第一篇：豆瓣讀書筆記：開會就要學三星

韓國三星集團巨大成功，在很大程度上得益于其獨特、高效的會議文化改革。

俗話說：“他山之石，可以攻玉”。我們現在借鑒三星公司的做法，來談一談“會議”在一個公司中所產生的重要作用。

為什么會議在一個公司中如此重要？而且書中也提到：如果想以最快速度了解一個公司，就請參加公司會議吧！——為什么？因為——在召開會議的方式和水平中，融入了該公司的一切。因為，會議就是企業文化的主宰，是強有力的競爭武器。但是——

不管是經營良好的公司還是經營不善的公司，其召開的會議都很多。

會議文化的差異造就了經營良好的公司和經營不善的公司

為什么會議文化如此重要？

那么，讓我們看一看韓國三星公司是怎么做的吧。

1993年，三星總裁李健熙通過歷時4個月的洛杉磯-法蘭克-尾崎-東京-倫敦的長征式的會議，將1800多名高級職員召集到海外，進行了500多個小時的漫長討論，確立了名為“三星新經營”的戰略轉型。自那時起，三星的會議朝著一旦開始，就不是徒費時間，而是向目標指向性會議轉變。

為什么三星會有如此的轉變？原來，三星是這樣召開會議的——

一、三星不開無準備的會議：按照5W1H的原則來準備會議

即使是細小的事情也毫無遺漏地進行準備，這不僅給召集并主持會議的領導者帶來召開會議的自信感，而且提高了會議參加者的滿足感和滿意度，從而輕而易舉地達成團隊的目標。

何謂5W1H原則？

Why：尋求為什么必須召開這個會議、是否有除會議之外的能夠進行解決的方法的答案。What：對議題是否符合會議目的進行檢查。Where：對是否有能夠容納所有人的場所進行確認。When：對會議時間如何、是否很好地遵循時間進行確認。Who：讓適合議題的人出席會議。How：對如何得出符合議題的結論進行討論。

