第一篇：西夏學(xué)讀書筆記

《西夏簡史》讀后感

《西夏簡史》是一部少數(shù)民族專史。書中主要記述了古代黨項族的興起和發(fā)展，以及西夏國從建立到衰亡的政治、經(jīng)濟、文化等方面的內(nèi)容。《西夏簡史》結(jié)構(gòu)明確，內(nèi)容簡介，文字通俗易懂，對初學(xué)西夏史的讀者很有幫助，是研究西夏歷史的一部必讀作品。

自十九世紀(jì)六七十年代，沙俄柯茲洛夫和英國的斯坦因在黑水城盜去大量文物，并公布于眾時，西夏豐富的文化遺產(chǎn)引起了世界各國學(xué)者的廣泛重視，中國學(xué)者也不例外，隨之掀起了一股研究西夏史的熱潮。《西夏簡史》就是在這樣的背景下問世的。縱觀全書，作者主要提出了三個核心觀點：第一，西夏與統(tǒng)一多民族國家是不可分割的，由此得出西夏與宋朝的戰(zhàn)爭就不是侵略與反侵略的戰(zhàn)爭；第二，在黨項族族源的問題上，即黨項族屬于羌族的一支還是鮮卑族的一支，作者贊同大多數(shù)人的觀點，認(rèn)為，黨項族是羌族的一支；第三，在西夏國前期的社會性質(zhì)問題上，作者又提出了西夏自李元昊稱帝便進入封建社會的看法。但總的來說，本書以介紹西夏歷史為主，評論相對較少。

全書結(jié)構(gòu)清晰，邏輯緊密，主要分為六個部分。第一章主要寫黨項族拓跋部的演變和發(fā)展，唐、五代時期黨項拓跋部的狀況，及西夏國建立的前期準(zhǔn)備，從第二章到第四章主要記述了西夏國的建立、鞏固、發(fā)展、衰亡，第六章和第七章又分別記述了西夏的經(jīng)濟、文化。這些便把西夏歷史的大體面貌展現(xiàn)給了大家。

在文章的第一部分，作者就提出黨項是羌族的一支，而拓跋又是

黨項八大部落中最強大的，這樣便對黨項族源問題做了論證。雖然黨項源自羌族，但不可否認(rèn)的是黨項族受漢族的影響越來越大，尤其是到了唐朝，黨項曾多次請附于唐朝，接受唐朝皇帝的統(tǒng)治。安史之亂時，黨項族首領(lǐng)拓跋守寂出兵助唐平叛。黃巢起義時，拓跋思恭再次出兵鎮(zhèn)壓。這些都證明了黨項和漢族的關(guān)系在逐漸加強。唐朝政府對黨項族也基本采取了保護政策，先后兩次“賜李姓”。這自然也表明，在唐時，黨項和中原王朝是藩屬關(guān)系。

北宋時期，黨項拓跋部在各方面進一步發(fā)展，李繼遷、李德明為西夏建國做了充分的準(zhǔn)備。公元1038年，李元昊終于建國，并頒布了一系列富國強兵的措施。多少年來，對李元昊及其政策的研究一直是西夏學(xué)研究的重點，本書也對其作了較為詳細的論述。書中記載，李元昊年輕時“氣識英邁，諸蕃QI服”，隨被李德明設(shè)為太子。待元昊登基后，從他頒布的一系列強國措施，也能看此人氣度非凡。元昊頒布的措施主要有：

立文武班：仿照北宋的官制，建立了自己的官僚制度，重用漢人，促進了黨項族漢化的過程，官職中分黨項人可擔(dān)任的官職，和漢人可擔(dān)任的官職，與遼“蕃漢分治”有相似之處，這樣不僅保存了已有的先進的生產(chǎn)模式，也體現(xiàn)了黨項族想漢族學(xué)習(xí)的謙虛，進取的精神。

規(guī)定官民服飾：以法律形式限制官民的服裝式樣，確定了封建等級關(guān)系，對維護社會穩(wěn)定有一定作用，用服裝來劃分文武官員，也體現(xiàn)了西夏穩(wěn)定有序的官僚制度，但平民只能穿青綠色衣服，難免有些登基歧視的色彩。

用兵河西：當(dāng)元昊占領(lǐng)甘州和涼州之后，為了進一步消除后顧之憂，向河西一帶用兵，占領(lǐng)了瓜、沙、肅諸州，這樣不僅擴大西夏王疆域，使西夏疆域“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關(guān)，北控大漠，地方萬余里。”廣開土地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還保證了后方的安定，使得西夏和宋、遼周旋之際不用顧忌西部的安危。

定兵制：定兵制是西夏仿宋的又一個典型的代表，定兵制擴大了兵源，增強了西夏的軍事實力，“正軍”和“抄”的分立，體現(xiàn)了分工明確，各司其職的特點，但一正軍配兩抄又顯得有些浪費人力資源。

立軍名：李元昊為了加強對境內(nèi)廣大黨項族的，漢族和其他少數(shù)民族人民的統(tǒng)治，增強軍事力量，分全國五十萬兵馬為左右?guī)⑹O(jiān)軍司，強化了西夏軍隊對個地區(qū)的統(tǒng)治力。另設(shè)指揮使、教練使、左右使禁等數(shù)十名，由黨項和漢族人分別擔(dān)任，在發(fā)揮游牧民族強大軍事實力的同時，吸收了中原先進的軍事文化，提高了軍隊的作戰(zhàn)力。

