第一篇：《城市發(fā)展史——起源、演變、前景》讀書筆記

《城市發(fā)展史——起源、演變、前景》讀書筆記

作者用大量的素材對城市建筑，從古到今的變化進(jìn)行了詳細(xì)的解剖。

例如，作者以帕提農(nóng)神廟為典型，分析了公元前6世紀(jì)之后的希臘社會。他指出，這個時候的希臘，人民對整體自我的崇拜已經(jīng)著迷，整個城邦成為了新的神。為了創(chuàng)造建筑，他們表現(xiàn)出過分的驕傲以及道德上令人吃驚的冷漠。例如帕提農(nóng)神廟，就是賠里克里斯自己的公共工程項(xiàng)目，是有雅典人強(qiáng)加給弱小鄰國的不公正行為。

“如果還須進(jìn)一步證實(shí)整體自我的這種不知不覺的膨脹，那么巴特農(nóng)神廟本身可提供證據(jù)：道德上的脆弱性也同樣明顯，因?yàn)樗呀?jīng)物化于無瑕的美學(xué)形象之中。”

作者認(rèn)為希臘對城邦的崇拜在神話和傳說中達(dá)到極致，體現(xiàn)在華貴的建筑工程中，又在一系列銷魂的禮儀中得到補(bǔ)充。城邦最終因?yàn)槠鋵τ谒囆g(shù)和禮儀活動承擔(dān)的過于沉重的義務(wù)而崩潰。作者認(rèn)為培里克里斯時代以后的盡善盡美不是雅典變得強(qiáng)大的原因，反倒是Solon（公元前630年-前560年，雅典政治家，希臘七賢之一，曾為雅典立法）到培里克里斯之間的時間，并非完美的潛在力量。

作者認(rèn)為希臘最可貴的精神，是它培養(yǎng)并包容了豐富的具有創(chuàng)造性的個體。這在其他同樣擁有神廟和建筑物的古代任何一個城市，都是不具有的。要理解希臘城邦的成就，要把眼光從建筑物上移開，而更密切觀察它的市民。希臘人民在物質(zhì)享受方面是貧窮的，但他們在經(jīng)驗(yàn)的廣闊與豐富方面是富有的。他們的思想徹底開放，連身體的生理過程也不避諱。醫(yī)生收取的報(bào)酬同工匠一樣多。最后，作者談到以上的階段過去以后，建筑物開始取代人的地位。城邦原有的協(xié)同機(jī)制大部分化作了冷冰冰的石頭建筑了，另有一部分則隨戰(zhàn)爭破壞而失散。

城市生活的兩種形象對照的原型似乎是在近東地區(qū)的大河流域上形成的。其中一種表現(xiàn)出沉靜和信念，另一種表現(xiàn)出劇烈的不安；一種始終為危險(xiǎn)和憂患所困擾，城市中四處都是權(quán)力的象征物，城市本身則筑起搞大的城墻，抵御那些“圖謀不軌”的人；另一種則相信太陽和尼羅河之父的大仁大愛，深知?dú)q月將周而復(fù)始年年如意，以正義的名義建立秩序，以生命的華貴衣飾美化死亡。

第二篇：評《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》

城市的痕跡

——《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀后感

摘要：“城市不止是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體——它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極。” 關(guān)鍵詞：城市劉易斯·芒福德城市的定義城市發(fā)展階段劃分

在大一上城市規(guī)劃導(dǎo)引這門課程時，依稀記得老師提過劉易斯·芒福德，因?yàn)槟菚r的專業(yè)知識還很少，不敢去讀這樣的大作，因?yàn)樽约号幻靼住ｋm然現(xiàn)在也還是積累的知識不夠多，但是上了中外城市建設(shè)史、中外建筑史之后，再讀他的大作，已經(jīng)有一些眉目了。

在看這本書之前，我了解了一些劉易斯·芒福德的生平。劉易斯·芒福德在國際上享有很高的聲望，特別是他在學(xué)術(shù)上的巨大貢獻(xiàn)，他一生撰寫了30多部專著，他被廣泛地公認(rèn)為世界上空前偉大的城市科學(xué)專家。他所涉及的學(xué)科有建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、科技發(fā)展史、哲學(xué)、技術(shù)、英國文學(xué)、美國研究和城市科學(xué)，所涉獵的知識很廣泛。他最優(yōu)秀的著作《城市文化》和《城市發(fā)展史》，至今仍被公認(rèn)為全世界城市科學(xué)研究的經(jīng)典著作。

看完這本書之后，自己對世界城市的發(fā)展史有了一個簡單的了解，當(dāng)然，最可惜的是劉易斯·芒福德沒有將中國的城市發(fā)展史列入其中。對于這本書精華的部分實(shí)在太多，憑我小小的能力，我只能選取最感興趣的小部分做一些自己淺陋的理解了。

芒福德先生在72年前基于西方城市發(fā)展進(jìn)程的思考，對我們中國今天的城市發(fā)展也有非常特別的意義。他說：“城市的主要功能就是化力為形，化權(quán)能為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)造型，化生物繁衍為社會創(chuàng)造。”在我國今天城市迅速發(fā)展、資源迅速枯竭、生態(tài)迅速破壞、環(huán)境迅速惡化的情形之下，我們更應(yīng)該讀一讀芒福德對于非理性的工業(yè)文明的尖銳批判，對現(xiàn)今日益擁擠、丑陋而緊張的居住和生存狀態(tài)做一定的反思，領(lǐng)會他一直倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動的思想。讀完這本書我不禁要慨嘆：20世紀(jì)的工業(yè)文明在給人類創(chuàng)造巨大財(cái)富和帶來技術(shù)進(jìn)步的同時，也給人類造成了規(guī)模空前的災(zāi)難和創(chuàng)傷。芒福德先生對歐洲城市興起發(fā)展做了細(xì)細(xì)的描摹，讓我們能夠很自然地接受他的城市演進(jìn)觀點(diǎn)。今天我們的城市不僅印證了他幾十年前的推斷，而且還在努力實(shí)踐著他的生態(tài)文明發(fā)展思想。芒福德對他理解得城市做了精辟的定義，他認(rèn)為，“城市從其起源時代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來儲存并流傳人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納更多的設(shè)施；同時又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。”從實(shí)質(zhì)上來說，城市就是人類物質(zhì)文明、精神文明的化身。城市從無到有，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷史，反映著人類社會、人類自身相似的發(fā)展過程。芒福德還認(rèn)為“最初，城市是神靈的家園，而最后變成了改造人類的主要場所，人性在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時所始料未及的。”也就是說，城市是改造人類、提高人 1