二、三星會議的思想與行動指南——3.3.7原則

所謂“3.3.7原則”是指3種思考（3 Ways of Thinking）和3個原則（3 Principles）以及7條規定（7 Rules）。

1、3種思考

1.思考一下會議的必要性

2.思考如何最大限度地減少會議

3.思考是否有能夠與其他會議合并或委托的方法2、3個原則

第一個原則，確定不召開會議的工作日。

第二個原則，將會議時間定為一個小時，最多不超過一個半小時。

第三個原則，將會議記錄整理成一張紙。

3、7條規定

1.嚴格遵守時間

2.寫明投入會議的經費

3.使會議規模盡可能小

4.明確會議目的5.事先分發會議資料

6.要讓所有參加者發言，并且相互尊重所發表的意見

7.會議記錄中僅記錄決定了的事項三、三星會議必須聯系工作——WWW原則

WWW原則：將會議內容（Word）通過窗口（Window）迅速準確地傳達給相關者并反映到實際工作（Work）中，這可以稱為三星的3元會議文化。

在召開會議時遵循3.3.7原則，會議中所討論的內容則通過w.w.w（Word，Window，Work）反映到工作中。

這一基本原則在三星的所有子公司中實施了將近20年。現在這些凝聚成了三星的會議文化。

四、三星會議求同存異

不要失去會議方向，邊整理邊召開會議

確定能夠產生結論的主題

使會議氣氛活躍

引導進行建設性爭論；

以對等立場召開會議；

不要有含糊不清的表達；

在會議中沉默就是怠工。

五、三星會議因工作不同而多樣化

將效率提高2倍的站立式會議

改變沉悶氣氛、加強感性交流的蒸汽浴會議給大腦以刺激的康體會議旨在實現本地化的英語會議在有產品的地方召開會議早起型會議、早間會議連聲音都記錄的記錄會議

我們每天召開大大小小的會議，但是如果召開無效率的會議，則該公司是在交流上產生了問題，會不斷喪失活力。

如果以肯定的態度對待會議，將其作為相互理解的場所和做新決定的熔爐去解決問題，該公司就會擁有光明的未來。

第二篇：豆瓣摘-讀書筆記北島《午夜之門》

詩歌的藝術美在象征和意象。北島是個藝術極高的詩人，我一直這么推崇。而他的散文同樣打動了我。因為貫穿他詩歌和散文里，有一種精神的力量讓人振奮。

“瞎子領瞎子，穿過光明。”這樸實的語言涵蓋了一代人的精神迷惘和信仰缺失。當各自在內心深處追問自己的時候，才知道力量單薄的個體前途只有一片渺茫。即算，看不到光明，北島的詩歌和散文可以在內心起到某種作用的緩解，它有別于神圣的宗教信仰和仇恨淋漓的革命。

當經歷越來越多，當相遇越來越多，詩人的偏執和激越也越來越平緩，而釋放出浩大而沉穩的精神力量，此刻我們才真正看到生活的領袖和精神的仆役。

無數的人都在渴望著流浪，甚至希冀著能如北島那般周游世界的流浪。如果只是生命在世界不同的地方奔波停留，我想我不會再記住北島這個名字。與生命的流浪相比，精神的流浪才是讓我癡迷而陣痛的。

一個從號稱最古老民族中叛逆的個體，在顛沛流離多少年之后，依舊沒有找到精神的歸宿。回首蒼白的童年和少年歲月，幼稚而天真的接受那些所謂主義和信仰，當獨立思考過后一一自我否定的時候，我們都成了瞎子，找不到光明在哪里。生命中最痛苦的事情莫過于自我否定之后的自我迷失。甚至，脆弱得已經找不到生命之所以繼續下去的理由和依靠。也許，這正是為什么我們看到了那么多自我隕落的詩人。

北島沒有隕落。他通過一條幽暗而窄促的過道，慢慢摸向午夜之門。他有機會親身體驗與母體完全不相同的生命與精神的世界。他內心里可以去衡量去揣度究竟哪一個更能帶給他暢快的呼吸。想起二十歲剛過的時候讀到臺灣版的《哈維爾全集》，驚為天人天語。而北島有幸深入到了那個世界，卻依舊只是以一個流浪者而路過。思考吧，也許只有等到母體里分娩出新的生命才能創造出真正適合暢快呼吸的世界。北島對此也許也是無能為力。他精神的流浪之旅想要找到一個精神世界的認同和接納，而當這個精神的世界還沒有出現之時，他注定要繼續帶著悲劇的色彩流浪，流浪……

有人就有江湖，其實有人也就有精神世界。哪怕是暫時失去了光明的瞎子，也不會輕易失去自由的精神世界，哪怕他多少次的徘徊在午夜之門外或者午夜之門內。

午夜之門，本身就是一個完美詩歌藝術的表現，是一個精神的象征和意象，它帶來的也許是更自由更深層次的思考。

第三篇：理想國讀書筆記豆瓣(共4篇)

篇一：《理想國》讀書筆記 讀《理想國》 對話plato 伯羅奔尼撒戰爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經》爭輝的明星，震古爍今。

他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創制了一個極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學王的標準和培養等方方面面的問題，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學思想。

在《理想國》中，對于國家與各個階層，柏拉圖認為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節制三者的和諧有序的結合，三種品質的載體相應的就是社會上的三個階層。為數甚少的有用智慧的知識階層，叫做統治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質的人，叫做護國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統治者統治。只要各個階層實踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實現了。初讀不免被其的大膽構建所吸引與感動，然細讀之，會發現，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會也只能成為，理想國。對于教育，柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個人得到的培養如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會比最差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調和故事內容都要經過嚴格審查，禁止不健康的東西。10歲時所有男女孩子都被送到鄉下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學習算術、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時，根據第一次被挑選出的人的綜合表現，做第二次篩選并進行考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學習辯證法，35歲時再放到實際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對于今天我們充分認識教育的重要性，真正將教育視為與經濟、科技有同等地位的國家進步的重要生產力，有重大幫助。

