第一篇：2014上海高考作文自由不自由

根據以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩

歌）。

你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

戴著鐐銬翩翩起舞

盧梭有言“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，人生就是在自由與不自由中，實現人生的意義和價值。因為可以選擇道路和方式，所以我們是自由的，因為必須穿越沙漠，受到外在條件和目標、任務的制約所以人又是不自由的。正如律詩有格律、字數的限制，卻因而更加凝練且具有形式上的美感，舞臺劇有“三一律”的限制，因而劇情更加集中，矛盾沖突更加激烈，人物形象更加豐滿。

所謂自由，就是可以選擇的權利，然而這樣的選擇絕不是為所欲為。自由往往是不自由限制之下的自由。正如揠苗助長的那個人，為了讓自己的秧苗長得快一點，就把它拔高，結果秧苗全部枯槁了。為所欲為而不遵循秧苗生長的自然規律，不能像郭橐駝那樣順木之天以致其性，最終必然是因為所謂的自由而造成惡果?，F在的家長培養孩子也有這樣的現象，不遵循孩子成長的規律，不讓孩子輸在起跑線上，盲目的惡補，這樣為所欲為的自由，其結果是讓孩子早早失去了學習的興趣。可見選擇的自由并不是為所欲為的自由，自由總是受到不自由的制約。

而不自由，也是相對的，不自由之中總有選擇的空間留下，讓我們發揮自己的聰明才智。比如穿越沙漠，可以選擇騎駱駝，也可以是開吉普車，總歸我們要想一想哪種方式最安全、最便捷。那么對孩子的教育，也是條條大路通羅馬，在遵循孩子成長規律和培養成才的目標限制之下，家長是用虎媽、狼爸的方式還是傳統的諄諄教導的方式，這都可以因孩子的個性和自身的條件來選取。不自由之中有可選擇的自由。正因為有了不自由的限制，就更加促使我們思考如何在限制和約束中翩翩起舞。

由此可見，自由和不自由就是人生的常態，需要我們在不自由的制約下通過智慧的思考來實現自由的選擇。沒有規矩不成方圓，試想沒有了交通規則的制約，那么交通就會癱瘓；沒有了法律法規的限制，社會會失去正常的秩序。自由是選擇的自由，在遵循交通規則的基礎上，我是大步走還是小步走，是跳著走還是跑起來那就是我的自由。

反觀當下，我們似乎誤解了自由，一些人認為自由就是不想做什么就不做什么，就是隨心所欲。如此，則有了黑心商人為了賺錢就添加各種有毒的物質而無視法規的制約，有人為了情欲拋棄妻子無視道德的制約??這些似乎都誤解了自由的真正含義。沒有絕對的自由，也沒有絕對的不自由，人都是在不自由制約下生活的，因為有了制約才有了和諧、有序，甚至才有了各種創新。

生而為人，卻無往不在枷鎖之中，讓我們在枷鎖中開創更好的人生，戴著鐐銬翩翩起舞。

第二篇：不自由

不自由，毋寧死

教學 計劃 1 教學 課時 1

教學 目標

1．理清課文的思路，理解文章的內容；

2．掌握演講稿的特點，學習演講的技巧。教學重點 難點

掌握演講稿的特點，學習演講的技巧。教學過程

一、導入新課

演講是一門藝術。有人憑著三寸不爛之舌，不用一兵一卒，便能連下數城；也有人單槍匹馬，面對眾多敵人，慷慨陳辭，結果竟化敵為友；而陳勝當年揭竿而起，振臂一呼，天下便能風云呼應，這其中的原因，雖然主要是因為客觀因素，但也不能說與他的那篇“演說詞”毫無關系。

