導(dǎo)致了居民點的形成。

2.人類的第二次大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來導(dǎo)致形成了最初的城市。

3.空想社會主義城市的三種設(shè)想是烏托邦，歐文的新協(xié)和村、傅立葉的公社。

4.《建筑十書》的作者是維特魯威。

5.卡洪城是古埃及時期建設(shè)的城市。

6.西歐中世紀(jì)封建城市的城市中心的主要建筑是教堂。

7.今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開端。

8.柯布西耶于1922年發(fā)表了《明日的城市》一書，其中闡述了他的規(guī)劃思想。（城市中建大量高層建筑）

9.公元前6世紀(jì)末希臘城市已開始成型，古希臘是個城邦國家，當(dāng)時的城市設(shè)計經(jīng)典當(dāng)屬雅典衛(wèi)城，當(dāng)時雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動中心。

10.羅馬圣彼得大教堂廣場是巴洛克風(fēng)格的城市設(shè)計典范。（米卡朗基羅完成的）

11.美國建筑師F.L.賴特在20世紀(jì)30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。（城市中心是加油站）

12.城市的職能：非農(nóng)業(yè)人員的居住場所

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，信息的交流場所

宗教、文化、藝術(shù)的活動場所

商品交易的場所

保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具

13.東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點：（1）明顯的中軸線，整齊劃一

（北邊貴族，南邊奴隸）（2）里坊，市場完全左右對稱，十分整齊

（3）開創(chuàng)中國都城整齊劃一的新規(guī)劃。

14.鄰里單位理論的主要內(nèi)容：鄰里單位為“小區(qū)”的細胞

小學(xué)，托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。內(nèi)部設(shè)置服務(wù)設(shè)施

不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15.元大都的規(guī)劃特點：（1）三套方城，宮城居中，中軸線對稱的布局（繼承了唐宋以來城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）

（2）把規(guī)則的宮殿與不規(guī)則的苑囿有機的結(jié)合。

（3）完善的上下水道。

（4）系統(tǒng)，細致，完善的規(guī)劃與建設(shè)。

16.田園城市理論的主要內(nèi)容：城市規(guī)模為3.2萬人，2400公頃，其中城市居住3萬人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃，當(dāng)城市規(guī)模達到3萬人以上時，則要新建設(shè)一個城市，若4個田園城市圍繞中心城市，構(gòu)成城市組群。中心城市5.8萬人，總?cè)丝?5萬人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系，中央是一個面積約145英畝的公園，有6條主干道路從中心向外輻射，把城市分為6個區(qū)，城市的最外圈地區(qū)建設(shè)各類工廠，倉庫，市場，一面對著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運輸十分方便。霍華德提出為減少城市的煙塵污染，必須以電為動力源，城市垃圾應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。

17.城市道路的演變：寬度達（唐長安達到頂峰，封閉，廣場式）——唐洛陽（封閉，干道式）——宋開封（商業(yè)街，開敞式）——靈活自由。

第三篇：《城市發(fā)展史》讀書筆記

花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形 城市從其開源時代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時又能擴大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點也就稱為“市”。進而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟，宗教這類因素來分析，認為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認為城市是各種要素的聚合。

中世紀(jì)的瓦解，對現(xiàn)代的期待 當(dāng)19世紀(jì)人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時，幾乎沒有一個人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個空殼，城內(nèi)的一些機構(gòu)也只是個空殼。今天，只有拿這個空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當(dāng)時城墻里的生活曾是充滿堅定的信念和莊嚴(yán)的目的。

宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置。皇宮面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊、操縱國家機器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽、薪俸和賞錢。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀(jì)和巴洛克時期兩種截然相反的態(tài)度。作者認為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個城市其實就是宮廷的縮影與化身”。與此同時，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書中如此消極的思想其實是有原因的，在當(dāng)時身處的社會背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會與那些城市人口同歸于盡。”從某個角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個世界;本書結(jié)尾則描述了一個世界，這個世界，從很多實際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘小Ｕ緯髡吆苌偈褂靡?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進而與現(xiàn)在的時代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟、文化、歷史、宗教等多個層面對城市進行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

第四篇：城市發(fā)展史讀后感

《城市發(fā)展史》讀后感

《城市發(fā)展史》是美國著名的城市理論家、社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德所著，著重從人文科學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠景。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教、地理、城市規(guī)劃等多個學(xué)科領(lǐng)域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見。對學(xué)城市規(guī)劃的我們，無論在理論學(xué)習(xí)上還是思想 都上都有一定的啟示作用。城市的演變過程——起源、發(fā)展、蔓延

