第一篇：第九章 語言藝術(shù)

第九章 語言藝術(shù)

所謂語言藝術(shù)，就是人人們常說的文學(xué)，包括詩歌、散文、小說、劇本等各種體裁。

一、詩 歌

詩歌是文學(xué)的基本體裁之一，如同其他文學(xué)作品一樣，也是用語言塑造形象來反映生活和表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)。詩歌在文學(xué)發(fā)展歷史上出現(xiàn)最早，在藝術(shù)起源時(shí)期，詩歌與音樂、舞蹈三者常常融為一體，只是到后來詩歌才逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。我國最早的一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，它產(chǎn)生的時(shí)代上自西周初期(公元前 11 世紀(jì))，下至春秋中期(公元前 6 世紀(jì))，最后于春秋時(shí)代匯編而成。我國文學(xué)史上第一位杰出詩人屈原，創(chuàng)作了古代最早的一篇長抒情詩《離騷》。前者成為我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，后者則開創(chuàng)了我國浪漫主義詩歌的先河。西方流傳至今最早的文學(xué)作品，是誕生于公元前 8 世紀(jì)左右的古希臘荷馬史詩（敘事詩），即《伊利亞特》和《奧德賽》這兩大著名史詩，對(duì)后來詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩和敘事詩；按照詩歌的歷史發(fā)展和語言有無格律，又可分為格律詩和自由詩。

抒情詩：它通過直接抒發(fā)作者的思想感情，坦露詩人的內(nèi)心世界，來間接地反映社會(huì)生活。抒情詩并不追求人物的刻畫和情節(jié)的描述，而是注重個(gè)人情思的抒發(fā)，即使詩中有一些關(guān)于生活現(xiàn)象和自然景物的描寫，但詩人仍然是通過托物言志或借景抒情，來體現(xiàn)詩人自己的感受與情緒。如唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：“月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

敘事詩：它常常通過描述故事或塑造人物來間接反映詩人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、愿望和理想。敘事詩通常不像抒情詩那樣，直接抒發(fā)詩人自己的情感，而是將敘事與抒情水乳交融地結(jié)合在一起，將詩人的主觀感情熔化在寫人敘事之事。如著名的北朝民歌《木蘭詩》，全詩敘述了木蘭替父從軍的故事，從木蘭女扮男妝參軍到屢建戰(zhàn)功返鄉(xiāng)，在寫人敘事中融匯入作者對(duì)木蘭的敬佩贊譽(yù)之情，使這首長篇敘事詩具有了濃厚的抒情意味，也使得木蘭的形象千百年來深受廣大群眾的喜受。

格律詩：又稱舊詩，是指按照一定的字句格式和音韻規(guī)律寫出的詩歌作品。無論中國還是外國，格律詩都是古代形成的詩體。如中國古典詩歌中的五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩等，都是格律詩，每首詩的對(duì)仗、平仄、押韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定，甚至每首詩的字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)格的限制。又如，歐洲古典詩中的十四行詩，莎士比亞就曾經(jīng)寫過 15 首十四行詩。

自由詩：又稱新詩，因與格律詩相對(duì)而言，一般是指那些只求節(jié)奏和諧、押韻合轍的詩歌作品，而在句式、行數(shù)、字?jǐn)?shù)、音韻上沒有嚴(yán)格固定的限制和要求。一般認(rèn)為，美國 19 世紀(jì)詩人惠特曼（1810.5.31.——1892.3.26.）是自由詩的創(chuàng)始者，他的代表作是詩集《草葉集》（1855）。“五四”前后，自由詩開始在我國流行，郭沫若、胡適、劉半農(nóng)等在此期間均有新詩問世。

詩歌的特征是通過詩人強(qiáng)烈的情感和豐富的想象，集中而概括地反映客觀現(xiàn)實(shí)生活。任何藝術(shù)作品都必然是社會(huì)生活的客觀因素和藝術(shù)家的主觀因素二者的有機(jī)結(jié)合，而在詩歌中，后者明顯地占據(jù)優(yōu)勢(shì)，社會(huì)生活往往需要通過詩人主觀情感世界的折射才能反映出來。郭沫若作于“五四”時(shí)期的抒情長詩《鳳凰涅磐》，熔中外神話于一爐，以有關(guān)鳳凰的傳說作為素材，借鳳凰“集香木焚，復(fù)從灰中更生”的故事，抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛國主義熱情，以鳳凰的形象來象征古老中華民族的覺醒。這首長詩具有完整的結(jié)構(gòu)、奇特的構(gòu)思和大膽的想象，洋溢著熾熱的向往光明、追求理想的激情，充分體現(xiàn)出“五四”時(shí)期狂飚突進(jìn)的時(shí)代精神。

為了表現(xiàn)詩人強(qiáng)烈的情感和豐富的想象，詩歌特別注意運(yùn)用優(yōu)美的語言來創(chuàng)造情景交融的意境（意境是詩歌最高的美學(xué)追求）。詩歌的語言，可以說是一切文學(xué)作品中最凝煉、最優(yōu)美、最富有音樂感的語言，詩人往往嘔心瀝血、字斟句酌，通過最精粹的語言使詩歌具有如同音樂一樣的節(jié)奏和韻律。中國古典詩歌有許多這方面的例子，如王維的“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)，“山路元無雨，空翠濕人衣。”(《山中》)，“明月松間照，清泉石上流。”(《山居秋瞑》)，以及杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”(《絕句》)，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”(《登高》)等。詩歌的這種語言美和意境美，令人咀嚼（jǔjué）不盡，滋味無窮，給欣賞者帶來豐富的美感。

二、散 文

散文也是文學(xué)的基本體裁之一，散文的含義和范圍隨著文學(xué)形態(tài)的發(fā)展演變，在各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵和內(nèi)容。我國古代的散文范圍很廣泛，主要是指一種與韻文、駢文（以雙句為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘的一種古代文體）相對(duì)立的文體，包括經(jīng)、史、傳等各種散體文章。隨著文學(xué)的發(fā)展，散文后來被專門用作泛指詩以外的一切文學(xué)體裁，包括雜文、傳記、小說等都被容納在里面。近現(xiàn)代的散文，則是從狹義上來理解的，專指與詩歌、小說、劇本相并列一種文學(xué)體裁，這是“五四”以后盛行的現(xiàn)代散文的含義。散文是一種自由靈活、不受拘束的文學(xué)樣式，能夠迅速地表現(xiàn)作者的生活感受，真實(shí)地反映社會(huì)生活，選材范圍廣泛，表現(xiàn)手法多樣，結(jié)構(gòu)自由多樣，以形散而神不散的藝術(shù)特長來集中而凝練地體現(xiàn)主題思想。

散文的種類豐富多樣，一般將其分為抒情散文、敘事散文和議論散文三大類：

抒情散文：注重在敘事寫人時(shí)表現(xiàn)作者主觀的感受與情緒，通過托物言志或借景抒情，抒發(fā)作者微妙復(fù)雜的獨(dú)特情感，將濃郁的思想感情融匯在動(dòng)人的生活畫面之中。冰心于1923年赴美留學(xué)期間創(chuàng)作的散文《往事》，通過作者在三個(gè)晚上觀賞月光的不同感受，抒發(fā)了自己身處異邦的思鄉(xiāng)之情，本想在美麗的月光下擺脫鄉(xiāng)愁，誰料想望月患?xì)w，陷入了“剪不斷，理還亂”的離愁情緒，在遠(yuǎn)隔重洋的情況下處于無可奈何的境地，因而作品中主人公的情感與自然景色的交融也別具一格，可以說是樂景生哀，哀景生樂，抒寫了作者這種獨(dú)特的情緒感受。朱自清的散文《荷塘月色》，雖然也是通過對(duì)月夜的描寫來抒發(fā)感情，但又儼然是另一種藝術(shù)風(fēng)格。朱自清這篇散文在結(jié)構(gòu)上采用了移步換景、情隨景生的方法，從小路到荷塘，到佇立環(huán)顧，再到凝神遐思，逐步展開作者內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，將靜謐的夜晚，淡淡的月光，清香的荷花，潺潺的流水，寫得那么意境清幽，淡遠(yuǎn)恬靜，與作者高潔的志趣相協(xié)調(diào)，抒發(fā)了作者擺脫束縛追求美好理想的情懷。

敘事散文：包括報(bào)告文學(xué)、特寫、速寫、傳記文學(xué)、游記等，側(cè)重在敘述人物、景物或事件，尤其是現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事，并且將作者的主觀情感蘊(yùn)藏在對(duì)于人物和事件的敘述之中。

議論散文：主要是指雜文，將政論性和文學(xué)性結(jié)合在一起，運(yùn)用形象生動(dòng)的語言，以及比喻、反語等手法，乃至幽默、諷刺等作為銳利的武器，通過精辟深刻的說理和妙趣橫生的議論，成為一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)樣式，具有以理服人的理論說服力和以情感人的藝術(shù)感染力。作為議論性散文的雜文，在我國有著悠久的歷史，戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的著作就具備了雜文的特征。在現(xiàn)代文學(xué)中，魯迅的雜文更具有鮮明的政論性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，以思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一成為現(xiàn)代雜文的典范。

散文有兩個(gè)重要的特征：

一是自由靈活，表現(xiàn)在題材的廣泛性，手法的多樣性和風(fēng)格的多樣化。

從散文的選材來看，它幾乎是無所不包，完全不受時(shí)間和空間的限制，上至天文，下至地理，古代歷史，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)都可以作為題材；從散文的手法來看，雖然抒情、敘事和議論都是散文常用的手法，不過在每篇作品里各有側(cè)重。事實(shí)上，抒情散文離不開敘述和議論，敘事散文也需要夾敘夾議，議論散文更要依靠敘述和抒情來增加文學(xué)色彩；從散文的風(fēng)格來看，更是百花齊放、豐富多采。韓愈的文章雄奇豪放，柳宗元的風(fēng)格清峻奇崛，朱自清的散文清新優(yōu)美，魯迅的雜文尤如匕首和投槍一樣富于戰(zhàn)斗性。正是由于散文的靈活性、自由性和風(fēng)格多樣性，朱自清和俞平伯的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，雖然取材于同一時(shí)間和地點(diǎn)，卻都成為二三十年代傳誦一時(shí)的散文名篇。二是形散而神不散。

顧名思義，散文由于其自由靈活的特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)形式上顯得比較“散”, 事實(shí)上，優(yōu)秀的散文總是“形散而神不散”，具有深刻的意蘊(yùn)和凝煉的主題。不論記人、敘事、說理、抒情，散文都要借生活中的事件與人物，抒發(fā)作者自己的思想和感情，這種蘊(yùn)藏在作品之中的深刻思想意蘊(yùn)，就是散文的“神”。朱自清的早期散文《背影》，乍看似乎只是隨意傾吐家常瑣事，記敘多年前父親在浦口車站送他乘火車北上念書的情景，通過見到父親的兩次背景和自己的三次流淚，抒發(fā)了真摯的父子之情。作品描寫的是平平常常的生活小事，但仔細(xì)回味分析，讀者不難從中發(fā)現(xiàn)濃郁的情感和深沉的寓意，因而這篇作品成為以至情傳世的散文名篇。實(shí)際上，散文的特點(diǎn)就在于以自由靈活的形式，達(dá)到形散而神不散的審美特色。

三、小 說。

小說是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁，特點(diǎn)是在生活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式來再現(xiàn)生活，因此，人物、情節(jié)和環(huán)境是小說不可缺少的三個(gè)基本要素。

最常見的分類方法，是根據(jù)容量大小和篇幅長短，分為長篇小說、中篇小說和短篇小說三大類： 長篇小說容量大、篇幅長，包含著復(fù)雜曲白的情節(jié)和數(shù)量眾多的人物形象，可以反映廣泛復(fù)雜的生活畫面；短篇小說容量小、人物少，情節(jié)和環(huán)境相對(duì)集中，往往通過人物的一段經(jīng)歷或生活的一個(gè)片斷，從某個(gè)特定的角度或側(cè)面來再現(xiàn)生活的局部；中篇小說，顧名思義則介乎于二者之間。

人物、情節(jié)和環(huán)境是小說的三要素：

人物在小說中是最基本的構(gòu)成要素之一，通過多個(gè)側(cè)面和多種手法來塑造人物形象也是小說最重要的特征。然戲劇、影視等藝術(shù)種類也要刻畫人物，但這些藝術(shù)門類往往只能通過人物對(duì)話和人物行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。相比之下，小說由于運(yùn)用語言作為媒介，較之其他藝術(shù)種類有著更大的自由，它可以吸收各種藝術(shù)的表現(xiàn)手法來全方位地刻畫人物。小說可以詳細(xì)描繪人物的外貌、舉止，也可以表現(xiàn)人物的對(duì)話、行動(dòng)，還可以通過不同的視角，從其它人物的眼中來觀察和表現(xiàn)這個(gè)人物，并且可以把筆觸伸入人的內(nèi)心世界，通過深層心理描寫來塑造有血有肉的人物形象，細(xì)膩深刻的心理描繪，是小說獨(dú)具的藝術(shù)特色，也是其他藝術(shù)門類難以企及的境界。特別是小說還可以把人物放在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中來描寫，從而塑造出具有較高審美價(jià)值的、復(fù)雜豐滿的圓形人物或典型人物。創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的人物形象，歷來是小說的首要任務(wù)。

情節(jié)是小說另一個(gè)基本的構(gòu)成要素。一般地講，情節(jié)對(duì)于所有敘事文藝作品都是必不可少的，但在不同種類和體裁的藝術(shù)作品中，情節(jié)的地位和作用是有所不同的。敘事詩雖有情節(jié)，但更注重抒情，因此情節(jié)比較單純；敘事散文也有情節(jié)，但往往夾敘夾議，所以情節(jié)不需要完整；戲劇與電影都離不開情節(jié)，但由于篇幅與時(shí)間的限制，情節(jié)的設(shè)置必須相對(duì)集中，不能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)中來刻畫人物性格。相比之下，長篇小說的情節(jié)具有完整性、復(fù)雜性和多樣性。波瀾起伏的情節(jié)不僅可以引人入勝，對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，還是展現(xiàn)人物性格，拓深作品主題的重要手段，生動(dòng)而深刻的情節(jié)，成為小說審美價(jià)值的重要組成部分。小說的情節(jié)要求曲折生動(dòng)，也要求真實(shí)感人。真實(shí)是小說情節(jié)賴以成立的根基，虛假的情節(jié)會(huì)使讀者的審美情感受到極大的傷害，甚至當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)作品中其一處情節(jié)或某一處細(xì)節(jié)是憑空編造時(shí)，會(huì)頓時(shí)興致大減。反之，只有入情入理的情節(jié)才會(huì)深深地吸引讀者，使讀者在贊嘆之余去心悅誠服地接受小說家的思想意旨。

