第一篇：城市發(fā)展史考試重點

城市發(fā)展史考試重點

1、人類的第一次勞動大分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)分離導致了居民點的形成。

2、人類的第二次勞動大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來導致形成了最初的城市。

3、空想社會主義城市的三種設想是烏托邦、歐文的新協(xié)和村、傅之葉的公社。

4、《建筑十書》的作者是維特威。

5、卡洪城是古埃及時期建設的城市。

6、西歐中世紀封建城市的城市中心的主要建筑是教堂

7、今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開端。

8、柯布西耶1922年發(fā)表了《明日的城市》一書，其中闡述了他的規(guī)劃思想。

9、公園前6世紀末希臘城市也開始形成，古希臘是個城邦國家，當時的城市設計經(jīng)典當屬雅典衛(wèi)城，當時雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動中心。

10、羅馬圣彼得大教堂廣場是巴洛克風格的城市設計典范。

11、美國建筑師F.C.賴特在20世紀30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。

12、城市的職能①非農(nóng)業(yè)人口的居住場所。②農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，信息的交流場所。③宗教、文化、藝術的活動場所。④商品交易的場所。⑤保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具。

13、東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點①明顯是中軸線、整齊歸一。②里坊，市場完全左右對稱，十分整齊。③開創(chuàng)中國都城整齊歸一的新規(guī)劃。

14、鄰里單位理論的主要內(nèi)容①鄰里單位作為小區(qū)的“細胞”。②小學、托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。③內(nèi)部設置服務設施。④不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15、元大都規(guī)劃的特點①三套方案，宮城居中，中軸線對稱的布局（繼承了唐宋以來城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）。②把規(guī)劃的宮殿與不規(guī)劃的園圃有機的結合起來。③完善的上下水道。④系統(tǒng)、細致、完善的規(guī)劃與建設。

16、田園城市的主要內(nèi)容

城市規(guī)模為3.2萬人，2400公頃。其中城市居住3萬人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃。當城市規(guī)模達到3萬人以上時，則要新建一個城市。若干個田園城市圍繞中心城市，構成城市主群。中心城市5.8萬人，總人口25萬人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系。中央是一個面積為145英畝的公園，有6條主干道從中心向外輻射；把城市分成6個區(qū)。城市的最外圈地區(qū)建設各類工廠、倉庫、市場，一面對著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運輸十分方便。霍華德提出：為減少城市的煙層污染，必須以電力為動力，城市垃圾應用于農(nóng)業(yè)。

17、城市道路的演變：寬度大（唐長安達到頂峰，封閉，廣場式）唐洛陽（封閉，干 送開封（商業(yè)街，開敞式）靈活自由。

第二篇：城市發(fā)展史

1.人類的第一次勞動分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)生分離導致了居民點的形成。

2.人類的第二次大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來導致形成了最初的城市。

3.空想社會主義城市的三種設想是烏托邦，歐文的新協(xié)和村、傅立葉的公社。

4.《建筑十書》的作者是維特魯威。

5.卡洪城是古埃及時期建設的城市。

6.西歐中世紀封建城市的城市中心的主要建筑是教堂。

7.今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開端。

8.柯布西耶于1922年發(fā)表了《明日的城市》一書，其中闡述了他的規(guī)劃思想。（城市中建大量高層建筑）

9.公元前6世紀末希臘城市已開始成型，古希臘是個城邦國家，當時的城市設計經(jīng)典當屬雅典衛(wèi)城，當時雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動中心。

10.羅馬圣彼得大教堂廣場是巴洛克風格的城市設計典范。（米卡朗基羅完成的）

11.美國建筑師F.L.賴特在20世紀30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。（城市中心是加油站）

12.城市的職能：非農(nóng)業(yè)人員的居住場所

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，信息的交流場所

宗教、文化、藝術的活動場所

商品交易的場所

保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具

13.東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點：（1）明顯的中軸線，整齊劃一

（北邊貴族，南邊奴隸）（2）里坊，市場完全左右對稱，十分整齊

（3）開創(chuàng)中國都城整齊劃一的新規(guī)劃。

14.鄰里單位理論的主要內(nèi)容：鄰里單位為“小區(qū)”的細胞

小學，托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。內(nèi)部設置服務設施

不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15.元大都的規(guī)劃特點：（1）三套方城，宮城居中，中軸線對稱的布局（繼承了唐宋以來城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）