造藩書：這是元昊學(xué)習(xí)中原文化的最典型的代表，顯示了他善于學(xué)習(xí)的精神，元昊不但令野利仁榮仿漢字形體結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了西夏文字，自己本人還“曉浮圖學(xué)，通藩漢文字”，西夏文字的創(chuàng)制對保存西夏民族的文化起到了重要作用，翻譯了大量漢文書籍，加強了黨項、漢族之間的文化交流，將西夏文字作為官方文字，也反映出中央集權(quán)的加強。更定禮樂，一改北宋繁瑣的封建制度，簡化禮儀，這樣既節(jié)省了人力、物力，也適應(yīng)了稱帝的政治需要。另外，他還設(shè)藩、漢二字院，用法律形式確立西夏文字在夏國文化中的地位，使西夏文字得以傳播的重要保證。

元昊的一系列政策，大多數(shù)被后世延續(xù)下來，成為西夏國后世各代國主統(tǒng)治的政策依據(jù)。政治方面,仿照中原王朝建立了一系列的官僚機構(gòu)，對西夏社會的進步起到重要的作用。經(jīng)濟方面，農(nóng)業(yè)文明史黨項族漸漸改變了游牧民族那種逐水草而居的習(xí)慣，糧食供給有了更穩(wěn)定的保障，生產(chǎn)方式上的改變是西夏政權(quán)得以生存的基本條件。軍事方面，強大的軍事力量，足以保全西夏免于遭受遼、宋的滅國之災(zāi)，保衛(wèi)穩(wěn)固邊疆。總之，元昊的一系列措施為建立擺脫宋、遼羈縻的封建割據(jù)地方政權(quán)奠定了更為堅實的基礎(chǔ)。

經(jīng)過元昊的改革，西夏國的實力有了一定得增強，但隨即元昊就發(fā)動了一系列針對宋、遼的戰(zhàn)爭。尤其是對宋的戰(zhàn)爭，許多學(xué)者對戰(zhàn)爭的性質(zhì)褒貶不一，有學(xué)者提出這場戰(zhàn)爭是由元昊主動發(fā)起的，由此是一場非正義的戰(zhàn)爭。然而，在我看來西夏和宋的這場戰(zhàn)爭沒有正義和非正義之分，雖然這場戰(zhàn)爭表明上是西夏挑起的，但是西夏國相比宋朝來說資源匱乏，有些物資西夏必須通過和宋朝邊境貿(mào)易才能獲取，而宋朝時不時的阻礙邊境貿(mào)易，這無疑對西夏人們生產(chǎn)生活來說是一種嚴(yán)重的威脅。元昊發(fā)動戰(zhàn)爭，軍事力量正盛，占領(lǐng)了一些土地，給西夏農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了土地保障，有利于西夏國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，掠奪的一系列財物，也給西夏人民的生產(chǎn)生活帶來了豐沛的資源，對宋朝政府加強西北邊防也起到刺激的作用。況且，宋朝應(yīng)付戰(zhàn)爭，也大舉征兵，大興土木，給人民帶來沉重的負擔(dān)。所以，不能將戰(zhàn)爭的過錯全部歸咎于元昊。不過，元昊發(fā)動的對宋的戰(zhàn)爭的確太過魯莽，縱觀中國歷代王朝建國之初，都要為恢復(fù)社會生產(chǎn)力而采取一些修生養(yǎng)息的政策，元昊在西夏國建立之初，不但沒有修生養(yǎng)息，反而好大喜功，大動干戈，給人民帶來沉重的軍役、勞役負擔(dān)，阻礙了社會生產(chǎn)的恢復(fù)進程，直接導(dǎo)致后來西夏社會的畸形發(fā)展。

到了元昊統(tǒng)治后期，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾不斷加深，元昊本人就是死在統(tǒng)治階級的內(nèi)部爭斗中。元昊死后，出現(xiàn)了兩次母黨專權(quán)的局面。元昊子驚祚即位時，就出現(xiàn)了沒藏氏專權(quán)的局面，沒藏氏依靠兄沒藏訛龐維護統(tǒng)治。毅宗諒祚死后，子秉常立，母恭肅憲皇太后梁氏攝政，梁氏又立其弟梁乙埋為國相，兩次母黨專權(quán)有許多相似之處，就相同點來說，第一、沒藏氏和梁氏專權(quán)，都是在皇帝年幼時期；第二、沒藏氏和梁氏都依靠外戚來維護自己的專制統(tǒng)治，沒藏氏依附?jīng)]藏訛龐，梁氏依附梁乙埋、梁乞甫；第三、其在專權(quán)時的戰(zhàn)爭都起到轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的作用；第四、沒藏氏和梁氏專權(quán)造成了政權(quán)不穩(wěn)，頻發(fā)戰(zhàn)爭，給人民帶來深重的災(zāi)難。但也有許多不一樣的地方，比如：第一、梁氏統(tǒng)治時期國內(nèi)階級矛盾更加尖銳，而且梁氏是漢族，和沒藏氏相比，西夏貴族對其更加不滿，梁氏也采取了一些列政策討好西夏貴族，頒布了一些有利于黨項族的措施，如恢復(fù)藩禮等。第二、就戰(zhàn)爭的發(fā)起方來說，沒藏氏爆發(fā)和遼的戰(zhàn)爭，是被動防御的，而梁氏則是主動攻擊，挑起對宋的戰(zhàn)爭；第三、梁氏專權(quán)時兩位太后，一位是驚詐之妻，秉常之母恭肅章憲皇太后，依靠梁乙埋，另一位是秉常之妻，乾順之母，昭簡文穆太后；第四、兩次后黨專政的結(jié)束，沒藏氏是西夏國內(nèi)部矛盾惡化，由本族人推翻，梁氏受到遼的干涉，被迫結(jié)束專政。無論如何，兩次母黨專權(quán)都破壞了西夏王朝正常的社會秩序，其造成的惡劣影響應(yīng)為后人深思。