一場成功的演講，仍是一枝神奇的槍，一柄鋒利的劍。而一場成功的演講，又首先取決于一篇成功的演講稿。

二、簡介作者與背景

帕特里克·亨利是弗吉尼亞殖民地上最成功的律師之一。

北美洲的原始居民為印第安人。從1607到1733年，英國在北美洲大西洋沿岸陸續建立了13個殖民地，采取剝削、壓制的政策。18世紀中葉，北美殖民地人民同英帝國主義之間的矛盾日益加深，人民要求獨立的呼聲越來越高。英殖民者采用各種手段，軟硬兼施，企圖維護其宗主國的地位。1774年，英國頒布了諸如關閉波士頓港、增派英國駐軍、取消馬薩諸塞的自治權、確立英國對殖民地的司法權等法令，從政治上、軍事上加緊對殖民地的控制與鎮壓。殖民地中的一些溫和派和保守分子屈服于英國政府的壓力，極力主張妥協和解。帕特里克·亨利與之相反，屬于激進派人物，主張不惜以鮮血和生命為代價換取獨立。1775年3月23日，在弗吉尼亞州議會上，眼看著妥協勢力占了優勢，他義無反顧，登臺發表了這篇著名的演講[自由是需要用生命去爭取的。]。

亨利的演講極大地鼓舞了人們為爭取獨立而進行戰斗的激情，他的演講結束后，會場群情激憤，“拿起武器!拿起武器!”的呼喊聲響徹議會大廳。這篇演說詞被后人作為不朽的名篇，特別是結尾的警句一直為人們所傳誦。

三、學生朗讀課文，理清演講思路

1．演講稿的寫作要求

首先，演講稿的內容、風格要根據對象、場合，甚至演講者本人的一些特定情況而定。用美國演講專家多利斯?莎勞夫的話講，即演講稿既要適合你，又要適合他，同時，還要適合當時的場合以及規定的時間。

所謂適合你，是說演講稿正好適合演講人的年齡、身份、氣質以及特長等。否則，不僅會影響演講效果，有時甚至還會弄得人啼笑皆非。比如你是一個中學生，卻偏偏要你去演講一篇老成持重，帶有嚴重教訓口吻的演說詞，你試試看？再比如你是一個飽經滄爽的成熟老練的長者，那么，你去對一群天真活潑的青年作一次情緒激昂、甚至不合自己身份的演說試試看？這效果是可想而知的。所以說，演講稿一般來講要適合演講人。像1987年曲嘯的題為《我的路》的演講，就非常適合演講者本人的身份、年齡、職業以及氣質。這次演講的聽眾是大學生和大學里的老師們。而演講者本人就是一個大知識分子、大學教授。他把自己的遭遇以及當時知識分子的真實心態呈現在聽眾面前，深深地打動了聽眾。正因為這篇演講稿準確地把握住了演講者本人的身份以及其它一些特定的情況，所以，它雋永動人，易于接受。

所謂適合他，適合場合，這也是寫演講稿時必須考慮的。比如你對一批山區的老農演講，卻不斷地使用著“是可忍，孰不可忍”之類的文言句子，那么，盡管你的拳頭握得再緊，你的聲音提得再高，但聽眾的表情反映恐怕也只能是一片茫然。而像日本著名作家川端康成在瑞典斯得哥爾摩接受諾貝爾文學獎時所作的題為《我在美國的日子》的演講，盡管它文氣十足，講究優美，但由于它適合到會的聽眾，適合當時的環境，所以，被認為是一篇著名的演說詞。

總之，演講稿的寫作，一定要注意它的適合性。只有適合“你”的，才能易于表達，表達得更好；只有適合“他”的，才容易被人接受，取得應有的、更好的效果。

其次，演講稿一定要有充沛的感情，有較強的說服力。當然，二者在一篇演講稿中有時允許有所偏重。如果是一篇呼吁性的演講，由于要考慮到它的煽動性，可以偏重于充沛的激情；如果是一篇辯論性的或是一篇勸導性的演講，由于要以理服人，所以，它可以偏重邏輯性、論證性。不過，如果能將二者統一在一篇演講稿中，則更好。