（2）把規(guī)則的宮殿與不規(guī)則的苑囿有機的結合。

（3）完善的上下水道。

（4）系統(tǒng)，細致，完善的規(guī)劃與建設。

16.田園城市理論的主要內(nèi)容：城市規(guī)模為3.2萬人，2400公頃，其中城市居住3萬人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃，當城市規(guī)模達到3萬人以上時，則要新建設一個城市，若4個田園城市圍繞中心城市，構成城市組群。中心城市5.8萬人，總人口25萬人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系，中央是一個面積約145英畝的公園，有6條主干道路從中心向外輻射，把城市分為6個區(qū)，城市的最外圈地區(qū)建設各類工廠，倉庫，市場，一面對著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運輸十分方便。霍華德提出為減少城市的煙塵污染，必須以電為動力源，城市垃圾應用于農(nóng)業(yè)。

17.城市道路的演變：寬度達（唐長安達到頂峰，封閉，廣場式）——唐洛陽（封閉，干道式）——宋開封（商業(yè)街，開敞式）——靈活自由。

第三篇：《城市發(fā)展史》讀書筆記

花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形 城市從其開源時代便是一種特殊的構造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設施;同時又能擴大自身的結構，以適應不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點也就稱為“市”。進而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟，宗教這類因素來分析，認為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認為城市是各種要素的聚合。

中世紀的瓦解，對現(xiàn)代的期待 當19世紀人們開始建設新城鎮(zhèn)市時，幾乎沒有一個人再想到中世紀的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個空殼，城內(nèi)的一些機構也只是個空殼。今天，只有拿這個空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當時城墻里的生活曾是充滿堅定的信念和莊嚴的目的。

宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設，就其形式而言，是當時流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置。皇宮面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊、操縱國家機器;從農(nóng)村方面，提供了結實的、訓練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽、薪俸和賞錢。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀和巴洛克時期兩種截然相反的態(tài)度。作者認為中世紀的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個城市其實就是宮廷的縮影與化身”。與此同時，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書中如此消極的思想其實是有原因的，在當時身處的社會背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會與那些城市人口同歸于盡。”從某個角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個世界;本書結尾則描述了一個世界，這個世界，從很多實際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘小Ｕ緯髡吆苌偈褂靡?guī)劃專業(yè)術語，取而代之的是用一種充滿人文關懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進而與現(xiàn)在的時代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟、文化、歷史、宗教等多個層面對城市進行研究的方法和充滿人文主義的關懷對我們有著很大的學習和借鑒意義。

第四篇：城市發(fā)展史讀后感

《城市發(fā)展史》讀后感

《城市發(fā)展史》是美國著名的城市理論家、社會哲學家劉易斯·芒福德所著，著重從人文科學角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠景。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教、地理、城市規(guī)劃等多個學科領域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見。對學城市規(guī)劃的我們，無論在理論學習上還是思想 都上都有一定的啟示作用。城市的演變過程——起源、發(fā)展、蔓延

一、城市的起源

“為了讓我們對當今世界的迫切任務有足夠的認識，我們專門回溯了城市的起源。我們需要構想一種新的秩序，這種秩序能包括有機界和人，乃至包括人類的全部功能和任務，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫此書的目的。“遠在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類對死去同類的敬重心里，他們需要尋求比實際生活需要更有力的促使古人要尋找一個固定的聚會地點，并最終促使他們形成連續(xù)的聚落。來表達對祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個大城市的時首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個因素就是巖洞，被認為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術和禮俗活動發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。

芒德福說“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說人類聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動，而這種活動地點作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著引導此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續(xù)追求這寫原始目的的。總之城市一開始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉(xiāng)村那種較為固定，內(nèi)向，并敵對的對待外來事物。

在其論述中認為舊石器時代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強攻擊型的社會結構，而新時期時代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時代，并開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動，使城市開始慢慢發(fā)展起來。

二、城市的發(fā)展

城市的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關系的變革，但在其具體的發(fā)展過程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質要素及其結合方式。

? 王權對城市發(fā)展的影響

“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當?shù)氐娜藗儯€代表了城市的守護神，以及整個井然有序的空間”。而統(tǒng)治階級利用宗教稱王把自己神化使自己統(tǒng)治公共并贏得其信賴成為可能。”從分散的村落經(jīng)濟向高度組織化的城市經(jīng)濟進化的過程中，最重要的參與因素是國王，或者說是王權制度”。