黨項族本是游牧民族，從元昊建國西夏后，就加快了封建化進程，封建土地所有制的建立，更為黨項族的生產(chǎn)方式由畜牧業(yè)向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變提供了依據(jù)。除農(nóng)業(yè)之外，手工業(yè)和商業(yè)也有飛速的發(fā)展，和中原的聯(lián)系日益緊密。

黨項族也是個善于學(xué)習(xí)的民族，他們在同漢族的交往中悉心學(xué)習(xí)漢族的先進文化，西夏文字的創(chuàng)制就是最突出的成果。除在元昊改革中所涉及的內(nèi)容外，西夏還在科學(xué)教育、天文歷法、醫(yī)藥、法律、地理、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面接受漢族文化。在此不一一詳述。

通過對《西夏簡史》的學(xué)習(xí)，是我對黨項族的發(fā)展和西夏的國歷史有了更深的體會。西夏社會的繁榮對加深各民族友誼，促進民族團結(jié)起到不可磨滅的作用。西夏的貢獻將永遠為歷史銘記。

第二篇：西夏行政區(qū)劃（最終版）

西夏州軍列表

地區(qū) 州府軍 今地名

河西 興州（興慶府，都城）寧夏銀川市 定州 寧夏陶樂縣

懷州 寧夏銀川市東

永州 寧夏永寧縣

涼州（西涼府）甘肅武威市

甘州（宣化府）甘肅張掖市

肅州 甘肅酒泉市

瓜州 甘肅安西縣

沙州 甘肅敦煌市

河南 靈州（西平府）寧夏靈武市 洪州 陜西靖邊縣西南

宥州 內(nèi)蒙古鄂托克前旗

銀州 陜西橫山縣東

夏州 陜西靖邊縣北白城子

石州 陜西橫山縣

鹽州 陜西定邊縣

南威州 寧夏同心縣

會州 甘肅靖遠縣

熙、秦河外之州 西寧州 青海西寧市 樂州 青海樂都縣南

廓州 青海化隆縣西南

積石州 甘肅循化縣

左右?guī)O(jiān)軍司 左廂神勇 陜西榆林市東 石州祥祐 治石州

宥州嘉寧 治宥州

韋州靜塞 治韋州

西壽保泰 甘肅平川區(qū)

卓啰和南 甘肅永登縣

右?guī)?寧夏石嘴山區(qū)

甘州甘肅 治甘州

瓜州西平治瓜州

黑水鎮(zhèn)燕 內(nèi)蒙古額濟納旗

白馬強鎮(zhèn) 內(nèi)蒙古阿拉善左旗吉蘭泰鎮(zhèn) 黑山威福 內(nèi)蒙古五原縣

第三篇：西夏碑導(dǎo)游詞

大家下午好！俗話說：有緣千里來相會，無緣千里不相逢，很高興在這晴空萬里的中午與大家相逢。我叫***，本次我們將重點游覽西夏碑。

西夏碑碑額呈半圓形狀，題名上面端刻有云頭寶蓋，四周雕刻有忍冬花紋，左右兩側(cè)各刻有一位體態(tài)窈窕、翩翩欲飛的伎樂菩薩。正面碑意為“敕感應(yīng)塔之碑文”，背面碑額刻漢字小篆，意為“涼州重修護國寺感應(yīng)塔碑銘”，碑文內(nèi)容是：稱頌先祖的功德；護國寺富麗堂皇的景象；在重新增飾寶塔時“眾匠率職，百工效技”的民風(fēng)民技，及各族人民和睦相處的歷史片斷。

西夏碑即重修護國寺感應(yīng)塔碑。1961年3月4日被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位，此碑現(xiàn)存武威市博物館石刻陳列室。西夏，是11世紀(jì)至13世紀(jì)（1033-122）我國西部兄弟民族黨項羌創(chuàng)建的國家。重修護國寺感應(yīng)塔碑，是西夏第四個國王崇宗李乾順在天祐民安五年（1094）所立，距今已有890多年，此碑在涼州清應(yīng)寺一座碑亭內(nèi)，人不知為何，清代甘肅著名學(xué)者，武威人張澍，愛好金玉，于貴州玉屏縣為官期間，引疾回家，與友同游大云寺，發(fā)掘出長期藏匿的西夏碑。西夏碑身高2.5米，寬0.90米，厚0.30米，兩面撰文。正面以西夏文篆書題名，兩行八字，意為“敕建感應(yīng)塔之碑文”。正文為西夏文楷書，28行，每行65字，題名兩側(cè)各有一身線刻伎樂菩薩，做翩翩起舞狀。題名上端是云頭寶蓋。碑文四周有飾紋。碑文內(nèi)容較長，通篇記載著一神奇的故事，講述護國寺塔的初建、顯靈、重修等經(jīng)過。西夏碑在西夏語言文字研究方面有十分重要的價值。西夏文到清代以無幾人可知。從西夏碑文拓片中傳世，及額濟納旗發(fā)現(xiàn)西夏文字典《潘漢合時掌中珠》后，才有人開始研究西夏文的構(gòu)造、文字和字意。西夏碑“漢夏合璧”，便于相互比較研究，更是絕無僅有的。

第四篇：學(xué)記——讀書筆記

《學(xué)記》雖然只有1229個字，但是它是對我國先秦時間的教育思想和教育經(jīng)驗所做的高度概括和總結(jié)，字字珠璣，不僅在中國古代教育史上有重要的影響，在今天新課程的背景下，《學(xué)記》同樣有著不可忽略的價值。

作為一名師范生，仔細研讀《學(xué)記》，吸取其中的精華，對于我們以后走上工作崗位有著重要的指導(dǎo)意義。書中關(guān)于教師素質(zhì)、教學(xué)原則、師生關(guān)系等有著精辟的論述。