對于哲學，柏拉圖認為，哲學家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領人們認識到事物的本質和世界的存在本身。他們不熱愛權力，但是出于對城邦的責任，在統治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復制品——正義的國家，簡而言之，哲學家作為統治者，統治者必須是哲學家，這便是“哲學王”的政治主張。

對于法制，柏拉圖認為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個有節制的城邦。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學王，看來對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認為，人性的本質即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優于一人的智慧；眾人之治優于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化。西方認為不能一人獨大、一權獨大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊私權的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。

《理想國》，作為正義的源頭，學者與政治家的必備書，盡管它的評價史上毀譽參半，其歷史地位始終不容動搖。

篇二：理想國讀書筆記 讀《理想國》 《理想國》是柏拉圖的一部經典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認識論、藝術觀念與教育思想等。討論了正義問題（國家的正義、靈魂的正義）、教育問題（護衛者的教育、婦女兒童的教育、哲王教育、靈魂的教育）、婦女兒童公有問題、著名的哲王問題、漸次墮落的城邦形式（貴族政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制）以及理想國的實現等問題。毫無疑問，書中也呈現了許多蘇格拉底充滿智慧的言論，如：“人類的行為如果沒有理性的指導，就永遠擺脫不了自我毀滅的命運。”、“一個天賦貧弱的人是永遠不會做出任何大事，無論是好事還是壞事。”“可怕的強烈的非法的欲望事實上在每個人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，它往往是在睡夢中顯現出來的。

誠然，《理想國》的確是一部經典之作，全書構思和論辯都很完整。

成就其美德。第一個階層是統治者，蘇格拉底認為這個階層的人必須從有才能的人中挑選，國王必須是哲學家，因為他認為只有哲學家才是真正有智慧的人。第二個階層是保衛者，他們的任務是保衛城邦的安全和維護統治階級的血統純正。之后的第三階層就是被統治階級，包括農民，商人，手工業者等。當然，在蘇格拉底的理論中，一個人的歸屬是由其天賦決定的。這就涉及到書中的另一項內容，關于婦女兒童的問題。為了保持血統的純正優越，蘇格拉底認為必須使最優秀的男人和最優秀的女人結合，而不優秀的人是得不到繁殖后代的機會的。在書中，蘇格拉底認為，衛國者是沒有私有財產的，只有第三階層的人才有私有財產。我認為這使得，在“理想國”中不僅僅婦女兒童是公有的，統治階級也是公有的，這實際上使得統治階級凌駕于整個社會之上。說道婦女兒童的公有，我不得不問一句，難道如蘇格拉底這樣的大哲學家的大腦都充斥著理性而喪失了人性的光輝么。即使是處于蒙昧時代的原始人也知道維護自己的女人與子女。男人與女人的結合意義不僅僅在于繁殖后代。即使脫離了感情，男女結合所成之家庭都是每個社會的必然組成之單元。而在“理想國”中，一個人特別是處于統治階級的衛國者的所有行為都是為了維護理想國的穩定延續，而不能有個體的獨立行為。我覺得在理想國中，這些人已不能稱之為人，他們完全淪為工具。

我覺得全書的精髓在于蘇格拉底的認識論。中將“認識”分為“理性認識”和“感性認識”，即對事實本質的認識和對外部現象的認識。柏拉圖在書中用“洞穴”作比，描述了一個人從無知到有知，并意圖使自己的所知為他人所共知的過程。

誠然，柏拉圖是一位優秀的哲學家，他的哲學思想至今依然是西方哲學思想的鼻祖。但我卻以為柏拉圖是一個過于理性的人。理性一向被認為是智慧的象征，但過于理性就會顯得機械。這在理想國中表現尤其明顯。柏拉圖以自己的理性描繪了“理想國”的理性藍圖。在這個理想社會中每個人各司其職，男女是平等的，雖然分為三個階層但命運不由此來決定。