環(huán)境同樣是小說一個(gè)基本的構(gòu)成要素。環(huán)境一般是指文藝作品中人物活動(dòng)于其中的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。任何一部小說，它所描述的情節(jié)和刻畫的人物，都只能在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境條件下存在，絕對(duì)不可能脫離環(huán)境而存在。因此，環(huán)境對(duì)于塑造人物和展現(xiàn)情節(jié)都具有極其重要的意義和作用，比起其他的文藝作品，小說的環(huán)境要求更加細(xì)致詳盡、廣闊豐富。

四、語言藝術(shù)的審美特征。

1、間接性與廣闊性。

文學(xué)運(yùn)用語言來塑藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感。由于讀者必須通過文學(xué)語言這個(gè)媒介，再結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)和親身閱歷，最后經(jīng)過想象才能感受到藝術(shù)形象，因此，文學(xué)形象具有間接性。這種間接性既是語言藝術(shù)的局限，也是語言藝術(shù)的特長和優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗沟梦膶W(xué)形象具有其他藝術(shù)無法相比的廣闊性。

文學(xué)形象的間接性，可以說是文學(xué)區(qū)別于其他一切藝術(shù)的重要特征之一。無論是建筑、實(shí)用工藝等實(shí)用藝術(shù)，還是繪畫、雕塑等造型藝術(shù)，以及音樂、舞蹈等表情藝術(shù)和戲劇等綜合藝術(shù)，都通過塑造藝術(shù)形象來直接作用于人們的感官，這些藝術(shù)形象不僅可以看到或聽到，甚至有些還可以觸摸到。唯有文學(xué)這門語言藝術(shù)所描繪的形象例外。在閱讀作品的過程中，通過積極活躍的聯(lián)想和想象，在自己的頭腦中呈現(xiàn)出活生生的形象畫面來，這就構(gòu)成了語言藝術(shù)形象的間接性，因而人們把文學(xué)又稱“想象的藝術(shù)”。文學(xué)形象雖然不能通過讀者的感受器官來直接把握，但它通過語言的中介，激發(fā)讀者的想象，同樣可以使得如聞其聲，如見其人，產(chǎn)生如臨其境的審美效果，使文學(xué)形象活靈活現(xiàn)、栩栩如生地呈現(xiàn)于讀者的心靈。

文學(xué)天地的廣闊性，同樣來自語言媒介的特性。用語言來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，具有廣泛而深入的表現(xiàn)能力，幾乎很少受到時(shí)間和空間的限制，有著最大的自由和極大的容量，真可以說是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，能夠突破客觀時(shí)間，實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的自由延伸，能夠全方位、多角度地展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活。其次，文學(xué)的廣闊性更表現(xiàn)在它不僅能描繪外部世界，而且能夠深入到人的內(nèi)心世界，直接揭示各種人物復(fù)雜的、豐富的精神世界。向人的內(nèi)心世界的深處發(fā)展，無疑使文學(xué)的天地變得更加廣闊，而這一點(diǎn)，恰恰是其他藝術(shù)種類難以達(dá)到的。文學(xué)作品不僅可以通過描繪人物的音容笑貌、服飾風(fēng)度、言行舉止等來展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，而且可能通過直接抒情或敘述的方法深入展示人物細(xì)膩復(fù)雜的感情。

2、情感性和思想性。

任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感。文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染讀者，也就富有藝術(shù)魅力。文學(xué)由于采用語言作為媒介，在表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感世界上，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。正是由于文學(xué)作品能夠深入到人的精神世界，直接披露出人物最復(fù)雜、最豐富、最隱秘的情感，使得語言藝術(shù)作品塑造的人物形象更加真實(shí)、更加深刻。

語言藝術(shù)的思想性在深度和廣度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它藝術(shù)形式。語言藝術(shù)之所以具有這種優(yōu)勢(shì)和特長，那是因?yàn)橹挥姓Z言才能直接表達(dá)人的思想，在直接披露人的思想認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)判斷方面具有最強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

在文學(xué)作品中思想性和情感性二者的關(guān)系極為密切。從一定意義上講，文學(xué)作品的思想性總是被情感所包裹并通過藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的，只有將情感滲透在思想里的作品才能具有震撼心靈的藝術(shù)魅力，使讀者在激動(dòng)不已的同時(shí)去深入領(lǐng)會(huì)作品蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵。另一方面，文學(xué)作品的情感性也離不開思想性，因?yàn)檫@種情感往往是在理性思想指導(dǎo)下成為具有特定愛憎情感的傾向性。所謂傾向性，其實(shí)就是作家的愛憎褒貶體現(xiàn)在文學(xué)作品中的思想藝術(shù)屬性。顯然，文學(xué)作品中的思想性和情感性二者相互滲透、相互融會(huì)，成為一切文學(xué)作品所不可缺少的要素。

3、結(jié)構(gòu)性與語言美。

文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與語言具有特殊的地位和作用，它們不僅是構(gòu)成文學(xué)作品的重要藝術(shù)手段，而且本身也具有審美價(jià)值。文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)的整體，就必須需要利用結(jié)構(gòu)這個(gè)重要手段來完成。對(duì)于文學(xué)作品來講，結(jié)構(gòu)具有極其重要的作用，甚至直接關(guān)系到整個(gè)作品的成敗得失。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言自然成為這個(gè)藝術(shù)種類的第一要素，文學(xué)以語言作為媒介和手段，從而使得文學(xué)具有與其它藝術(shù)相區(qū)別的審美特征。文學(xué)作品中優(yōu)美的語言常常令讀者回味無窮，獲得一種唯有語言藝術(shù)才能給予的審美享受。文學(xué)的語言構(gòu)成了文學(xué)的特質(zhì)美。

文學(xué)語言的特點(diǎn)：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性和形象性。

五、中外語言藝術(shù)精品賞析

1、《離騷》（詩歌）

《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期著名詩人屈原（約前340—約前278）的代表作，也是楚辭的代表作，是中國古代最早與最長的一首的抒情詩。其豐富奇特的想象和忠怨悲憤的情感，呈現(xiàn)出一種浪漫與悲壯的交織美。全詩大致分三部分：

一是人敘述自己的生事，抒發(fā)自幼的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但后來一腔滿懷忠貞報(bào)國之志，確落得群邪蔽賢、壯懷難抒的悲慘遭遇。最后詩人又表達(dá)了自己堅(jiān)持理想、至死不變的決心；

二是詩人開始馳騁想象，借歷史上的興亡事例來闡明自己的政治抱負(fù)，并通過想象上天入地、上下求索來表達(dá)自己對(duì)理想的熱烈追求，以及追求失敗后所遭遇的痛苦；

三是從想象又回到現(xiàn)實(shí)，想離國遠(yuǎn)游，但終究不舍故國家園，在去與留的矛盾痛苦之中，選擇了以身殉國。

全詩洋溢著浪漫主義精神，其想象之豐富、詞藻之華美、情感之強(qiáng)烈、意蘊(yùn)之深遠(yuǎn)，均堪稱千古絕唱。

2、《荷馬史詩》（史詩）

整部史詩包括《伊利亞特》和《奧得賽》兩部，源于古西臘的神話傳說和歷史事件，是歐洲文學(xué)的開端，也是世界文學(xué)史上最偉大史詩，具有巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，在世界文學(xué)史上占有極其重要的位置。

3、《紅樓夢(mèng)》（長篇小說）

清代曹雪芹（約1715—約1793）所著，共120回。是中國文學(xué)史上最杰出的一部長篇小說。小說以寶、黛的愛情悲劇為主線，聯(lián)系廣闊的社會(huì)背景，描繪了中國封建大家庭的落沒過程。尤其是小說通過寶、黛的愛情悲劇，提示了造成悲劇的全面而深刻的社會(huì)根源，同時(shí)，故事主人公對(duì)自由和幸福的向往與追求，閃爍著民主精神的萌芽，也反映出對(duì)于個(gè)性解放和人權(quán)平等的時(shí)代要求，暴露并批判了封建制度的腐朽黑暗，從而形象地展示了封建社會(huì)必然走向崩潰的歷史趨勢(shì)。

整個(gè)作品規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言豐富生動(dòng)，在思想性和藝術(shù)性上都取得了極高的成就，成為我國古典小說一座難以企及的高峰。

第二篇：語言藝術(shù)

語言藝術(shù)

語言是人類敞開心扉的交流形式；是人類搭架心靈橋梁的快捷方式；是人類情感交集的抒發(fā)模式；是人類釋放悲喜的表達(dá)公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運(yùn)用語言這門深?yuàn)W的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問。語言是一門藝術(shù)。

語言藝術(shù)包羅萬象：如阿諛奉承、信口開河、危言聳聽、娓娓動(dòng)聽、挑撥離間、嘩眾取寵、語驚四座、言不由衷、能言善辯.。

語言藝術(shù)褒貶皆納：金玉良言、讒言、忠言、流言、美言、誹言、隱言、明言。

于是乎，有很多人運(yùn)用語言藝術(shù)完成著自己的追求。在商場(chǎng)上，他們運(yùn)用語言藝術(shù)天馬行空、所向披靡；在情場(chǎng)上，他們運(yùn)用語言藝術(shù)無堅(jiān)不摧、心想事成。

然而，人性最大的弱點(diǎn)其實(shí)就是看不到自己的弱點(diǎn)。

因此，形形色色的人在掌握發(fā)揮語言藝術(shù)之同時(shí)，亦將自身的優(yōu)點(diǎn)或弱點(diǎn)赤裸裸地呈現(xiàn)于他人的面前了。

高瞻遠(yuǎn)矚的人胸有成竹、一諾千金。發(fā)言老成穩(wěn)重，從不輕易得罪人。就算有時(shí)駁斥他人，也會(huì)給自己留條后路，在表達(dá)語言藝術(shù)時(shí)收發(fā)自如，不忘高雅。

滿腹經(jīng)綸得到人一般言行高調(diào)。語出有因、語出有史。引經(jīng)據(jù)典、博古通今。善于用學(xué)問壓人，用才華服人。

品德高尚的人落落大方、不拘小節(jié)。寧鳴而死、不默而生。正應(yīng)了關(guān)老爺?shù)哪莾删湓嚕河窨伤椴豢筛钠浒祝窨煞俨豢蓺涔?jié)。

心思縝密的人往往會(huì)以沉默作最尖銳的語言。不鳴則已，一鳴驚人。

優(yōu)柔寡斷的人說話猶如做事一樣吞吞吐吐，欲語無言。聽風(fēng)便是雨。心里思想的從嘴巴表達(dá)出來時(shí)，已經(jīng)是語無倫次、詞不達(dá)意。

溫文爾雅的人彬彬有禮。謹(jǐn)言慎語。不會(huì)標(biāo)新立異，不懂嘩眾取寵。卻又能于平淡中見微妙、于平凡中顯真諦、于平和中意深遠(yuǎn)。

陰險(xiǎn)狡詐的人無往不利，損人利己。處處想獨(dú)樹一幟，時(shí)時(shí)希望鶴立雞群。渾然不覺自身的鄙夷與無知、愚昧與無恥。

心術(shù)不正的人言如利刃、語似鋒芒。挖苦、嘲笑、譏諷、誹謗、貶低、排擠、挑撥、奚落是他們慣用的伎倆。

胸?zé)o點(diǎn)墨的人喜歡故作深沉，善于模仿。他們結(jié)合自身微薄的見識(shí)，把所見所聞的事物靈活運(yùn)用，試圖制造出“平地一聲雷”的非凡效應(yīng)。卻通常落得貽笑大方、不倫不類的可悲下場(chǎng)。

學(xué)識(shí)簡陋的人膚淺、庸俗。心虛是他們致命的要害。哪怕說的是有涵養(yǎng)、高水準(zhǔn)的話語到了他們的嘴里也會(huì)變味。因?yàn)樗麄冋f話的時(shí)候，總會(huì)想方設(shè)法地掩飾心虛。或低頭、或轉(zhuǎn)移視線、或自我解嘲。

幽默詼諧的人聰明睿智。能夠調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛。有時(shí)表情夸張令人捧腹大笑，有時(shí)正經(jīng)得讓人肅然起敬。

攻于心計(jì)的人言不由衷、一語雙關(guān)。口氣似緩而急，口吻是毒非善，口德虛華實(shí)卑。

才華橫溢的人口若懸河、滔滔不絕。描述事物惟妙惟肖；分析評(píng)論娓娓動(dòng)聽。經(jīng)常可以塑造出真正“此時(shí)有聲勝無聲 ”的完美境界。

居心難測(cè)的人信口開河，危言聳聽。會(huì)迎合、結(jié)合、配合、湊合、奉合。拍馬溜須、諂媚獻(xiàn)媚、阿諛奉承。

心地善良的人沒有華麗的辭藻加以修飾，沒有高雅的談吐作以裝裱。只能迎受、接受、忍受、承受、消受。言聽計(jì)從是他們的通病。

性格乖僻的人說話好似地獄間鬼魅的啜泣；猶如瘟神不懷好意的召喚。彷徨、徘徊、悱惻、憂戚、郁郁而終。

性情剛烈的人相對(duì)而言比較心胸開闊，情感豁達(dá)。學(xué)不會(huì)嘀咕；看不慣呢喃；搞不懂嘟囔；分不清吶喊；理不順呼吁。

唐伯虎為一老婦祝壽，兒女歡天喜地，恭請(qǐng)?zhí)撇橹畬懽Ｔ~。伯虎也不推辭，提筆寫到：“這個(gè)女人不是人”，一言既出，老婦臉現(xiàn)怒色。“九天仙女下凡塵”，由怒變喜。“生兒個(gè)個(gè)都是賊”，兒女皆驚，恨上心頭。“偷來蟠桃獻(xiàn)至親”，結(jié)語一出，眾人歡娛。真是一波三折，充滿機(jī)變，令人嘆為觀止。

第三篇：語言藝術(shù)