“新課程認(rèn)為，教的本質(zhì)在于引導(dǎo)。其特點是：要相機點撥，因勢利導(dǎo)，使學(xué)生在昏暗中悟見光明而豁然開朗，在思考中心領(lǐng)神會而智力騰飛。新課程以現(xiàn)代教育思想指引這一教學(xué)行為，其內(nèi)容涵蓋了學(xué)生智能發(fā)展與人格培養(yǎng)兩個方面。”而這這恰恰契合了《學(xué)記》所闡發(fā)的觀點——

“故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。”

在古人眼里引導(dǎo)啟發(fā)不但能促使學(xué)生積極思維，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，而且能使學(xué)生在學(xué)習(xí)與思考中獲得精神享受，不斷激發(fā)他們積極進取的精神。古人把引導(dǎo)看成能否為人師的一個先決條件，視為衡量教師是否善教的一個重要尺度。

這里明確提出，教師對人施教就是啟發(fā)誘導(dǎo)。反觀我們現(xiàn)在的課堂，有些教師只是針對自己的教學(xué)設(shè)計，把學(xué)生禁錮在自己的圈子里，而不是真正的去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生作為主體去感知文本的魅力。“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達”是對教師課堂教學(xué)行為的指導(dǎo)，對學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)，而不是將教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容強加給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是將問題的答案直接告訴學(xué)生。總的來說，教師是一個指導(dǎo)者的角色，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的情境，在學(xué)生困惑不知所措的時候進行指導(dǎo)，教學(xué)應(yīng)該在一種輕松友好的氛圍中進行，而不是教師一言堂，將自己的儲備灌輸給學(xué)生。教學(xué)過程中，教師應(yīng)該循循善誘，引領(lǐng)學(xué)生一步步走向知識的殿堂，調(diào)動起學(xué)生的自主性，讓每個學(xué)生發(fā)揮自己的想象，用自己的情感體驗，參與到課堂的建構(gòu)中，只有這樣課堂才會有升級和活力，師生之間才會和諧融洽，也只有這樣才是有效的課堂。

新課程背景下，教師不僅僅是“傳到授業(yè)解惑者”，更重要的是要做學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者合作者幫助者，努力創(chuàng)設(shè)一切有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境。從這個意義上來說啟發(fā)誘導(dǎo)另一個重要體現(xiàn)是課堂提問，《學(xué)記》同樣做出了精辟的論述：“善

問者如攻堅木，先其易著，后其節(jié)目”。這里提出教師提問要層次分明，逐步升級，還是要遵循循循善誘的原則。

大教育家孔子最早提出了關(guān)于提問的藝術(shù)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意思是說當(dāng)學(xué)生達到“心求通而未得，口欲言而不能”的狀態(tài)時，是教師進行提問的最佳時機，這時候教師拋出問題，能引起同學(xué)的積極響應(yīng)和思考，能夠調(diào)動起同學(xué)的各方面的知識儲備，也能使得課堂的效率提高。所以教師一定是“善問者”，不但掌握好提問的時機，而且更重要的提什么問題。依據(jù)《學(xué)記》中關(guān)于提問的論述，我們可以得知，提問一定要有層次，從易到難，是一個逐步推進的過程，也讓學(xué)生的能夠條理清晰的思考問題。否則，開始教師就提出很難的問題，學(xué)生苦思冥想也不得其解，這樣是顯示了教師的深度，顯示教師的水平，但是我們看，從課堂的生成性來說，這樣的課是失敗的，沒有學(xué)生參與的課堂是死的，如果只是老師將自己的高深的道理灌輸給學(xué)生，那么我們的老師就沒有了意義。相反，如果老師提的問題很簡單，不用思考就能得出正確答案，這樣的問題同樣是沒有意義的，雖然這樣課堂的氣氛高漲，表面上每個同學(xué)都收獲都很多，都能將老師提出的問題正確回答，但是，沒有一點深度的問題等于師生在做無用功，根本不需要去動腦筋思考，這樣只是浪費時間，對于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力沒有任何益處。所以說教師課堂和課下的所有行為不光是未了完成教學(xué)目標(biāo)而進行的，也不是為了單純追求課堂的氣氛，整個語文課程是必須立足于培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使得學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，這樣可以使學(xué)生終身受益。

另外新課標(biāo)提出教師和學(xué)生應(yīng)該是平等對話的關(guān)系，這也正契合了《學(xué)記》中的有關(guān)論述：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也”。傳統(tǒng)意義中的教師是無所不知的，教師一定比學(xué)生知道的多，否則就不能稱之為教師。但是就像韓愈在《師說》中所提到的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這樣說的依據(jù)是什么呢？“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，所以我們不苛求教師是萬能的，但是教師一定要善于在自己的工作中提高自己，其中一個有效的途徑就是在上課的過程中從同學(xué)身上吸收他們的思想，這樣既有利于了解學(xué)生的情況，也有利于自己針對性的教學(xué)。教師在課堂教師過程中難免會遇到麻煩，這時候不要感覺丟臉，不妨問一問學(xué)生，他們有什么想法，說不定是他們的句話就啟發(fā)了自己的思路，使得問題得到解決。

尤其是信息技術(shù)廣泛普及的今天，學(xué)生可以通過各種渠道了解各種知識，教師在課堂上教授的只是其中的一部分，教師傾聽學(xué)生的觀點看法很有必要，而且也會是很有幫助的。學(xué)生師教師身邊最寶貴的資源。有時候?qū)W生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。我們說“青出于藍而勝于藍”也是同樣的道理。

除此之外學(xué)記中還有很多精辟獨到的見解和論述，有很多熠熠閃光的思想，在今天的新課程改革的背景下，對于教師有很大的啟發(fā)意義。

第五篇：《學(xué)記》讀書筆記

《學(xué)記》讀書筆記

《學(xué)記》讀書筆記1

老師們，我已經(jīng)讀完了《學(xué)記》，字?jǐn)?shù)只有一千二百多字，內(nèi)容卻十分廣泛而深刻。我試著閱讀并背誦，發(fā)現(xiàn)這里的內(nèi)容這是發(fā)人深思。

