第一篇：淺談傳統文化對學生人生觀的影響

淺談傳統文化對學生人生觀的影響

邰麗娜

隨著經濟的迅速發展,多元文化思想進入我國,多元化的價值觀取向也隨之出現。我們學生正處在由未成年人向成年人轉變的關鍵時期,他們心理上正處于一個人生觀、世界觀、價值觀逐步走向成熟的過程中。多元文化使學生們有了更多的思想感悟,但是它的負面影響卻引起我們的學生道德缺失。中國的傳統文化講究道德修養、修身克已,講究以他人和社會為重,因此,我們的傳統文化具有較強的制約作用,以傳統文化培養學生的優良品德,用中華美德和民族精神滋養學生心靈具有深遠的意義。在物欲橫流的當今，太多人為了名利而迷失自己，他們對物質的追求永無止境，已經超出了限度，但他們對精神文明的關注幾乎不存在。這樣，在培養新一代的成長時，我們的當務之急就是讓他們樹立正確的人生觀，遠離世俗理念影響，讓學生有自己的追求，成長成為真正對社會有用的人。

我們可以從以下方面來影響學生，需要我們老師的共同努力。

一、用傳統文化影響學生的人生觀,價值觀

1、用傳統文化影響學生的交際觀

中國傳統文化倡導對人以愛、推己及人的人際關系。教育學生以謙卑的胸懷去待人,以忠信的態度去交友,才能獲得真摯的友情。通過優秀傳統文化教育,培養了學生樹立正確的交友觀念,養成關愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統美德。與他人建立和諧的人際關系,和同齡人一同感受陽光下的溫暖,健康成長,和諧發展,為日后奠定良好的交際基礎。

2、用傳統文化影響學生的禮儀觀

中國是一個具有五千多年歷史的文明古國,以“禮儀之邦”著稱。我們通常認為不能對學生要求過于細致,擔心“適得其反”,事實上,這種擔心是沒必要的。文雅的舉止、禮貌的言行體現了一個人應具備的素養,人心向善,絕大多數學生是很樂于接受這些東西的。當習慣養成后,學生不會再覺得這是一種負擔,而是成為一種自然的習慣。

3、用傳統文化提倡孝文化

我國正逐漸進入一個“老齡化社會”,弘揚中國傳統文化中的孝道精髓,是功在當代、利在千秋的偉業。一個能遵循孝禮的人,絕對不會妄自尊大,懂得珍惜所擁有的一切;一個不孝的人則易忘本,通常表現為惟我獨尊,惟利是圖。

4、用傳統文化增強學生的社會責任感

強烈的責任感是人們獲得成功的必要前提。用傳統文化所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感,增強學生社會責任感具有深遠的意義。

5、用傳統文化塑造學生的誠信觀

自古以來,就有“人無信而不立”的說法,它是衡量個人品行優劣的道德標準之一,以傳統文化中的誠信觀點,對學生進行“誠信”教育,對即將步入社會生活的他們來說尤為緊迫。

6、用傳統文化影響學生的利益觀

在義利關系上,重義輕利思想是中國傳統道德的主流價值取向。對于世界觀、人生觀正在形成時期的高中生更是如此。在當前學生群體中出現了過度追逐物質利益的情況,以傳統文化中的義利觀念,對學生進行正確的傳統的義利觀教育,塑造學生正確的利益觀,培養學生見利思義、重義輕利的思想,有助于消除學生的拜金主義觀念,樹立正確的金錢觀。對學生正確認識中國的傳統文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。

7、用傳統文化培養學生積極向上、自強不息的進取精神

中國傳統文化具有許多激勵個人積極向上、自強不息的思想,《周易》的“天行健,君子以自強不息”,就是對中華民族自強不息、剛健有為精神的概括和生動寫照。

二、如何運用中國傳統文化引導學生養成良好行為習慣

那么如何將傳統文化與教育相契合？作為老師,我認為應該把握主動性原則,堅持以學生為主體,從中國傳統文化思想中吸取精髓,大膽運用,引導學生養成良好的行為習慣,營造心靈成長的良好環境,用良好的文化環境促進學生的成長,使其朝向健康、積極的方面發展。下面就結合我們學校工作談談一些具體做法。

