第一篇：談談儒家學說對人生觀形成的影響（xiexiebang推薦）

談談儒家學說對人生觀形成的影響

班級：12小教2s

姓名：姚佳

學號：12231311

【摘要】儒家文化是我們人類文化遺產的寶庫，儒家思想對中國文化的影響深遠。儒家學說是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎，它的思想內容和原則在進入21世紀的今天依然在左右和影響著人們的生活，對個人人生觀價值觀的形成也有非常重要的影響。尤其是儒家學說中關于仁義禮智信恕忠孝悌的論述對人生觀的影響重大。

【關鍵詞】：儒家學說 精髓 人生觀 意義

中國是擁有五千年文化歷史的文明古國，其悠久的文化傳統就是一個巨大的寶庫。毛澤東曾經說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產”。其中人生哲學理論最為豐富的就是儒家學說。

一、儒家學說的源起

儒家學說為春秋時期孔丘所創,儒家學說是在總結、概括和繼承了夏、商、周三代傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。”在這里，太史公準確扼要地指出了儒家思想與傳統文化一脈相承的淵源關系。當時儒家學派的創始人孔子也頗為自詡地說：“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。正是這種出自對傳統文化的由衷景仰和狂熱追求，才產生了他創建儒家學派的根本動力。自漢代以后，儒學定于一尊。儒家學說以孔、孟、荀為代表，形成了一套博大精深、影響久遠的人生理論。儒家學說，具有非常豐富的思想內容和極為珍貴的理論價值。它不僅是中華民族傳統思想文化的瑰寶，也是世界人類文明的珍品。不僅在歷史上燦爛輝煌，而且在當今社會也為世人推崇，并作為行為規范準則指導著人們的行為與活動。

二、儒家學說的精髓

儒家學說倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。在古代中國，儒家思想就被視作人類文明的核心，從一開始儒家學說就體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。

（一）仁 仁，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。仁的作用是使民無造反之必要，人們普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要。它是孔子思想體系的理論核心，是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映了他的哲學觀點，具有古典人道主義的性質。它體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，這個觀點對后世影響亦甚深遠。

作為教育學專業的學生，對“有教無類”的思想理解比較深。我覺得無論是古代還是現代，這永遠是一條基本的教育準則，它告訴我們對于任何人都要公平、公正地對待，尤其是作為老師，更要對學生“一視同仁”，不能因為成績、外貌、家庭條件等外在因素對學生“差別對待”。

（二）義

孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。義者宜也。是一個事物應有的樣子，是一種絕對的道德律。義是儒家文化的又一重要價值。孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這里生命和道義是合理的存在的，但當兩者發生沖突或利害關系時，對道義的追求就高于了對生命的追求，在只有犧牲生命才能堅持道義的時候人就應該舍生取義。在當今物欲橫流的社會中，見利思義的呼吁愈來愈深切。三聚氰胺事件，地溝油，豆腐渣工程等這些無不反映著在拜金主義的腐蝕下，中國人的道義觀念在下滑，一切向錢看的思想風行的嚴峻形勢。而儒家的義利觀給了我們一個很好的抉擇標準。有人說儒家這種觀念輕視利益，不利于經濟發展。這是大錯特錯。儒家雖然不熱衷于追求物質利益，但是也絕不排斥。子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“不義而富且貴，于我如浮云”這都反映了儒家對義利的選擇標準。盡管儒家的道德規范和行為準則不一定都切合現代社會和現代經濟發展要求，但事在人為，我們要在正確理解它的基礎上，賦予它時代的意義，使其在發展市場經濟和現代化建設事業中發揮應有的作用。

（三）禮

儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。原指古人祭祀的儀式，表現了對上天和祖宗的尊敬，也體現了人間的等級和尊卑。孔子將“禮”從宗教范疇推廣到人間成為人文世界的行為規范。他不僅是等級社會的外在形式，而且與人的內在理性———仁結合在一起，使“禮”的實踐成為人的內發行為，達到自我控制的地步。“道之以德，齊之以禮”。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用。

人類社會是不斷地發展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習慣于遵守群體共同的道德規范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發生相應的變化。如果把“禮”引申開來，可以理解成現在的“和諧”思想，建設和諧校園、建設和諧社會是當下人們提的比較多的話題。我校的校訓“實”正體現了我校建設和諧校園的思想。

（四）智

同“知”，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。孔子說過：“師者，傳道授業解惑也”，作為教師，作為傳授知識的人，自己一點要有淵博的知識，這一點應是即將作為一名人民教師的所應追求的一個道德范疇，是教師的行為規范。

（五）信

“信”作為儒家的五常之一，指待人處事的誠實，言行一致的態度。孔子將信作為“仁”的重要體現，認為它是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者要講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

人無信則不立，可見誠信對于一個人的重要性，作為未來的教師若想受學生尊敬、愛戴就要能夠讓學生信服，使學生“信其師”，進而“信其道”。

（六）忠

孔子很注重“以身作則”的品質，即“己所不欲，勿施于人”，在與別人的交往中我們要忠誠老實，對待朋友、親人甚至是陌生人都要真誠，以一顆真誠的心對待他人，他人才能同樣真誠的對待我們，只有通過這樣的相處，彼此才能真實和諧地相處。

（七）恕

意思就是能寬恕、容人。這點對于我們也是很有指導意義的一點。忠恕之道是把仁付諸實踐的途徑，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。以自己作為尺度來規范自己的行為，來衡量別人和自己。