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領(lǐng)導(dǎo)者的語言藝術(shù)

朱立言 中國人民大學(xué)教授

領(lǐng)導(dǎo)者通過語言開展工作。語言能力是領(lǐng)導(dǎo)者的基本功，也是領(lǐng)導(dǎo)者任職的重要條件。在傳統(tǒng)社會(huì)，選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，歷來有身、言、書、判四個(gè)字。身，五官端正，否則難立官威；言，言語明晰，否則有礙治事；書，字要寫得工整漂亮，這也是領(lǐng)導(dǎo)者的形象；判，思維敏捷，審斷明確。

當(dāng)前，很多地方政府包括省級(jí)政府，在討論干部任免事項(xiàng)的時(shí)候，都要求相關(guān)者遞交聲像資料，包括干部的站姿、蹲姿、坐姿、演講、口才，來考察領(lǐng)導(dǎo)者的語言能力。所以，領(lǐng)導(dǎo)者的語言藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。過去我們有一種傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：一個(gè)人不能說、不能道，這樣的人老實(shí)、厚道、可靠，這種看法并沒有科學(xué)的依據(jù)。一個(gè)人，能不能說，會(huì)不會(huì)道，和老實(shí)、厚道，尤其是可靠不可靠，并沒有直接的聯(lián)系。相反，當(dāng)工作需要一個(gè)人能說會(huì)道的時(shí)候，不能說，不能道，這反而是一種缺陷。當(dāng)前，群眾的文化水平越來越高，話題越來越豐富，如果領(lǐng)導(dǎo)者只能說一些官話、套話就沒有感染力，影響領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮。當(dāng)前，很多群眾特別注重領(lǐng)導(dǎo)者的講話，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的講話給予各種評(píng)論，打分、甚至排出名次。所以，成熟的領(lǐng)導(dǎo)者要格外重視每次重要的講話，注意錘煉自己的語言功力，提高語言藝術(shù)。

一、語言的功能

簡單說，語言有三項(xiàng)功能：信息功能，激勵(lì)功能，塑造自身形象的功能。1.信息功能

語言是溝通的工具，信息的載體。通過語言表達(dá)信息來開展領(lǐng)導(dǎo)工作。古羅馬詩人但丁說過：語言作為工具對(duì)于我們之重要，正如駿馬對(duì)騎士的重要。最好的駿馬適合于最好的騎士，最好的語言適合于最好的思想。2.激勵(lì)功能

孫子說：贈(zèng)人以言，重于珠玉；傷人以言，重于劍戟。俗話說：一句良言三冬暖，半句惡語六月寒。舌頭底下壓死人，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者的舌頭。所以，領(lǐng)導(dǎo)者通過語言激勵(lì)會(huì)起到非常重要的作用。在抗洪

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救災(zāi)的大壩上，江澤民總書記發(fā)表現(xiàn)場(chǎng)演說，激勵(lì)戰(zhàn)士奮勇?lián)岆U(xiǎn)，收到了非常好的效果。領(lǐng)導(dǎo)者做人的力量就在嘴上，很多時(shí)候都是如此。3.塑造自身形象的功能

領(lǐng)導(dǎo)者通過講話，塑造自身形象，塑造組織形象。聽眾通過領(lǐng)導(dǎo)的講話，認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者的思想水平、認(rèn)識(shí)水平、邏輯思維能力和語言表達(dá)能力。有的群眾說：聽一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者講話，只要聽他講五分鐘就可以大致掂量出領(lǐng)導(dǎo)者的分量。這話其實(shí)是形而上學(xué)的。很多人訥于言而敏于行。有些領(lǐng)導(dǎo)者水平很高，但卻是不太善于表達(dá)，這是事實(shí)。但是，通過聽一個(gè)人講話，確實(shí)可以在一定程度上了解他的思想認(rèn)識(shí)水平、思維和語言表達(dá)的能力。很多領(lǐng)導(dǎo)者都是深諳此道的，知道語言的重要性。比如，有的領(lǐng)導(dǎo)上任之初，總是保留一段時(shí)間的發(fā)言權(quán)，不輕易表態(tài)，不發(fā)表任何意見，經(jīng)過一段認(rèn)真的調(diào)查研究后，在一個(gè)眾望所歸的場(chǎng)合，他發(fā)表一個(gè)眾望所歸的講話，這就是新官上任三把火的第一把火，叫講好一次話，一種公開的亮相。再比如，有的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己的要求是，在各種會(huì)場(chǎng)不輕易講話，更不能講不疼不癢、毫無分量、毫無效益的話，尤其不能講那種套話，本來沒準(zhǔn)備我也說兩句，而在關(guān)鍵時(shí)刻恰如電視收視的黃金節(jié)目時(shí)間，一旦講話就要語驚四座。我認(rèn)識(shí)好幾位領(lǐng)導(dǎo)者，他們都對(duì)自己有這種要求，追求語驚四座的效果，雖然不一定每次都有這樣的效應(yīng)，但是有這種追求。還有的領(lǐng)導(dǎo)者在約下屬談話之前，對(duì)各種情況都了如指掌，認(rèn)真準(zhǔn)備怎樣談，對(duì)方態(tài)度積極怎樣談，對(duì)方態(tài)度消極怎樣談，要把有關(guān)信息傳達(dá)給他，但話又不能太到位，談完以后怎么鼓勵(lì)對(duì)方、怎么激勵(lì)對(duì)方，想得都很周到。荀子說過一句名言：君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。領(lǐng)導(dǎo)者要講話、要談話、要占用人家的時(shí)間，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備，給人家一些有價(jià)值的東西。否則，正如魯迅所說：無緣無故浪費(fèi)別人的時(shí)間，和圖財(cái)害命沒什么不同。俄羅斯著名的作家契科夫?qū)戇^一篇小說叫《地理教員》，這個(gè)教員說了一輩子盡人皆知的大實(shí)話，用今天的話說，他可以把特沒勁的事說得特來勁，浪費(fèi)別人的時(shí)間。比如人家結(jié)婚了，他去道賀、恭喜就說：恭喜你們啦，結(jié)婚和沒結(jié)婚就是不一樣，沒結(jié)婚的時(shí)候你們是各自獨(dú)自生活，結(jié)婚以后住在一起，共同生活了。他到人家家里去做客，進(jìn)門就說：夏天和冬天就是不一樣，冬天關(guān)上窗戶，生著火也不感覺暖和；夏天不生火，開開窗戶還是熱。說的都是盡人皆知的大實(shí)話，浪費(fèi)別人的時(shí)間，一直到進(jìn)入昏迷狀態(tài)，彌留狀態(tài)，還在說著盡人皆知的大實(shí)話。比如，馬吃燕麥和草料，伏爾加河流進(jìn)海里，這樣一直到死。所以，今天要提高會(huì)議的質(zhì)量，提高報(bào)告的質(zhì)量，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者講話的質(zhì)量。這才是矛盾的主要方面，起決定因素的東西。

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二、領(lǐng)導(dǎo)者的演說藝術(shù)

演說就是獨(dú)白式的講話，即一個(gè)人講，大家聽的講話方式。1.演說的五個(gè)階段

對(duì)演說的研究很早就開始了。亞里士多德在其著作《演說術(shù)》中，把演說稱之為說服人的藝術(shù)。古希臘把演說看作是藝術(shù)王冠上的寶石。很多政治家在街頭廣場(chǎng)發(fā)表演說。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了很多杰出的演說家、辯論家，還出現(xiàn)了詭辯學(xué)派，即專門挑別人講話毛病的一種學(xué)派。公元95年，古羅馬人昆體良在《演說術(shù)語言的藝術(shù)》中，提出了人們至今公認(rèn)的演說基本原則。昆體良把演說依次分為五大部分，也就是五個(gè)階段：首先是創(chuàng)意，也就立意，確定主題，搜集材料。其次是促織，即安排結(jié)構(gòu)、擬定提綱。再次是編織，把材料變成連貫的語言，或者形成文字。然后是熟記，爛熟于心，記在腦子里，打好腹稿。最后，是演講，即發(fā)表準(zhǔn)備好的演說。演說本身也有五個(gè)階段：第一個(gè)階段，先用前言贏得聽眾的好感。第二個(gè)階段，提出論點(diǎn)。第三個(gè)階段，以論據(jù)證明論點(diǎn)。第四個(gè)階段，反駁對(duì)立的論點(diǎn)。第五個(gè)階段，結(jié)論，即簡明扼要地說明要點(diǎn)。這是古羅馬人昆體良在公元95年提出的演說的基本模式。2.演說的模式

今天從領(lǐng)導(dǎo)者演說最普遍有效的模式來看，主要是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證所構(gòu)成的三段式模式，這是領(lǐng)導(dǎo)者演說的最通常的模式。比如，毛澤東論長征，毛澤東說：講到長征，請(qǐng)問長征的意義是什么？長征是歷史記錄上的第一次。長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)，這就是毛澤東的論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)有一種內(nèi)在的、邏輯的聯(lián)系。然后，毛澤東逐一對(duì)這些論點(diǎn)加以論證。他說：長征是歷史記錄上的第一次，自從盤古開天地、三皇五帝至于今，請(qǐng)問，歷史上有過這樣的長征嗎？幾十萬大軍圍追堵截，上百架飛機(jī)輪番轟炸，而我們卻邁動(dòng)兩條腿，長驅(qū)兩萬五千里，縱橫十一個(gè)省，請(qǐng)問，歷史上有過這樣的長征嗎？沒有。這樣，毛澤東就清楚地論證了長征確實(shí)是歷史記錄上的第一次。那么，毛澤東這里用的是什么論點(diǎn)呢？論據(jù)呢？他的論點(diǎn)是長征是歷史記錄第一次。論據(jù)是事實(shí)，擺事實(shí)，講道理，事實(shí)勝于雄辯。毛澤東主要用事實(shí)說明了這個(gè)觀點(diǎn)。除了事實(shí)，論據(jù)還有邏輯。領(lǐng)導(dǎo)者講話，特別注意邏輯性。邏輯性是駁不倒的一種力量。比如說，金導(dǎo)電，銀導(dǎo)電，銅導(dǎo)電，鐵導(dǎo)電，錫導(dǎo)電，所以一切金屬都導(dǎo)電，這是一種邏輯性的推論，從個(gè)別到一般。比如，我們論證時(shí)間、空間是客觀的，那么怎么論證呢？可以用邏輯推論：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間和空間中進(jìn)行的，和時(shí)間、空間是分不開的，3 云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課程 http://www.tmdps.cn

既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，它在時(shí)間、空間中進(jìn)行，和時(shí)間、空間是分不開的，那么，時(shí)間空間當(dāng)然也是客觀的。這是邏輯推論。領(lǐng)導(dǎo)者講話要有一種邏輯的力量。還有什么論據(jù)呢？經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)者講話引經(jīng)據(jù)典，經(jīng)典具有權(quán)威性和說服力。比如，馬克思指出，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然歷史過程，有權(quán)威性。小平同志指出，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，不要再爭(zhēng)論姓資姓社的問題了。比如江澤民總書記指出，八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)。具有權(quán)威性和說服力，這是最有力的論據(jù)。那么，這個(gè)過程就是論證的過程，所以，領(lǐng)導(dǎo)者演說最普遍的模式就是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

三、領(lǐng)導(dǎo)者講話的要求

當(dāng)前，群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的講話，也提出了要求。群眾給領(lǐng)導(dǎo)者總結(jié)了一個(gè)講話的模式、演說的模式。領(lǐng)導(dǎo)者在講話時(shí)應(yīng)該做到： 1.言之有時(shí)

一、言之有時(shí)，要有時(shí)間觀念。群眾說，世界上什么話最長？就是主席臺(tái)上的人說，我也說兩句，或者我說兩分鐘，這話最長。2.言之有序

二、言之有序，講話有個(gè)順序。第一、第二、第三、第四；首先、其次、再次、最后，有個(gè)邏輯的順序。3.言之有物

三、言之有物，講話要有內(nèi)容。演說必須有內(nèi)容，這是演說的質(zhì)量所在。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說過，聰明的有話要說才說話，愚蠢的人是為了說話而說話。領(lǐng)導(dǎo)者演說一定要有豐富的內(nèi)容，總結(jié)工作要有數(shù)字統(tǒng)計(jì)，要有橫向和縱向的比較；學(xué)術(shù)報(bào)告要有新的學(xué)術(shù)信息；思想政治工作要入情入理入腦，打動(dòng)人心。總之要有內(nèi)容，要言之有時(shí)、言之有序、言之有物。4.言之有理

四，言之有理，領(lǐng)導(dǎo)者講話要講道理。站在理上，這是領(lǐng)導(dǎo)者的力量。

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5.言之有味

五，言之有味。這是領(lǐng)導(dǎo)者講話的最高層次，有自己的風(fēng)格，有自己的特點(diǎn)，很有味道。這是群眾總結(jié)概括的領(lǐng)導(dǎo)者演說的基本模式。

四、演說的基本原則

那么從方法、技巧上來分析，成功的演說一般都有四個(gè)特征，即清晰、簡潔、生動(dòng)、自然，這也是領(lǐng)導(dǎo)者演說應(yīng)該把握的基本原則。下邊我們分別闡述： 1.清晰

第一，清晰。清晰就是清楚明白、順暢易懂。清晰，首先是演說的一種內(nèi)在價(jià)值，而不單純是外在的語言表達(dá)的問題。清晰要求演說的主題、演說的思想在頭腦中就要進(jìn)行凈化，形成明確的觀點(diǎn)，搞清楚內(nèi)在的聯(lián)系，理順結(jié)構(gòu)條理和前后順序。只有主題思想明確，表達(dá)出來才會(huì)清楚。通俗地說就是想好了再講，而不要講起來再想。很多領(lǐng)導(dǎo)者都有這方面的體會(huì)，他們說，一個(gè)問題考慮得比較透，講起來就比較清楚；一個(gè)問題考慮得比較倉促，沒有想透，講起來就很難把它講清楚。沒有想清楚而想在講的過程中把它講清楚那是不可能的。據(jù)說，費(fèi)爾巴哈聽黑格爾講課非常佩服，他給他的父親寫信說：黑格爾講課非常清楚，不像他的著作那樣晦澀難懂。黑格爾講課注重聽眾的區(qū)別，他給本科生、研究生講課不一樣。黑格爾對(duì)問題考慮得深思熟慮，所以表達(dá)出來非常清楚。所以，領(lǐng)導(dǎo)者講話首先應(yīng)該清楚，這是演說的一種內(nèi)在價(jià)值。2.簡潔