柏拉圖的哲學思想優則優矣，但他對理想國的描述，我覺得以一個現代人的眼光看來實在是難以理解何來的“理想”。

篇三：《理想國》讀書筆記 《理想國》讀后感

在學哲學導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現實上升到理性的思考所折服，不時會產生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，展現了一個完美優越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學說和理念論哲學：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。

一、正義與美

關于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關于什么是正義與美，我們已經有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶??他用從立法者那兒學來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問題出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。

二、詩人與哲學

哲學是什么，這個話題從古一直持續到現在。在我看來，哲學就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學家。

文明遺留下的處于潛意識形態的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態。在執著的追逐中，難免會有痛苦。讓我們反復回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當我們遭受不幸時，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強行抑制的那個部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分。

三、洞穴喻認識過程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優點，是后天形成的。而心靈的優點是一種永遠不會喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標；而知識分子又不能自愿地做，任何實際的事情，所以缺其一點都不能勝任治理國家的。《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。

篇四：理想國讀書筆記 關于《理想國》的回憶思考若干

真理愈辯愈，這句話我一直存有質疑，并對“固執”的辯論報有戒心，《理想國》這本對話錄卻讓我看到了不一樣的角度。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，當時雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。

在《理想國》中，柏拉圖構建了一幅正義之邦的圖景，具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福的模型。國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質財富的生產者和推銷者，他們不適合于人事國家政務的管理，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任。

在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化，進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛者 了？”我們應該勸導其他職業的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，并且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。

理念的世界，就是超脫于現實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。

第四篇：向三星學會議管理

向三星學會議管理

一、凡是會議，必有準備

在三星，永遠不開沒有準備的會議，會議最大的成本是時間成本，會議沒有結果就是對公司的犯罪，沒有準備的會議就等于一場集體謀殺。所以，在三星重大的會議有事先檢查制度，沒有準備好的會議必須取消。在會議前，必須把會議材料提前發給與會人員，與會人員要提前看材料并做好準備，不能進了會議室才開始思考。

二、凡是會議，必有主題

在三星，開會必須要有明確的會議目的，在會議準備的PPT前3頁，必須顯示會議主題。沒有主題和流程的會議，就好比讓大家來喝茶聊天，浪費大家的生命。會議的主題，要事先通知與會人員。

三、凡是會議，必有紀律

在三星，開會設一名紀律檢查官（一般由主持人擔任），在會議前先宣布會議紀律，對于遲到要處罰，對于會議上不安流程進行要提醒，對于發言帶情緒要提醒，對于開小會私下討論的行為要提醒和處罰，對于在會上發惡劣脾氣和攻擊他人行為進行處罰。

四、凡是會議，會前必有議程：

要在會議之前明確清楚的會議議程，會議運營人員并要在會前書面發給各參加會議的人員，使他們能了解會議的目的、時間、內容，使他們能有充分的時間準備相關的資料和安排好相關工作。每一項討論必須控制時間，不能泛泛而談，海闊天空。

五、凡是會議，必有結果

開會的目的就是解決問題，會議如果沒有達成結果，將是對大家時間的浪費，所以，每個人都要積極的參與到會議議程中來，會議監督官有權利打斷那些偏離會議主題的冗長的發言，會議時間最好控制在1.5-2小時以內，太長的時間會超過人的疲勞限度。會議主持人要設置時間提醒，現在還有60分鐘，還有30分鐘，還有10分鐘。會議的決議要形成記錄，并當場宣讀出來確認。沒有確認的結論，可以另外再討論，達成決議并確認的結論，馬上進入執行程序。