從教師的角度來說，對待學生要寬容，尤其是對待后進生更要多一些寬容和理解，可以轉換角色，站在學生的角度設身處地地為他們想，而不是一味的責怪。

（八）孝

“孝”是中華民族傳統文化的重要內容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和基礎。“孝”是家庭和諧的重要因素，同時也是一個民族，一個國家文化的重要部分，“孝”更是作為一個人最基本的倫理道德準則。有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與？”一個不孝的人，何談為人，更何談什么道德品行？ 反觀當今社會，人們口中的“孝”也許只是逢年過節回家幾次，父母生病回家看望或是給父母一些錢，以至于出現“空巢老人”這種現象。中國有一句古話說“父母在，不遠游”，雖然這句話在現代社會似乎不太現實，但至少我們能做到有時間多陪陪父母，這才是父母想要的，他們只是希望能多跟自己的孩子待一會兒，能親手做頓孩子愛吃的飯而已。

（九）悌：指對兄長的敬愛之情

孔子非常重視“悌”的品德，他的弟子后來根據這一思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

古代社會一般每個家庭的孩子都比較多，所以父母會很重視“悌”，會從小教育他們要尊敬兄長。但現在一般獨生子女比較多，可能對這方面沒有很深的體會。但我覺得我們可以愛我們的同學，愛我們的朋友，把他們當做兄弟姐妹一樣相處，如果人人都能做到這一點，那么社會就會很和諧了。

除此之外，例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神；《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感；《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識；儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質利益；借鑒儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格等，都會對我們的人生觀產生積極的影響。

三、儒家學說的現代意義

眾所周知，儒家文化是中國傳統文化的精華。儒學對中國的文化品格和中國人的價值觀念產生了極其深遠的影響，而且這種影響至今存在且已融入每個中國人的血液之中而不可磨滅。雖然儒家學說在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。

不可否認,從歷史的角度看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，然而，毛主席告訴我們要古為今用，洋為中用，所謂拿來主義是不錯的。曾任聯合國科教文組織總干事的泰勒博士，對儒家思想作過這樣一段評述：“當今一個昌盛成功的社會，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過的很多價值觀念。這些價值觀念是超越國界超越時代的，屬于中國，也屬于世界；屬于過去，也會鑒照今天和未來”。儒家思想及其價值觀是世界人類文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，其思想之精華，不僅對過去，而且對當今和未來都是重要的精神財富。因此我們有責任弘揚儒家文化，并運用儒家思想來指導我們，讓我們的人生變得更加和諧、美好。

參考文獻：

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第二篇：青少年人生觀的形成

青少年人生觀的形成 莊河第十二初級中學

鄭琦

思想品德課不僅能夠傳授文化知識，提高學生的認識能力，還能充分發揮思想教育的作用，這是其他科目所不具備的功能。為了讓中學生形成正確的人生觀，思想品德教育需要被放在一個更高的位置上。

一、現階段初中生形成人生觀的現狀及成因

1.中學生的人生觀

大體上來說，多數學生有積極樂觀的人生觀，他們憧憬著未來，希望通過現階段的努力，塑造一個美好的未來，實現自己的理想。然而，也有一部分學生的人生觀陷入誤區，比如：有些學生沒有認清學習的目的，主觀上學習的能動性較低，沒有一個值得拼搏的理想。再比如：有些學生被社會中的金錢物質欲望所影響，變得拜金，崇尚享樂，這對于初中生來說是很不可取的。

2.初中生錯誤人生觀的成因

（1）家庭因素。現階段，競爭壓力越來越大，很多父母對孩子抱有過高的期待，這種不健康的心態，促使他們在平日里的教育方式上出現極端化，有的父母只看分數，放任孩子發展，過分的溺愛，導致，有著學生雖然取得較好的成績，卻沾染上了很多不良習慣和嗜好，成了所謂的“慈母多敗兒”。有的父母則崇尚棍棒之下出孝子，孩子只要哪點不對，就會拳腳相向，這種情況更加糟糕。我們的學生正值青春期，叛逆心理很重，你越是采用極端的方法對待他，他越有可能和你對著干，這就導致很多學生厭惡學習，反而走上歪門邪道。

（2）學校因素。盡管近些年來，應試教育在中學教育中逐漸被素質教育所替代，可是應試教育所帶來的影響遠沒有結束，這在一些年長的教師心中已經根深蒂固，同時，考試分數仍舊在學生的學業中占據很大的比重，這就導致很多學科被邊緣化，思想品德教育自然也在其中，拋開了思想品德這四個字，用分數來衡量學生的思想。這就導致，學生的思想品德不能得到真正的教育，在他們形成正確人生觀的關鍵時期，思想品德這一學科不能為其提供足夠的思想引導。

（3）社會因素。社會對中學生的影響越來越重。社會是一個大的集合體，涵蓋經濟、文化、政治等等，同時充斥著各種不良誘惑，比如金錢欲，物質欲等。這些因素對學生的生存和發展起著不可忽視的作用。中學生將來必須要走出學園走進社會，任何一個教師都不能將其和社會割裂開來，這就給了社會中的各種不良誘惑以可乘之機，電視、網絡中充斥著大量未經篩選的信息，一些不法商家甚至將含有暴利、色情、低劣、庸俗的書籍影像兜售給學生，這對逐漸形成人生觀的學生有著極大的沖擊，嚴重影響著現階段中學生人生觀的行程。