第二，簡潔。簡潔與清晰有直接的聯(lián)系。簡潔意思是：說話干凈利索，遣詞造句準(zhǔn)確精煉。簡潔不意味著簡單，也不是簡短，而是指豐富、充實(shí)、深刻的內(nèi)容與準(zhǔn)確、精煉、流離的表述恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，內(nèi)容上既沒有離開主題不相干的東西，語言上也沒有多余的附加物，不要講口頭禪。西方有一句諺語說：簡要可稱為才智之魂，但絕不是說我愛你的時(shí)候。要做到講話簡潔，我覺得應(yīng)該把握兩點(diǎn)：惜語如金，就是珍惜語言像金子一樣，能用六個(gè)字說清楚不用七個(gè)字，能用七個(gè)字說清楚不用八個(gè)字。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者演說多用生活中的語言，簡潔明快的語言，不要用書面語言，不要用歐化的、倒裝的長句子。毛毛在寫《我的父親鄧小平》的時(shí)候，采訪過很多革命老前輩。這些老前輩對(duì)毛毛說：你的父親演講有一個(gè)特點(diǎn)，話不多，一句是一句。小平同志講話非常簡潔，非常干練。比如，小平同志在和撒切爾談判的時(shí)候講：香港一定要收回，我們希望通過談判收回，和平收回，談判收不回，也要收回。他講得非常簡潔。

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在林彪機(jī)毀人亡以后，很多人都很興奮，小平同志也很興奮，但他沉思良久，只說了兩句話，八個(gè)字：林彪不死，天理不容。所以，說話一定要簡潔，就和寫文章一樣。曾有一個(gè)同事應(yīng)報(bào)社之約，寫過一篇文章。他是很擅長下圍棋的，所以報(bào)紙約他寫一篇圍棋的文章。他給我看，第一段是這樣寫的：如果我們考察圍棋發(fā)展的歷史，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在中國很早就產(chǎn)生了，期間經(jīng)過漫長的發(fā)展階段，可以說是源遠(yuǎn)流長。這句話太羅嗦了，很多都是廢話，廢話和廢話又都連著，刪掉一句就不連貫。我說這段話改成一句：圍棋的歷史源遠(yuǎn)流長。這就可以了。第二段，圍棋產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，奕秋的故事講怎么產(chǎn)生圍棋。第三段，圍棋在唐代獲得鼎盛發(fā)展。唐代有了專業(yè)棋手，流傳下來很多棋譜，韓國、日本留學(xué)生都來中國學(xué)圍棋等等，用來證明論證它。下一段，圍棋在明清開始衰落，反被日本超出。最后一段，新中國國運(yùn)盛，棋運(yùn)亦勝。解放以后，黨和政府重視圍棋，陳毅副總理親自抓圍棋，圍棋獲得大踏步的發(fā)展。我說：這樣寫，簡潔明快，觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，論說充分。領(lǐng)導(dǎo)演說也是這樣。我們?cè)犨^朱镕基總理做報(bào)告，那是非常精彩的。我記得朱镕基總理講三亂是這樣講的：目前三亂嚴(yán)重；停頓一下，然后說：開發(fā)區(qū)亂，開發(fā)區(qū)怎么亂，大片土地撂荒，農(nóng)民集體上訪，需要怎樣解決，有什么對(duì)策；然后，停頓一下，喝口水：證券市場(chǎng)亂，證券市場(chǎng)是什么情況，規(guī)范的證券市場(chǎng)、成熟的證券市場(chǎng)是什么情況，我們國家出臺(tái)什么政策；講完以后，再休息一下，停頓一下：期貨貿(mào)易亂，期貨貿(mào)易怎樣亂；這樣一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)觀點(diǎn)向下論述，最后說，總而言之，三亂困擾著我國的經(jīng)濟(jì)生活。這樣的演講是非常清晰、非常清楚，簡短、明快的。3.生動(dòng)

第三。生動(dòng)就是演說生氣勃勃，講話富有魅力和趣味。比如演說的題目、內(nèi)容有生氣，講話和用語熱情、熱烈、清晰、有力、歡快、幽默，以及富有個(gè)性特征等等，要生動(dòng)。孔子說：不學(xué)理無以立，不讀詩無以言。古人說：言而無文，其行不遠(yuǎn)。這句話的意思就是說話沒有文采，流傳不會(huì)久遠(yuǎn)。當(dāng)前出版的《馬克思

恩格斯選集》四卷本，其中馬克思和恩格斯引用的古希臘羅馬的神話、典故就有70多條。這樣就把抽象的理論思維與形象思維融為一體，相得益彰，可以收到很好的效果。所以，領(lǐng)導(dǎo)者講話要注意生動(dòng)。毛澤東演說兼有清晰、簡潔、生動(dòng)的特點(diǎn)。比如，他在講中國革命的戰(zhàn)略問題時(shí)是這樣說的：賈寶玉的命根子就是他脖子上那塊石頭、那塊玉，蔣介石的命根子就是他的軍隊(duì)，我們只有消滅他的軍隊(duì)，繳他的槍，抓他的俘虜，才能挖掉他的命根子。因此，紅軍打仗，不在一城一地的得失，主要是在運(yùn)動(dòng)中殲滅敵人。也就是說，要走路。講到走路，三歲的小孩子都會(huì)，講到行軍打仗，那就是

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好大的學(xué)問，咱們是打得贏就打，打不贏就走，賺錢就來，賠本不干。毛澤東的演說，紅軍戰(zhàn)士、包括馬夫都能聽得懂。這就是紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這就是中國革命的戰(zhàn)略問題。胡耀邦回憶參加革命，是聽了毛主席一次演說而投奔革命的。1927年，秋收起義的部隊(duì)路過湖南瀏陽文家市，在里仁小學(xué)集合。一千多名紅軍人員，聽毛主席發(fā)表演說：放棄攻打敵人力量強(qiáng)大的城市，改向敵人力量薄弱的農(nóng)村進(jìn)軍。這個(gè)小學(xué)的學(xué)生12歲的胡耀邦和14歲的楊勇，趴在墻頭聽毛主席演說。胡耀邦說：我永遠(yuǎn)忘不了毛主席說的那句話：咱們這塊小石頭一定能打破國民黨的大水缸。小石頭能打破大水缸，在胡耀邦心里留下了難以磨滅的印象。他當(dāng)時(shí)就要跟著紅軍走，可是毛主席不要，年齡太小。后來胡耀邦14歲入黨，15歲參軍，成長為黨的總書記，楊勇授上將軍銜。可見，領(lǐng)導(dǎo)人的一次演說，一次講話，會(huì)收到多么大的效果。4.自然

第四。演說是工作需要，所以，前面加了個(gè)“演”字。演說要有一些表演藝術(shù)的運(yùn)用，但主要是為了傳達(dá)信息、推動(dòng)工作。因此，演說時(shí)的神態(tài)、舉止、語調(diào)、節(jié)奏都要自然，做到神態(tài)端莊、舉止適當(dāng)、語調(diào)的高低、節(jié)奏的快慢，都錯(cuò)落有致，不能有矯揉造作之態(tài)。這些是需要進(jìn)行長期的鍛煉，有意識(shí)的鍛煉的。據(jù)說，美國前總統(tǒng)里根的演講非常受到大眾的歡迎，他的演說水平非常高。里根在回憶自己演說的時(shí)候這樣說的：在他的家鄉(xiāng)有一個(gè)小小的理發(fā)店，過去他到理發(fā)店理發(fā)的時(shí)候，總是一邊理發(fā)一邊聽老式收音機(jī)轉(zhuǎn)播棒球賽，后來里根當(dāng)了電臺(tái)的播音員，每次播音的時(shí)候，他面前都出現(xiàn)了這個(gè)小小的理發(fā)店。各位觀眾，你們好，現(xiàn)在我向你們直播棒球賽的情況，里根的神態(tài)、語調(diào)都很自然。里根當(dāng)了總統(tǒng)以后，每次對(duì)著鏡頭錄像、發(fā)表演說，眼前都出現(xiàn)了家鄉(xiāng)的理發(fā)店，出現(xiàn)了他所熟悉的朋友和父老鄉(xiāng)親，所以他的表情就非常自然。很多領(lǐng)導(dǎo)者為了從政或者走上領(lǐng)導(dǎo)工作，練習(xí)演講，練習(xí)身段，練習(xí)發(fā)音，像日本前首相田中角榮，為了從政練習(xí)演講，改掉了口吃的毛病，能在很多場(chǎng)合發(fā)表重要的演說。領(lǐng)導(dǎo)者演說最差的一種方式就是自顧自、低頭念講稿。所以，領(lǐng)導(dǎo)者即使要參看講稿，也要不時(shí)抬頭，與聽眾保持視線上的接觸。領(lǐng)導(dǎo)者講話，既不要太緊張，也不要太松散，不要太松弛。這樣，才能收到比較好的效果。

五、領(lǐng)導(dǎo)者忌諱的談話

把領(lǐng)導(dǎo)者的演說藝術(shù)推而廣之，就是領(lǐng)導(dǎo)者談話的藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者談話的范圍、場(chǎng)合是很廣泛的。除了演說，還包括比如相互間的交談、會(huì)談，在一定場(chǎng)合發(fā)表看法、回答問題，對(duì)下屬人員布置工作、溝

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通思想、談判、進(jìn)行說服教育，舉行記者招待會(huì)等等，這些都屬于領(lǐng)導(dǎo)者談話的范疇。那么，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣談話呢？這是一個(gè)很廣的題目，我們不妨借用張藝謀的一種思維方式來方向思維。張藝謀說：我不知道怎樣拍電影，但我知道不能怎樣拍電影。我們也可以說，不知道領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣談話，但我知道不應(yīng)該怎樣談話。反彈琵琶，我們從問題開始，看領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該怎樣談話。

在當(dāng)前群眾文化水平普遍較高、民主意識(shí)較強(qiáng)的情況下，領(lǐng)導(dǎo)者有以下幾類話不要輕易說出口。1.定性的話

第一類，定性的話。如，你不誠實(shí)，你太沒水平了，你不行，你根本辦不到等等。這類話，說得太死、太硬、太絕對(duì)，失去了回旋的余地，特別是從領(lǐng)導(dǎo)者嘴里說出來給人造成的壓力比較大。這種說法不符合辯證法，因?yàn)槿丝偸前l(fā)展的。中國有句俗話：看透不說透，永遠(yuǎn)是朋友。從正確的內(nèi)涵理解，意思就是點(diǎn)到為止，特別是對(duì)于層次比較高的領(lǐng)導(dǎo)者、下屬，文化水平比較高的知識(shí)分子，要注意這個(gè)問題。小平同志說過，他一生注意兩點(diǎn)：第一，從來不搞小圈圈，歷史上說小平同志是毛派的小頭頭，那是思想認(rèn)識(shí)上一致，組織上沒聯(lián)系；第二，批評(píng)人點(diǎn)到為止。小平同志把批評(píng)人點(diǎn)到為止，和從來不搞小圈圈，提高到同樣的高度，說明這個(gè)問題的重要性。2.揭人瘡疤的話

第二類，指摘人的弱點(diǎn)，揭人瘡疤的話。打人不打臉，揭人不揭短，人都是在發(fā)展中，總有成長中的煩惱，從今天看昨天你是不成熟的。大家都明白這個(gè)道理，不要輕易指摘人家的弱點(diǎn)，揭人過去的瘡疤。就如，我還不知道你，你過去怎么、怎么樣，這是惡語傷人，一般不要這樣說。3.責(zé)難的口吻和字眼

第三類，指使、責(zé)難的口吻和字眼。如，你怎么這樣干？我告訴你不能這樣干，應(yīng)該這樣干。這意思是：我比你高明，你要做好準(zhǔn)備，我要教你了。這使對(duì)方感到不平等，下面的正常談話就不能進(jìn)行了，抬杠就會(huì)成為主要目的。當(dāng)然，氣血之怒不可有，理義之怒不可無。部屬嚴(yán)重瀆職，違反紀(jì)律，領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然要指使、斥責(zé)，但一般情況下不要用這種口氣，特別是在機(jī)關(guān)知識(shí)分子成堆的地方，尤其是年長的同志對(duì)年老的同志，男同志對(duì)女同志，盡量不要用這種口氣。4.煞風(fēng)景的話

第四類，于事無補(bǔ)的煞風(fēng)景的話。什么叫煞風(fēng)景的話？美國紐約雜志向全國讀者征求煞風(fēng)景的話，他們給煞風(fēng)景的話做了個(gè)界定，就是一開頭這個(gè)話一說出來就保證使下面的談話不能正常進(jìn)行了。當(dāng)然，8 云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課程 http://www.tmdps.cn