像聞一多先生的《最后一次的講演》，便可以說是一篇富于激情，具有很強說服力的演講稿。正因為如此，所以它不僅在演講的當時便獲得了數次的熱烈掌聲，而且，它至今仍回響在我們的耳畔，使我們緬懷先烈，痛恨敵人，時時想起聞先生的音容笑貌。

最后，演說詞的寫作還要注意文學性、技巧性。為了使演說詞寫得生動、形象，人們常常采用比喻的手法，甚至有時采用通篇用比的手法[領會演講稿的要求。]。

為了加強演說詞的感人效果和說服力量，還可以在文中適當地采用排比、反問和重復等修辭手法。

2．根據演講稿的寫作要求，看看本文有哪些地方值得我們學習

（1）這次演講的目的就是讓人們丟掉幻想，準備戰斗。為了使議員們接受自己的主張，爭取到各方面的理解和支持，亨利在演講時十分注意策略，采用了后發制人、逐層推進的方法。

（2）演講一開始，他先對其他發言人的愛國精神與見識才能表示了欽敬。接著話鋒一轉，說明自己毫無顧忌、毫無保留地講出截然不同的觀點，并非不敬和冒犯，而是在論及事關國家存亡的重大問題時，不能緘口沉默，很自然地轉到堅持斗爭、反對妥協的觀點上來[核心觀點，堅持斗爭、反對妥協]。

亨利對議會中主張和解的保守派的心理了解得十分清楚，直截了當地指出他們“沉湎于希望的幻覺”、“不愿正視痛苦現實”的心理傾向，批評他們對“關系到是否蒙受奴役的大問題視而不見充耳不聞”。然后，以“我只有一盞指路明燈，那就是經驗之燈”領起，詳盡陳述求和的歷史事實與大兵壓境的嚴峻現實，逐層批駁和解妥協的思想，用連續的問句啟發人們從對經驗的回顧中判斷未來，呼吁人們“再也不能沉迷于虛無縹緲的和平希望之中了”，用斬釘截鐵的語氣反復強調“必須戰斗”，“我們的惟一出路只有訴諸武力，求助于戰爭之神”。

接下來針對“力量太單薄”、不能與強敵“抗衡”的畏懼心理，分三層展開說理。先說力量并非指日可待，等待的結果是束手就擒；次說利用自然條件，發動民眾為正義而戰，任何敵人都無法戰勝我們；最后說戰爭不可避免，我們別無選擇!

隨著演講的逐步展開，亨利的語調越來越堅決，言辭越來越激烈，感情越來越高昂，直到最后，以“不自由，毋寧死”的警句表達了誓為自由而戰的堅定決心，將整篇演講推向高潮，給聽眾留下深刻的印象。

四、學生選擇語段演講

1．教師指導

亨利的演講表現了高超、機敏的技巧。他諳熟口語表達的特點，使用大量的排比、呼告、設問、反問，以及感嘆、長短句交錯等表現手法，強化了聽覺效果。例如，最后一段就連用了六個反問句和設問句，層層推進，氣勢磅礴，大大增強了演講的鼓動性和說服力。

他為了強調形勢的緊迫，用了一連串的排比句式：“可我們的請愿受到輕侮；我們的抗議招來了新的暴力；我們的哀求被人家置之不理；我們被人家輕蔑地一腳從御座前踢開?！蓖ㄟ^這一連串的排比句的運用后，作者接著又采用一系列的排比句和重復句：“假如我們想得到自由??假如我們??假如我們??那么我們必須戰斗！我再重復一遍，必須戰斗！我們的唯一出路只有訴諸武力，求助于戰爭之神！”通過這些修辭手法的適當運用，作者“訴諸武力”的思想和理由表達得異常鮮明，異常堅定，異常有力。最后，文章又來一連串的責問和反問：“實際上，戰爭已經開始，從北方刮來的大風都會將武器的鏗鏘回響送到我們的耳鼓。我們的同胞已身在疆場！我們為什么還要站在這里袖手旁觀呢？先生們希望的是什么？想要達到什么目的？生命就那么可貴？和平就那么甜美？甚至不惜以以戴鎖鏈、受奴役的代價來換取嗎？??不自由，毋寧死！”由于排比、重復、反問等等修辭手法的運用，所以，這篇演說詞咄咄逼人，氣勢酣暢。