類自身的場所。城市還是人類文化、精神的容器，在城市改造人類、提高人類的過程中，文化是靈魂，沒有文化，人類不可能發(fā)展，城市也不可能發(fā)展！

讀完芒福德的書，我個人進(jìn)行了一些總結(jié)，可以把西方的城市的變化過程分為七個階段：

第一階段：原始的城市。

“從外觀形式來看，新石器時代村莊已經(jīng)具有小型城市的許多特征，如美索不達(dá)米亞地區(qū)的拉格什，古代西亞巴比倫尼亞南部的奴隸制城邦。”我們可以看出，村莊是城市的原形。“村莊的秩序和穩(wěn)定性，連同它母親般的保護(hù)作用和安適感，以及它同各種自然力的統(tǒng)一，后來都流傳給了城市：即使這些東西在城市的過度發(fā)展中整個兒地喪失了，它們也仍會殘存在寓所內(nèi)和鄰里之間。”村莊中一直存在的防御設(shè)施、貯藏設(shè)施、生活維護(hù)設(shè)施等，這些都是城市的一些基本核心內(nèi)容。直到現(xiàn)在村莊依然是新城市得以不斷產(chǎn)生的根源，雖然經(jīng)歷的時間可能比較漫長。村莊那如母親般的安適感應(yīng)該就是我們現(xiàn)代社會中所提出的鄰里單位、街坊、社區(qū)等的最初來源吧！

“于是，村莊數(shù)量不斷增多，范圍不斷擴(kuò)大，其發(fā)展比城市要迅速而有效；雖然村莊目前在城市化面前面臨滅頂之災(zāi)，它卻依舊保存著那些古樸的風(fēng)俗，并且數(shù)千年流傳不變；在那些更大、更富有、更有誘惑力的敵手們（指各大小城市）迭次興衰變換時，村莊卻顯出頑強(qiáng)的生命力。”村莊的形式和內(nèi)容比城市更持久，它們所包含的文化內(nèi)涵和民風(fēng)習(xí)俗是現(xiàn)代城市無法繼承下來或者模仿的。村莊有時比城市更具有吸引力。城市產(chǎn)生前就有村莊；如果有一天城市消亡了，村莊依然還是會存在下去。

第二階段：城邦。

“村莊形式禮俗完美但能力有限，因而只有人口數(shù)量的增加無論如何也不會使村莊變?yōu)槌鞘小＿@種發(fā)展變化須待一種外來挑戰(zhàn)將村莊生活急驟扭轉(zhuǎn)，使之脫離以飲食和生育為宗旨的軌道，去追求一種比生存更高的目的。”這個時候，從村莊到城市的一種過渡階段——城邦產(chǎn)生了。在歐洲，一些遠(yuǎn)古人類文化廢墟常被認(rèn)為是古代城市的遺址，而這些廢墟里面有城市形成之初最富有活力的基礎(chǔ)核心部分：廟宇和宮殿，有些地方還有谷倉。同樣，在中國古代的羌寨遺址、半坡遺址中，我們可以看到祭祀等公共活動的場所集中在聚落的中心。

自然堡壘的形式，周圍有村莊的環(huán)繞，又有陡峭崎嶇的山坡為屏蔽，不經(jīng)過特別設(shè)防便很容易守衛(wèi)——這是希臘一帶地理環(huán)境的共同特點(diǎn)。村莊或有血緣關(guān)系的人聚集在一起有助于防止外族的掠奪，希臘城邦就是典型的各個村莊的聯(lián)合，那里往往有共同的圣祠和共同的集會場所，也有定期的市場可進(jìn)行商品交換。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸擁有剩余的能量和剩余的時間，從而有可能鍛煉身體、思考問題，發(fā)展科學(xué)、藝術(shù)等，開始有了數(shù)學(xué)．天文學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科。故奧林匹克文化始于希臘，很多哲學(xué)理論始于希臘。然而，城邦依然是家庭的集合體。人們在城邦里形成聚居不是因?yàn)槌錾土?xí)慣，而是為了追求一種更好的生活，自覺地到城邦里來的。在城邦形成之前，必定有過一些潛在的中心。城邦并不是完全獨(dú)立于村莊，仍和村莊保持著季節(jié)性的和其他形式的人口流動和聯(lián)系。

第三階段：古希臘與古羅馬的城市。

古希臘城市的核心便是雅典衛(wèi)城。雅典衛(wèi)城是神靈的家園，自然和歷史流傳下來的各種神圣職司也都設(shè)立在這里。雅典衛(wèi)城之所以那么著名，是因?yàn)樗龑⒆约旱娜可疃颊故驹谕猓y(tǒng)治者的權(quán)利，無論是朝政的還是商業(yè)的，讓人觀察，任人思考，人們總會發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么，總會得到些什么。希臘哲學(xué)家亞里士多德就說

過：如果一個城市超過了發(fā)展限度，所吸收的人口超過了自身提供住房、糧食和管理或教育的能力，接踵而來的混亂將使它難于發(fā)揮城市的各種功能。城市往往利用的是其優(yōu)勢的戰(zhàn)略地位，比如，大量的飲用水源、有利的防守地形、較好的可耕地、較易控制的陸路或水路、較安全的港灣等條件成功地吸引了大量居民，并逐漸壯大，發(fā)展成為中心城市。該城市和其他區(qū)域發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，隨著大量外地商品的輸入和本地商品的輸出，促進(jìn)了各地區(qū)的文化交流，出現(xiàn)了一些新的新發(fā)明和打破常規(guī)事物，從而大大釋放出中心城市文化的力量，社會得到了一定的發(fā)展。