六、凡是開會，必有訓練

三星把培訓是看成節約時間成本的投資，讓員工快速成長。培養員工，讓員工減少犯錯，提示技能，本質是提高了時間價值。

三星，有專門針對如何開會的培訓，對每個層級的員工都有足夠的“會議訓練”，而中國許多企業缺乏這樣的培訓：如何開會，如何主持，如何記錄，如何追蹤，如何對待分歧，如何會場匯報等的。這些必要的訓練，會讓公司的會議變得高效。開會難免有意見不一或者爭論，如果處理不好，就會影響開會的效果，適當注意一些藝術和技巧，就會化險為夷，例如要盡量做到在會上公開稱贊、私下批評，在會中要做到就事論事，對事不對人，爭論時也要尊重別人，不可惡意批評別人，對他人的意見如贊同不要忘了公開表示你的稱贊，對意見不同也要注意措詞，不能傷害別人的自尊，特別是有上級人員參加時更要注意，千萬不能為了體現自己而貶低他人。有時候要采取民主集中模式，開放心胸，容納意見，要開放自己的心胸去傾聽別人的意見，不要被自己先有的立場所左右，不要將你的結論強加于人，如果你要公布既定的政策、決定，要在事前說明不容討論，需要與會人員討論的一定不能是既定的決議。

七、凡是開會，必須守時

設定時間，準時開始、準時結束：準時開始、準時結束實際上就是尊重別人的時間，開會一定要準時，并要對每個議程定個大致的時間限制，一個議題不能討論過久，如不能得出結論可暫放一下避免影響其他議題。如一個議題一定要有結論的話要事先通知與會人員，使他們有思想準備。

八、凡是開會，必有記錄：

一定要有一個準確完整的會議記錄，每次會議要形成決議，會議的各項決議一定要有具體執行人員及完成期限，如此項決議的完成需要多方資源，一定要在決議記錄中明確說明，避免會后互相推諉，影響決議的完成，這點特別重要，企業的各級管理人員經常會犯的一個毛病，由于會議沒有形成決議，導致會議的作用沒有體現出來，更會讓一些管理人員誤認為開會沒有意義，直接影響其不想主持開會或者參與開會。

九、凡是散會，必有事后追蹤

記住“散會不追蹤，開會一場空”。加強稽核檢查：要建立會議事后追蹤程序，會議每項決議都要有跟蹤、稽核檢查，如有意外可及時發現適時調整，確保各項會議決議都能完成。很多企業管理人員都沒有這樣的意識和習慣，企業的高層也缺乏這樣的要求。

十、最后請記住三個簡單卻很有意義的公式：

①開會+不落實=零

②布置工作+不檢查=零

③抓住不落實的事+追究不落實的人=落實

第五篇：學記——讀書筆記

《學記》雖然只有1229個字，但是它是對我國先秦時間的教育思想和教育經驗所做的高度概括和總結，字字珠璣，不僅在中國古代教育史上有重要的影響，在今天新課程的背景下，《學記》同樣有著不可忽略的價值。

作為一名師范生，仔細研讀《學記》，吸取其中的精華，對于我們以后走上工作崗位有著重要的指導意義。書中關于教師素質、教學原則、師生關系等有著精辟的論述。

“新課程認為，教的本質在于引導。其特點是：要相機點撥，因勢利導，使學生在昏暗中悟見光明而豁然開朗，在思考中心領神會而智力騰飛。新課程以現代教育思想指引這一教學行為，其內容涵蓋了學生智能發展與人格培養兩個方面。”而這這恰恰契合了《學記》所闡發的觀點——

“故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。”

在古人眼里引導啟發不但能促使學生積極思維，調動他們學習的積極性，而且能使學生在學習與思考中獲得精神享受，不斷激發他們積極進取的精神。古人把引導看成能否為人師的一個先決條件，視為衡量教師是否善教的一個重要尺度。