2．學生分小組選擇自己有體會的語段進行演講，小組交流，并進行評點

3．全班交流

[相關資料]

北美獨立戰爭

課外作業 完成學科王上相關練習

教學反思

亨利的演講表現了高超、機敏的技巧。他諳熟口語表達的特點，使用大量的排比、呼告、設問、反問，以及感嘆、長短句交錯等表現手法，強化了聽覺效果。例如，最后一段就連用了六個反問句和設問句，層層推進，氣勢磅礴，大大增強了演講的鼓動性和說服力

第三篇：不自由

不自由，毋寧死

備課人 董志霞

學習目標

1．理清課文的思路，理解文章的內容；

2．掌握演講稿的特點，學習演講的技巧。

學習時間：1課時

學習內容與步驟

一、導入新課

春秋小故事：

我國春秋戰國時代，辯士蜂起，許多人靠口舌言談平步青云，立取富貴。君主崇尚口才，天下學者俊士更是趨之若鶩，翕然成風。以在秦國推行連橫策略而著稱的游說家張儀，頗懂得舌頭的珍貴。他初到楚國當說客時，一天，碰巧相國家丟失了玉璧，主人咬定他是竊賊，將其嚴刑拷打后逐出家門?；丶液?，妻子嘆著氣說：“你若不讀書游說的話，怎么會遭到這樣的奇恥大辱呢？”誰知張儀并無慍怒之色，也不垂頭喪氣，卻答非所問道：“你看看我的舌頭還在嗎？”妻子回話：“舌頭還在?！睆垉x舒了一口氣說：“夠了?！币驗樗?，舌頭在，就有成功立業、飛黃騰達之望。后來，他真的扶搖直上，當上了相國。這真是：伶牙俐齒力無窮，秀口一張走天下！

關于語言的作用，俄羅斯有一句諺語：“語言不是蜜，卻可以粘住一切的東西?！?/p>

燭之武智退秦師，唐雎不辱使命,觸龍游說趙太后，鄒忌諷齊王納諫，諸葛亮舌戰群儒，運用的工具都是語言。拿破倫說過：一支筆，一條舌，能抵三千毛瑟槍。劉勰《文心雕龍》中有“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬之師”（投影），而演講就是這樣的一門語言藝術。

一場成功的演講，便是一枝神奇的槍，一把鋒利的劍。而一場成功的演講，又首先取決于一篇成功的演講稿。下面。我們一起來欣賞一篇著名的演講稿《不自由，毋寧死》，從中掌握演講稿的特點，學習演講的技巧。

二、簡介作者與背景

帕特里克?亨利是弗吉尼亞殖民地上最成功的律師之一。

北美洲的原始居民是印第安人。從1607到1733年，英國在北美洲大西洋沿岸陸續建立了13個殖民地，采取剝削、壓制的政策。18世紀中葉，北美殖民地人民同英帝國主義之間的矛盾日益加深，人民要求獨立的呼聲越來越高。英殖民者采用各種手段，軟硬兼施，企圖維護其宗主國的地位。1774年，英國頒布了諸如關閉波士頓港、增派英國駐軍、取消馬薩諸塞的自治權、確立英國對殖民地的司法權等法令，從政治上、軍事上加緊對殖民地的控制與鎮壓。殖民地中的一些溫和派和保守分子屈服于英國政府的壓力，極力主張妥協和解。帕特里克?亨利屬于激進派人物，主張不惜以鮮血和生命為代價換取獨立。1775年3月23日，在弗吉尼亞州議會上，眼看著妥協勢力占了優勢，他義無反顧，登臺發表了這篇著名的演講。