二、利用初中思想品德教育對學生進行適當的引導

1.引導學生如何做人

教育的最終目的是育人，時代在進步，歷屆中學生的思想層次在發生變化，對于“做人”也有著不同的看法，因此，現階段的思想品德教育不能只是說教，要做到因材施教，根據學生的思想狀況，進行針對性的教育，將課本知識和實際相結合，促進學生人生觀的建立。比如，在進行《戰勝挫折 開拓進取》這一節時，教師就可以讓學生談談自己在生活和學習中遇到了哪些挫折，是如何克服的。讓學生想象一下，假如自己能夠回到過去再次面對這些挫折，自己可以如何面對這些挫折？

2.引用實例，重視對學生的正確引導

我們學生經歷了小學六年的灌輸式教育，到了中學，如果在思想品德這門相對枯燥的課上繼續滿堂灌，很可能讓學生產生厭煩心理，不利于思想品德的教育，教師需要多聯系實際，通過實例，來對學生進行教育。比如在進行《樹立法治觀念》這一節時，教師就可以在課堂上放映中學生由于誤入歧途，而違法犯罪的視頻，比如有人迷戀上網，在缺錢的情況下進行搶劫。這種與學生有著關聯的案例，最能震撼到他們的內心，從而認識到法不可違。

3.重視家庭的引導作用

學生的一天主要在學校和家庭度過，同時他們人生觀的形成也分為兩個部分，學校對學生人生觀的形成起著直接的促進作用，家庭成員的言行舉止則在潛移默化中影響著學生的人生觀。這就要求其他家庭成員參與到學生的人生觀教育中來，通過家長的言行舉止為學生創造一個積極向上的氛圍，讓學生在潛移默化中形成較為正確的人生觀。比如，初中思想品德課也可以給學生的家長“布置作業”。例如，在學習《感受社會變化一課》時，可以給家長布置作業，讓家長給學生講講社會的變化，并要求學生寫一個“聽后感”。每個家長對社會的變化都有著切身的體會，因此他們的講解比教師生動得多。通過他們的講解，學生能夠更加直觀地了解社會的變化。

初中生的人生觀形成過程受家庭、學校和社會三方面影響，但目前由于種種因素的影響，青少年的人生觀呈現多元化、消極散漫化的特點。

第三篇：儒家法律思想及其影響

儒家法律思想的核心內容極其影響

一提起儒家思想，人們往往會想到“德治”、“仁”、“禮”，法治的標簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是，雖然以德治為主，儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今，這套思想也對中國乃至世界產生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內容及其影響這三個方面淺析儒家法律思想，最終得到自己的結論。

一、儒家法律思想的核心名詞探究

儒家法律思想，顧名思義，即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關于法律方面的思想。儒家法律思想一直強調禮和德的重要性，而法律只不過是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經典文獻中，“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據了很重要的位置。所以，想要了解儒家法律思想，必須了解儒家法律思想的這幾個核心名詞

（一）德

“德”也是儒家思想認為一個“君子”應當具有的品質。儒家認為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

古代儒家曾經提出過“明德配天，以德慎罰”、“德主刑輔，禮刑并用”的思想。可見，“德”在儒家思想中有著重要的作用。

（二）仁

“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。

（三）禮 《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”即，禮，為在日常生活中，君子行動所遵守的方法和規則。《論語》曰：“不學禮，無以立。”可見，在儒教中，禮甚至作為了判斷一個人是否為“人”的標準。

在儒家思想中，禮的集大成者當然是孔夫子。尊崇儒家思想的人，奉孔子為圣人，像孔夫子一樣尊教重道，是每一個信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人，會合宜且虔誠地參加古老的儀式典禮。他會根據他的身份習尚與禮節—儒家思想的根本概念—表現優雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態與動作。可以說，“禮”體現出一種典雅和自治以及儒的尊嚴。

但是，禮并沒有在古代中國的全民中適用，它只是貴族的特權。“刑不上大夫，禮不下庶人”這句古語便很好的說明了這點。

（四）忠與孝

忠是維系國君與臣民之間的紐帶，而孝則是維系家庭關系的一條紐帶。忠是指臣子對國君的絕對的沉浮，孝是指在家庭關系中家長的絕對的支配地位。這也體現出身份在古代中國的重要作用。這兩個字，好像戴在中國人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對中國有著極大的影響。“百善孝為先”，便體現出了這個道理。一個不忠不孝的人，會遭到刑罰的處罰，同時也會遭到人們的唾棄。

二、儒家法律思想的核心內容

（一）國有國法，家有家法

在古代中國，家和國史兩個非常重要的單位。若干人組成了一個家，而若干家便又組成了一個國。“國家”一詞便由此而來。在國家和家庭中，都有著自己的規則和方法。這些規則和方法統稱為宗法。

因為由國和家之分，所以便有大宗和小宗之分。“親親父為首，尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個基本原則之外，還有很多紛繁復雜的規則，在內在和外在規范著人們的行為和思想。比如在家庭中，以父親為最具有權威的人。而父親去世后，長兄即為最具有權威的人。還有，一個女子，需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。

從三從四德等規則中，我們可以看出儒家法律思想對秩序的嚴格要求。一個人尤其是一個婦女必須忍受無數規則的束縛和約束。這樣下來，雖然達到了“夜不閉戶，路不拾遺”的水平。但是，一是因為當時教育普及范圍不高，所以老百姓只是在被動的遵守這些規則，二是這些規則確實壓制了人們尤其是女子的內心和行動的自由。所以，這也就是我們為什么在幾百上千年后遲遲不愿接受西方民主自由思想，封建統治異常穩固的原因。

（二）德主刑輔，禮刑并用

分析這句話。道德和法律同時為調控社會的一種手段，在封建社會儒家法律思想的支配下，道德顯然站在一個更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同，但是也有相通的地方，在一定條件下也可以相互轉化。孔子遍是希望通過“德主刑輔”達到“德治”。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所側重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進行防范，本身就是法律向道德的轉化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會化的底蘊。