我覺得從教學(xué)基本方法的角度，可有七種，

1、“道而弗牽”法——導(dǎo)引學(xué)習(xí)法。注重引導(dǎo)學(xué)生，而不是強迫學(xué)生學(xué)習(xí)。

2、“強而弗抑”法——強化優(yōu)點法。注重發(fā)現(xiàn)和增強學(xué)生的優(yōu)點，而不是一味的批評指責(zé)學(xué)生。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進步和優(yōu)勢，促進學(xué)生的改變發(fā)展和完善。

3、“開而弗達”法——啟發(fā)思考法。注重啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己動腦筋，而不是直接給學(xué)生正確答案。著重啟發(fā)學(xué)生積極思考問題，著重訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，絕不直接給出答案。

4、“良冶之子，必學(xué)為裘”——由淺入深法。在組織學(xué)生學(xué)習(xí)有相應(yīng)難度地內(nèi)容，教師要給學(xué)會生以知識、能力的鋪墊，使學(xué)生由易到難，輕松過渡。

5、“始駕馬者，車在前”——耳濡目染法，潛移默化。教師要注重創(chuàng)設(shè)氛圍，提供正確的示范和模仿的條件，讓學(xué)生能寓教于樂。

6、“不陵節(jié)而施之”——循序善誘法。教學(xué)要遵循教學(xué)規(guī)律。

7、“長善而救其失”——因材施教法。一個善于教學(xué)的老師，在不斷地培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的特長，糾正學(xué)生的失誤，彌補學(xué)生的不足。

《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

上學(xué)時，對于為師者的理解就是、師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正選取站在三尺講臺上，才明白僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的這天。評價一個好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。〈學(xué)記〉里講、“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也”，作為一名教師，在明白自己職責(zé)的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的'品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時候必須要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實際，教學(xué)就達不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰、教學(xué)相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不明白它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；明白自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進的。”是啊，這世間的知識學(xué)問自己又能明白多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸取？會不會有一天我答不出學(xué)生提出的問題？會不會有一天因為不學(xué)習(xí)根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還能夠利用很多的時間來讀書學(xué)習(xí)，我還能夠?qū)W習(xí)更多知識，個性是作為一名教師，這一點至關(guān)重要。此刻科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們務(wù)必常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。

學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不明白。”意思是、玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動用心地去探索和理解知識。

學(xué)生的質(zhì)疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量。《學(xué)記》中寫到、“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎。”就是說、單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，必須要有淵博的知識，隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學(xué)之路像一條長河，要想持續(xù)河流的清澈和活力，就務(wù)必有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，就應(yīng)先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書能夠讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命；讀書能夠為我們添一些厚重的質(zhì)感，讀書能夠為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學(xué)會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學(xué)會反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發(fā)！

《學(xué)記》還帶給了另一個教學(xué)原則，即“繼志”。它認(rèn)為、善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調(diào)，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學(xué)能夠做到言辭簡約而意思通達，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領(lǐng)會其意圖，從而讓學(xué)生將自己的志向繼承下去。

教學(xué)相長。《學(xué)記》要求教師“教學(xué)相長”，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法，純熟教學(xué)技巧，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也。”“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。”要求教師深刻了解學(xué)生的個性心理恃征與差異，“學(xué)者有四失，教者必知之。”此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。“要求教師具有豐富的知識和充分的修養(yǎng)，”記問之學(xué)，不足以為人師。“要求教師具有必須的社會理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進，”善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。“這反映了《學(xué)記》對教師有較高的要求，教師不僅僅要促進學(xué)生的知識、智慧與潛力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。

是學(xué)生在促我們“長”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。有時候?qū)W生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學(xué)生有了對知識的渴求、樂于學(xué)習(xí)的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。

《學(xué)記》讀書筆記2

作為一名教師，不但與學(xué)生和女兒一起背誦蒙學(xué)經(jīng)典，在課外還經(jīng)常讀同事們推薦的教育經(jīng)典書籍。后來，經(jīng)校長向全校教師推薦，利用寒假期間，我讀了《學(xué)記》，我想作為一名教師，我們不但要好好讀它、品它、更重要的是學(xué)以致用。盡管初讀《學(xué)記》時，感覺苦澀難懂，連有些字音也讀不對。于是，邊讀古文邊讀譯文，越讀越覺得有味、實用。下面我與大家一起分享讀后的感想。

在研讀的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也......故曰：教學(xué)相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進的。”是啊，這世間的知識學(xué)問自己又能知道多少呢?那么多的精神食糧我為什么不去吸取?會不會有一天我答不出學(xué)生提出的問題?會不會有一天因為不學(xué)習(xí)根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐?這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學(xué)習(xí)，我還可以學(xué)習(xí)更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關(guān)重要。現(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。

《學(xué)記》更多的是研究教學(xué)并揭示了教學(xué)的基本規(guī)律，提出了一系列正確指導(dǎo)教學(xué)的原則和方法。例如：“禁于未發(fā)”，重視預(yù)見性。為了防止一些可能干擾教學(xué)正常進行的不良現(xiàn)象發(fā)生，所以教師要有預(yù)見性。這讓我想到兩個方面，一是備課，教師要了解學(xué)生現(xiàn)有知識水平，并要預(yù)測學(xué)生通過這堂課能夠達到的目標(biāo)，充分備課，為上課做好準(zhǔn)備。另外一方面是在管理教育學(xué)生方面，例如安全教育，要提前發(fā)現(xiàn)問題，如果能未雨綢繆，防患未然，我們的工作會事半功倍。