1、推崇經典著作,重塑道德行為規范

針對學生道德觀念薄弱、行為習慣差的情況學校將《弟子規》、《論語》等文章作為學習內容,輔以與之相關故事,將傳統文化精華帶入學生生活,成為他們行事為人

的準則。

2、多途徑、多形式開展傳統文化教育

接觸傳統文化的途徑很多,但是各種途徑的作用和有效性并不一樣。我覺得作為政治老師可以課外閱讀、影視節目和網絡三個方面著手。學校開展讀書活動，對傳統文化是一個非常行之有效的方法,也是我校進行學生思想管理的重要陣地,是我們進行德育教育的主要手段。如何充分發揮網絡信息量大、傳遞速度快、互動性強、普及率高等優勢對學生進行傳統文化教育,還是值得我們研究和思考的問題。

3、教師要充分挖掘教材中的傳統文化

教師能充分挖掘教材中的傳統文化教育的內容,在教學中有機滲透,讓學生在學習知識的同時,接受傳統文化的熏陶,會收到更好的效果。

傳統文化教育不僅要多途徑,而且要多形式。在傳統文化教育方面,我們往往是說的多做的少,灌輸多引導少。這不符合傳統文化教育的特點和規律。因此,我們要轉變教育理念,積極探討傳統文化教育的特殊規律,用當代青少年更易接受、更愿接受的形式去表現傳統文化內容。學生思想意識中有了優秀傳統美德的熏陶,就會在日常生活中有意識地端正自己的言行,逐步使自己的思想修養達到一個新的高度和層次,進而自覺抵制不健康潮流的侵擾。

三、政治教學在傳承傳統文化對學生人生觀影響的作用

1、作為政治教師我們充分利用教學資源向學生傳授傳統文化知識，用自己豐富的情感和美麗的內心世界去感染并引導學生構建豐富的內心世界，使每個學生在學習傳統文化的同時去感受其魅力，吸取精華，從而樹立正確的人生觀。例如，我們會讓學生關注一年一度的“感動中國人物”頒獎晚會，注意學習其頒獎辭，學習其精彩的語言，最重要的是學習優秀人物身上的優秀品質，通過這些讓學生的人生觀變得健康而積極。

2、在政治教學中，我們注意把生活中的堅強意志以及做人的最基本道理灌輸給學生，引導學生積極探索人生，感悟人生，用心去思考平凡的生活。引導學生勇敢面對逆境，冷靜面對順境。教育學生認識誠實守信是為人的準則，教育學生尊重自己的心靈、不盲從、不媚俗，獨善其身，培養學生自主獨立的感知能力和與眾不同的心靈意識。傳統文化的學習可以令我們在平凡的日子里領略不平凡的生活，思

考不平凡的人生。我們幫助學生認識崇高的理想并正確認識人生。促使學生產生區別于不健康的，狹隘的理想，推己及人，去影響人，感化人，為社會的進步貢獻自己的力量。教育學生能分辨現實生活中的美與丑，有著果斷準確的鑒別能力，認識到人活著的價值不僅局限于自身，而且還要與社會同步，實現真正意義的和諧社會。作為龍的傳人，華夏的后代，我們是自豪的。五千年的傳統文化更讓我們驕傲！讓傳統文化真正進入每個學生的生命，讓傳統文化成為學生的思想一部分，充實學生的思想，成為學生行事準則，讓傳統文化成為整個社會的文明標準，成為中華民族在世界面前的尊嚴體現。

3、政治教學，不僅要注重對學生語言、文字知識的傳授，更要注重激發學生對于真、善、美的追求，培養學生形成正確的人生觀、價值觀，世界觀，關注他們的精神世界。作為一名政治教師，我們必須勇于承擔起自己的責任，為傳統文化的的傳承貢獻一點微薄的力量。

面對當下復雜的社會環境,我們應積極地取法于傳統文化思想,借助于中國傳統文化的力量,以不變應萬變的姿態,建立有特色的校園文化。引導學生良好的行為,培養積極進取的心態,把中國傳統文化傳承下去。讓先人們流傳下的思想之花常開不敗！