這里明確提出，教師對人施教就是啟發誘導。反觀我們現在的課堂，有些教師只是針對自己的教學設計，把學生禁錮在自己的圈子里，而不是真正的去啟發誘導學生，讓學生作為主體去感知文本的魅力。“導而弗牽，強而弗抑，開而弗達”是對教師課堂教學行為的指導，對學生啟發誘導，而不是將教學設計的內容強加給學生，指導學生學習，而不是將問題的答案直接告訴學生。總的來說，教師是一個指導者的角色，為學生的學習創設良好的情境，在學生困惑不知所措的時候進行指導，教學應該在一種輕松友好的氛圍中進行，而不是教師一言堂，將自己的儲備灌輸給學生。教學過程中，教師應該循循善誘，引領學生一步步走向知識的殿堂，調動起學生的自主性，讓每個學生發揮自己的想象，用自己的情感體驗，參與到課堂的建構中，只有這樣課堂才會有升級和活力，師生之間才會和諧融洽，也只有這樣才是有效的課堂。

新課程背景下，教師不僅僅是“傳到授業解惑者”，更重要的是要做學生學習的引導者合作者幫助者，努力創設一切有利于學生學習的環境。從這個意義上來說啟發誘導另一個重要體現是課堂提問，《學記》同樣做出了精辟的論述：“善

問者如攻堅木，先其易著，后其節目”。這里提出教師提問要層次分明，逐步升級，還是要遵循循循善誘的原則。

大教育家孔子最早提出了關于提問的藝術：“不憤不啟，不悱不發”，意思是說當學生達到“心求通而未得，口欲言而不能”的狀態時，是教師進行提問的最佳時機，這時候教師拋出問題，能引起同學的積極響應和思考，能夠調動起同學的各方面的知識儲備，也能使得課堂的效率提高。所以教師一定是“善問者”，不但掌握好提問的時機，而且更重要的提什么問題。依據《學記》中關于提問的論述，我們可以得知，提問一定要有層次，從易到難，是一個逐步推進的過程，也讓學生的能夠條理清晰的思考問題。否則，開始教師就提出很難的問題，學生苦思冥想也不得其解，這樣是顯示了教師的深度，顯示教師的水平，但是我們看，從課堂的生成性來說，這樣的課是失敗的，沒有學生參與的課堂是死的，如果只是老師將自己的高深的道理灌輸給學生，那么我們的老師就沒有了意義。相反，如果老師提的問題很簡單，不用思考就能得出正確答案，這樣的問題同樣是沒有意義的，雖然這樣課堂的氣氛高漲，表面上每個同學都收獲都很多，都能將老師提出的問題正確回答，但是，沒有一點深度的問題等于師生在做無用功，根本不需要去動腦筋思考，這樣只是浪費時間，對于培養學生的思維能力沒有任何益處。所以說教師課堂和課下的所有行為不光是未了完成教學目標而進行的，也不是為了單純追求課堂的氣氛，整個語文課程是必須立足于培養學生的各種能力，培養學生的人文素養，使得學生形成良好的學習品質，這樣可以使學生終身受益。

另外新課標提出教師和學生應該是平等對話的關系，這也正契合了《學記》中的有關論述：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也”。傳統意義中的教師是無所不知的，教師一定比學生知道的多，否則就不能稱之為教師。但是就像韓愈在《師說》中所提到的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這樣說的依據是什么呢？“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”，所以我們不苛求教師是萬能的，但是教師一定要善于在自己的工作中提高自己，其中一個有效的途徑就是在上課的過程中從同學身上吸收他們的思想，這樣既有利于了解學生的情況，也有利于自己針對性的教學。教師在課堂教師過程中難免會遇到麻煩，這時候不要感覺丟臉，不妨問一問學生，他們有什么想法，說不定是他們的句話就啟發了自己的思路，使得問題得到解決。

尤其是信息技術廣泛普及的今天，學生可以通過各種渠道了解各種知識，教師在課堂上教授的只是其中的一部分，教師傾聽學生的觀點看法很有必要，而且也會是很有幫助的。學生師教師身邊最寶貴的資源。有時候學生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風，啟發著教師思維。我們說“青出于藍而勝于藍”也是同樣的道理。

除此之外學記中還有很多精辟獨到的見解和論述，有很多熠熠閃光的思想，在今天的新課程改革的背景下，對于教師有很大的啟發意義。