美國的國情和我國的國情不同，因此，對(duì)煞風(fēng)景的話理解也不一樣。他們?cè)u(píng)出來的煞風(fēng)景的話，比如同事之間，讓咱們坦率地談?wù)剬?duì)彼此的意見。煞風(fēng)景的話，這下邊就該吵架了。真的，你能幫我一個(gè)大忙嗎？這就很緊張，朋友之間，幫什么忙呢？對(duì)女士，這顆鉆石不是真的，對(duì)吧？煞風(fēng)景的話。姑娘，看起來你很顯老，你到底多大年紀(jì)？這也是煞風(fēng)景的話。女人之間，我丈夫比你丈夫強(qiáng)多了，煞風(fēng)景的話，比什么也不要比丈夫。兩口子之間，我當(dāng)初真是瞎了眼，找了你這么個(gè)，下面就要打離婚了。在中國，什么話屬于煞風(fēng)景的話，我想了一下，大概有兩類。一類是當(dāng)著和尚罵禿賊；一類是只可意會(huì)不可言傳的話非要把它說出來。很多時(shí)候，沉默是金，不一定要說出來。一樣話，十樣說，很多話，非說不可的話，換個(gè)方式，照樣能收到很好的效果。比如，有的話可以說得很硬，但可以變得很柔和。家長到學(xué)校去參加家長會(huì)，問老師，老師，我的孩子學(xué)習(xí)成績不好吧？老師說，只要上課注意聽講，會(huì)好的。這很柔和。有些話很粗，但可以變得很美。一位美學(xué)家到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的縣城，看到一位老農(nóng)在賣夜壺，夜壺個(gè)做得很大，美學(xué)家就問，怎么這么大？老鄉(xiāng)說，夜長啊。這個(gè)美學(xué)家說，老百姓的語言、群眾的語言最豐富，還有什么話能比這三個(gè)字表達(dá)的內(nèi)容更好、更貼切？有的話可以說得很一般，但可以變得很有感情。比如，拜倫給盲人改詩句：盲人沿街乞討，自由失明，父母雙亡，沿街乞討，寫一個(gè)牌子，沒人給他錢。拜倫看見了，給他改了：春天來了，但我看不見。路人紛紛動(dòng)了惻隱之心，解囊相助。這話說得很有感情。領(lǐng)導(dǎo)者也是這樣。領(lǐng)導(dǎo)者給下屬布置任務(wù)，問，你有能力完成這個(gè)任務(wù)嗎？下屬很難回答，有能力還是沒有能力啊？換個(gè)方式，領(lǐng)導(dǎo)問，你看，完成這個(gè)任務(wù)你有什么困難嗎？下屬就很好回答，有沒有困難。領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)一個(gè)人時(shí)候可以用抬高對(duì)方的方式來批評(píng)他，比如對(duì)待老同志，這個(gè)事情是你做的嗎？真是你做的，我聽到匯報(bào)都不相信，你怎么也做這種事情？你是單位的老同志、大家都看著你，以后可要注意。這樣會(huì)達(dá)到很好的效果。現(xiàn)在我們政府機(jī)關(guān)很注意這種語言的表達(dá)問題。例如，施工給您帶來不便，請(qǐng)繞行。而不再說，禁止通行這種冷冰冰的話。為了您和他人的幸福，請(qǐng)你注意交通安全；請(qǐng)你注意食品的保質(zhì)日期。我看到北京石景山區(qū)有溫馨標(biāo)語；小草正在生長，請(qǐng)勿打擾。說得很好，溫馨標(biāo)語。我查了一下字典，馨，就是散布到很遠(yuǎn)的香氣。所以領(lǐng)導(dǎo)者講話應(yīng)考慮恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｒ晃活I(lǐng)導(dǎo)者在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候說上恰當(dāng)?shù)脑挘拖裨阢y盤子里面放上一個(gè)金蘋果，恰到好處。

領(lǐng)導(dǎo)者講話、與人談話最差的一種方式就是利用對(duì)方每一個(gè)弱點(diǎn)，抓住對(duì)方每一個(gè)失誤來證明、論證對(duì)方的不對(duì)，說明自己談話的正確，甚至要引用別人的話，說某某同志也是這樣認(rèn)識(shí)的，加強(qiáng)論證。家中夫妻兩口子打架都不能引用別人的話，對(duì)方馬上就說，那你跟他過去算了。在批評(píng)一個(gè)同志的時(shí)候，轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)他批評(píng)意見的時(shí)候，不要引用別人的話，有時(shí)候明明是兩個(gè)人的矛盾，最后領(lǐng)導(dǎo)者談話變成四個(gè)

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人的矛盾，就是這種引用的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)家分析認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不要存在著通過談話戰(zhàn)勝對(duì)方的心理，想通過談話戰(zhàn)勝對(duì)方，那是不可能的。談話的目的，是為了解決工作中的問題，對(duì)方意識(shí)到了，他在工作中會(huì)加以改進(jìn)、做好工作，就達(dá)到了目的，不一定非要讓對(duì)方心服口服。有的領(lǐng)導(dǎo)在和人談話的時(shí)候，抓住對(duì)方的每個(gè)弱點(diǎn)，利用對(duì)方的每個(gè)失誤，把對(duì)方駁得體無完膚，不讓對(duì)方體面地撤退，以為這樣就戰(zhàn)勝了對(duì)方。殊不知，這恰恰嚴(yán)重挫傷了對(duì)方的自尊心，使他自殘，結(jié)果是口服心不服，該解決的問題沒有解決，還給自己制造了一個(gè)潛在的對(duì)手。因此，我們說做任何事情都要適度，適度得理讓人，見好就收，窮寇勿追，不要逼人太甚，讓對(duì)方體面地撤退。解決了工作問題，對(duì)方可能還有一些理由加以搪塞，我們讓人家體面地撤退，這是一種比較好的談話方式。

六、領(lǐng)導(dǎo)者的角色語言

1.權(quán)力性講話

領(lǐng)導(dǎo)者無論是在演說當(dāng)中、談話當(dāng)中，成功地運(yùn)用角色語言，要分清兩種講話：一種是權(quán)力性講話；一種是非權(quán)力性講話。所謂權(quán)力性講話是聲明代表組織講話，都是在工作場(chǎng)合。權(quán)力性講話要求領(lǐng)導(dǎo)者講時(shí)嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、沒有遺漏，重要的問題要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，便于聽者做記錄。權(quán)力性講話一般來說，領(lǐng)導(dǎo)者和聽著差距越大、反差越大，影響力越大、越久遠(yuǎn)。2.非權(quán)力性講話

非權(quán)力性講話是盡量淡化領(lǐng)導(dǎo)者的身份和地位，消除對(duì)方緊張、敬畏心理的一種談話方式，一般都用在溝通思想的場(chǎng)合，交流的場(chǎng)合，這個(gè)時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者和聽者差異越小，越平等，講話的效果越好。比如，某一個(gè)大城市，市長到大學(xué)，和大學(xué)生座談伙食的問題。這位市長講了這樣一段開場(chǎng)白，他說：看到大家我就想到我的大學(xué)生時(shí)代，年輕了許多，我上大學(xué)的時(shí)候，也非常關(guān)心伙食的問題，經(jīng)常議論，還帶頭給食堂提過意見，在同學(xué)中征求過意見，我想我們大家都是一樣的。今天我來到這里就是和你們一起來討論，怎樣辦好大學(xué)的食堂？這位市長沒有標(biāo)榜自己的權(quán)力、地位，而是盡量尋找和大學(xué)生們的共同點(diǎn)，經(jīng)歷、價(jià)值觀念、態(tài)度、甚至年齡方面：看到你們，我都年輕了許多。這個(gè)開場(chǎng)白就收到了很好的效果，大學(xué)生們暢所欲言，就怎樣辦好食堂，取得了很好的共識(shí)。有些領(lǐng)導(dǎo)者之所以群眾反映架子比較大，官僚主義比較嚴(yán)重，恐怕一個(gè)原因就是沒有分清權(quán)力性講話和非權(quán)力性講話，在應(yīng)該運(yùn)用非權(quán)力性講話的時(shí)候還用的權(quán)力性講話。

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七、善于概括和傾聽

1.講話的歸納和概括

領(lǐng)導(dǎo)角色語言的另一個(gè)特征就是善于概括，領(lǐng)導(dǎo)講話，善于歸納和概括。比如，這次會(huì)議開得很好，大家總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)、溝通了認(rèn)識(shí)、肯定了成績、查找了問題、明確了前進(jìn)的方向，是一種歸納，概括。我們說，會(huì)議有三個(gè)特點(diǎn)，比如起點(diǎn)高、熱情高、質(zhì)量高，是三高。成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，都是語言概括的大師。他們的很多概括超越時(shí)空，成為他們歷史業(yè)績的一部分，比如毛澤東的很多概括：星星之火可以燎原，槍桿子里面出政權(quán)，奪取全國勝利只是萬里長征走完了第一步。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、推陳出新。概括得很好。鄧小平概括：兩手抓，兩手都要硬，摸著石頭過河。江澤民總書記概括三講、三個(gè)代表、八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)。概括得很好，領(lǐng)導(dǎo)者善于概括。在淮海戰(zhàn)役的時(shí)候，劉伯承在概括淮海戰(zhàn)役的戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略方針時(shí)說：淮海戰(zhàn)役是怎么個(gè)戰(zhàn)法呢？就像胃口好的人上了餐桌，咱們是吃一個(gè)夾一個(gè)看一個(gè)。概括得很好。毛澤東粉碎林彪反黨集團(tuán)說：粉碎林彪反黨集團(tuán)我用了三個(gè)辦法：摻沙子、甩石頭、挖墻腳。這樣說很概括。這概括還都屬于泥瓦匠、建筑這個(gè)范疇。這樣就概括了粉碎林彪反黨行為的整個(gè)過程。領(lǐng)導(dǎo)者要善于概括。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到很多成功的概括，領(lǐng)導(dǎo)者的概括，比如：要致富，少生孩子多修路，多種樹。但也有些概括值得推敲，或者不那么高明。比如有的概括得很好，女兒也是傳人。這個(gè)概括得很好。有的概括：計(jì)劃生育，人人有責(zé)。這恐怕就值得思考。剛生下來的小孩是不是人啊？他有什么責(zé)任啊？80多歲的老奶奶都糊涂了有什么責(zé)任啊？責(zé)權(quán)利總是結(jié)合在一起的，再說，計(jì)劃生育是夫妻間的事情，怎么叫人人有責(zé)呢？概括經(jīng)不住推敲。一人結(jié)扎，全家光榮，這讓人想起了好像過去參軍打老蔣。這個(gè)概括也不一定那么恰當(dāng)。所以，現(xiàn)實(shí)生活中領(lǐng)導(dǎo)者善于概括，成為語言概括的大師，這是一個(gè)非常重要的問題。2.傾聽是最高的恭維

與領(lǐng)導(dǎo)者的講話相聯(lián)系，領(lǐng)導(dǎo)者還要善于傾聽。傾聽，是和講話相關(guān)聯(lián)的，所以，講到領(lǐng)導(dǎo)者的語言藝術(shù)必須講到傾聽。傾聽和聽不一樣：聽是對(duì)聲波振動(dòng)的一種獲得；傾聽，是要搞清對(duì)方談話的全部內(nèi)容，給予理解和記憶。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家們這方面做過專門的研究：一個(gè)人講話的時(shí)候，對(duì)方往往只能當(dāng)下保留他講話內(nèi)容的50%，經(jīng)過48小時(shí)，這個(gè)保持率可能就會(huì)達(dá)到25%。所以，傾聽是一種需要加以鍛煉、發(fā)展的技能。領(lǐng)導(dǎo)者要善于傾聽，首先要確立這種觀念，多聽少說。造物主對(duì)我們的啟示就是兩個(gè)耳朵一張嘴邊，多聽少說。很多領(lǐng)導(dǎo)者都有這方面的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)，他們說：自己平時(shí)講話的機(jī)會(huì)很多，所以

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到了群眾場(chǎng)合，其他場(chǎng)合，盡可能多聽別人講話，善于傾聽，否則領(lǐng)導(dǎo)講話別人就沒有機(jī)會(huì)講話，領(lǐng)導(dǎo)下車伊始，“哇啦哇啦”就把自己和群眾隔離開來，有些話題一講，群眾有些話就不好再說了，所以領(lǐng)導(dǎo)者要善于傾聽。墨子說：寧學(xué)雄雞，莫學(xué)塘蛙。池塘里的青蛙沒日沒夜的叫，口干舌燥，什么效果也沒有，雞棚里的雄雞直到天亮才叫，雄雞唱，天下白。古希臘哲學(xué)家泰勒說：沉默是金。多說并不表明有智慧。所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者講話，應(yīng)該是后發(fā)制人，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候講上恰當(dāng)?shù)脑挘拖裨阢y盤子里面放上一個(gè)金蘋果，是恰到好處。

很多領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家對(duì)傾聽都有很多專門的研究，并有了傾聽的規(guī)則。這個(gè)規(guī)則就是：只要你弄懂了對(duì)方講話的全部含義并加以記憶以后，你才可以講話。這個(gè)規(guī)則看似容易，其實(shí)做到很難。因此領(lǐng)導(dǎo)者要進(jìn)行這方面的鍛煉。西方有句諺語：傾聽是福。傾聽是最高的恭維。一位領(lǐng)導(dǎo)者在自己講話的時(shí)候，要求部屬認(rèn)真傾聽，可在部屬講話的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者一會(huì)兒翻翻筆記本，一會(huì)兒打個(gè)電話，一會(huì)兒出去一趟，下次部屬就不注重匯報(bào)了，不重視向領(lǐng)導(dǎo)者的匯報(bào)。所以，領(lǐng)導(dǎo)者每次要認(rèn)真傾聽。很多高明的領(lǐng)導(dǎo)者在聽匯報(bào)的時(shí)候，在和部屬談話的時(shí)候，不但認(rèn)真聽，而且認(rèn)真記，不但認(rèn)真記，而且用紅筆不斷認(rèn)真劃。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家們說：不但要認(rèn)真畫，還要讓對(duì)方看到你在畫，調(diào)動(dòng)對(duì)方談話的積極性，認(rèn)真傾聽。傾聽是最高的恭維。著名的教育學(xué)家卡耐基講過這樣的話：你如果要做一個(gè)人見人厭的人，不用刻意追求，只要做到以下五點(diǎn)就可以了。我認(rèn)為這五點(diǎn)有所重復(fù)，我把它概括為三點(diǎn)：第一，鼓起如簧之舌，說個(gè)沒完。第二，不耐煩聽別人講話。第三，不同意別人的觀點(diǎn)，馬上打斷，予以批駁。做到這三點(diǎn)，不用刻意追求，肯定是一個(gè)人見人厭的人。所以，很多領(lǐng)導(dǎo)者、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們都是很注重各種場(chǎng)合盡量不講話，多聽別人講話，了解信息，調(diào)查研究，給別人以充分發(fā)言的機(jī)會(huì)。

最后，我就領(lǐng)導(dǎo)者的語言藝術(shù)做一個(gè)簡短的總結(jié)。明代馮夢(mèng)龍編撰的《智囊》一書，深得廣大群眾喜愛，這本書集中國先秦至明代，十類智慧之大成，其中第七類就是語言的智慧。當(dāng)代著名的學(xué)理學(xué)家霍德華·加得納提出了多元智慧理論：人的智慧是多元的。他認(rèn)為人有七種主要智慧值得研究，第一種智慧就是語言的智慧。目前，世界上有一種以說話賺錢的行業(yè)，就是脫口秀節(jié)目的主持人，美國著名的脫口秀節(jié)目主持人，拉里·金，經(jīng)過自己的體驗(yàn)、觀察和認(rèn)真的研究，總結(jié)了擅長講話的人共有的特質(zhì)有八點(diǎn)：一，能從新的角度看事情，能就大家都熟悉的事物提出令人意料不到的觀點(diǎn)。二，有寬廣的視野，他們思考、談?wù)摰念}材超越自己生活的范疇。三，充滿熱情，讓人感覺到他們對(duì)于生活中所從事的各種活動(dòng)，抱著強(qiáng)烈的感情，而且你會(huì)覺得他們對(duì)你的話題興趣盎然。四，不會(huì)喋喋不休地談?wù)撟约海驗(yàn)猷┼┎恍莸卣務(wù)撟约海瑫?huì)使別人厭煩。五，很有好奇心，他們會(huì)問為什么，表現(xiàn)出想要知道得更多