王權制度形成后，出于對自身利益的需要，為維護其統(tǒng)，無論是對外防御還是對外擴張都需要建立一個力量據(jù)點，聚合長期以來處于分散的需要對 長期以來處于分散的各種力量。在城市聚合過程中，國王占據(jù)中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的中心腹地上來，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國王的統(tǒng)治使城市無論從形式和內(nèi)容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應促使城市分工的形成。城市大規(guī)模的建設，城市文明的形成。而城市自身擁有的財富和權力又使城市成為戰(zhàn)爭的當然目標.。經(jīng)過戰(zhàn)爭,有的城市毀滅,有的在之前的基礎上進一步擴張,中世紀后，市民階級興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統(tǒng)治取得獨立的政治地位表現(xiàn)出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統(tǒng)治階級的利益反映王權統(tǒng)治。除古埃及，日本。英國等國家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對內(nèi)外展示著王權至高無上的地位和震懾力量。這樣以實體形式傳遞威勢信息為所有專制主義地區(qū)和時代城市建設的最重要的一條。世界城市古典時期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

有充分的理由認為，王權作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠古村落細胞的分裂，生成城市這個新的生命有機體，并且像基因一樣主導著城市集體的生長過程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

? 商業(yè)對城市發(fā)展的影響

就城市自己的生命過程講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復合的過程，并在此基礎上派生出相應或連帶的其他功能，日益演化為復雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現(xiàn)出封閉的形式。但是實際上積聚給城市帶來的不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作與交流的強化，而是對交往和聯(lián)系的強化。

戰(zhàn)爭和貿(mào)易，城市以這兩種方式大大擴展了對外社會交流的領域。如果說在開始的時候城市的對外關系主要是戰(zhàn)爭的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說的那樣，每個城市與其他城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)，那么商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之成為城市對外關系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲藴屎凸逃谢盍Γ钱敳蛔〉臍v史潮流。

早先，無論在西方還是東方,對待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時對其采取壓制的手段,因為商人通過商業(yè)獲得的相當利潤的財富,往往會對其統(tǒng)治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規(guī)定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個城市中去.而且只有少數(shù)

幾個城市才準許市民從事商業(yè)活動.但即使在不太有利的情況喜愛,商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來.。

商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅動力是在17世紀。這時商業(yè)開始作為一種革命開始全面滲入城市，并對城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎上進行重組。從性質上來看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢和利潤的場所。對外關系由封閉轉為開放，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉為追求功利效益的動態(tài)運行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規(guī)劃和土地劃分強調(diào)利用率，城市高強度開發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設雜亂無章等、從中可以看到商業(yè)對城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。

? 文化對城市發(fā)展的影響

城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關，出于對祖先的懷念和敬重，人們在此聚集并定居。可見城市最初的產(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類文明的載體并不會因為戰(zhàn)爭破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續(xù)..如雅典的衛(wèi)城,中國的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘垣,但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆敃r的城市文化和那個時代特有的魅力.當然不同的文化也對城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國的天圓地方之說.天人合一思想等學說和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊含在城市建設當中，文明可以循序漸進的流傳下來。而滲透著的這些文化觀念的城市形態(tài)，也對生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說“城市從生長，擴展到崩潰瓦解這個周期常常重復著，其原因之一 可能在于文化性質的本身”。而面對城市出現(xiàn)的這樣那樣的問題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒有重大功能上的變更，也有許多小的改進。他們頑強的生存下來，顯示著文化的強大支配力量。

在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場由最初的只供宗教集會，體育和格斗的不是簡單的開放性場地，變?yōu)槿罕娂瘯突顒拥某鞘锌臻g。廣場無論從內(nèi)容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進步，城市文化對城市發(fā)展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過去，也可以展望更好地未來。

三、城市的蔓延

城市的擴張的最初動力主要來自商人、財政金融家和地主們，加之機器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴張的腳步逐漸加快。“城市的規(guī)劃設計追求的是利潤而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個 以營利為目的而不是以人民生活

需要為目的 的擴張中的經(jīng)濟必將創(chuàng)造出 一個 新的城市形象“就是”一個 永無止境 日益擴大無底洞的形象“。

城市的擴張雖然一方面帶來了積聚經(jīng)濟，同時也帶來了很多負面效應，如旺多姆廣場大尺度設計。只是希望留出更大的空間給出租營利，而不是以人的尺度進行設計。由于城市的無目的蔓延，城市的農(nóng)田、空地被侵占既浪費了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來越遠。工作地與居住地越來越遠，對私家車的以來越來越強，在消耗時間的同時也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區(qū)破舊，設施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當利益日益激烈沖突。關系緊張時，規(guī)劃往往難以實施、讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書是從人類文明發(fā)展過程中深刻認識城市，頗具專業(yè)性和理論性。把對城市的研究與人類的文化結合起來，以更為本質的文化、社會、經(jīng)濟、政治因素認知城市。不僅詳盡敘述了不同時期的城市以及構成城市形態(tài)的本質原因，還廣泛介紹和評價了城市規(guī)劃思想，并從動態(tài)過程中認知城市，把城市的演變與人類文化發(fā)展過程緊密相連，認知城市本質。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認為城市應該符合自然要求，并滿足人們對自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類居住。作為學城市規(guī)劃的我們，芒德福對城市的認識與解讀對我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統(tǒng)，認清城市的本質，城市的文化內(nèi)涵，最終規(guī)劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