亨利的演講極大地鼓舞了人們為爭取獨立而進行戰斗的激情，他的演講結束后，會場群情激憤，“拿起武器!拿起武器!”的呼喊聲響徹議會大廳。這篇演說詞被后人作為不朽的名篇，特別是結尾的警句“不自由，毋寧死”一直為人們所傳誦。

三、學生朗讀課文，理清演講思路（評論性閱讀）

投影字詞：

欽佩 截然不同 各抒己見 緘默 沉湎 陷阱 桎梏 祈求 虛無縹緲

拯救 鐐銬 鏗鏘

討論： 1．快速瀏覽課文，簡要歸納每一小節大意。（投影）

§

1、闡述“我”為什么要發表演講：并非對各位不敬，在論及事關國家存亡的重大問題時，不能緘口沉默。

§

2、論述沉湎于幻想，不愿正視痛苦現實，不是我們應持的態度。

§

3、論述依據歷史事實和現實狀況，我們不能沉迷于虛無縹緲的和平的希望，我們的唯一出路只有訴諸武力。

§

4、闡明我們沒有退路，但只要努力，我們就有勝利的希望。

§

5、表達“不自由，毋寧死”的主張。

2．這次演講的場合是弗吉尼亞州議會，演講的對象是州議員，演講的目的是讓人們丟掉幻想，準備戰斗。為了使議員們接受自己的主張，爭取到各方面的理解和支持，亨利在演講時采取了什么策略？（投影）

明確：依據上面的段意分析，亨利采用了后發制人、逐層推進的方法。（投影）

欽敬——不能沉湎于幻覺——正視歷史與現實——戰爭不可避免，應戰才有希望——不自由，毋寧死（投影）

3．這篇演講稿語言上有什么特色？

教師指導

亨利的演講表現了高超、機敏的技巧。他諳熟口語表達的特點，使用大量的表現手法，強化了聽覺效果。

排比：（投影）

可我們的請愿受到輕侮；我們的抗議招來了新的暴力；我們的哀求被人家置之不理；我們被人家輕蔑地一腳從御座前踢開。——強調形勢的緊迫。

假如我們想得到自由??假如我們??假如我們??那么我們必須戰斗！我再重復一遍，必須戰斗！我們的唯一出路只有訴諸武力，求助于戰爭之神！——一系列的排比句和重復句，作者“訴諸武力”的思想和理由表達得異常鮮明，異常堅定，異常有力。

設問和反問：（投影）

實際上，戰爭已經開始，從北方刮來的大風都會將武器的鏗鏘回響送到我們的耳鼓。我們的同胞已身在疆場！我們為什么還要站在這里袖手旁觀呢？先生們希望的是什么？想要達到什么目的？生命就那么可貴？和平就那么甜美？甚至不惜以以戴鎖鏈、受奴役的代價來換取嗎？??不自由，毋寧死！——連用了六個反問句和設問句，層層推進，氣勢磅礴，大大增強了演講的鼓動性和說服力。

由于排比、重復、反問等等修辭手法的運用，所以，這篇演說詞咄咄逼人，氣勢酣暢。

四、學生選擇語段演講（兩人）

§

4、§5

五、演講稿的結構（由學生根據所學過的演講稿歸納）

演講稿的基本結構，可分為題目、開頭、主體、結尾四部分。

六、總結演講稿的寫作要求：投影（由學生根據所學過的演講稿歸納）

首先，演講稿的內容、風格要根據對象、場合，甚至演講者本人的一些特定情況而定，“到什么山上唱什么歌，對什么人說什么話”。（了解對象，有的放矢）

其次，演講稿要有鼓動性，要有明確的中心，要有充沛的感情、較強的說服力。（觀點鮮明，感情真摯）

演講稿猶如一篇議論文，必須要表明自己的觀點，向觀眾亮明自己的態度和看法，即提倡什么，反對什么，這就是演講的“意”（也稱為主題或主旨）。并且要緊緊圍繞自己的觀點進行論證，一定要做到邏輯正確、嚴密，自圓其說。