禮和刑事古代調控社會的兩種手段。雖然禮法并用，但是在儒家法律思想中，禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中，三從四德等規則是禮的一部分，這些規則控制著中國人幾千年。而刑在中國家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外，禮和刑并不是對所有人適用的。周朝時，“刑不上大夫，禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上，里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當時當時社會的法律適用的最準確的概括。

除此之外，在古代中國，道德和禮還能干預司法。“春秋決獄”遍是最好的證明。“春秋決獄”是指審判者運用儒家經典如春秋等判決案件。這樣的做法在現在來說是極不合理的，嚴重的干預了司法的穩定性、嚴肅性權威性。但是，也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關懷。但總的來說是絕對的弊大于利的。

所以，在那個時代，法律是居于道德和禮的后面的，德和禮占據著統治的地位，法律終究視為前兩者服務的。那時候的法律人，可能是哭泣的。

（三）法律的適用張弛結合 孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現，但欲達到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟”。《左傳.昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”而在《禮記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。”亦反映了孔子之如此思想。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導思想原則，而“寬猛相濟”則是其法律思想的具體指導方針。“擇其二端二用，”也是孔子政法思想的中庸之道。如古代對破壞社會基礎家庭基礎的違法犯罪行為（如十惡）采取了極其嚴酷的刑罰，甚至違法犯罪人會千刀萬剮。而長輩對小輩的侵害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護封建倫理綱常，但也破壞了司法的平等性。

（四）仁的核心地位

仁是儒家思想的核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。孝悌是仁的基礎。其法律思想是主要是基于對國家或社會，家族或宗族的興衰的關注，而過分壓抑了個人的自由和個性的解放及個人價值的實現，從而在其思想中體現強烈的國本位和家本位思想，而也是這一點一直支配著中國歷史的發展。在仁的支配下，不僅是立法、司法還是執法都必須體現仁的思想。但是近現代，隨著西方民主自由思想之風的吹來，仁思想與西方思想發生了越來越多的和越來越實質化的交流與碰撞。

三、儒家法律思想的影響

儒家法律思想史我國中國古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的，法律思想也是傳承的。時至今日，儒家法律思想依然有著很大的影響，尤其是對中國法治的影響。具體說來，有以下幾點：

（一）慎刑的思想

儒家法律思想強調“德主刑輔，禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主，懲罰為后為輔的思想。反映在當代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。

罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來規定，既不能由非刑法的東西如習慣契約來規定，也不能由除刑法之外的其他法律來規定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規定來進行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法，但是它更是保護犯罪人的法，處處體現著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思想史不謀而合的。

除此之外，其他法律領域也體現著這種謹慎處罰的思想。不僅如此，在立法、司法、執法中，也體現著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。

（二）國家為上的思想

儒家法律思想強調君權皇權至上，權大于法。這種思想和基調一直影響著中國幾千年的法律。在古代中國，中國史法治和法制的中心，掌握著最高的立法權、司法權。“法由君出”。而且，中國的法律一直是統一的，沒有出現歐美國家同一國家不同法域的套路。在今天我們國家與此也有一定的相同的不同。在當今中國，我國是社會主義國家，立法權屬于人民。而且我國的法律也是統一的。但是，當今中國，人民是國家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中國權大于法的思想是不同的。

（三）厭訟的思想

儒家法律思想強調道德禮教和調節的作用，其核心在于：注重人際和諧，輕視法律訴訟；重視道德教化，注重犯罪預防；重視賢人政治，輕視個人權利。這也就導致了人民厭訟情緒的出現。古語有云：“好訟之子，多數終兇”。這體現了古代中國人厭惡訴訟，愛好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續到現在。有的老百姓甚至認為一打官司就會觸霉頭。這種思想與當今社會的法治是有一定的矛盾的。我認為我們不應該厭訟，因為訴訟是我們的合法的權利。當我們的權利受到侵犯時，我們就應該拿起訴訟的武器。當然我們也不能忽視道德和調解的作用，不能成為訟棍。總之我們要把握好訴訟的度，既不能厭訟，也不能一味的依靠訴訟。

（四）人治的思想

人治和法治是兩種截然不同的態度。儒家法律思想強調人治，強調“為政在人。”孔子說：“君子之德風；小人之德草，草上之風，必偃”。“其身正不令則行，其身不正，雖令不從。”孟子也說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。都把統治者道德的好壞，看成是影響民眾道德品質的重要因素。

而在當代中國，強調依法治國，建立法治國家。法為上的思想滲透著整個國家。但是在強調法治的時候，我們也不能忽視人的作用。

首先，不管是立法、司法還是執法等，都是人來實行的。“徒法不足以自行”。缺少了人的法治是無法想象的。其次，法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個法律工作者都能遵紀守法，依法辦事，做到法律面前人人平等，那我國的法治也應該會更早更快更好的實現。否則，只是有著完善的法律，而沒有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者，那法律只不過是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。

（五）仁治的思想

儒家法律思想強調仁治的思想，這對我國的法治建設也是有著很大的借鑒作用的。首先，法律不僅是規范人們的行為的規則，而且也應該有一定的人文精神和仁愛觀念。生硬的法律只能被人們所遵守，而不能被人們所信仰。其次，在司法過程中其實是一個判斷和推理的過程，包含著一定的價值判斷。如果一個法律工作者沒有仁愛的價值，而是一個偏執的法律狂，我們也很難想象他能駕馭好法律，他也很難運用法律保護當事人權利，做到懲惡揚善。所以，即使是法治，人的因素也是很重要的因素。