第五篇：馬克思主義發(fā)展史重點（定稿）

一、1989年11月，戈爾巴喬夫發(fā)表《社會主義思想和革命性變革》，進一步闡述了“人道的民主的社會主義”理論，要點：

1、根本改造蘇聯(lián)的社會主義社會

2、為社會民主黨恢復名譽，宣布社會民主黨也是社會主義政黨

3、重申全民國家論，主張實行人民自治與代表值、議會民主機制的結合

4、公開宣稱“列寧”根本沒有堅持社會主義的完整綱領

5、論證社會主義就是人道主義，把人道的民主的社會主義作為蘇聯(lián)的奮斗目標

6、鼓吹社會主義制度與資本主義制度的相似性 “人道的民主的社會主義”理論的實質：

以政治多元化否定和取消共產(chǎn)黨的領導，實行多黨制和“三權分立”的議會制，以經(jīng)濟民主化推行私有制，以意識形態(tài)多元化否定馬克思主義的指導地位，以國際關系的“非意識形態(tài)化”和“人道主義化”來推行妥協(xié)外交。這是與科學社會主義根本對立的。

二、蘇東劇變的原因

1、外部因素：帝國主義和平演變戰(zhàn)略

2、內(nèi)因一：歷史因素，即國內(nèi)社會主義實踐中的失誤和弊病沉積。

2、內(nèi)因二：現(xiàn)實因素，即執(zhí)政黨提出并貫徹民主的人道的社會主義路線。蘇東劇變的教訓：

1、社會主義改革必須堅持社會主義的方向

2、正確認識社會主義國際的階級斗爭，堅持無產(chǎn)階級專政

3、堅持共產(chǎn)黨的領導地位是走社會主義道路的根本保證

4、堅持意識形態(tài)上的馬克思主義指導地位

5、必須警惕“和平演變”并堅決斗爭

三、新經(jīng)濟政策的階段變化： 1921、3-10初期：主要任務是從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義退到國家資本主義，并固定商品交換形式； 1921、10-1929斯大林終止前為主要階段：繼續(xù)由國家資本主義退到國家調(diào)節(jié)商業(yè)與貨幣流通。

實施內(nèi)容：農(nóng)業(yè)方面：1921年3月21日頒布《關于以實物稅代替余糧收集制》法令，規(guī)定農(nóng)民交納糧食稅后，剩余的糧食等農(nóng)產(chǎn)品可以到市場交換物品。糧食稅的稅額比余糧收集制大為減少。工業(yè)方面：在堅持發(fā)展社會主義大生產(chǎn)和國家掌握國民經(jīng)濟命脈的前提下，將部分國有企業(yè)以租借制和租讓制的形式轉變?yōu)閲屹Y本主義企業(yè)。商業(yè)方面：廢除國家配給制和國家貿(mào)易壟斷制。在堅持國家計劃領導的前提下，實行自由貿(mào)易制，大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟。實質：允許資本主義在一定范圍和一定程度上恢復和發(fā)展、利用商品貨幣關系和市場建設社會主義的經(jīng)濟體制。

同戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的根本區(qū)別：一個想越過資本主義直接過渡到社會主義，另一個則是利用資本主義，通過市場漸進過渡到社會主義。主要有四種具體形式：其一，租讓制；其二，合作制；其三，代購代銷制；其四，租借制。

四、“蘇聯(lián)模式”：指蘇聯(lián)人民在斯大林領導下進行社會主義建設過程中形成的關于社會主義建設方式、道路，是社會主義在蘇聯(lián)的具體實現(xiàn)形式。形成的標志：1936年新憲法的頒布 蘇聯(lián)模式的特點： 經(jīng)濟方面