演講是直接訴諸人們感官的表達藝術，特別需要強烈的感情色彩，不僅要說服人，而且要感染人。這種感情的投注，除了語言的抒情、表達時的激情，更重要的是內容的入情。

最后，演說詞的寫作還要注意文學性、技巧性。

為了使演說詞寫得生動、形象，人們常常采用比喻的手法，甚至有時采用通篇用比的手法。

為了加強演說詞的感人效果和說服力量，還可以在文中適當地采用排比、反問和重復等修辭手法。

語言要有可講性。演講的本質在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講為前提。演講稿的要求是“上口入耳”。一篇好的演講稿對演講者來說要可講；對聽講者來說應好聽。

語言力求幽默、風趣，增強演講稿的表現力。

七、怎樣學習演講——臺上一分鐘，臺下數月功（投影）

古雅典卓越的政治家、演講家德摩斯梯尼，年輕時口吃，說話氣短，而且愛聳肩。這大概是最不適合學演講的了，所以他初學演講時曾被聽從哄下臺。但他毫不氣餒，為了練發音，他嘴含石子練朗誦；為了克服氣短，他一面攀登陡坡，一面吟詩；甚至懸起兩把劍來改正自己愛聳肩的毛病。經過堅持不懈的長期努力，他終于成為著名的演講家、雄辯家。

美國第16任總統林肯，是聞名于世的大演講家。他年青時為了成為一名律師，常常徒步30英里，到一個法院聽律師們的辯護詞，看他樣如何辯論，如何做手勢。他一邊聽，一邊模仿。后來他還對著樹林和玉米地反復練習演講。

1、熱愛——“熱愛是最好的老師”

2、實踐——“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”

3、刻苦——“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”

4、恒心——“操千曲而后曉音，觀千劍而后識器”。

八、學生演講交流，評點。（推薦四人演講，同桌點評，教師評點）

九、結束語

馬雅可夫斯基所說：語言是人的力量的統帥。我們說眼睛是心靈的窗戶，而舌頭則是心靈的大門。好的演講、言談，如同布谷報春，又似戰鼓催征。張海迪、曲嘯的演說點燃了億萬青年的心靈之火，使迷惘者得以清醒，沉淪者為之振作，徘徊者更加堅定，觀望者毅然奮起，先進者策馬飛奔。好口才是令人羨慕的。演說和談話是以語言點燃人的心靈火花的高超藝術。同學們，努力練就一副好口舌吧，伶牙俐齒力無窮，秀口一張走天下！

第四篇：2013上海高考作文

2013上海高考作文題出爐

今年上海卷高考語文作文題目是：“生活中，大家往往努力做自己認為重要的事情，但世界上似乎還有更重要的事。這種現象普遍存在，人們對此的思考也不盡相同。請選取一個角度，寫一篇文章，談談你的思考。要求（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌”。

第五篇：2014上海高考作文

【上海高考作文題目】

根據以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章——你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

莫舍己道勿擾他心

張煒侖

（語文高考成績122分，已被上海紐約大學錄取。）

我可以自由地以不同的的路徑跨越一片沙漠，而我終究必須要跨過它，因此，我是自由的，我又是不自由的。

這是一個看上去充滿矛盾的命題。自由和不自由以一種對立的形式出現，卻又共同存在。在這之中，我們的自由似乎被囊括在一種更大的不自由之中，就像眼前的這片“沙漠”，廣闊卻無限逼仄。我自由，因為我有選擇的權利；我不自由，因為我始終活在一個制定好的框架下。（解題——精準，為后文論證做鋪墊）我們看起來有很多種不同的方式去做一件事，而我們終究要面對現實，踏出沙漠中的每一步，以應付自己的生活現狀。在這樣的背景下，當代人活出了兩種極端：一種人磨平了身上的一切，在沙漠中靈活穿行，以期達到自己的目的；另一種人則極不情愿、極其憤怒地直擊必須面對的障礙，讓生活中的一切都成為無法走出的沙漠。（聯現——貼緊題意，落實具體）