“相觀而善”，取長補短。師友之間互相觀摩切磋是古人教學(xué)的重要手段。因為有句話就叫做“獨學(xué)而無友，則孤陋寡聞。”這一點對于現(xiàn)在教育十分有指導(dǎo)作用，教孩子學(xué)會與別人合作，如現(xiàn)在我們在課堂上實施的`小組合作就很好地體現(xiàn)了這一點。更長遠一點，為培養(yǎng)孩子在將來工作中有很強的團隊精神打下基礎(chǔ)。

在《學(xué)記》的教學(xué)原則中，有一點我覺得我們教師要好好學(xué)習(xí)一下，他強調(diào)“君子之教，喻也”這與孔子首倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的含義不僅一致，而且更體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。《學(xué)記》對教師如何“喻”提出了三點要求；“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。即教師的責(zé)任是引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著走；是督促鼓勵，而不是生硬往前推；是啟發(fā)獨立思考而不代替學(xué)生得出結(jié)論。如果教師能掌握好這個分寸，學(xué)生就真正懂得了學(xué)習(xí)，知道了如何去學(xué)。這要求我們在教學(xué)中要講的精，像杜郎口中學(xué)要求教師在一堂課中講課不超過十分鐘。把課堂還給孩子，讓孩子成為課堂的主人。就像我們現(xiàn)在的課堂，培養(yǎng)孩子自學(xué)能力，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力是一個很大的提高。

《學(xué)記》讀書筆記3

在數(shù)學(xué)活動中，學(xué)生不是書本的奴隸、不是老師的“應(yīng)聲蟲”，而是一群有個性的、充滿生命活力的個體，因此在教學(xué)的過程中不僅要注重學(xué)生的主體地位，也要注重學(xué)生的個性化的理解，鼓勵學(xué)生對教材所表現(xiàn)出的情感態(tài)度去反問，就會獲得更多深層次的理解。應(yīng)提倡勇于質(zhì)疑、主動探究、樂于合作、敢于創(chuàng)新的精神，使數(shù)學(xué)課充滿民主、寬容和諧的氣氛。作為數(shù)學(xué)教師，要正確認(rèn)識教學(xué)的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，結(jié)合數(shù)學(xué)課的人文性，充分發(fā)揮教學(xué)的.創(chuàng)造性。教師不再是“一言堂”的堂主，不再是知識的占有者和闡釋者，而應(yīng)該與時俱進，在教學(xué)過程中，應(yīng)努力開拓學(xué)生的視野，擴大其知識面，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力，進而發(fā)展他們的智力。

可見，具有質(zhì)疑能力是學(xué)生應(yīng)該達到的一項學(xué)習(xí)目標(biāo)。世界上許多發(fā)明創(chuàng)造都源于疑問，質(zhì)疑是開啟創(chuàng)新的鑰匙。巴甫洛夫說：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提。”那么創(chuàng)新教育的第一任務(wù)就是在獲取新知識的同時，產(chǎn)生疑問和好奇，具有質(zhì)疑和批判的精神，進而終生具有“問題意識”。學(xué)貴生疑，產(chǎn)生疑問才能促進認(rèn)識的深化、思維的發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的個體，教師要鼓勵學(xué)生自由表達自己的思想，肯定學(xué)生的大膽質(zhì)疑，擁有獨特的見解。

值得一提的是，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師必須富有創(chuàng)新精神的教師。《學(xué)記》中“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”講的就是這個道理。教師素質(zhì)高，就可能快速準(zhǔn)確的把握教學(xué)內(nèi)容的要旨，找準(zhǔn)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的突破口，進行有效的創(chuàng)新意識訓(xùn)練。

總之，教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生處于主體地位，創(chuàng)造和諧的氣氛，激發(fā)興趣，多渠道培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，為學(xué)生將來進行發(fā)明創(chuàng)造打下良好的基礎(chǔ)。

教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育能發(fā)現(xiàn)人的價值;教育能發(fā)揮人的力量;教育能發(fā)掘人的潛能;教育能發(fā)展人的個性。

《學(xué)記》讀書筆記4

在研讀的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也……故曰：教學(xué)相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道《學(xué)記》上說：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。”

它的意思是：君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)。對學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉;勸勉而不強制;指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。教師對學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽;勸勉而不強制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易;啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

其中倡導(dǎo)的“導(dǎo)而弗牽”是其精神之精髓，它要求教師放下手中的“綱”，徹底放棄“師導(dǎo)生演”牽引教學(xué)模型，真正把課堂主動權(quán)交給學(xué)生，發(fā)揚教學(xué)民主。教師如同導(dǎo)游，我們只須把他們帶到那兒，而其中景色之美是需要他們自己去體味。教學(xué)中，鼓勵質(zhì)疑，呵護求異。在課堂上，學(xué)生都開動腦筋，大膽發(fā)言，激情四射時，那隱埋在孩子們心底的智慧的'種子，就一定會萌芽、生根，隨之會茁壯成長起來。

新課程的核心理念是以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生參與是課堂實施的核心。“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法。”尊重和提高學(xué)生的主體地位，成為以人為本的現(xiàn)代教育理念的主要方向和內(nèi)容。