（六）家庭因素

前文說過，宗法分為大宗和小宗。大宗即國法，小宗即家法。在現代社會，家庭的因素也是很重要的。尤其我國是有這幾千年儒家思想積淀的國家。比如，在我國，當今父親仍然是一個家庭的中心和權威。對于這種思想和習慣，我們不能抱著全有全無的態度去處理。我們應該抱著揚棄的態度去處理。比如，對于孝這個觀念，我們應該要大力弘揚的。畢竟，家庭依然是維系社會的紐帶。但是對于那些不好的因素，比如“三從四德”這類的，我認為應該是堅決拋棄的。在這個男女平等，甚至女權愈來愈大的社會，我們應該解放婦女，還婦女以自由。而不應該繼續的毫無人道的用舊觀念來壓迫他們。總是，我們應該用揚棄的眼光和態度來看待和利用儒家的家庭觀。

四、結語

儒家法律思想史流傳于我國數千年的法律思想和法律傳統，對我國古代的法律起到了中流砥柱的作用。在當今社會，儒家法律思想依然有著自己的可取之處，但是也有一些需要拋棄的糟粕。而且，西方民主自由思想的清風已經吹入中國很長時間，不斷的、越來越強的影響著中國的法治。在此種情況下，中國的法治建設面臨著越來越多、越來越大的抉擇。留給我們的任務非常重要，也非常艱巨。我認為，面對不同的法律思想，我們應該取其精華，棄其糟粕。不管是儒家法律思想、法家法律思想、西方法律思想等，我們都應該抱著這種態度和方法來進行抉擇。只有這樣，我國的法治才會向著包容化的方向發展。會越來越完善。

第四篇：網絡文化影響下學生人生觀與價值觀形成的思考

網絡文化影響下學生人生觀與價值觀形成的思考

內蒙古鄂爾多斯市準格爾旗第一中學黃征兵010400

摘要：現代科技發展給青少年的學習生活帶來了廣闊的選擇空間和極大方便，特別是包括影視技術、多媒體技術、互聯網技術的普及與整合，它都將有可能改變青少年學生的生活狀況，改變著青少年學生的學習與生活方式，也不同程度影響著青少年學生的人生觀和價值觀。

關鍵詞：網絡文化；青少年學生；人生觀；價值觀

一、網絡文化的雙重性對青少年學生的影響

隨著信息技術的快速發展，全世界的電腦能夠通過網絡聯系起來，進行通訊或分享信息資源，計算機網絡時代下的社會環境對青少年心理健康的影響非常重要。如惡劣兇殺暴力事件的頻頻發生，各種事故等人難以預測和左右的外界條件，是產生沖擊力的不健康的網絡環境因素。但是近年來社會上的一些負面影響對中學生沖擊甚大。西方一些不健康的色情暴力影視內容流入，對青少年造成不良刺激，由于缺少辨別能力，一味模仿，也是造成中學生非正常心理的一大因素。與此同時，在學生心理健康問題上，學校教育存在相當大的弊端。比如：片面追求升學率；重課內的教學，輕課外教育；重尖子生，輕后進生。另外，很多學校口頭上說是實行素質教育，實際是應試教育，加重學生的課業負擔，從而使許多學生深感枯燥乏味，心理恐慌，信心不足等等。還有部分教師欠缺當前教育教學工作中急需的心理健康教育知識，不善于了解學生的內心世界，慣于不自覺地將許多本來屬于心理問題的東西看成是思想意識問題。如：把學生由于心理障礙引起的不穩定情緒看成是故意破壞課堂紀律，這種把學生心理看成思想問題來處理的方法，必然會傷害學生的心理健康。家庭是社會的細胞，家庭教育的失誤是網絡時代社會環境對青少年心理健康影響的直接表現。家長是子女的第一任老師，家長的道德修養、文化水平、教育方法等對學生品德修養。

二、網絡時代各種消費觀念對青少年的沖擊

青少年學生在經濟全球化的環境中成長，他們的各種條件相對都比較優越，因此他們也有著自己獨特的消費觀念和行為。受到家庭、學校、社會的影響，隨著改革開放與經濟社會的發展，和心理成長有直接而重大的影響。有相當一部分的家長望子成龍心切，對子女有不切實際的期望，用孩子的學習成績去評價學生的好壞，給他們施加壓力，使他們產生緊張感、壓迫感、甚至恐懼感。更有些家長本身品德低劣，作風不正，他們的言行舉止直接影響了青少年學生的心理健康。中國自改革開放以來，受經濟體制變革的沖擊以及西方后工業社會生產、生活方式的影響，其社會的大環境已經發生了翻天覆地的變化，尤其是人們的思想意識。現代人與傳統人在思想觀念、生存方式上的巨大反差，是現代社會大環境中的突出特征。也就是說，我們現在所處的這個大環境中的主流意識是市場經濟的，而不是計劃經濟的。這至少可以說明，我們今天所面對的大環境更注重人的主體性的開發和應用，只有自主性、能動性、創造性都很強的人，才有可能最終達到自我的實現，成為這個時代的“寵兒”。然而，對于今天還在成長中的獨生子女們來說，他們所面對的小環境，卻大部分都處在一種家庭計劃經濟的氛圍內，而且與我們過去“貧窮”的計劃經濟不同，今天的孩子，既“享受”著計劃經濟的“無憂無慮”，又享受著物質生活的富裕與滿足。就物質環境的富裕來講，常言道：“逆境出人才”，客觀的順境生存狀態顯然在一定程度上削弱了孩子自強自立的氛圍，但更主要的不在于順境生存本身，而在于家長主觀的意識、自身的素質。新近有調查證明，現在許多家長雖文化素質有所提高，但“家教”素質卻普遍偏低，最突出的表現就是溺愛過度。當代青少年在經濟全球化的環境中成長，他們的各種條件相對都比較優越，因此他們也有著自己獨特的消費觀念和行為，受到家庭、學校、社會的影響。