第一種人獲得了表象的自由，卻也收獲了米蘭昆德拉所說的“媚俗”狀態。當生活中的一切都成為了逢場作戲，他們心性就會消減，最終失去個體的思想和價值取向；當我們徹底地變得圓滑之后，真正的自由也就不復存在了。因為我們以扭曲自身價值、迎合媚俗需求作為代價選擇了一條路徑——自由便成了不自由。第二種人，他們竭力地沖擊不自由的處境，想要在被迫接受的現狀中找到一條路徑，卻因為渾身的棱角和惡劣的心態難以為環境所容。就像卡夫卡的《城堡》中，主人公不斷陷入無奈絕望的處境，到死也沒有達成自己的訴求；亦像《麥田里的守望者》，叛逆者成了精神病。我們的周遭充斥著這兩種人，因而構成了躁動不安的時代主旋律。

可是，這真的就是關于“自由”和“不自由”的討論的全部嗎？（由“反”轉“正”）

索達吉堪布轉述法王如意寶晉美彭措的一句話讓我印象深刻：“莫舍己道，勿擾他心”。意思是不要背棄自己的道心，也不要擾亂他者的內心。我們不妨將沙漠中的命題顛倒一番：你必須要跨過這片沙漠，你是不自由的；但是你可以選擇不同的道路，所以你終將是自由的。（主旨出——扣緊題意又別出心裁）境況截然不同了！我們要活得柔軟，不去激烈地指責和抗拒一些事，因為這樣往往于事無補；但我們要活得更加堅毅，堅守住自己內在的心性，堅持自己的價值取向并拒絕奴態和盲從。

難忘楊絳先生，她披著隱身衣，忍受不同時代的世態炎涼，卻從不丟掉自己內心的自由和平和。踏踏實實地做事，整理珍貴的文字資料，翻譯文藝巨著。她擁有知識分子的操守和固執，亦將平淡的溫和的心性通過文字表露出來，讓無數人動容。“莫舍己道，勿擾他心”，就是這樣一種姿態——不與“不自由”對抗，不為了“自由”失去自己，（扣之前的兩種“當代人”）最終達到真正的自由境地。不憤怒，亦不遷就。即使前方有再多的丑惡和兇險，我們也要找到一個自己的方向；即使前方有再多的自由，我們也要選擇一條自己的路去走。莫舍己道，勿擾他心，定心完成自己穿越沙漠的使命，完成一點實際而有益的實踐，是我對“自由”與“不自由”的態度。（能寫出這樣的文章來，關鍵就是能基于“我”的“態度”：不假、大、空，不刻意迎合，不故作高深，甚而不強為“正確、有力”）

【點評】

因為是考場作文，所以是不自由的——必須明白命題意圖；必須符合材料作文的要求。然而，因為煒侖內心是豐富的，思想是活躍的，所以，即便是考場作文，他走筆運文又一定是自由的。小作者沒有簡單地界定自由與不自由的關系，而是將問題置于“更大的不自由”或“一個制定好的框架下”去探討，使“自由”的內涵更具深刻性與滄桑感。更難得的是，討論的是“自由不自由”，其實是對現代人價值取向和人生困境的一種審視，是對“怎樣的自由才是我們要去追尋與堅守”的青春告白。