希臘比較有名的是米利都式的規(guī)劃形式：寬度一致的街道，和尺度基本一致的城區(qū)街坊，棋盤式的路網(wǎng)格局，形成一個個標(biāo)準(zhǔn)的街坊單元，而這些單元之間的空間則作廣場或建筑廟宇。而羅馬人從希臘化城鎮(zhèn)中學(xué)到了基于實(shí)踐基礎(chǔ)的美學(xué)形式，而且對米利都規(guī)劃形式中的各項(xiàng)重要內(nèi)容——形式上封閉的廣場，廣場四周連續(xù)的建筑，還有劇場等——羅馬人都依照自己的方式進(jìn)行了特有的變換，比原來的形式更華麗更雄偉！但是羅馬帝國從未設(shè)想過把限制、有秩序的安排、以及平衡等原則應(yīng)用到它的城市和帝國的實(shí)際生活中去；而且他未能給穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和公平的政治制度奠定基礎(chǔ)，未能充分代表每一個集團(tuán)的民主利益，因而無法改善大城市的生活，頂多只能維持平衡——使威信和腐敗相互抵消。

第四階段：中世紀(jì)的城市。

“沒有一個城市的規(guī)劃能僅僅用二度空間（通過平面）來說明，因?yàn)橹挥性谌瓤臻g（通過立體）和四度空間（通過時間），它的功能關(guān)系和美的關(guān)系才能充分顯示。這對中世紀(jì)城市來說尤其如此。”到13世紀(jì)時，中世紀(jì)城市的主要格局和形式以及固定下來，開始支配城鎮(zhèn)的新的制度削弱了修道院和城堡的舊的影響。在中世紀(jì)初，流行過一種正規(guī)的、整齊勻稱的幾何形規(guī)劃，城內(nèi)的地塊主要以長方形為基礎(chǔ)進(jìn)行劃分，其重要建筑物的周圍并不是空蕩蕩的，也沒有一條正式的軸線。到中世紀(jì)后期，大多數(shù)城鎮(zhèn)在大小、規(guī)模和內(nèi)容方面，都比較接近卡爾卡松，而不像米蘭；城市中擁有各種社會機(jī)構(gòu)，人才眾多，能提供各種各樣的才能和技巧，這在中世紀(jì)城市的布局和建筑上都有表示。中世紀(jì)的城市一般有三種基本的布局形式：1.羅馬時代遺留下來的城鎮(zhèn)，常常保留著長方形體系的街區(qū)布置；2.從一個修道院或城堡周圍的一個村子或一簇村子發(fā)展起來的城市，常常更適應(yīng)地形；3.為開拓殖民地而預(yù)先為之設(shè)計(jì)的。無論是哪種布局形式，它們都有一個共同的特點(diǎn)：鄰里單位和功能分區(qū)。從某種意義上說，中世紀(jì)的城市時由許多小城市組成的一個個團(tuán)塊，它們各自有一定的自主權(quán)和自給自足的能力，為了各自相互的需要而自然地組合在一起，使整個城市更加充實(shí)豐富，并能夠取長補(bǔ)短，使得城市得到了很好的發(fā)展。

第五階段：工業(yè)文明下的焦炭城。

“城里各處機(jī)器都在發(fā)出震耳的噪聲：鐵砧不斷發(fā)出當(dāng)啷聲，發(fā)動機(jī)不斷發(fā)出轟鳴聲，火焰沙沙，沸水嘶嘶，水蒸汽在咆哮，試驗(yàn)室里不時發(fā)出雷鳴般的聲音。人們生活在一片喧鬧聲中，真好像他們的樂趣也趕上了時代的總調(diào)子，變得像他們發(fā)明的東西那樣喧鬧了。”這應(yīng)該是對工業(yè)文明下城市迅速發(fā)展的最貼切的描述了。在這期間，大城市里的破壞和混亂情況簡直與戰(zhàn)場上一樣，不堪入目。在經(jīng)濟(jì)、社會舞臺上普遍呈現(xiàn)寄生現(xiàn)象，由于人們對財(cái)富的無盡地渴求，較高層次的文化活動陷于癱瘓狀態(tài)，所有的文化活動都包含著炫耀和鋪張。掠奪性的手段取代了貿(mào)易和平等交易，赤裸裸地剝削工人階級。對經(jīng)濟(jì)的盲目追求導(dǎo)致饑餓、疾病流行，生活傷風(fēng)敗俗，人們對未來失去信心。工業(yè)對環(huán)境的巨大破壞以及人

們居住條件的惡化，導(dǎo)致大量人口外遷，城市只剩軀殼！那些留在城市中的人已無力進(jìn)行原有的市政服務(wù)或維持原有的城市生活。街道失修，環(huán)境惡劣，水管干散發(fā)著無盡的臭味。反而在那些偏遠(yuǎn)的胃受到工業(yè)侵害的村莊依然保持著古老的文化，雖然也有所崩潰，但是并沒有完全消失。這就出現(xiàn)了下一階段的城市郊區(qū)化的發(fā)展。

第六階段：城市的郊區(qū)化。

從19世紀(jì)起，由于害怕傳染到瘟疫，所以周期性地發(fā)生人們大批離開城市涌往郊區(qū)的現(xiàn)象，從這一點(diǎn)意義上可以說，郊區(qū)是作為一種農(nóng)村隔離病房起始的。那些勞動專門化的城市苦工，是多么向往新鮮的空氣、潔凈的水，然而這些只有那些擁有金錢的資產(chǎn)階級能夠享受到。而郊區(qū)的發(fā)展一旦放任其自由發(fā)展不受限制之后，這種自由式布置的平面圖無限擴(kuò)大，這就必須建立一個巨大的道路網(wǎng)，很不經(jīng)濟(jì)。而且這種郊區(qū)化的發(fā)展抹淡了人們之間的關(guān)系，使家庭和鄰里之間的關(guān)系因?yàn)榈赜虻脑蝻@得極為淡薄，人們?nèi)狈Π踩校藗円踩鄙傧嗷娴闹行摹＿@些都造成了鄰里生活的不穩(wěn)定性。所以后來這種廣大的郊區(qū)化發(fā)展起到了反城市的作用，城市的環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施得到一定的改善后，人們開始陸陸續(xù)續(xù)回到城市。