用中國傳統文化熏陶學生情操,從而影響學生行為,以達到提高學生道德水平這樣一個治本的目的有著重大的意義。“十年樹木,百年樹人”,我們要看到這是一個任重而道遠路程。這需要我們老師付出相當的努力,并且必須要有堅持的耐力,以身作則的態度來提高我們學生的綜合素質。

第二篇：淺談人生觀對人生的影響

人生觀教育對和諧社會構建有著重要意義，它為構建社會主義和諧社會提供一種精神動力；為不同群體提供共建和諧社會的價值標準和道德規范。在新時期人生觀教育有新的特點，人生觀教育注意發揮個體的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發展人生的武器；人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理德育，更注重人的生存、發展和幸福教育；人生觀教育尊重價值多元化，不僅注重灌輸，更應注重引導。

人的生命過程是不同于其他動物的生命過程。人不僅活著，還要生產、溝通、創新，從而形成一定的人生價值目標，以合適的人生觀指導自己的行為，賦予不同的人生意義。成就人生，除了受客觀歷史條件和機遇等因素的影響之外，在很大程度上，取決于人們的人生觀。

其實，人對自我的認識，既是一個古老的問題，又是一個現實的問題。每一個人從出生那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發生著各種各樣的社會關系，于是，這些社會關系的總和決定了人的本質。人就在這種客觀又在不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正現實、具有個性特征的人。再是，人們通過在生活中遇到的各種問題會逐漸地認識認識和領悟人生，形成與自己相關的人生觀。

人生觀，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它不僅決定著人們的實踐活動的目標、人生道路的方向，而且也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態度。因此，我們常說“有什么樣的人生觀就有什么樣的人生”。當然，人生觀都是通過人生目的、人生態度和人生價值三個方面體現出來的。

世界觀作為人們對生活在其中的世界以及人與世界關系的總體看法和根本觀點，人生觀是被世界觀所決定的，總而言之，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。同時，人生觀是世界觀對待人生問題的具體體現，是世界觀的重要的組成部分。正確的世界觀又非常重要的，有了正確的世界觀，才會有正確的人生觀。當然，如果不能樹立正確的人生觀，那么其世界觀也會隨之變化。總之，從某種意義上來說，人生觀與世界觀是相互影響的。

我們的人生需要科學高尚的人生觀來指引，那么我們就得追求高尚的人生目的，確立一個積極進取的人生態度，正確認識人生價值。

人生目的是指人在人生實踐中關于自身行列的根本指向和人生追求。人生目的其實在我們平時生活中實踐中起很大的作用。人生目的一定程度決定了我們的人生道路、人生態度，同樣，也決定著我們的人生價值標準。可見，人生目的可以看作人生的航標，它指引著人生的航向。當然，不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。所以，作為學生的我們，要自覺的追求崇高的人生目的，在實踐中實現有意義的人生。

單有人生目的是不夠的，我們還需要正確人生態度，積極進取的人生態度。人生態度是人生觀的表現和反映與重要內容，因為我們的人生我們需要認真，需要務實，需要樂觀，需要進取，所以，我們就必須端正我們的人生態度，以開拓進取的態度迎接人生的各種挑戰，不斷領悟美好人生的真諦，體驗生活的美好和幸福，不斷豐富我們人生的意義。

確定了人生目的與態度，我們就要來認識人生價值了。人生價值，是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，作為處理生活中的一系列的矛盾，總會有一定的標準。所以人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據。但是價值是一個十分復雜的范疇，在不同的情況下有不同的含義，而人們的認識和實踐與價值判斷密切相關。價值觀作為一種社會意識，反映與一定社會的經濟、政治、文化，也代表了人們對生活現實的總體認識、基本理念和理想追求。而在我們現實的生活中，社會的價值觀念又十分復雜，在多種的條件下，往往會呈現出多元化、多樣性以及多樣性的格局。所以任何一個社會在一定的歷史發展階段上，都會形成一種與根本制度和要求相適應、主導全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。一個人呢，自覺地追求自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活做了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創造價值;而一個人的人生態度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據。我們作為大學生，只有正確的理解了人生價值的內涵，才能在實踐中最大限度地創造人生的價值，成就屬于我們的輝煌。