一、城市的起源

“為了讓我們對當(dāng)今世界的迫切任務(wù)有足夠的認識，我們專門回溯了城市的起源。我們需要構(gòu)想一種新的秩序，這種秩序能包括有機界和人，乃至包括人類的全部功能和任務(wù)，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫此書的目的。“遠在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類對死去同類的敬重心里，他們需要尋求比實際生活需要更有力的促使古人要尋找一個固定的聚會地點，并最終促使他們形成連續(xù)的聚落。來表達對祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個大城市的時首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個因素就是巖洞，被認為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術(shù)和禮俗活動發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。

芒德福說“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎(chǔ)是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說人類聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動，而這種活動地點作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著引導(dǎo)此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續(xù)追求這寫原始目的的。總之城市一開始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉(xiāng)村那種較為固定，內(nèi)向，并敵對的對待外來事物。

在其論述中認為舊石器時代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強攻擊型的社會結(jié)構(gòu)，而新時期時代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時代，并開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動，使城市開始慢慢發(fā)展起來。

二、城市的發(fā)展

城市的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，但在其具體的發(fā)展過程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權(quán)、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

? 王權(quán)對城市發(fā)展的影響

“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當(dāng)?shù)氐娜藗儯€代表了城市的守護神，以及整個井然有序的空間”。而統(tǒng)治階級利用宗教稱王把自己神化使自己統(tǒng)治公共并贏得其信賴成為可能。”從分散的村落經(jīng)濟向高度組織化的城市經(jīng)濟進化的過程中，最重要的參與因素是國王，或者說是王權(quán)制度”。

王權(quán)制度形成后，出于對自身利益的需要，為維護其統(tǒng)，無論是對外防御還是對外擴張都需要建立一個力量據(jù)點，聚合長期以來處于分散的需要對 長期以來處于分散的各種力量。在城市聚合過程中，國王占據(jù)中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的中心腹地上來，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國王的統(tǒng)治使城市無論從形式和內(nèi)容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應(yīng)促使城市分工的形成。城市大規(guī)模的建設(shè)，城市文明的形成。而城市自身擁有的財富和權(quán)力又使城市成為戰(zhàn)爭的當(dāng)然目標(biāo).。經(jīng)過戰(zhàn)爭,有的城市毀滅,有的在之前的基礎(chǔ)上進一步擴張,中世紀(jì)后，市民階級興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統(tǒng)治取得獨立的政治地位表現(xiàn)出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統(tǒng)治階級的利益反映王權(quán)統(tǒng)治。除古埃及，日本。英國等國家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對內(nèi)外展示著王權(quán)至高無上的地位和震懾力量。這樣以實體形式傳遞威勢信息為所有專制主義地區(qū)和時代城市建設(shè)的最重要的一條。世界城市古典時期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

有充分的理由認為，王權(quán)作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠古村落細胞的分裂，生成城市這個新的生命有機體，并且像基因一樣主導(dǎo)著城市集體的生長過程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

? 商業(yè)對城市發(fā)展的影響

就城市自己的生命過程講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復(fù)合的過程，并在此基礎(chǔ)上派生出相應(yīng)或連帶的其他功能，日益演化為復(fù)雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現(xiàn)出封閉的形式。但是實際上積聚給城市帶來的不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作與交流的強化，而是對交往和聯(lián)系的強化。

戰(zhàn)爭和貿(mào)易，城市以這兩種方式大大擴展了對外社會交流的領(lǐng)域。如果說在開始的時候城市的對外關(guān)系主要是戰(zhàn)爭的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說的那樣，每個城市與其他城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)，那么商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之成為城市對外關(guān)系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲?biāo)準(zhǔn)和固有活力，是當(dāng)不住的歷史潮流。

早先，無論在西方還是東方,對待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時對其采取壓制的手段,因為商人通過商業(yè)獲得的相當(dāng)利潤的財富,往往會對其統(tǒng)治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規(guī)定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個城市中去.而且只有少數(shù)

幾個城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動.但即使在不太有利的情況喜愛,商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來.。

商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅(qū)動力是在17世紀(jì)。這時商業(yè)開始作為一種革命開始全面滲入城市，并對城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎(chǔ)上進行重組。從性質(zhì)上來看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢和利潤的場所。對外關(guān)系由封閉轉(zhuǎn)為開放，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉(zhuǎn)為追求功利效益的動態(tài)運行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規(guī)劃和土地劃分強調(diào)利用率，城市高強度開發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設(shè)雜亂無章等、從中可以看到商業(yè)對城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。

? 文化對城市發(fā)展的影響

城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關(guān)，出于對祖先的懷念和敬重，人們在此聚集并定居。可見城市最初的產(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類文明的載體并不會因為戰(zhàn)爭破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續(xù)..如雅典的衛(wèi)城,中國的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘垣,但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆?dāng)時的城市文化和那個時代特有的魅力.當(dāng)然不同的文化也對城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國的天圓地方之說.天人合一思想等學(xué)說和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明可以循序漸進的流傳下來。而滲透著的這些文化觀念的城市形態(tài)，也對生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說“城市從生長，擴展到崩潰瓦解這個周期常常重復(fù)著，其原因之一 可能在于文化性質(zhì)的本身”。而面對城市出現(xiàn)的這樣那樣的問題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質(zhì)環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒有重大功能上的變更，也有許多小的改進。他們頑強的生存下來，顯示著文化的強大支配力量。