第七階段：特大城市的發(fā)展。

許多國家現(xiàn)在進(jìn)入這樣一個新時期：不但城市人口比農(nóng)村人口多，而且由于城市發(fā)展的結(jié)果，城市現(xiàn)在占用的或已預(yù)留的土地面積與用于耕種的土地面積幾乎差不多，這種變化的標(biāo)志之一是大城市的數(shù)目和大城市的人口與面積都在增加。城市在資本主義神話的作用下，其規(guī)模和權(quán)力越來越大，財(cái)富也逐漸向少部分人聚集。部分資本主義國家用軍事手段掠奪物質(zhì)財(cái)富；用貿(mào)易、法律程序取得其他國家的財(cái)政控制。為了賺錢，在藝術(shù)、文學(xué)、建筑、語言等方面也出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化傾向，機(jī)械復(fù)制代替了原來的藝術(shù)。現(xiàn)代城市中崇尚一種抽象的巨大化的東西：最大的紀(jì)念碑、最高的建筑物、最貴的材料、最大規(guī)模的超級市場、最多的崇拜者、最集中的人口數(shù)量。教育也在求量和面，填鴨式和百科全書式教育處于主導(dǎo)地位，知識嚴(yán)重脫離生活。城市失去自己原有的特色，變得模數(shù)話，出現(xiàn)千城一面的結(jié)局。城市文脈在城市逐步發(fā)展的同時一點(diǎn)一點(diǎn)消失掉。這些都不是我們希望見到的！

芒福德在其中有一句話說得很好：“城市不止是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體——它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極。”“如果說在過去許多世代里，一些名都大邑，如巴比倫、雅典、巴格達(dá)、北京、巴黎和倫敦，都曾經(jīng)成功地主導(dǎo)過他們各自國家民族歷史的話，那首先是因?yàn)檫@些大都城都始終能夠成功地代表各自的民族歷史文化，并將其絕大部分留傳給后世。”可見，決定一個城市品位和地位的絕不僅僅是規(guī)模的大小和居民數(shù)量的多少，事實(shí)上，它更和文化內(nèi)涵及精神品格息患相關(guān)。比如說，在西方城市發(fā)展史上，希臘與羅馬既是兩種相對成熟的城市形態(tài)，也代表了城市發(fā)展與演化的兩種基本模式，而這從根本上說是由兩種不同的文化形態(tài)所決定的。顯然，先進(jìn)的、健康的文化可以促進(jìn)城市的發(fā)展，而落后的、頹廢的文化則會導(dǎo)致城市的衰落。在西方城市史上，“羅馬化”的本質(zhì)在于精神實(shí)質(zhì)的消失。從城市發(fā)展、生活習(xí)慣到精神生活，在當(dāng)代大都市中已隨處可見羅馬城的幽靈與魅影。

看完這本書，當(dāng)然自己也總結(jié)了三點(diǎn)以后在做規(guī)劃時應(yīng)該遵從的一些大的原則：

第一，以人為本。

城市本應(yīng)是人生活的場所，滿足人的需求應(yīng)作為規(guī)劃建設(shè)的首要出發(fā)點(diǎn)。象征權(quán)力的軸線，空曠無人的硬質(zhì)廣場或草坪．寬闊無車的“景觀”

大道，這些毫無實(shí)際功用的形象工程時至今日還在我國城鎮(zhèn)中屢見不鮮，它們實(shí)際上是錯誤價值觀的體現(xiàn)。只有符合廣大百姓切身利益的規(guī)劃才是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，也必將是城市未來的發(fā)展方向。

第二，尊重自然。

一個合格的規(guī)劃師應(yīng)該致力于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。在生態(tài)文明逐步取代工業(yè)文明的今天，為了短期經(jīng)濟(jì)利益而肆意破壞自然資源的做法理應(yīng)為人們所唾棄。然而，現(xiàn)今幾乎中國所有城鎮(zhèn)的脫貧致富都遵循著對生態(tài)環(huán)境“先破壞．后治理”的模式，這不僅危及自然的平衡，而且成為人類社會向前發(fā)展的巨大隱患。城市在開發(fā)建設(shè)之前，我們作為城市的構(gòu)筑者，應(yīng)該將有利于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)完整的區(qū)域保護(hù)起來，這也是城市可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

第三，重視城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。

缺少了周邊鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)的支持，作為區(qū)域中心的城市是不可能健康發(fā)展的。因此，縮小城鄉(xiāng)差距，提升農(nóng)民生活水平，是構(gòu)建城鄉(xiāng)和諧關(guān)系的重要措施，也是提高我國城市化水平的必經(jīng)之路。

第三篇：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀書心得

《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀書心得

我于2014年上半年利用閑暇時間，閱讀了路易斯·芒福德的《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書，對城市的發(fā)展有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。

本書的作者路易斯·芒福德是美國著名城市理論家，在對城市發(fā)展乃至城市規(guī)劃進(jìn)行系統(tǒng)分析批判上，都有自己獨(dú)特的見解，在專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都獨(dú)樹一幟，其中，最突出的理論貢獻(xiàn)在于揭示了城市發(fā)展與文明進(jìn)步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。

本書的開篇敘述了一座城市，結(jié)尾則描述了一個世界。在追尋城市的發(fā)展過程中，本書力求述及城市的形式和功能，述及城市產(chǎn)生的各種目的。本書有2個特點(diǎn)，第一個是廣博，作者在論述內(nèi)容的時間和空間上都是大跨度的，且較細(xì)致全面；對某一特定歷史文化的研究，也采用深入多層面的分析方法，例如他對古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人，尤其是雅典人如何以祭神活動為核心，逐步吸收、積累了外域文化，發(fā)展了建筑、藝術(shù)、詩歌、戲劇、體育、衛(wèi)生、醫(yī)療，以及哲學(xué)、科學(xué)事業(yè)，描述了希臘文化的興衰史。

第二個特點(diǎn)是深刻，極富哲理性，在這作者的論述中，城市實(shí)質(zhì)上就是人類的化身。城市從無到有，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷史，反映著人類社會，人類自身同樣的發(fā)展過程。他認(rèn)為城市是改造人類、提高人類的場所。他形象的描述：“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場所，人行在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時所未料的，”他試圖證明，人類憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高自己，豐富自己，甚至達(dá)到了超越神靈的境地。城市乃是人類之愛的一個器官，因而最優(yōu)化的城市經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人，陶冶人。

本書在闡述城市發(fā)展的過程中，用一種多視角的方法，將城市的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各種活動與城市的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、形式和設(shè)施的演變和發(fā)展結(jié)合起來，并揭示了這兩方面的相互聯(lián)系和影響，另一些深刻的見解集中體現(xiàn)在本書第17章“特大城市的神話”之中。本書還揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)和社會的弊端，論述切中時弊，鞭辟入里，促人深思。