《學(xué)記》讀書筆記5

第一個預(yù)防法：禁于未發(fā)之謂“豫”。這一條最重要，它是根本。這是說要在孩子的情欲未生發(fā)之前，就要禁止他，讓他不發(fā)，這個方法叫做“豫”。為什么“大學(xué)之法”第一是這個？青少年男的十五歲前，女的十二歲半前，“情欲未發(fā)”能夠用意專一，學(xué)業(yè)易入。教學(xué)之道，應(yīng)當(dāng)逆著孩子生發(fā)情欲的趨勢，預(yù)防使之不發(fā)，在未發(fā)前教之圣賢的.學(xué)問。祖先太有智慧了，我們胎生的人類，情欲這個欲望最強，這欲望一生，很難教他了。“百善孝為先”下一句“萬惡淫為首”，古人傳下來的做人道理最重要之事，一定要認(rèn)真對待。現(xiàn)在我們學(xué)校教育對這一條沒有擺放位置，所以孩子不出問題才怪。所以古人智慧，從前都是男女分校。如今我們還在催發(fā)，到處都是裸露廣告，從小就看那些愛情電視劇，吃激素食物……這一條擺在“大學(xué)之法”第一條啊，這就是我們?nèi)祟惖母尽?/p>

第二個及時法：當(dāng)其可之謂“時”。這是說到適當(dāng)時，及時教應(yīng)該教的，時機很重要。

第三個順才法：不陵節(jié)而施之謂“孫”。這是說他是怎樣的根器我們就教他什么。教人的方法應(yīng)當(dāng)隨他的年才，若年長而聰明要教以大事，多教；若年幼又頑鈍，就教他做小事，教得少。這就是順其年才，因材施教。

第四個觀摩法：相觀而善之謂“摩”。這是指大家互相學(xué)習(xí)，同學(xué)間互相切磋觀摩后了解所學(xué)內(nèi)容。

《學(xué)記》讀書筆記6

《學(xué)記》，是古代中國典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。

《學(xué)記》的作者提出了許多有關(guān)教與學(xué)問題的積極意見，認(rèn)為很好地了解學(xué)生是教學(xué)獲得成功的重要條件之一，也就是知其心。《孫子兵法》上有一句名言叫知彼知己，百戰(zhàn)不殆，引用到教育領(lǐng)域就可以改成知彼知己，百教不厭，百學(xué)不殆。運用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點來看，就是要了解學(xué)生心理上的個別差異和不同的學(xué)生所具有的不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和傾向。

教師只有真正做到知其心，才能在教學(xué)過程中充分實現(xiàn)學(xué)生的主體地位，才能正確處理好學(xué)生為主體和教師為主導(dǎo)的辯證關(guān)系，才能為學(xué)生創(chuàng)新能力的持續(xù)發(fā)展做好鋪墊。

誘思探究教學(xué)理論的研究指出，學(xué)生的主體地位具有獨立性、能動性、創(chuàng)新性、發(fā)展性、基礎(chǔ)性等基本特征，其中的首要特征是獨立性。因此，學(xué)生只有以積極的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，在教師的積極引導(dǎo)下達到樂學(xué)境界，方可真正實現(xiàn)自己的主體地位。學(xué)習(xí)本身無所謂樂和苦學(xué)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)與學(xué)生的需要發(fā)生關(guān)系時，才因滿足學(xué)生的需要而變得樂學(xué)或因不滿足學(xué)生的需要而變得苦學(xué)。因此，學(xué)生是否在愉快地學(xué)習(xí)，即樂學(xué)，也正是教師在教學(xué)活動中的主導(dǎo)作用的重要體現(xiàn)。教師只有充分考慮到學(xué)生的需要，積極地引導(dǎo)學(xué)生，以求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動與其需要的和諧統(tǒng)一，從而使學(xué)生主體的獨立性得到充分體現(xiàn)。

無數(shù)教改實踐使我們認(rèn)識到，教學(xué)過程從一種意義上來說，就是教師運用自己頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知因素、情意因素轉(zhuǎn)化成學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的全過程。因此，分析學(xué)生，熟悉他們原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式，弄清楚這種認(rèn)知和思維方式對學(xué)生理解新的知識會產(chǎn)生什么樣的影響或障礙，以便有的放矢地安排教學(xué)活動，使教學(xué)更好地切合學(xué)生的實際，這的確是一個極為有效的'教學(xué)策略。只有做到這一點，才能準(zhǔn)確選擇知識·能力·品德最佳發(fā)展的高度。

在教學(xué)中，充分了解學(xué)生是必需的，但更重要的是要將了解到的這些信息同學(xué)生為本的教育思想真正和諧地統(tǒng)一起來，滲透于整個教學(xué)過程，進而構(gòu)建平等、和諧、民主的課堂教學(xué)環(huán)境。這既是一個教學(xué)態(tài)度問題，也是一個教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變問題，更是推進素質(zhì)教育深化發(fā)展的一個前提條件。

總之，只有教師在知其心方面，學(xué)生在知己心方面多進行一些研究，才能夠充分發(fā)揮學(xué)生耳、目、口、鼻等各感官的功能，從而調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進學(xué)生的全面發(fā)展。談到知己心，自然地就會引出元認(rèn)知的問題，而《學(xué)記》中已蘊涵了這個問題。誘思探究教學(xué)理論也提出了啟動教學(xué)的反饋調(diào)控機制的反饋──內(nèi)化(同化、順應(yīng))要素。

作為一名教師，不但與學(xué)生和女兒一起背誦蒙學(xué)經(jīng)典，在課外還經(jīng)常讀同事們推薦的教育經(jīng)典書籍。后來，經(jīng)校長向全校教師推薦，利用寒假期間，我讀了《學(xué)記》，我想作為一名教師，我們不但要好好讀它、品它、更重要的是學(xué)以致用。盡管初讀《學(xué)記》時，感覺苦澀難懂，連有些字音也讀不對。于是，邊讀古文邊讀譯文，越讀越覺得有味、實用。下面我與大家一起分享讀后的感想。