在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場由最初的只供宗教集會，體育和格斗的不是簡單的開放性場地，變?yōu)槿罕娂瘯突顒拥某鞘锌臻g。廣場無論從內(nèi)容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進步，城市文化對城市發(fā)展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過去，也可以展望更好地未來。

三、城市的蔓延

城市的擴張的最初動力主要來自商人、財政金融家和地主們，加之機器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴張的腳步逐漸加快。“城市的規(guī)劃設(shè)計追求的是利潤而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個 以營利為目的而不是以人民生活

需要為目的 的擴張中的經(jīng)濟必將創(chuàng)造出 一個 新的城市形象“就是”一個 永無止境 日益擴大無底洞的形象“。

城市的擴張雖然一方面帶來了積聚經(jīng)濟，同時也帶來了很多負面效應(yīng)，如旺多姆廣場大尺度設(shè)計。只是希望留出更大的空間給出租營利，而不是以人的尺度進行設(shè)計。由于城市的無目的蔓延，城市的農(nóng)田、空地被侵占既浪費了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來越遠。工作地與居住地越來越遠，對私家車的以來越來越強，在消耗時間的同時也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設(shè)施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當(dāng)利益日益激烈沖突。關(guān)系緊張時，規(guī)劃往往難以實施、讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書是從人類文明發(fā)展過程中深刻認識城市，頗具專業(yè)性和理論性。把對城市的研究與人類的文化結(jié)合起來，以更為本質(zhì)的文化、社會、經(jīng)濟、政治因素認知城市。不僅詳盡敘述了不同時期的城市以及構(gòu)成城市形態(tài)的本質(zhì)原因，還廣泛介紹和評價了城市規(guī)劃思想，并從動態(tài)過程中認知城市，把城市的演變與人類文化發(fā)展過程緊密相連，認知城市本質(zhì)。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認為城市應(yīng)該符合自然要求，并滿足人們對自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類居住。作為學(xué)城市規(guī)劃的我們，芒德福對城市的認識與解讀對我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統(tǒng)，認清城市的本質(zhì)，城市的文化內(nèi)涵，最終規(guī)劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

第五篇：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀書心得

《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀書心得

我于2014年上半年利用閑暇時間，閱讀了路易斯·芒福德的《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書，對城市的發(fā)展有了更進一步的認識。

本書的作者路易斯·芒福德是美國著名城市理論家，在對城市發(fā)展乃至城市規(guī)劃進行系統(tǒng)分析批判上，都有自己獨特的見解，在專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都獨樹一幟，其中，最突出的理論貢獻在于揭示了城市發(fā)展與文明進步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。

本書的開篇敘述了一座城市，結(jié)尾則描述了一個世界。在追尋城市的發(fā)展過程中，本書力求述及城市的形式和功能，述及城市產(chǎn)生的各種目的。本書有2個特點，第一個是廣博，作者在論述內(nèi)容的時間和空間上都是大跨度的，且較細致全面；對某一特定歷史文化的研究，也采用深入多層面的分析方法，例如他對古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人，尤其是雅典人如何以祭神活動為核心，逐步吸收、積累了外域文化，發(fā)展了建筑、藝術(shù)、詩歌、戲劇、體育、衛(wèi)生、醫(yī)療，以及哲學(xué)、科學(xué)事業(yè)，描述了希臘文化的興衰史。

第二個特點是深刻，極富哲理性，在這作者的論述中，城市實質(zhì)上就是人類的化身。城市從無到有，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷史，反映著人類社會，人類自身同樣的發(fā)展過程。他認為城市是改造人類、提高人類的場所。他形象的描述：“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場所，人行在這里得以充分發(fā)揮。進入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時所未料的，”他試圖證明，人類憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高自己，豐富自己，甚至達到了超越神靈的境地。城市乃是人類之愛的一個器官，因而最優(yōu)化的城市經(jīng)濟模式應(yīng)是關(guān)懷人，陶冶人。

本書在闡述城市發(fā)展的過程中，用一種多視角的方法，將城市的宗教、政治、經(jīng)濟、社會等各種活動與城市的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、形式和設(shè)施的演變和發(fā)展結(jié)合起來，并揭示了這兩方面的相互聯(lián)系和影響，另一些深刻的見解集中體現(xiàn)在本書第17章“特大城市的神話”之中。本書還揭露了資本主義經(jīng)濟和社會的弊端，論述切中時弊，鞭辟入里，促人深思。