第四篇：《城市發(fā)展史》讀書筆記

花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形 城市從其開源時代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教這類因素來分析，認(rèn)為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認(rèn)為城市是各種要素的聚合。

中世紀(jì)的瓦解，對現(xiàn)代的期待 當(dāng)19世紀(jì)人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時，幾乎沒有一個人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個空殼，城內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)也只是個空殼。今天，只有拿這個空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當(dāng)時城墻里的生活曾是充滿堅(jiān)定的信念和莊嚴(yán)的目的。

宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置。皇宮面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊(duì)、操縱國家機(jī)器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實(shí)的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀(jì)和巴洛克時期兩種截然相反的態(tài)度。作者認(rèn)為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個城市其實(shí)就是宮廷的縮影與化身”。與此同時，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認(rèn)為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認(rèn)為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細(xì)，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當(dāng)時身處的社會背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會與那些城市人口同歸于盡。”從某個角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個世界;本書結(jié)尾則描述了一個世界，這個世界，從很多實(shí)際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘小Ｕ緯髡吆苌偈褂靡?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進(jìn)而與現(xiàn)在的時代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等多個層面對城市進(jìn)行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

第五篇：漢字起源演變

漢字的演變及造字原理

漢字產(chǎn)生于原始社會末期，至今已有五六千年的歷史。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。

從甲骨文產(chǎn)生至今，漢字字體發(fā)展經(jīng)歷了古文字和今文字兩大階段。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個階段。今文字階段可以分為隸書、草書、楷書等幾個階段。

漢字字體演變史：

1、甲骨文

甲骨文是三千多年前殷商時代通行的文字。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關(guān)占卜活動的內(nèi)容，因?yàn)?是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。甲骨文的主要特點(diǎn)是：圖畫特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫的，因此筆畫比較細(xì)瘦，字形大小不一。

2、金文

金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。古代 稱青銅叫金，所以后世稱青銅器上的文字叫金文。金文主要記錄的是統(tǒng)治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內(nèi)容。金文的主要特點(diǎn)是：筆畫肥大厚實(shí)，結(jié)構(gòu)、行款趨向整齊，圖畫特征明顯減少，文字符號特征有所加強(qiáng)。

3、大篆

大篆是春秋戰(zhàn)國時期秦國流行的漢字字體。大篆這種字體是從西周金文直接發(fā)展而來，其形體及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與金文大體相同，變化小而規(guī)范，可以從中清晰地看出漢字字體發(fā)展的痕跡。大篆的主要特點(diǎn)：字形整齊勻稱，筆畫粗細(xì)一致，趨于線條化，比金文前進(jìn)了一大步。

4、小篆

小篆是秦統(tǒng)一六國后通行于全國的標(biāo)準(zhǔn)字體。秦始皇統(tǒng)一六國后，實(shí)行“書同文”的政策，以秦國流行的大篆作為整理漢字的基礎(chǔ)，省改大篆的筆劃和結(jié)構(gòu)，使之更加簡易、規(guī)范，從而使原來紛繁復(fù)雜的漢字字體統(tǒng)一起來，有了共同的標(biāo)準(zhǔn)，這種統(tǒng)一的字體就是小篆。小篆是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化的產(chǎn)物，在漢字發(fā)展史上具有十分重要的地位。小篆的通行，結(jié)束了從甲骨文以來一千余年漢字形體紛繁、寫法多樣的混亂局面。小篆的主要特點(diǎn)：筆畫、結(jié)構(gòu)簡易規(guī)范，字體、字形高度統(tǒng)一。

5、隸書

隸書是出現(xiàn)于戰(zhàn)國，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。秦代的一些下層辦事人員，為了省時、快速，在抄寫東西時不完全按照小篆的筆畫、結(jié)構(gòu)書寫漢字，從而逐漸形成了一種新字體。因?yàn)檫@種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。在秦代，隸書只對小篆起輔助作用，正式場合仍然要用小篆。到了漢代，隸書終于發(fā)展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。隸書的主要特點(diǎn)：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢挑法；結(jié)構(gòu)勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號化。所以說，隸書是漢字發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古今文字的分水嶺。

6、草書

草書是漢代為提高書寫速度在隸書的基礎(chǔ)上形成的一種字體。據(jù)說草書得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。草書主要運(yùn)用于日常書寫，正式場合，如公文、布告等，仍然要用隸書。草書一般為章草、今草、狂草三種。章草形成于東漢初年，其特點(diǎn)是：筆畫相連，但字字獨(dú)立，辨認(rèn)容易。今草產(chǎn)生于東漢末年，其特點(diǎn)是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時一個字只保留一點(diǎn)輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點(diǎn)底，都寫成一個形狀，辨認(rèn)十分困難。狂草產(chǎn)生于唐代，是在今草的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其特點(diǎn)是：書法家任意揮灑，隨意增減筆畫，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認(rèn)。由于草書實(shí)在難以辨認(rèn)，逐漸失去了文字的使用價值，現(xiàn)在只能作為漢字特有的一種書法藝術(shù)存在了。

7、楷書

楷書又叫正書、真書，是出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)字體。“楷”是楷模的意思，意即楷書可以作為書寫的楷模。楷書繼承了隸書結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，同時吸收了草書筆畫簡單的優(yōu)點(diǎn)。楷書的主要特點(diǎn)：去掉了隸書的波勢挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結(jié)構(gòu)顯得緊湊，字的筆畫大大

減少。

8、行書

行書的產(chǎn)生稍后于楷書，是介于草書和楷書之間的一種字體。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認(rèn)比任意揮灑的草書容易，因此，運(yùn)用十分廣泛，具有較高的使用價值。行書現(xiàn)在已成為與楷書印刷體相對的一

種字體——手寫體，具有與楷書同等重要的作用，人們?nèi)粘鴮懀话愣际褂眯袝?/p>

漢字的起源和造字理論發(fā)展

漢字起源于意符文字。考古發(fā)掘新石器時代遺址，大都有陶刻意符文字。其刻畫精確簡潔，顯示是專業(yè)文字工作者所為。陶刻意符文字，學(xué)術(shù)界或稱之為刻畫符號、圖畫文字、圖形文字，大約各從它的不同發(fā)展階段命名。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。