1、單一的社會主義公有制（具體實現(xiàn)形式分全面所有和集體農(nóng)莊所有）。

2、高度集中的計劃經(jīng)濟體制（國民經(jīng)濟計劃在30年代后逐漸指令性計劃）。

3、國家成為經(jīng)濟活動主體，黨領導并決定國家經(jīng)濟政策。政治方面

1、一黨制（1922年11大確定）

2、高度集權（以黨代政、地方權力向中央高度集中、黨內(nèi)要權集中）

3、行政強制手段（組織處理和肉體消滅；強調(diào)“一長制”；監(jiān)督權架空：黨的監(jiān)察委員會由選舉的產(chǎn)生的平行組織改為任命，工農(nóng)檢察院由人民委員會領導下的蘇維埃監(jiān)察委員會替代）

教科文方面

1、重視馬克思主義理論教育；但同時教條主義、主觀主義盛行

2、注重發(fā)展科學技術、加強文教；但搞自然科學階級性劃分，搞“文化革命” 蘇聯(lián)模式評價：歷史地位：

1、適應了在落后國家特殊環(huán)境中救國圖強的迫切需要。

2、作為社會主義建設初始模式，在某些方面顯示與資本主義不同的優(yōu)越性。

3、為抗擊法西斯做了大量的力量儲備。

4、為世界社會主義發(fā)展提供了一定的借鑒 重大缺陷：

1、無所不包的計劃經(jīng)濟導致經(jīng)濟運行模式僵化。

2、長期優(yōu)先重工業(yè)的戰(zhàn)略設計導致國民經(jīng)濟比例失衡和社會利益分配格局失衡。

3、國家機構臃腫，官僚主義極其嚴重，尤其是領導人集權導致政治、文化等領域的長期后果。

五、西馬的4個基本特征

1、理論方向上，在反對教條主義口號下，主張“重新發(fā)現(xiàn)”、“重建”、“補充”、“修正”馬克思主義，使馬克思主義“現(xiàn)代化”。

2、理論與實踐的關系上，西馬比較脫離革命實踐，而更傾向于“學院式”的哲學研究。

3、理論構建方式上，西馬主張馬克思主義的“開放性”，往往以各種思潮對馬克思主義進行補充，形成各種流派的馬克思主義。

4、理論內(nèi)容上，西馬研究的焦點從經(jīng)濟基礎轉向哲學和文化領域，形成“上層建筑的馬克思主義”。

早期西馬不同于后來的西馬：

A、僅僅是共產(chǎn)國際內(nèi)部的流派，是對馬克思主義的不同解釋

B、矛頭指向伯恩斯坦和考茨基等機會主義，政治上與共產(chǎn)黨沒有根本分歧

C、關注現(xiàn)實，積極探索發(fā)展資本主義國家革命的可能性和現(xiàn)實性，重視增強無產(chǎn)階級的階級意識

D、強調(diào)馬克思主義的黑格爾哲學特征，較少受資產(chǎn)階級哲學影響

六、1、科學技術意識形態(tài)理論: 反對科技“中立性”觀點，認為科技體現(xiàn)的工具理性變成社會的組織原則，造成異化、物化和單向度的社會和單向度的思維方式及其文化，成為社會對人進行全面統(tǒng)治、操縱的深層基礎，科技正在執(zhí)行意識形態(tài)的功能，為政治統(tǒng)治進行辯護。馬爾庫塞：“資本主義進步的法則寓于這樣一個公式：技術進步=財富的增長（社會生產(chǎn)總值的增長）=奴役的加強。”

高茲：分工是一切異化的根源，而分工源于技術。技術在資本主義中具有雙重功能：最大限度地生產(chǎn)，同時剝奪工人對生產(chǎn)的控制。

2、資本主義國家本質理論

既承認資本主義國家仍然是統(tǒng)治階級的國家，又認為資本主義國家具有相對自主性。普蘭查斯：資本主義國家用經(jīng)濟讓步瓦解被統(tǒng)治階級，換取長遠經(jīng)濟利益。米利班德：掌權的政治家不同于資本家短淺的眼光，國家不簡單地服從資本家時時刻刻的利益，而著眼于長遠利益。

奧菲：福利國家不是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具。

七、哈貝馬斯：晚期資本主義危機理論：資本主義面臨四種危機：經(jīng)濟危機、合理性危機（政府輸出危機）、合法性危機（政府輸入危機）和動因危機（文化輸出危機）。

八、奧菲：福利國家矛盾理論：福利國家面臨多重結構性矛盾，福利國家對資本主義具有維護和破壞的兩面性，資本主義經(jīng)濟離不開福利國家，但它的存在又威脅資本主義經(jīng)濟的運轉。

九、2、社會主義模式理論

社會主義應該以人為目的，關心人、尊重人、發(fā)揮人的潛能，使人獲得全面發(fā)展。工人自治社會主義 人道主義社會主義 生態(tài)社會主義 市場社會主義