三、當代中學生思想教育工作面臨的主要問題

進入新世紀以來，隨著科技信息和經濟的快速發展，網絡文化對青少年學生的沖擊越來越大，在一些學生中，認為有錢沒錢成為判斷一個人是否成功的標準，這種社會風氣對青少年學生的心靈產生極大的影響。學生學習活動可以由被動教學變為自發地進行思想品德方面的改變。隨著經濟文化的發展，學生整體素質面臨新形勢，由于當前紛繁復雜的消費觀念與金錢至上價值觀的影響，學生需要在學習活動中，逐步提高自己的個人修養，把握一切發展機遇，以先進的價值觀和高素質的思想修養，排除一切腐化墮落思想的干擾，用優異的學習成績和頑強拼搏的奮斗精神迎接一切挑戰。以積極樂觀的態度面對生活工作中的種種難題，積極促進中學生身心健康成長，為建設有中國特色的社會主義事業服務。對青少年

開展樹立正確人生觀和價值觀的教育，強化審美教育。學校要配合家庭積極引導青少年合理消費，對子女不合理的消費要求要通過講道理的方式進行拒絕，正確引導中小學生的消費行為。學校要經常性地與社會相關部門聯手開展關于馬克思主義人生價值觀教育的種種活動，能夠幫助青少年學生樹立正確的世界觀和人生觀，有利于促進當代青年大學生的健康價值取向。中學生是構筑中國特色社會主義事業的一線建設者，能夠樹立正確的人生觀和世界觀，直接關系到個人的成長和國家的繁榮富強，關系到社會主義現代化建設的前途和命運。為將來從事的工作打下堅實的基礎。當前，大多數中學生并沒有完全樹立起正確的世界觀。在當今網絡文化泛濫的構建時期，只有培養和引導青少年學生樹立了正確的世界觀。享樂主義、極端個人主義等消極現象，對青少年學生學生正確的理想信念和價值觀產生極大的沖擊。面對這些沖擊，通過與社會相關機構聯手組織活動，進一步開展當代中學生思想道德教育，幫助其形成正確的人生觀和符合時代發展并且具有積極意義的價值取向。

四、素質教育中馬克思主義人生觀價值觀教育理論

在當代中小學素質教育中缺乏馬克思主義對資產階級人生觀的剖析的相關內容，馬克思主義并不是一般的批判資產階級人生價值觀，而是批判和否定資本主義社會中資產階級的人生觀，因為他們把資本享有的人權粉飾成抽象的、普遍的、人人都享有的人權，這種人權，對于工人階級和廣大勞動人民來說，往往只能是欺人之談。人權又成為吸引人民同它一道推翻專制制度的旗幟和口號。但是，在資產階級利用人民達到自己的目的時，無產階級也利用資產階級來爭取和實現自己的人權。在資產階級統治的現實王國中，人權本質上只屬于資產階級，在應然領域，資產階級人權是作為一種愿望、理想和要求而存在的，它宣布一切人生而自由、平等，享有天賦的人權，甚至在憲法中加以確認。

結束語:馬克思主義人生觀教育是思想政治教育的本質要求，是青少年思想品德教育的重要組成部分。馬克思主義人生觀教育同思想政治教育具有內在的聯系。思想政治教育堅持尊重人、理解人、關心人與教育人、培養人、塑造人相結合的原則,把調動人們的積極性、主動性、創造性作為工作目的,把培養“四有”新人作為根本任務,所有這些都包含著尊重人權,發展個性,維護人格平等的思想;思想政治教育服從和服務于無產階級及其政黨的最終奮斗目標,馬克思主義人生

觀教育無疑是青少年學生思想政治教育的重要組成部分。

第五篇：“百家爭鳴”和儒家的形成 2 教案

福州屏東中學教學筆記

****年**月**日

普通高中課程標準實驗教科書〃歷史必修〃第三冊

專題一 中國傳統文化主流思想的演變

一 百家爭鳴

第一部分：教案內容

【教學設計】

學情分析：

我校屬于二級達標學校。高二學生經過一年的學習，已基本適應專題式學習。他們思維較活躍、具備了一定的自學能力，理解史料能力有了一定程度的提高，歸納、演繹推理能力以及運用邏輯法進行判斷能力也有進步，語言表達能力較強。但是，學生的學習觀、價值觀都尚未完全定型，可塑性、叛逆性很強，因此，教師的引導和幫助顯得格外重要。高二學生已經完成了文理分科，本學期對于理科班而言，最重要的任務就是確保學生順利通過會考。如何讓理科班學生對歷史學習產生興趣，愿意付出努力學好歷史，是一個艱巨的任務。對于文科班學生而言，高二是高三提高和沖刺的積累階段，必須引導學生找到適合自己的學習方法，提升高二學生在歷史認知上的層次，鍛煉學生獨立分析、解決問題的能力，讓他們逐步掌握歷史演進的規律，學會用聯系和發展的眼光看待自己所接觸的歷史，拓寬他們的歷史思維，為高三打好基礎。教師可以嘗試開展難度較大的感悟式、探究式、史料研讀法等自主性學習。教學思路：