安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動植物、房屋、狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計(jì)數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。第一次發(fā)掘的186個意符文字，發(fā)表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。其中有一、三、十、、、、、、等似為數(shù)字符號；有、、、、、等似為象形字；有蠶吐絲結(jié)繭、鳥困羅網(wǎng)、野豬墜陷阱網(wǎng)內(nèi)、家豬形象等圖畫；還有多符號組合的、、等圖形。這三個多符號組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開花)是魚類繁殖(兩魚并列)季節(jié)，捕到懷孕母魚要放掉(魚頭在網(wǎng)外)；養(yǎng)蠶要抓住季節(jié)()，蠶繭要及時繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具。均似同短文。

《光明日報(bào)》2005年11月15日報(bào)道：11月11日到13日，30多位歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)的一流專家學(xué)者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會”。會議認(rèn)為“雙墩刻畫符號是中國文字起源的重要源頭之一”。

傳說伏羲、女媧“人首蛇身”。傳說卻沒講“蛇身”功能。漢代石刻畫像：男女二人分持規(guī)、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。兩蛇互纏是蛇交配形象。《通钅監(jiān)綱目》記伏羲氏初創(chuàng)書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標(biāo)準(zhǔn)，引申生活規(guī)則。即伏羲氏是創(chuàng)建許多生活規(guī)則的領(lǐng)袖，人首蛇身是記載伏羲、女媧共創(chuàng)“對偶婚”制度的意符文字字形。

神農(nóng)氏“牛首人身”，也應(yīng)是記他發(fā)明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形。《易?系辭下》有相應(yīng)記載。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕。神農(nóng)氏從工具、動力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動社會由畜牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時代，故被尊稱為神農(nóng)。神農(nóng)又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。祝融也因此被尊為“火神”。設(shè)火正指導(dǎo)燒荒墾田擴(kuò)大耕地，可見農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的程度。

大約“人首蛇身、牛首人身”本來都是多符號組合的意符文字字形。倉頡完成“單音字造字工程”總結(jié)時，為闡明單音字的優(yōu)越性，對意符文字的字形、字意分別記述。其字意成了古史；而字形描繪，年遠(yuǎn)代湮，被誤解、演變成了“神話”。根據(jù)字形、字意和相關(guān)資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時期便已經(jīng)有了的單音字。當(dāng)然，字形與現(xiàn)在字形不同。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復(fù)音字，即多符號組合的字。多符號組合的字，必須附加語言解說才能理解字的含意。可見文字尚不對應(yīng)語素，不能把語言用文字記錄下來。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤統(tǒng)一中原后，組織各方面人才全面研究發(fā)展文化科技事業(yè)，意符文字便不能滿足研究的需要。于是命倉頡為首的一批文字工作者改革文字。即史傳“倉頡造字”。

然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時約千年，未見刻在實(shí)物上的文字。

如果說在這千年之中中國沒有文字，顯然不符合社會發(fā)展規(guī)律。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經(jīng)》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻(xiàn)，又都不見于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統(tǒng)完整的單音字。“(錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（lú)、字意（記錄）證明：那個時期的文獻(xiàn)是刻在木板上的。木板易朽，所以考古無所發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在，雖然沒有文獻(xiàn)明確介紹倉頡造字前中國文字的發(fā)展水平，但是，“牛首人身”這個字形說明：第一，記載神農(nóng)氏功績時仍是多符號組合的意符文字。第二，神農(nóng)、黃帝之間沒有成篇的文獻(xiàn)。第三，黃帝時出現(xiàn)命倉頡造字(改革文字)的決策。可見倉頡造字前，中國文字僅有指事(刻畫符號)、象形（刻畫圖形）、會意(多符號組合)三種造字方法。三種造字方法都難以區(qū)分同類中不同的實(shí)物，例如各種鳥、魚、草、木；更難以表示各種思想、動態(tài)，而這些正是各種學(xué)術(shù)研究所需要的文字。

倉頡在上述文字水平和社會基礎(chǔ)上受命改革文字，雖沒有流傳下來記載他具體改革方案的文獻(xiàn)，但是甲骨文出現(xiàn)以來，字形歷經(jīng)多次變革，始終圍繞“象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注”六種造字方法；甲骨文出現(xiàn)以前的文獻(xiàn)，無論是古文《尚書》還是今文《尚書》，字形結(jié)構(gòu)也都是六書原則。這個重大事實(shí)證明：倉頡造字后，漢字形成了系統(tǒng)完整的六書造字方法。特別是比意符文字多了個“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數(shù)80%以上，即字?jǐn)?shù)猛增了四倍以上，達(dá)到了語言、文字同步發(fā)展水平。

形聲字由形符、聲符兩部分組成。形符又名意符，在字典中稱為“部首”。每個部首各代表自然、社會、生活中的一個領(lǐng)域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態(tài)。沒有部首，造不出形聲字。部首的特征說明：倉頡把自然萬象中具體物類和抽象概念，科學(xué)分類成若干領(lǐng)域，再從每個領(lǐng)域中尋找一個代表性符號作為部首。造字時只要確定該字所屬領(lǐng)域，寫出該領(lǐng)域部首，便成字一半；再加個聲符，便造成了表示某具體事、物的字。如此逐個造出各領(lǐng)域內(nèi)每個具體事、物的字。文字與語素對應(yīng)了，與語言發(fā)展同步了，自然寫出了各種文章。

東漢許慎說，“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受”，正是對倉頡造字過程的概括。看來，轉(zhuǎn)注是造字理論，形聲是造字實(shí)踐。而且在部首建立過程中，對由意符文字中承繼下來的象形、指事、會意字字形，也規(guī)范到了部首之中。由此推論：伏羲氏初創(chuàng)書契，是在刻畫符號基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多符號組合的意符文字。倉頡造字，是在意符文字基礎(chǔ)上，科學(xué)分類自然萬象，創(chuàng)造出“轉(zhuǎn)注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統(tǒng)完整的造字理論和造字方法，沿用至今。

六書分析

從刻畫符號至今，漢字始終按照表意原則發(fā)展。象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。但因秦人焚書，造字理論失傳。許慎憑借口耳相傳的解說和經(jīng)典用字之意著《說文解字》，使后世研究漢字還能有個線索。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經(jīng)典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。所以，依據(jù)經(jīng)典解析漢字，往往似是而非。試想：造字之前，何來用文字寫的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。所以，解析漢字也必須依據(jù)自然、社會、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關(guān)系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關(guān)系，相互驗(yàn)證，方能正確理解字意。