云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課程 http://www.tmdps.cn 的興趣。六，有同情心，他們?cè)囍O(shè)身處地去思索你所告訴他們的事情。七，有幽默感，也不介意開自己的玩笑，最高的幽默就是自嘲。八，有自己的談話風(fēng)格。這段話在拉里·金的著作《妙語十二絕》中大家可以看到。

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的語言藝術(shù)就講到這里。謝謝大家。

第四篇：語言藝術(shù)（范文模版）

《圍城》的語言藝術(shù)探析

摘 要: 《圍城》是一部主題嚴(yán)肅的小說,但其文體風(fēng)格卻是幽默詼諧的。小說以莊諧雜出的語言揭示了大千世界的眾生相,在描畫物態(tài)時(shí)則常常能夠窮形盡相,使得物無遁形。另外,語言簡潔、精策警拔也是小說的一個(gè)突出的特點(diǎn)。總之,《圍城》所表現(xiàn)出來的詼諧幽默的情調(diào)是十分賞心悅目的。

關(guān)鍵詞: 亦莊亦諧;窮形盡相;精策警拔

一部文學(xué)作品中語言質(zhì)量的高低直接決定著這部作品的優(yōu)劣。許多著名的文學(xué)家都十分重視自己文學(xué)語言的錘煉,而讀者也希望在一種精彩紛呈的文學(xué)語言優(yōu)秀的作品中陶冶性情,追求高雅的趣味。《圍城》就給我們提供了這種高雅的趣味。

一、亦莊亦諧,莊諧雜出

《圍城》是一部主題嚴(yán)肅的小說,但其文體風(fēng)格卻是幽默詼諧的。這種幽默詼諧又不流于輕佻、油滑,而是在幽默詼諧的語言形式中蘊(yùn)涵著深刻而又嚴(yán)肅的社會(huì)內(nèi)容,它常常在觸動(dòng)人們笑的神經(jīng)之后,使人進(jìn)入極其冷峻的思考。

在自《序》中作者說:“我想寫現(xiàn)代中國某一部分社會(huì),某一類人物。寫這類人,我沒有忘記他們是人類,只是人類,具有無毛兩足動(dòng)物的基本根性”。可以說,作者并不愛自己筆下的人物,甚至對(duì)他們充滿了厭惡之情。在小說中,作者以一種詼諧幽默的語言,盡情地諷刺、挖苦了他們,對(duì)他們的靈魂進(jìn)行了徹底的解剖和有力的鞭撻。

《圍城》著重描寫的是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)中的知識(shí)階層人物,有紳士、淑女、學(xué)者、作家乃至教授,作者用犀利的筆剝?nèi)チ伺谶@些人物身上文明高貴的外衣,從而露出了他們掩藏在這件外衣之下的淺陋、愚蠢、虛偽和卑鄙。久蓄請(qǐng)諸同仁一聚之心的顧爾謙,在飯店里吃過飯后便搶先去付帳,當(dāng)大家 “反對(duì)”時(shí),他“眼瞥帳單,也就不再堅(jiān)持”。李梅亭在去三閭大學(xué)就職時(shí)卻帶了許多藥,“準(zhǔn)備十倍原價(jià)去賣給窮鄉(xiāng)僻壤的學(xué)校醫(yī)院”,夢(mèng)想著發(fā)一筆小財(cái)。而韓學(xué)愈為了要給自己的假學(xué)歷增添一份佐證,竟然要白俄籍的老婆冒做美國國籍。如此等等,不一而足。在這里,顧爾謙前后行動(dòng)上的明顯的反差,形成了一種幽默詼諧的效果。而李梅亭和韓學(xué)愈兩人行為卑瑣的本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種幽默詼諧的力量。方鴻漸是小說的主要人物。他憑借未婚早逝的妻子的陪嫁費(fèi)出洋深造國文,回到家鄉(xiāng)后在本縣省立中學(xué)準(zhǔn)備向?qū)W生演講“西洋文化在中國歷史上之影響與檢討”時(shí),把幾部線裝書翻了一下午,“看得津津有味,識(shí)見大長,明白中國人品性方正所以說天是方的,洋人品性圓滑,所以主張地是圓的;中國人的心位置正中,西洋人的心位置偏左;西洋進(jìn)口的鴉片,吸食也不會(huì)上癮;梅毒即是天花,來自西洋等等。”這是多么絕妙的諷刺呀!同時(shí)這也是一種沉著的幽默。試想,方鴻漸的這些所謂“識(shí)見”,原來只不過是一些謬誤,而他本人卻將其視為真理。作者把他們放在一個(gè)令人發(fā)笑、十分尷尬的境

地,將他們暴露在讀者面前,讓讀者用笑聲去鄙視、憎惡他們。毫無疑問,表現(xiàn)在方鴻漸身上的現(xiàn)代教育是一種失敗,當(dāng)然,這也是方鴻漸本人的悲劇。在婚姻問題上,方鴻漸也是一個(gè)失敗者。出于一種堂·吉訶德般的責(zé)任感,他對(duì)那個(gè)看似“無知可憐的弱小女孩”孫柔嘉傾注了自己“所有的溫柔保護(hù)心”,他也曾在這種縹緲的虛榮中陶醉過。在這場(chǎng)愛情戲劇中,他不知道自己扮演的乃是一只被獅子玩弄于股掌之中的可悲的兔子,以至于落入了孫柔嘉所精心布置的愛情陷阱中倍受煎熬而毫不自知。無論其敘述故事語言的幽默詼諧,即這個(gè)“愛情”故事本身就頗具幽默情調(diào)。

幽默和諷刺是同屬于喜劇范疇的概念。諷刺是用夸張的手法揭露批判生活中沒有價(jià)值的東西,因此它是否定性的。幽默則不同,它批判否定生活中的缺點(diǎn)和反面現(xiàn)象,同時(shí)也贊揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和正面的東西。在否定批判的程度上,幽默較為輕淡,是一種含笑的諷刺。在藝術(shù)表現(xiàn)中,幽默和諷刺常常結(jié)合在一起。《圍城》中的幽默就始終都與諷刺緊緊地扭結(jié)在一起,其中又往往蘊(yùn)涵著作者針砭時(shí)政、諷刺世道的良苦用心。方鴻漸在北平某大學(xué)讀書時(shí)曾給其老子寫過一封

請(qǐng)求解除婚約的家信,“他國文曾得老子指授,在中學(xué)會(huì)考考過第二。所以這信文縐縐的,沒有把之乎者也用錯(cuò)”。一個(gè)會(huì)考得過第二的大學(xué)生給老子寫的信僅僅是“沒有把之乎者也用錯(cuò)”,可見中國教育的失敗。在國外,方鴻漸為了弄得一紙博士文憑而決定向一個(gè)愛爾蘭人買,先是說“出一百美金,先寄三十,文憑到手,再寄余款”。而一旦“文憑”到手之后,方鴻漸便立即回信一封,聲稱“經(jīng)詳細(xì)調(diào)查,美國并無這個(gè)學(xué)校,文憑等于廢紙,姑念初犯,不予追究,希望悔過自新”。直氣得愛爾蘭人“紅著眼睛要找中國人打架”。作者接著寫道: “這事也許是中國自有外交或商約以來唯一的勝利”。這包含了作者對(duì)中國近代史外交事物的一系列失敗的酸楚的回憶和辛辣的諷刺。

《圍城》中的語言,可以說已經(jīng)達(dá)到了嘻笑怒罵皆成文章的境界。作者站在生活舞臺(tái)的高處,俯視著蕓蕓眾生,揮舞著他那變幻無端的魔杖般的筆,指點(diǎn)著世態(tài)人情。

錢先生有各種各樣的幽默途徑,有時(shí)他只需將同樣意思的話變換一種說法,便可以令人啞然失笑,從而造成一種幽默的效果。比如那句著名的國罵,許多小說中都表述為“×你媽”,而《圍城》中則表述為“汽車夫愿意跟汽車的母親或祖母發(fā)生肉體戀愛”。有時(shí)作者又用邏輯的力量去推導(dǎo)出人物言行的可笑的結(jié)論以達(dá)到幽默的效果。“曹元朗忙回家做了一首情詩送來,一以致喜,二以補(bǔ)過。這話的大意表達(dá)了破除財(cái)產(chǎn)私有的理想,說他的身心的一切都與蘇小姐共有,他情感熱烈,在初夏的驕陽下又多跑了幾次,頭上正生著兩個(gè)小癤,臉上起了一層紅疙瘩,這些當(dāng)然也跟蘇小姐共有的。”當(dāng)然,這樣的幽默并沒有什么深刻的思想內(nèi)涵,它正如戲劇作品中的插科打諢一樣,使人在領(lǐng)略莊嚴(yán)的主題時(shí)偶爾輕松一笑,調(diào)節(jié)一下緊張的神經(jīng),它不但不能破壞主題的完整,相反,倒使整個(gè)藝術(shù)作品更顯得靈氣飛動(dòng)。

二、描畫物態(tài),窮形盡相

在描畫物態(tài)方面,作者憑借著一支神來之筆描繪大千世界的物態(tài),揭示人物各種各樣的心理,使先于筆端的種種物態(tài)、人物心理以及形象如同凝塑在讀者眼前的浮雕一樣,有極強(qiáng)的立體感。在這些具體而細(xì)微的描述中也常常浸透著一種輕松的幽默情調(diào),這種描寫常常是借助比喻這種修辭方法來完成的。

在作者的筆下,臟乎乎的飯店里的“桌面就象《儒林外史》里范進(jìn)給胡屠戶打了耳光的臉,刮得下斤把豬油”。詩人曹元朗在聽了蘇小姐的稱贊之后,則“喜歡得圓如太極的肥臉上泛出黃油”。而哲學(xué)家褚慎明因害讒癆似地貪看蘇文紈的姿色,其“大眼珠仿佛哲學(xué)家謝林的‘絕對(duì)觀念’,象‘手槍里彈出的子藥(彈)’,險(xiǎn)得突破眼眶,迸碎眼鏡”。在這些描寫中,作者不僅僅讓讀者領(lǐng)略了飯店中桌面的臟,詩人曹元朗肥乎乎的滾圓的臉和哲學(xué)家褚慎明突出的金魚眼睛,同時(shí)也使人聯(lián)想到《儒林外史》中胡屠戶打范進(jìn)耳光的戲劇性情節(jié),想到太極圖上那兩個(gè)左右相對(duì)應(yīng)的碩大的“逗號(hào)”,如同戲劇舞臺(tái)上的花臉,想到褚慎明的金魚眼是象謝林的“絕對(duì)觀念”一樣,乃是其自在之物,是先天生就的。這樣,就平添了幾分幽默詼諧的色彩。這樣的比喻類似古典詩文中的用典,喻體和本體之間有足夠的距離,可以印發(fā)讀者的多重聯(lián)想,使所描畫的事物突現(xiàn)在讀者的眼前。當(dāng)然,這樣的比喻也許并不通俗,對(duì)于部分讀者來說也許還有點(diǎn)難度。

在人物心理描寫上,作者也常常借助比喻將其立體化地展示給讀者。譬如方鴻漸失戀后,聽趙辛楣談蘇文紈與曹元朗結(jié)婚時(shí)的情形,方鴻漸想聽到趙辛楣在女儐相唐曉芙面前提起自己,但偏偏趙卻說:“我想她也許不愿意聽見你的名字,所以我一句也沒提到你”。此時(shí)方鴻漸“心理仿佛黑牢里的禁錮者摸索著一根火柴,剛劃亮,火柴就熄滅了,眼前沒看清的一片又滑回黑暗里”。

同樣是失戀,但不同的人卻有不同的心理狀態(tài)和表現(xiàn)。“有人失戀了,會(huì)把他們的傷心立刻象叫花子的爛腿,血淋淋地公開展覽,博人憐憫,或者年過境遷,象戰(zhàn)士的金瘡舊斑,脫衣指示,使人驚佩。鴻漸只希望能在心理的黑暗里隱蔽,仿佛害病的眼睛避光,破碎的皮肉怕風(fēng)。”這種比喻意義顯赫,明白曉暢,而且鞭辟入里,讓我們無法不佩服作者駕馭語言能力的高超。

在人物肖像描寫方面,錢先生也顯示了他固有的學(xué)者的機(jī)智和幽默。他經(jīng)常用一種調(diào)侃的筆法,只需三言兩語便把一個(gè)人物的速寫傳神逼真地?cái)[在讀者面前,讀著一部《圍城》,其實(shí)就好象是在翻閱著一個(gè)高明的漫畫家的作品集子。一個(gè)不足兩歲孩子的頭部畫像是“塌鼻子、眼睛兩條斜縫,眉毛高高在上,跟眼睛遠(yuǎn)隔得彼此要害相思”。“蘇文紈身段瘦削,也許輪廓線條太硬,象方頭鋼筆劃成的。”作者極善于撲捉人物的特點(diǎn),許多人物一經(jīng)作者寫出便能給人留下歷久難忘的印象。

三、語簡言奇,精策警拔

語言精切,充滿了人生哲理和對(duì)生活辯證法的揭示,醒目醒心,精警動(dòng)人,是《圍城》語言的又一特色。可以說,一部《圍城》就猶如一篇哲理詩。

小說之題名《圍城》,其中就大有深義。“圍城”一語脫胎于法語,“說是被圍困的城堡,城外的人想沖進(jìn)去,城里的人想逃出來”。小說中淋漓盡致地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種 “圍城”狀態(tài)。身在其中者力圖擺脫開,居身其外者則又試圖沖進(jìn)去。其間交織著的希望與失望、歡樂與痛苦、執(zhí)著與動(dòng)搖就構(gòu)成了煩惱的人生。“圍城”二字實(shí)在是全篇小說立言之要旨,亦是其警策之處。