歷史課程標準：知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

《2010年福建省普通高中學生學業基礎會考歷史學科考試大綱（試行）》：知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要觀點，認識百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子對儒家思想形成的重要貢獻。

學習要求：知道諸子百家的主要流派儒家、道家、法家、墨家；認識百家爭鳴局面形成的重要意義；以孔子、孟子、荀子的主張為例，了解早期儒家思想的形成。

重點：諸子百家的代表人物及主要思想。

難點：聯系相關史實，判斷百家爭鳴局面形成的重要意義。

【教學目標】

一、知識與能力

通過本課學習，掌握諸子百家的思想特色及其代表人物的主要主張；認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

二、過程與方法

學生可以根據教材與教師提供的材料以及自己的學習所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學會用觀察法、比較法等方法學習有關問題。學生要能對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。

教師應該注重啟發式教學，設計具有針對性、啟發性的問題，引導學生主動探究，并對學生在探索過程中的表現予以及時而恰當的評價。

三、情感態度與價值觀

通過對春秋戰國時期百家爭鳴、思想活躍局面的介紹，使學生對這一中國文化史上的光輝時段有更深入的認識，從而更加熱愛祖國的歷史與文化，有志于繼承中華民族的優秀文化傳統。

【教學流程】

?導言?

〖文科〗如何學好歷史？

一、自求

某人在屋檐下躲雨，看見觀音菩薩正撐傘走過。這人說：?觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？?

問：真的是一百家嗎？

答：不是。?百家?是泛指，意為數量多。問：?爭鳴?是什么意思？

答：所謂?爭鳴?，是指?諸子百家?之間互相詰難、批駁而形成的局面。問：諸子百家之間的關系僅僅是對立、相互批駁嗎？ 答：不是，還有相互學習、相互吸收。

課本P7?知識鏈接?：?百家爭鳴?，指不同文化風格、不同學術主張的派別相互競爭，同時相互學習、相互吸收的形勢。

我們可以想象，春秋戰國時期，代表各階級、各政治派別的學者著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，在思想文化領域該是怎樣的一種繁榮局面。

春秋戰國時期，為什么會在思想文化領域出現?百家爭鳴?的局面呢？為了幫助大家理解這一問題，老師先來講一個故事：這是中央電視臺記者在采訪過程中，與一個西北放羊娃的對話。

投影：

你每天干什么？ 放羊！

放羊為了什么？ 掙錢！掙了錢呢？ 娶媳婦兒！娶了媳婦后呢？ 生娃娃！

生了娃娃，讓他干什么？ 當然是放羊！！

看了這段對話，我們不少同學都笑了。但我們在笑過之后，有沒有想過：為什么這個放羊娃會有如此單純、幼稚，甚至可笑、可悲的想法呢？

答：因為他受的教育太少了。問：為什么他受的教育太少了呢？ 答：因為他家太窮了。

問：他的想法歸根結底受到什么問題的制約？ 答：經濟問題，生存環境。

這折射出歷史發展的一個規律，大家想想，是什么規律？

答：一定時期的思想文化是一定時期社會經濟、政治發展的反映。

我們能否舉一反三，活學活用，結合春秋戰國時期的歷史背景，說一說百家爭鳴局面形成的原因呢？ 答：中國社會處于動蕩變革時期，井田制、分封制、宗法制等舊制度走向崩潰；東周王室衰微，天下大亂，諸侯崛起，諸侯為了在爭霸中勝出，紛紛招攬天下人才，士大夫階層活躍和受重用；春秋戰國時期戰亂頻繁，很多貴族在戰爭中淪為平民，不少士大夫興辦私學，評論時局，尋求恢復社會秩序的良方，把本來只保存在貴族階層中的知識帶到民間；……

投影：

⑴政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起

社會重大變革

⑵經濟：井田制崩潰

⑶階級關系：?士?的活躍

⑷思想文化：私學興起，?學在民間?

諸子百家中對當時和后世影響較為深遠的思想流派主要有儒、道、法、墨四家。他們的代表人物分別是誰？主要觀點是什么？現在我們就分成四個學習小組，分別代表儒家、道家、法家、墨家四個學派，開展分組學習。

投影：

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。問：這是哪位歷史人物對自己一生的總結呢？ 答：孔子。

下面讓我們共同解讀一組圖片，了解孔子的主要活動和歷史地位。投影：孔廟

答：西周時的等級名分制度，即周禮。是禮儀規范和良性化的社會秩序。請思考：?仁?和?禮?之間是一種什么關系？

答：?禮?則是一種外在的規范；?仁?是一種內在的修養。

具備?仁?的內在品德，才能自覺地遵守?禮?；遵守?禮?的規范，才能更好地踐行?仁?的品德。投影：

子曰：人而不仁，如禮何？

問：孔子關于?禮?的主張值得肯定嗎？

?學生可能肯定它也可能否定它，針對這種情況，教師應做必要的引導，指出孔子希望回到西周時的社會等級秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因為它非常重視每個人的責任，要求人們按照自己的身份去承擔相應的社會責任，履行相應的社會義務，這樣，天下便會仁愛和睦。孔子關于個人責任的主張，后人把它闡發為?修身、齊家、治國、平天下?，這是多么完整而遠大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?的范仲淹，有了?茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?的林則徐，有了?天下興亡，匹夫有責?……?

投影：

季路問事鬼神，子曰：?未能事人，焉能事鬼。?

樊遲問知。子曰：?務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。?