(一)象形字

象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥魚、禾草竹木、玉石缶皿。有象正面、象側(cè)面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。象形字是漢字的基礎(chǔ)字：指事字是在象形字上加個符號；會意字是由兩個以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會意字組合而成的，其或省筆、變形。

但因隸書為了方便書寫，改金、篆的圓弧筆畫為平直筆畫，相應(yīng)做了些技術(shù)性字形改變；楷書也有所發(fā)展；近年又出現(xiàn)丟棄表意原則、六書規(guī)則、草書筆畫楷化的符號字，依據(jù)現(xiàn)行楷書字形很難看出象形特征。

（二）指事字

指事字有兩大類：一類是在象形字上加個符號，指出字意是符號所指部位，或該部位有特別含意，而不是該象形字的全部。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的兩腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(農(nóng)歷十二月)；豖，控制小野豬(豬)的腿不能走動而睡著飼養(yǎng)，逐漸馴化成家豬的技術(shù)。另一類是似同象形字而表示抽象概念的符號。如數(shù)字符號“一、二、三”，天干符號“甲、乙、丙、丁（十、、、)”，方位“上、下(、)”等。

（三）會意字

會意字是由兩個或兩個以上的象形字、指事字組合的字。傳統(tǒng)字理認(rèn)為：會意字是由各字素推理出新字意的字。這種認(rèn)識雖然不錯，但是，許多會意字超越了推理范圍。實(shí)踐證明有八種會意方法，推理只是其中之一。（1）推理會意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞??（2）形象會意字：字素之意不能推理，字素形象顯示了字意。如不()，鳥能高飛，但不能飛到天上。丕()，鳥飛到空中乃知天、地之大。降，左腳(?)、右腳(?)腳趾都向下，從山坡上

向下走。金()，分散在土、石中的金屬顆粒，經(jīng)冶煉而集合()成金屬塊。筆，竹竿毛頭。余(、、)，原始森林中自然枯倒之木，幾經(jīng)暴雨沖下山，折斷，在溪中漂流至某處擱淺，匯集成爛木堆。諺語“好花開一樹，爛木頭滾一堆”即指這種現(xiàn)象。此木堆為森林多余之木，故做剩余之余；又相對于森林為零尾小數(shù)，故用于萬余人、百余只。（3）背景會意字：聯(lián)系相關(guān)生活背景或歷史背景方能解釋清楚的字。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；聯(lián)系中國古代地圖方位是上南、下北、左東、右西，自然確定為太陽剛剛從東方草叢中升起，是早晨之意。朕，甲骨文寫做“”，意指撐船人；秦始皇規(guī)定“皇帝自稱曰朕”，是把國家比做舟，皇帝是運(yùn)轉(zhuǎn)舟(國家)行駛方向的人；李斯作小篆，改寫成“”，贊譽(yù)秦始皇把國家駛向了光明（火）；隸書變?yōu)橹坳P(guān)，楷書變?yōu)殡蕖?/p>

(4)比喻會意字：如熱(熱)的“埶”，種植；灬，火的變形；種火，比喻熱。冶的“冫”，古冰()字；冰，固體，可融成液體；臺，飴的省筆；飴即糖稀，液體，可加工成固體糖塊；冫、臺合成冶，比喻把固體的金屬礦物熔化成液體，再造形成固體器物的過程。羨(羨)，見了美味的羊肉而流下口水

(氵欠，涎的古字)，比喻羨慕之情。贏的“ｌｕo”，指獅、虎、熊等大野獸，價值(貝)大；故捕到比喻贏。輸?shù)摹坝?)”，合并獨(dú)木舟為方舟，穩(wěn)定性好，用于水路運(yùn)輸；車，用于陸路運(yùn)輸；兩種運(yùn)輸工具比喻運(yùn)輸。假借為輸贏之輸。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首遠(yuǎn)望來賓，比喻迎接、歡迎之意。雪，能用手(彐)拿起的雨。

（5）對比會意字：羸，羊和熊、虎等大野獸對比，多么羸弱。化()，一人先頭向上，后頭向下，對比變化。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借為南北的北后，另造背字表本意；但戰(zhàn)敗而逃叫做“敗北”，仍用北的相背意。尖，一端小，一端大，對比出尖。

（6）訓(xùn)詁會意字：字的組合似同解釋字。都，邑(右阝)者都也。豬(豬)，豕者豬也。地，土也。池，積水也。弛，弓解也。馳，馬長驅(qū)也。止戈為武。人言為信(息)。自然者為真，人為者為偽。

（7）反寫會意字：丸()，仄的反寫；仄之意傾側(cè)；丸，小球體，任它怎樣滾動也沒有傾側(cè)。司，后的反寫；夏代以前，諸侯國君稱后，如夏后啟，有窮后羿；司，在外執(zhí)行君命的人。乏()，正的反寫，指不正常；《左傳?宣公十五年》：“天反時為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則災(zāi)妖生。故文(字)反正為乏”。泛、貶等字都是用乏的反正意組字。

(8)省筆會意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一點(diǎn)，指兔沒有自衛(wèi)能力，只會快跑，快到不見其尾的程度方能免去死亡之災(zāi)。次比“氵欠”少一點(diǎn)；氵欠，因羨慕而流口水，次少一點(diǎn)，即因次于所羨慕的事物。烏()，比鳥少一點(diǎn)，指烏鴉羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。，“有”字中空，即沒有。秀，從禾從孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕婦分娩，子出生而恢復(fù)體形秀美；禾穗齊出，豐收在望，人視為秀美，故曰秀穗。