錢先生喜歡在敘事過程中加上一段評(píng)論,這些議論往外帶有濃郁的哲理色彩。當(dāng)方鴻漸和趙辛楣談?wù)摳咚赡甑暮繒r(shí),辛楣說:“??不過我想這幾年來高松年地位高了,一個(gè)人地位高了,會(huì)變得糊涂的”寫到這里,作者評(píng)論道:“事實(shí)上,一個(gè)人的缺點(diǎn)正象猴子尾巴,猴子蹲在地面的時(shí)候,尾巴是卡不家的,直到他向樹上爬,就把后部供大家瞻仰,可是這紅臀長尾巴本來就有,并非地位爬高了的新標(biāo)識(shí)”。當(dāng)一個(gè)人地位卑微的時(shí)候,他自然在行事方面加意小心,另外,也沒有許多人去注意他,因此,他的缺點(diǎn)一方面由于隱蔽,另一方面則由于無人注意而沒有被發(fā)現(xiàn)。但當(dāng)一個(gè)人地位高了以后,他便成了眾人注意的對(duì)象,他的一舉一動(dòng)就格外引人注目,則原來隱而不露的缺點(diǎn)便很快就會(huì)被人發(fā)現(xiàn),位高者可不慎歟!作者說“:生存競(jìng)爭(zhēng)漸漸脫去文飾的面具,露出原始的狠毒。廉恥并不廉,許多人維持它不起”。在一個(gè)物質(zhì)生活十分匱乏的環(huán)境中,要維持工“廉恥”實(shí)在是并不容易的一件事,它要求你付出高昂的代價(jià)。

另外,小說中某些人物的語言中也時(shí)或出現(xiàn)這樣精警的格言式的句子:“從前的愚民政策是不許人民受教育,現(xiàn)代的愚民政策是只許人民受某種教育”。

文化教養(yǎng)越深,就越具有幽默的能力,而且,高級(jí)的、深刻的幽默只有具備了一定的文化教養(yǎng)以后才能產(chǎn)生和欣賞。因此有人說,幽默常常是學(xué)者的風(fēng)度。作為一代學(xué)貫中西的學(xué)問家,錢鐘書先生以學(xué)者的思想寫小說,以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)斟酌辭句,無論在敘述中還是在描寫中,《圍城》都表現(xiàn)出了一種詼諧幽默的情調(diào)來,讓人在輕松愉快的氛圍中享受大的智慧和人生的精彩。

繁茂、精妙的語言秀①

———《圍城》語言淺析

戈 雙 劍

中國現(xiàn)代文學(xué)史上,40年代是小說發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,對(duì)于中國西式知識(shí)分子的自嘲,對(duì)中國化了的西方文明的再審視是這一年代相當(dāng)一部分作家作品的共同傾向。與左翼作家憤怒斥責(zé)的政治諷刺相比,錢鐘書對(duì)知識(shí)階層的嘲笑,與整個(gè)中國命運(yùn)的聯(lián)系,當(dāng)然不很直接,但他的小說代表作《圍城》卻有著歷史透視的相當(dāng)深度。今天人們?cè)僮x《圍城》亦不能不嘆服于作者廣博的知識(shí)、高超的反諷技巧、對(duì)人物的隱秘心理和心理轉(zhuǎn)折的挖掘以及對(duì)人情世態(tài)的精致入微的觀察和表現(xiàn)。而這一切都源自作者的語言藝術(shù)。如果說《圍城》是現(xiàn)代文學(xué)史上最有趣、最用心經(jīng)營的小說,可能亦是最偉大的一部小說。是一部憤世嫉俗的哲理小說,又是一部充滿哲理意味的愛情小說。那么也可以說《圍城》是以高超的語言藝術(shù)著稱于世的幾部小說之一,是一場(chǎng)以繁茂、精妙而著稱的語言秀。

幽默精妙———《圍城》語言秀的顯著特色。

《圍城》屬于諷刺文學(xué),幽默精妙是其語言秀的顯著特色。而這種幽默是獨(dú)特的、學(xué)者式的,可以說是近乎“嬉笑怒罵”的雜文形式。其表現(xiàn)形式是多種多樣的。主要體現(xiàn)在對(duì)古今中外語言的綜合應(yīng)用上。作者獨(dú)具才情的筆,造成了一連串幽默生動(dòng)的語言,這語言中蘊(yùn)藏著機(jī)智、諷刺、精巧。上大學(xué)的方鴻漸因?yàn)檠奂t談情說愛的“風(fēng)味”,斗膽給老子寫了一封信,要求退掉“在家實(shí)習(xí)務(wù)農(nóng)”的未婚妻。信上說:

邇來觸緒善感,歡寡愁殷,懷抱據(jù)有秋氣。每攬鏡自照,神寒形削,清癯非壽者相。竊恐我躬不閱,周女士或?qū)①O誤終身。尚望大人垂體下情,善為解鈴,毋為小不忍而成終天之恨。措詞凄涼哀婉,兒子想以之打動(dòng)老子的心腸。然而“攬鏡自照”與“懷抱秋氣”卻給老子的反駁留下再好不過的把柄。其父回信說:

吾不惜重資,命汝千里負(fù)笈,汝埋頭攻讀之不暇,而有余閑照鏡耶?汝非婦人女子,何須置鏡?惟梨園子弟,身為丈夫而對(duì)鏡顧影,為世所賤。吾不圖汝甫離膝下,已濡染惡習(xí),可嘆可恨。??當(dāng)是汝校男女同學(xué),汝睹色起意,見異思遷;汝托詞悲秋,吾知汝實(shí)為懷春,難逃老夫洞鑒也。

“攬鏡自照”本是兒子開口的緣起之詞,老子卻以之發(fā)出一篇大道理。“懷抱秋氣”亦本是兒子的憑空胡謅,老子卻用“懷春”加以反駁,不僅字面相對(duì)巧妙,而且擊中要害。兩信來往,寥寥數(shù)語,卻如天造地設(shè),勾畫出一個(gè)初涉風(fēng)月,狡猾而又怯懦的新讀書人形象,一個(gè)飽經(jīng)世故、聰明而又迂腐的封建遺老形象,諷刺意義自顯于其中。方鴻漸想買一套獺絨西裝外套,錢不夠。在張?zhí)南嘤H宴席上,他恰巧打牌賺了近三百塊錢,卻因小氣丟掉了張家的“我你他”小姐。回家的路上:

“我你他”小姐,咱們沒有“舉案齊眉”的緣分,希望另有好運(yùn)氣的人來愛上您,想到這里, 鴻漸頓足大笑,把天空月亮當(dāng)做張小姐,向她揮手作別。洋車夫疑心他醉了,回頭叫他別動(dòng),車不好拉。

他記得《三國演義》里的名言:“妻子如衣服”,當(dāng)然衣服也就等于妻子;他現(xiàn)在新添了皮外套,損失個(gè)把老婆才不放在心上呢。洋車上頓足大笑,對(duì)月亮“揮手作別”,生動(dòng)地描繪出方鴻漸丟妻得錢時(shí)的陶醉神態(tài)。“損失個(gè)把老婆才不放在心上”,幽默地嘲諷了方“博士”輕浮浪蕩的人品。

《圍城》中的行文,時(shí)而夾入大量的外國語言(特指英語)來彌補(bǔ)漢語詞匯表達(dá)現(xiàn)代生活的不足,這是體現(xiàn)《圍城》學(xué)人小說特色語言。

《圍城》對(duì)當(dāng)時(shí)的孤島上海的局勢(shì)的描寫,就很能說明這一特點(diǎn):“約翰牛(John Bull)一味的吹牛;山姆大叔(Uncle Sam)原來只是冰山,不是泰山;至于法蘭西雄雞(Gallic Cock)呢?確有雄雞的本領(lǐng)———迎著東方引吭長啼,只可惜把太陽旗誤認(rèn)為真的太陽。又如對(duì)三閭大學(xué)的范小姐的描寫“范小姐眼睛稍微有些近視,她不知道美國人的名言‘Men never make passes atgirlswearing glasses”;孫柔嘉上英語作文課的情景更讓人忍俊不禁:“今天是作文的日子,孫小姐過課堂見黑板上寫著:Beat downmiss S,miss Sis Japanese enemy。她叫一個(gè)學(xué)生把三個(gè)人

稱的單復(fù)數(shù)作一句,那學(xué)生一口氣背書似的說,I amyour husband,you are mywife.He is also your hus-band,We are your many husbands”·

這類諷刺效果強(qiáng)烈的、成串的應(yīng)用英語的妙句,體現(xiàn)錢鐘書特有的超凡脫俗的想像力和敏捷疾進(jìn)的思維方式,體現(xiàn)了作者高超的駕馭語言的能力和語言帶來的超凡藝術(shù)感染力,讀后不覺讓人撫掌稱妙,回味無窮。濃郁、繁茂———《圍城》語言秀的總體印象。

《圍城》的語言是濃郁繁茂的。屏溪表示激賞:“每一對(duì)話,每一況喻,都如珠璣似的射著晶瑩的光芒,使讀者不敢逼視而又不得不上去,不相干的引典,砌在棱刺畢備的巖石縫里,則又不覺得勉強(qiáng)。作者的想像力是豐富的,豐富得不暇采擷,于是在庸凡的塵寰剪影里擠滿了拊掇不盡的花果,隨意地熟墮在每一行,每一章。”修辭手法多種多樣而渾然天成,沒有斧鑿的痕跡;語言純白,又洗脫歐化語法,這種語言上的濃郁敏茂主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先,表現(xiàn)在《圍城》的比喻能夠融多種修辭手法為一爐。“只聽得阿丑半樓梯就尖聲嚷痛,厲而長像特別快車經(jīng)過小站不停時(shí)的汽笛。”這是比喻和夸張;“烤山薯這東西本來像中國諺語里的私情男女‘偷著不如偷不著’,香味比滋味好。”用民諺作比,通俗形象;“唐小姐嫵媚端正的圓臉,有兩個(gè)淺酒窩,天生著一般女人要花錢費(fèi)時(shí),調(diào)脂和粉來仿造的好臉色,新鮮的使人忘掉口渴而又覺得嘴饞,仿佛是好水果。”比喻、對(duì)比、反襯三管齊下。這種多種修辭手法的綜合應(yīng)用,嫻熟自然達(dá)到了爐火純青的地步。

其次,錢鐘書把深刻的心理描寫引入諷刺小說,融中西方諷刺藝術(shù)于一爐。例如,作者是這樣刻畫方鴻漸既愧于當(dāng)騙子,但又不得不從一個(gè)愛爾蘭騙子手中買張假文憑回去招搖撞騙的矛盾心理的“方鴻漸盤算一下:,想愛爾蘭人無疑在搗鬼,自己買張假文憑回去哄人,豈非也成了騙子?可是———記著,方鴻漸進(jìn)過哲學(xué)系的———撒謊欺騙有時(shí)并非不道德。柏拉圖《理想國》里就說兵士對(duì)敵人,醫(yī)生對(duì)病人,官吏對(duì)民眾都應(yīng)該哄騙。圣如孔子還假裝生病,哄走了悲儒,孟子甚至對(duì)齊宣王也撒謊裝病,父親和丈人希望自己是個(gè)博士,做兒子女婿的好意思教他們失望么?買張文憑去哄他們,好比前清時(shí)代花錢捐個(gè)官,或英國殖民地商人向帝國府庫報(bào)效幾萬磅換個(gè)爵士頭銜,光耀門楣,也是孝子賢婿應(yīng)有的承歡養(yǎng)志。”

在此,作者用幽默的口吻,比喻的手法,反語辭格,細(xì)膩地刻畫了方的矛盾心理。他為給自己弄虛作假的行為尋找良心上的安慰而搬出中外古代哲人、圣人,用他們的言行來為自己開脫,從而心安理得地騙個(gè)假文憑回家去取悅老子丈人。緊接著,作者又含蓄間接地諷刺了封建社會(huì)和殖民社會(huì)的虛假腐敗風(fēng)尚。作為方當(dāng)時(shí)的心理,相比之下,騙取文憑不但可以堂而皇之地進(jìn)行,甚至還成了他義不容辭的責(zé)任了。

結(jié)果還能榮膺“孝子賢婿”的美稱。錢先生富于創(chuàng)造性地把反語、幽默用于心理刻畫中,尖酸刻薄地嘲弄了方鴻漸這個(gè)不學(xué)無術(shù)而想欺世盜名、裝潢門面的浪蕩子。

《圍城》語言濃郁、繁茂的獨(dú)特性還在于:融道德、風(fēng)俗、人情的批判于一爐,使一種機(jī)智諷刺得以確立,并大大增加了它的現(xiàn)代性質(zhì),它證明知識(shí)分子的書面語具有一定的生命力。例如,作者常常取譬于國政與時(shí)弊。“只有國文是國貨地產(chǎn),還需要外國招牌,方可維持地位,正好像中國官吏,商人在本國剝削來的錢要換外匯,才能保持國幣原來的價(jià)值。”這個(gè)比喻猶如雙刃劍,既諷刺了那班留學(xué)鍍金、掛羊頭賣狗肉的留學(xué)生們,又揭露了貪官污吏、商人剝削人民的罪行,它包含著憂憤深廣的社會(huì)內(nèi)容。作者寫四年中“游學(xué)”三個(gè)國家的方鴻漸為了弄到文憑,用四十美金買一張假文憑,并阿Q式的回信教訓(xùn)了那個(gè)制造假文憑的愛爾蘭人一番,順手拈來一個(gè)辛辣的比喻:“這事也許是中國自有外交以來惟一的勝利。”寓無比的憂憤、辛酸的淚花于幽默風(fēng)趣的比喻中。有時(shí)則常常帶出作品的時(shí)代背景,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和時(shí)代加以揭露。“鴻漸每見她(愛人孫柔嘉的姑母),自卑心理就像戰(zhàn)時(shí)的物價(jià)又高漲一次。然而物價(jià)的高漲又像斷線的風(fēng)箏,又像得道成仙,平地飛升。”深刻揭露了抗戰(zhàn)時(shí)期國統(tǒng)區(qū)那種政績破敗,物價(jià)飛漲的現(xiàn)實(shí),人心惶惶,何以為生!有時(shí)作者的比喻如在我們的面前打開了一扇觀察社會(huì)、人生的窗口,啟發(fā)讀者進(jìn)行深長的思考。如把方鴻漸一行人在“泥濘路上沾滿了泥巴的鞋底”