由材料可知孔子的鬼神觀：重人事，遠鬼神，其關注點放在人事和現實社會上。孔子一生用了大量的精力來辦教育，成績斐然。他在教育中總結了不少精彩的話。?由同學們列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復。如： 學而時習之，不亦樂乎。

學而不思則罔，思而不學則怠。溫故而知新，可以為師矣。三人行，必有我師焉。

知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。當仁不讓于師。有教無類。因材施教。

不憤不啟，不悱不發，與一隅而不以三隅反，則不復也。?

孔子所創立的這一套學說，我們后人稱它們為儒家學說，而孔子被后世稱為?圣人?。在儒家的歷史上還有一位?亞圣?，那么這個人又是誰呢？

答：孟子。投影：

相傳孟子問齊宣王說：?如果一個人把妻兒托朋友后遠行，回來后發現妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？?宣王回答：?應當同他絕交。?孟子又問：?如果管刑罰的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？?宣王回答：?撤他的職！?孟子又問：?如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？?王顧左右而言他，不敢正面回答。

孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有權使他易位。基于這樣的理念，孟子發展了孔子?德治?的思想，提出?仁政?的學說。孟子還提出了?民為貴，社稷次之，君為輕?，這是一種什么思想？

答：民本思想。

因為孟子對儒家學說作出了這樣巨大的貢獻，所以后人把孔子和孟子并稱為?孔孟?。

到了戰國末期的時候，儒家又出現了另外一位大師級的人物——荀子。荀子提出了?天行有常?的觀點，什么是?天行有常?呢？

答：自然界的發展是有其客觀規律的。

正因為荀子認為自然界發展有其客觀規律，所以荀子又提出了?制天命而用之?的思想，號召人們要按照客觀規律辦事。當然，荀子也很重視?禮?，他認為學習的目標就是認識和把握?禮?。

投影：孔子問道于老子

相傳一代宗師孔子曾長途跋涉、虛心求教于博學多才的老子，這所表現出來的誠懇和嚴謹的治學態度，讓后世學者感嘆羨慕不已，這成了我國文化史上一個動人的故事。

閱讀教材，結合下面出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。投影：

韓非是當時韓國的貴族。在春秋戰國那個特殊的年代還存在著這樣一個階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學習大禹刻苦儉樸的精神，這個派別，我們稱它為?墨家?。

投影：電影《墨攻》海報

墨家學派的創始人是墨子，墨子特別強調勞動在社會生活中的作用，并建立了自己的?兼愛?、?非攻?的主張。除此之外，還提出了尚賢、尚同、非樂、非命、節葬、節用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實際功利的精神。

春秋戰國時期，各家學派著述講學，周游列國，思想互相激辯，在這種情況下產生了我國歷史上著名的百家爭鳴。剛才我們一起感悟了學術大師們在激烈的思想交鋒中碰撞出的璀璨的思想火花。那么百家爭鳴在中國歷史上到底產生了怎樣深遠的歷史影響呢？

投影：諸子百家在現代中國

9月28日，2009己丑年祭孔大典在孔子故鄉山東曲阜孔廟舉行，來自國家、省、市有關領導、海內外的儒學專家、孔子后裔、孔子崇拜者數萬人參加這一典禮。

——摘自《中國新聞網》

投影：諸子百家在世界

俄國著名文豪托爾斯泰說：?我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。? 法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是?孔門弟子?。

在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現了儒家思想的影響，特別是在中、小學教育方面的影響更大。

在美國出版的《名人年鑒手冊》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的?四圣哲?。

聯合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化名人之首。

世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：?人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。?

投影：海外孔子學院分布圖

自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，已有百余家孔子學院遍布全球40多個國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。孔子學院是在借鑒國外有關機構推廣本民族語言經驗的基礎上，在海外設立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構。它秉承孔子?和為貴?、?和而不同?的理念，推動中外文化的交流與融合，以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。

（板書）百家爭鳴局面形成的意義： ⒈奠定了中國文化的基礎；

⒉儒家思想在吸收各家之長融合積極因素的過程中形成發展，日后成為中國傳統文化的主流思想； ⒊是中國歷史上第一次思想解放運動。

其實，不僅僅是儒家思想，百家爭鳴中的各派思想直到今天仍深深地影響著我們的方方面面。請大家各抒己見，談一談現實生活中的哪些現象與百家爭鳴中的各派思想存在著千絲萬縷的聯系。

答：以德治國；依法治國；建立和諧社會；八榮八恥；以民為本，取消農業稅；建立節約型社會；義務教育；誠信；孝；因材施教等；……

可以說，沒有春秋戰國時期的百家爭鳴，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。今天，每當我們遇到難題的時候，我們往往要從那個時代中尋找解決現實問題的智慧靈感。

投影：

現在某校的水電浪費現象比較嚴重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發，分別給該校提出解決水電浪費問題的辦法。

?學生分組討論回答?

儒家代表：誰浪費水電，就要找他談話，給他講道理，讓他意識到浪費水電是一件很不道德的事情，正所謂?己所不欲，勿施于人?，只要內心意識到節約的重要性，并清楚浪費水電的行為是不符合禮的規范的，我想就能夠在一定程度上解決這個問題了。

道家代表：我們建議采用?無為?的辦法，讓這種浪費的行為再維持一段時間，等水電部門停水停電后自然就會讓浪費者體會到浪費的后果，這樣就會讓其內心樹立起節約的意識。

法家代表：我們覺得應該要制定一些具體的措施和制度，對浪費水電者采取嚴厲的懲罰措施。可以成立一個督察隊，對浪費的行為進行有效的監管，一旦發現就采取有力的懲罰措施。

墨家代表：我們會加強節約意識的宣傳，通過這種方式來樹立他們的節約意識。另外，我們會身體力行做節約的典范。