（四）形聲字

形聲字主要是由形符、聲符兩部分組成的。形符又名意符。故形聲字既有字意，又有字音。而且形符、聲符都是象形、指事、會意字（有的省筆或變形），字意、字音稍加指點(diǎn)即可掌握。形聲字的造字方法靈活而簡便，又容易識讀，所以它造出了約占漢字總數(shù)80%的單字。但是，傳統(tǒng)用“形符表意，聲符表音”概括形聲字的特征，從而引導(dǎo)出“由于古今字音變化，現(xiàn)在形聲字的聲符已不能表音”的錯誤認(rèn)識，配合“會意字已不能會意”，成為“漢字是符號字”這一謬論的兩個重要依據(jù)。形符又稱意符。然而它只表示字意所屬范疇，不能表示具體字意。具體字意是由聲符確定的。如“木”是各種樹名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞??的共用形符，單憑“木”絕對不能確定具體字意。由聲符確定了字音，方可結(jié)合語言，借語言之意確定形符范疇內(nèi)的具體字意。例如椿、樺、樟、楊、桃、梨、板、村、桌、柜??。（1）標(biāo)音形聲字：聲符音與字音的聲母、韻母完全一致，包括聲調(diào)變和不變。但是，多音字作聲符時仍然容易讀錯字音。筆者在編《字理新說》時的解決方法有三：一是為聲符標(biāo)音，并在括號中標(biāo)其他讀音，如參ｃāｎ作滲sｈan的聲符時，標(biāo)“參ｓｈēｎ(cāｎ、ｃēｎ、ｓāｎ)”聲。二是為每個字標(biāo)“字性”，如變音形聲字、背景會意字等。三是娛、訛、詣、窘等形似形聲字的會意字，強(qiáng)調(diào)不要讀錯字音。

（2）變音形聲字：變音形聲字也可叫近音形聲字。其主要特征是：聲符音與字音韻母相同，改變了聲母。如“桃ｔáｏ，變音形聲字，木，樹名，果名，兆ｚｈàｏ變ｔáｏ聲”。在按《漢語拼音方案》音序編輯的字典中，相同聲符、改變相同聲母的形聲字，常有兩個以上至20個。舊時沒有《漢語拼音方案》，也沒有同音字典，按部首編輯的字典，同音字分散，又用“切音”標(biāo)音，多家切音又不盡相同，便沒有發(fā)現(xiàn)標(biāo)音、變音、借音規(guī)律。

所謂韻母相同也不盡相同，如：ɑｎ與ｉɑｎ、ɑｏ與ｉɑｏ，各是兩個不同韻母，但其尾音分別相同。在沒有《漢語拼音方案》的古代，取近音作聲符時，多是把尾音作為取舍依據(jù)。所以，類似現(xiàn)象都應(yīng)屬于變音形聲字范疇。（3）借音形聲字：借音形聲字是選取同音會意字作聲符，又為了減少筆畫而只借它的一個字素，代表它的字音作聲符。例如“都ｄu”，訓(xùn)詁會意字：邑者都也。借都的字素“者ｚｈ

ě”代表“ｄu”音作聲符，組成“阇ｄū；堵、睹、者見、賭ｄǔ”等借音形聲字。法ｆǎ，背景會意字：法平如水，去除邪惡。借法的字素“去ｑù”代表“ｆa”音作為“砝ｆǎ、琺ｆà”的聲符。同音字字典中此類現(xiàn)象也很多。如上標(biāo)音、變音、借音形聲字，都是聲符僅表音并確定具體字意的形聲字。實(shí)際上還有一大批形聲字的聲符不僅有表音作用，而且像會意字那樣參與字意的升華。如

“猙ｚｈēｎｇ”，如果僅作為標(biāo)音形聲字：從犬，爭ｚｈēｎｇ聲，則字意淡薄；把爭的“爭斗”意加進(jìn)去，則犬相爭斗，齜牙咧嘴，猙獰的兇惡形象便顯示得更具體了。議(議)的 聲符“義”是實(shí)事求是按規(guī)則辦事，指議事須實(shí)事求是按規(guī)則議論。論(論)的聲符“侖”是集合典冊，指論必有據(jù)，或形成新的理論。

讒(讒)的聲符“毚”是狡兔，狡兔營造三窟是為了保護(hù)自己，比喻讒言是進(jìn)讒者謀自身利益，而不是為國家、社會、聽讒人謀利益。諂的聲符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻諂媚之言近似陷阱。

喬(喬)的本意是高，作“橋”的聲符指橋高于水面；作“僑”的聲符指更適于自己特長發(fā)展的外地；作“驕”的聲符指自高自大。

這類聲符兼有升華字意功能的形聲字，稱為會意標(biāo)音形聲字、會意變音形聲字。

（五）假借字

假借主要因造字跟不上文化發(fā)展而借字使用。戰(zhàn)國至西漢，文化發(fā)展極快，假借用字很多，并且出現(xiàn)了隨意性，如“蚤”借為“早”。故有“本無其字而借，謂之假借；本有其字而

借，謂之通假”的說法。凡假借字，各書都有注解，勿須贅論。這里僅講講兩種假借造字。

（1）減筆假借造字：

乞ｑǐ，氣ｑì的同音減筆假借字；匆ｃōｎｇ，囪ｃōｎｇ的同音減筆假借字；乒ｐīｎｇ，兵ｂīｎｇ的變音減筆假借字；乓ｐāｎｇ，兵的不同音減筆假借字。

（2）借音造字：前文“借音形聲字”造出的字屬形聲字范疇。但從造字方法看，則是“假借造字”，而且是假借的重大發(fā)展：由借一個字用，發(fā)展為僅借一個字素代表一個字音作聲符，造出一批字使用。這很像現(xiàn)代扶貧工作中“由輸血發(fā)展為造血”的理念。

（六）轉(zhuǎn)注

《說文解字?敘》（《說文解字》簡稱《說文》）給轉(zhuǎn)注的定義是“建類一首，同意相受。考、老是也”。但是，《說文》對9300多字的解釋，卻沒有一個字定性為轉(zhuǎn)注，包括“考、老”二字。《說文》：“考，老也，從老省，kāo聲”。屬省筆標(biāo)音形聲字。“老，考也。七十曰老。從人毛化，言須發(fā)變白也”，屬形象會意字。然而學(xué)者們因考和老字音相近而有音轉(zhuǎn)說，字形相似而有形轉(zhuǎn)說，字意互訓(xùn)而有意轉(zhuǎn)說、互訓(xùn)說。百家爭鳴，至今沒有一個能被公認(rèn)的結(jié)論。他們都忽略“建類一首”這個概念；所舉例字又都像強(qiáng)拉一批形聲字另立個戶頭，也沒有“同意相受”特征。讀者比照各說之一自己尋找“轉(zhuǎn)注字”，竟找不出一個“轉(zhuǎn)注字”。考、老尚且不是轉(zhuǎn)注字，哪里還會有什么轉(zhuǎn)注字！