之厚重比作“抵得貪官刮地皮”。比喻客店里長久銷售不掉的那半生不熟的肥肉的顏色“像紅人倒運(yùn),又冷又黑”。看似漫不經(jīng)心,卻深含大意。作者以方鴻漸一行的行蹤為序,從法國游船到大上海再到內(nèi)地湖南的三閭大學(xué),一路走來,風(fēng)俗人情,詳述得當(dāng),是一幅絕妙的風(fēng)俗畫。

錢鐘書在《圍城》1946年第一版序中說: “在這本書里,我想寫現(xiàn)代中國某一部分社會(huì)、某一類人物。我沒忘記他們是人類,只是人類,具有無毛兩足動(dòng)物的基本根性。”毫無疑問,作者做到了!將40年代知識(shí)分子的形象描繪得窮形盡象,淋漓盡致。作者將他們的行為、活動(dòng)、性格放在一個(gè)廣闊的生活的舞臺(tái)上,讓他們用自己的語言來表明自己的性格、昭示自己的命運(yùn)。不可否認(rèn),一部《圍城》就是一部生活畫,更是一場(chǎng)以繁茂、精妙著稱于世的語言秀。抗戰(zhàn)初期知識(shí)分子語言的詼諧、幽默,江浙一帶平民的方言特色,洗脫歐化的時(shí)髦用語,外來語言的補(bǔ)充增色,都顯現(xiàn)了《圍城》作為一部傳世大作的語言藝術(shù)魅力,也是這一場(chǎng)極具時(shí)代特色的語言秀的閃光點(diǎn)。

第五篇：語言藝術(shù)

三）、地理課堂中的語言藝術(shù)

1.提問的技巧

提問是自然融于教學(xué)過程中的一種教學(xué)藝術(shù)。好的問題應(yīng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）問題明確；

（2）問題要適合學(xué)生心理年齡特征；

（3）帶暗示或答案太簡單的問題不宜多用；

（4）問題表述要嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔。

2.教學(xué)語言要準(zhǔn)確、精練

所謂語言準(zhǔn)確，是指在講述、描述地理事物和現(xiàn)象時(shí)，所用語句特別是形容詞、副詞要恰如其分，講求嚴(yán)謹(jǐn)。地理教師堅(jiān)持使用科學(xué)語言，對(duì)學(xué)生來說也是一種教育。久而久之，學(xué)生就會(huì)形成正確的表達(dá)習(xí)慣。

3.教學(xué)語言要通俗化

學(xué)生年齡越小，教師越需要注意教學(xué)語言的通俗易懂。幽默的語言不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且會(huì)使枯燥乏味的知識(shí)變得生動(dòng)有趣，幫助學(xué)生理解、記憶所學(xué)知識(shí)。

4.教學(xué)語言要有趣味性

有時(shí)，教師要在教學(xué)語言中加些“調(diào)味品”，增強(qiáng)地理課的趣味性。例如，穿插使用歌謠、詩句、故事等。

5.輔以肢體語言

肢體語言是教師的第二張嘴。在課堂教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用，通過學(xué)生的視覺感受，不但能喚起學(xué)生的注意，還能使學(xué)生長時(shí)間保持興奮狀態(tài)。比如講述自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的關(guān)系時(shí)，筆者傾斜著身子模擬地球自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，使學(xué)生形象地理解了這一知識(shí)點(diǎn)，彌補(bǔ)了教師口頭傳授、文字板書等的不足，融知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性和直觀性為一體，將死板的圖形動(dòng)態(tài)化，喧染了課堂氣氛，使課堂教學(xué)妙趣橫生。

總之，在今后的初中地理教學(xué)中，我們應(yīng)該致力于尋找知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度的整合；致力于尋找一條既科學(xué)又易操作的評(píng)價(jià)方案；積極探究對(duì)不同層次的學(xué)生都行之有效的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。新課程改革是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，在改革的過程當(dāng)中，肯定會(huì)出現(xiàn)種種問題，作為一個(gè)地理教師，只有不斷的充實(shí)自己，不斷提高自己對(duì)新課改的認(rèn)識(shí)，迅速的轉(zhuǎn)變觀念，克服種種困難，才能適應(yīng)課程改革，適應(yīng)時(shí)代的需求，成為一名合格的教師。

3.精心設(shè)計(jì)提問，啟發(fā)學(xué)生思維。

有老師問：“都讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)了，還要我干什么?”其實(shí)教師才不輕松呢!學(xué)生畢竟受到多種限制，他們思維的對(duì)象、步驟方法往往不是很規(guī)范，有時(shí)，甚至?xí)腻e(cuò)誤的方向得出錯(cuò)誤的結(jié)論。所以，教師要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，課前精心地設(shè)計(jì)提問，引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向靠攏。課堂上，教師一旦放開讓學(xué)生討論，學(xué)生便會(huì)逐漸偏離主題，演變成一種無謂的爭(zhēng)論。對(duì)此，教師也要及時(shí)引導(dǎo)，要放得開，收得攏，否則可能會(huì)卷入“到底是雞生蛋還是蛋生雞”的漩渦之中。問題的設(shè)計(jì)要科學(xué)，準(zhǔn)確，不能模棱兩可，比如有教師問：“空氣上升會(huì)怎樣?”“山的背面是什么?”等這樣的問題就不是很明確。教師表述一定要清晰，最好事先寫在題板上或投影片上。要注意提問的方式，避免簡單的毫無意義的填空式的提問。如：“我們上節(jié)課學(xué)習(xí)了——，這節(jié)課學(xué)習(xí)——”，還要留給學(xué)生足夠的討論、思考的時(shí)間，如果學(xué)生自己能得出正確的結(jié)論，就不要摳字眼，摳標(biāo)準(zhǔn)答案，盡量用他們自己的語言表達(dá)。對(duì)于個(gè)別學(xué)生存在的問題，讓學(xué)生通過討論解決，對(duì)于普遍不能解決的問題，則要用“啟發(fā)式”的方法解決。

1.楊向陽：《論地理課堂生活的重建》，《地理教學(xué)》2001年第6期。

2.馬世章、于霞：《“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”模式在把握教學(xué)中的運(yùn)用》，《地理教學(xué)》2002年第7期。

3.中華人民共和國教育部制訂：《全日制義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》。

蘇霍姆林斯基指出：“教育的藝術(shù)首先包括談話的藝術(shù)。”教師的教學(xué)效果，很大程度上取決于他的語言表達(dá)能力，這就給教師的語言修養(yǎng)提出了很高的要求。教師的語言是在教育教學(xué)實(shí)踐過程中逐步形成的符合教育教學(xué)需要、遵循語言規(guī)律的職業(yè)語言。

課堂語言應(yīng)是不拘泥于一種形態(tài)。要根據(jù)你的對(duì)象特點(diǎn)，年齡興趣愛好來制定，還要根據(jù)自身的實(shí)際情況與能力。我認(rèn)為只要是以好記好學(xué)為原則，太花哨或自以為是是不行的。要潛心研究課本綱要精華之所在，才能有的放矢。而就教學(xué)語言來說，淺顯易懂最好，當(dāng)然中間穿插有趣的講解便于記憶

課堂教學(xué)語言是教師開啟學(xué)生心靈的鑰匙，教學(xué)語言需要有它獨(dú)有的風(fēng)韻格調(diào)。本文就如何形成課堂教學(xué)的語言藝術(shù)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效果談幾點(diǎn)粗略的嘗試。

關(guān)鍵詞：課堂；語言藝術(shù)；學(xué)習(xí)興趣 教育家季米良捷夫說過：“教師不是傳聲筒，把書本的東西傳達(dá)出來；也不是照相機(jī)，把現(xiàn)實(shí)復(fù)寫下來，而是藝術(shù)家和創(chuàng)造者。”人們常說：“言如其人。”一個(gè)人的語言運(yùn)用水平如何，能直接反映其精神面貌、道德修養(yǎng)、知識(shí)水平。做為教師，無論上課、談心、寫文章都離不開語言表達(dá)。因此，我們要正確使用語言，以增強(qiáng)工作效果。

任何一門課程都離不開語言的表達(dá)，而語言本身也是一門科學(xué)，一門藝術(shù)。而語言是教學(xué)過程中情感交流和知識(shí)傳承的主要工具和手段，因此，教學(xué)的藝術(shù)很大程度上體現(xiàn)為教學(xué)語言的藝術(shù)。對(duì)于一個(gè)教師來說，要想改變課堂的枯燥、抽象、沉悶，使課堂充滿藝術(shù)魅力，就必須努力創(chuàng)造自己的語言風(fēng)格，塑造自己的語言形象，提高自己的語言修養(yǎng)和品位，創(chuàng)造性地運(yùn)用語言的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)化。課堂教學(xué)語言是教師開啟學(xué)生心靈的門扉，教學(xué)語言需要有它獨(dú)有的風(fēng)韻格調(diào)。教師要想講好課，必須講求課堂教學(xué)的語言藝術(shù)。

語言是教師和學(xué)生交流溝通的工具，教師語言技巧運(yùn)用的好壞，直接關(guān)系到課堂效果。因此，筆者認(rèn)為作為政治教師應(yīng)從以下幾個(gè)方面掌握語言技巧。

一、在規(guī)范的基礎(chǔ)上融入生活化的語言

教學(xué)要貼近學(xué)生生活，其內(nèi)容應(yīng)是豐富多彩的。這就需要調(diào)動(dòng)各種語言手段，把豐富的思想內(nèi)容用豐富多彩的語言，靈活自如地表達(dá)出來。富于感染力和表現(xiàn)力，能震撼學(xué)生的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。語言還要簡潔明了，不要故作高深，使人費(fèi)解，從而使學(xué)生在課堂中輕松地學(xué)習(xí)和掌握所學(xué)的知識(shí)。

二、在平實(shí)的內(nèi)容講解中注入形象化的語言

傳統(tǒng)的課教學(xué)中，教師往往把課堂當(dāng)成對(duì)學(xué)生說教的陣地，講出來的自然總是平板的、干癟的、嚴(yán)肅的詞語，如果加入一些象聲詞，語調(diào)也是刻板單一的要么是宣讀文件的發(fā)言式，要么是一個(gè)調(diào)子的平緩式，昏昏然似乎在唱催眠曲。這樣自然讓學(xué)生失去興趣。如果在平實(shí)的內(nèi)容講解中注入形象化的語言，注意語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，把要講的內(nèi)容生動(dòng)地表達(dá)出來，必然會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生的興趣。

例如，…

生動(dòng)和形象，是教師語言的最基本要求之一。高中思想政治課教學(xué)理論抽象內(nèi)容枯燥，要想讓學(xué)生想聽、愿聽、樂聽，教師必須把抽象的知識(shí)用形象生動(dòng)的語言表達(dá)出來，使學(xué)生通俗易懂，可結(jié)合名言趣聞、社會(huì)熱點(diǎn)，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，增強(qiáng)課堂效果。

三、在枯燥的理論講解中加入幽默、風(fēng)趣化的語言

課堂里，理論性的內(nèi)容較多，課堂教學(xué)中難免會(huì)遇到各種各樣的問題：無效、尷尬、僵持、對(duì)立等。而幽默就是打開這些問題的金鑰匙。

要想大力提高學(xué)生的思維能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，就很有必要在有限的課堂內(nèi)高效地配以幽默性語言教學(xué)來喚醒學(xué)生的思想意識(shí)，解除疲勞，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)快感、興趣和動(dòng)機(jī)。因此，為了把先人長期積累的科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)，教師就必須要刻苦鉆研教材教法，運(yùn)用幽默性語言藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，升華情感，創(chuàng)造一種精神享受的境界，放松學(xué)生每一根神經(jīng)，激發(fā)學(xué)生每一個(gè)細(xì)胞，達(dá)到愉悅輕松的快感效應(yīng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

我們可以充分利用課堂里的一些可以利用的德育因素，引入有關(guān)的故事、寓言、成語、歇后語或俗語等，用幽默、風(fēng)趣的語言，既讓相關(guān)的學(xué)生愉快地接受了教師的教育，摒棄了不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，又活躍了課堂氣氛，讓全體學(xué)生愉快地接受教師傳授的課本知識(shí)。

如…..課堂中巧妙地運(yùn)用幽默的語言，一方面可使抽象的內(nèi)容變得具體一些，使單一的教學(xué)形式變得生動(dòng)一些；另一方面則可以振奮學(xué)生的精神，讓學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中去理解、接受和鞏固知識(shí)。但要注意的是，我們絕對(duì)不能一味地追求語言的幽默性，而落入到俗套的地步。科學(xué)知識(shí)畢竟是高雅的，它容不得低級(jí)趣味，應(yīng)追求的是它的嚴(yán)肅性、科學(xué)性。

蘇霍姆林斯基曾說過：“真正的教育者是一種情感豐富的人，他同樣強(qiáng)烈感受著喜悅、憂愁、激動(dòng)和憤怒。”因此，我們可以用豪放的語言來表達(dá)積極的情感，以感染學(xué)生，提高課堂效果。

此外，課堂上，還應(yīng)該恰當(dāng)使用無聲語言。即用言詞以外的其他各種方式來表達(dá)自己的意圖，包括肢體語言和沉默。有時(shí)，無聲的語言能起到有聲語言所不能取得的效果。

例如，有一次在講課過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有一位同學(xué)一直低著頭在擺弄什么東西。筆者就突然停止了講課的聲音，目光直視那位同學(xué)。教室里突然一片寂靜，同學(xué)們都驚奇地對(duì)望著，那位同學(xué)也驚慌地抬起了頭，接觸到我的目光，他了解到了我的意圖，便自覺地把注意力重新放回到課堂上。這樣，既糾正了個(gè)別同學(xué)的不良行為，又不至于影響課堂進(jìn)度，同時(shí)，避免了直接的言語批評(píng)會(huì)傷害學(xué)生自尊的可能性，可謂此時(shí)無聲勝有聲！

總之，作為一名教師，要善于科學(xué)、藝術(shù)地駕馭整個(gè)課堂，在實(shí)際的教學(xué)中努力使自己的課堂教學(xué)的語言藝術(shù)成為開啟學(xué)生思維之門、打開學(xué)生知識(shí)之窗的鑰匙，最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化教學(xué)效果、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。參考文獻(xiàn)：

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