沙漠中自由的選擇

黃宜鋮

（語文高考成績129分，已被北京大學錄取。）

人出生時大多是哭泣的，這似乎是人生痛苦和不自由的隱喻。的確，來到這個世界上并不是人們自由的選擇，人生的道路上也是樂少苦多，有很多沉甸甸的東西要去承擔，而且別無選擇必須承擔。所以，生命就像一個我們必須穿越的沙漠。但是，人可以選擇怎樣穿越沙漠，這又是人最重要的自由。（破題、立論）用沙漠來隱喻人生，已見于《西游記》。雖然孫悟空能翻跟斗，但是唐僧還是沒有讓他取經取完了事，而是堅持自己去西天取經，這正是唐僧的自由。唐僧認為要得到經本后依之修行才能得到自由。但其實，他在沙漠中行走的時候已經得到自由了。在《西游記》末尾，吳承恩設計了一個很有禪意的結尾。佛祖的兩個弟子向唐僧索要賄賂，交不出賄賂的唐僧一開始只拿到了白本，這實際上是作者對“終極自由”概念的取消。（表述有點繞）

人并不是要穿越沙漠才能得到自由，人在沙漠中行走時，決定自己行走的道路與方式就是自由的。人生也并不是要依靠漫長艱辛的宗教苦修后才能獲得終極自由，才能升到天堂，說不定天堂里的佛祖弟子竟然也像污濁的人間一樣向人索賄呢？人生的自由，在于此時此刻?！凹唇裥萑ゼ葱萑?，若覓了時無了時”就是這個意思。

當我們對終極自由存在于此時此刻有了認識以后，我們便能發現，這種自由選擇的權力是所有人類共同具有的。（這個論點是頗有哲味的，但某些概念可商榷）對這一點的體認，讓選擇不同人生道路的人惺惺相惜。前不久過世的臺灣詩人周夢蝶，他終年在臺北繁華的武昌街頭默坐，售賣純粹的文學書籍，以此度過一生。他有時一天只能賺到二十幾元新臺幣，長年營養不良。他為世人留下了四卷可以通靈的詩作。相比之下，龍應臺選擇從政，在立法院接受立法委員通宵的質詢。但這不妨礙龍應臺在文集中多次記述她與周夢蝶相見時內心的觸動，也不妨礙他們引為知音。他們都依照自己的內心愿望，自由選擇了自己穿越沙漠的道路。因為他們都能了解此時此刻的自由意志就是一切，這就是“終極自由”，所以他們能夠發現互相生命的光華。選擇一樣的人生道路不能使我們相互理解，但在選擇自由的層面上，人與人才能發生感同身受的觸動。（點睛之筆，有味道?。?/p>

對于我們高三的學生而言，高三也是一片沙漠。我們是不自由的，因為我們必須穿過它，但我們又是自由的，因為我們可以選擇穿過沙漠的道路與方式。我們并不用等到高考結束以后在西藏、麗江與廈門才能找到自由，其實就在此時此刻，做每一道題、讀每一頁書的時候，我們就已經是自由的了。（為什么呢？沒講清楚啊，角度是很好的）沙漠是一個隱喻，自由不在沙漠結束以后的地方，它就在你穿越沙漠的此時此刻，就在你選擇道路與方式的剎那中。（回扣題目與主旨）

【點評】

或許在一個小時內匆匆回憶出的文章不能反映出宜鋮在考場上“那一篇”的全部，畢竟這樣的寫作方式不是宜鋮要的“自由”，而恰恰是讓他糾結的不自由。喜歡研讀《五燈會元》、高三最緊張的時刻都不忘斟一杯鐵觀音慢慢喝來的他，眼中的自由定是帶有禪意的。所以他才會在百般糾結與痛苦中恍然：人生漫漫，苦海無邊，自由難尋卻易把握——因為它就活在選擇過程的“剎那中”，當下即是終極，剎那便為永恒。假若沙漠隱喻的是人生，而痛苦和不自由是人生的隱喻，那么，我們能夠選擇的是——且喝茶去。