《學(xué)記》讀書筆記7

一直以來，我對三毛并沒有很深的了解。可是當(dāng)我通過書中的文字走入了三毛的世界后，我無時無刻不為這位女性作家，不，我覺得我更該稱她為一位藝術(shù)家，一位生活藝術(shù)家而影響著。她的足跡遍及世界各地，她的作品也在全球的華人社會廣為流傳。我很久以前就喜歡她，喜歡她的性格，很開朗活潑，深深影響著我。

這本書寫了三毛出國,再去上英語班的事.三毛經(jīng)歷了許多事情,最后決定回國去.我個人是非常喜歡三毛在美國學(xué)習(xí)的這段日子的，在那個課堂里，他們用獨特的方式上課，還有許許多多有趣的事情，比如說包餃子，講故事，改編故事等等，這些都充分體現(xiàn)了三毛的個性。

“那時年少，有時間僵持，沒時間原諒。”一直好喜歡這句話。很真實的反應(yīng)了我們在學(xué)生時期的性格特點。那時年少，還記得在課間使，我們?yōu)橐坏罃?shù)學(xué)題而爭論得面紅耳赤嗎?還記得我們因為彼此的誤會而傷心落淚嗎?還記得在課堂上，因為老師的'語言而笑的沒心沒肺嗎?還記得······多么幼稚卻又美好的日子，現(xiàn)在時常會回想起那段日子，雖然有時過的磕磕碰碰，倒也是最真、最純的一段日子。時常在想如果每天都能像初三那年一樣美好就好了，但是時間過了就過了，有些事有些人再也回不來了。所以，振作起來，向前邁進吧，加油。

書中還寫了在三毛的婚姻經(jīng)歷，個人生活細節(jié)，這些種種無一不在吸引著我去閱讀她的書籍，在她筆下，所有的人物變得活靈活現(xiàn)，我還會閱讀更多有關(guān)于她的書籍的.

《學(xué)記》讀書筆記8

《學(xué)記》是我國最早的教育著作，它總結(jié)了我國二千年前的教育經(jīng)驗，提出了比較完整的教育理論體系，雖然由于歷史的限制，覓不了有一些糟粕，但從它所提出的一些教育原則與教育方法看來，今天還可作為我們重要的借鏡。它是我國教育史上的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時代私學(xué)的教育經(jīng)驗，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點。感悟其精辟、敦厚，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受。

《學(xué)記》當(dāng)中有這么的一句話：“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”這句話形象地闡明了有效教學(xué)的關(guān)鍵，即如何幫助學(xué)生更好地掌握知識。它包含了這樣三種思想：

一：要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走，師生關(guān)系才會融洽；

二：要督促勉勵，但又不強制壓抑，學(xué)生就有克服困難的勇氣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就會感到比較容易；

三：要打開學(xué)生的思路，但又不能提供現(xiàn)成的答案，這樣學(xué)生才能獨立思考，發(fā)展智能。“和易以思”，從某種程度上讓我們明確了作為一個教師真正的角色，教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動積極地去探索和接受知識。

在教學(xué)過程中，教師要運用各種方式最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會貫通地掌握知識的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調(diào)培養(yǎng)個性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

教學(xué)過程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動組合而成的，只強調(diào)教師的教，就會使教師處于絕對領(lǐng)導(dǎo)的'地位，學(xué)生只是被動接受知識的容器，造成師生關(guān)系的極度緊張。新課程要求培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生各方面的素質(zhì)和能力，這包括了學(xué)生的為人處事能力和個性的健全發(fā)展。因此，教育教學(xué)中要強調(diào)建立和諧、融洽的師生關(guān)系，做到“民主平等、尊師愛生、教學(xué)相長和心理相容”，《學(xué)記》為我們提供了一種建立這種和諧關(guān)系的方法，那就是“道而弗牽”。

在教學(xué)過程中，教師要運用各種方式最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會貫通地掌握知識的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調(diào)培養(yǎng)個性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

《學(xué)記》讀書筆記9

《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

上學(xué)時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正選擇站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。〈學(xué)記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責(zé)任的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時候一定要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的接受能力和情況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實際，教學(xué)就達不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己;知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進的。”是啊，這世間的知識學(xué)問自己又能知道多少呢?那么多的精神食糧我為什么不去吸取?會不會有一天我答不出學(xué)生提出的問題?會不會有一天因為不學(xué)習(xí)根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐?這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學(xué)習(xí)，我還可以學(xué)習(xí)更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關(guān)重要。現(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。

學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。”意思是：玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器;人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的'小人，難道不值得深思嗎?教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動積極地去探索和接受知識。

學(xué)生的質(zhì)疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量。《學(xué)記》中寫到：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎。”就是說：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，一定要有淵博的知識，隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學(xué)之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，應(yīng)該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書可以讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命;讀書可以為我們添一些厚重的質(zhì)感，讀書可以為我們添一些文化的雅致;為我們的工作增添一些巧妙與機智;除了讀書，我還要學(xué)會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學(xué)會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發(fā)!

繼志原則

《學(xué)記》還提供了另一個教學(xué)原則，即“繼志”。它認(rèn)為：善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調(diào)，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學(xué)能夠做到言辭簡約而意思通達，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領(lǐng)會其意圖，從而讓學(xué)生將自己的志向繼承下去。

教學(xué)相長。《學(xué)記》要求教師”教學(xué)相長“，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法，純熟教學(xué)技巧，”既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。“”知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。“要求教師深刻了解學(xué)生的個性心理恃征與差異，”學(xué)者有四失，教者必知之。“此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。”要求教師具有豐富的知識和充分的修養(yǎng)，“記問之學(xué)，不足以為人師。”要求教師具有一定的社會理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進，“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”這反映了《學(xué)記》對教師有較高的要求，教師不僅要促進學(xué)生的知識、智慧與能力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。

是學(xué)生在促我們“長”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。有時候?qū)W生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學(xué)生有了對知識的渴求、樂于學(xué)習(xí)的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。