我們的人生還需要科學的人生觀來指引，那么，何為科學的人生觀呢？就是在科學的理論和方法的指導下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，但是只有以為人民服務為核心的人生觀，才是科學的人生觀，才是我們這些作為大學生終生尊奉和踐行。一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，就能以正確的人生態度對待人生對待生活。所以，我們應當以為人民服務的人生觀指引人生，在服務人民、奉獻社會的實踐中創造人生的價值。我們要反對拜金主義，反對享樂主義，反對極端個人主義，選擇并追求高尚的人生目的，在奉獻社會和服務人民的人生實踐中完善自我、創造人生的美好價值。人生的意義，需要從人生價值的角度進行審視與評價。人只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標前進努力，才會以全部的情感、意志、信念去創造有價值的人生。所以作為大學生的我們，實現我們的人生價值要從我們的自身條件出發，而自身條件包括我們的思想道德素質、科學文化素質、生理心理素質等方面的因素。而每一個人的自身條件又是不同的，所以我們應當實事求是的根據我們自身的條件來確定我們的價值目標。客觀的認識自己，是確定人生價值目標，是確定我們人生價值目標的重要前提。所以我們作為新的大學生，我們應該不斷提高自身的能力，增強實現人生價值的本領，還要立足于現實，堅守崗位做出我們能做出的貢獻，最重要的我們應該有自強不息的精神，如果我們畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終我們只能虛度年華，遺憾終生。即使我們的自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前，只要我們保持自強不息的精神狀態，人生終會有價值！我們要創造人生價值呢，要在實踐中創造。美好的人生價值目標要靠深灰實踐才能化為現實。而人生價值目標的實現就是一個實踐的過程。作為大學生，在實踐中創造有價值的人生具有特殊的要求。我們也知道，古往今來，凡成大事者，無不經過社會的實踐和艱苦環境的考驗。所以說，社會實踐也是我們鍛煉成長的有效途徑，我們要把深入社會實踐作為成長的必由之路。

創造出有價值的人生，我們也離不開人生環境。所謂的人生環境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關系的總和。所以，我們在當今要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握應對心理問題的科學方法以及合理的調控情緒，當然，我們也要積極的參加集體活動，增進人際交往等。我們也要促進個人與他人、社會還有自然的和諧。

當代大學生自身也存在著令人憂慮的弱點，這是造成其人生價值觀取向上出現問題的不可忽視的重要原因。大學生雖然成長在改革開放年代，但因一直生活在寧靜的環境中又承擔著繁重的學習任務，這往往使他們以一種遠離現實的特殊方式感受時代的變革。對他們來說，唯一的重要人生競爭就是高考，故當他們以天之驕子的優勝者的姿態跨入高等學府后，不少人就認為從此前途有了保障，可以松一口氣，不再刻苦學習，放松了對自己的嚴格要求；加之，不少大學生為獨生子女，其家庭環境優越，從未經受過艱苦生活的磨煉，往往被家長當作小皇帝嬌寵，形成自私自大心理，這使他們當中不少人不可避免地在人生價值觀方面出現種種弱點，如只講索取、不愿奉獻，價值取向急功近利，好逸惡勞、學習松弛，自私自利、不肯付出、敬業意識薄弱，害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費等。

大學生是作為未來社會建設者的一支重要生力軍，影響大學生人生價值觀形成和發展的因素必然是多方面的，不僅需要調動社會、學校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學生自覺實踐，勇于探索，讀書好學，多思好問，革新創造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，把學校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學習、生活的各個環節之中，加強社會價值的行為規范，經過價值實踐的反復強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀社會發展需要的那種會生存、善學習、勇于創新的復合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關系，確實地肩負起建設有 中國特色社會主義現代化的偉大使命，真正實現人生的價值。

所以我們想要創造有價值的人生，首先1.必須有一個遠大而又切合實際的理想，這樣在人生前進的路上才不會迷失方向；2.要勇于實踐和行動，這樣才能真正實現。3.要有堅韌不拔的精神和堅定的信念，這樣在遇到困難時才不會退卻和動搖；4.要學會科學的決策和判斷，這樣才不會走彎路；5.要善于結交朋友，以增強自己的力量；6.能夠與時俱進，順應潮流。這樣，你就將創造有價值的人生。

第三篇：傳統文化對企業文化的影響

傳統文化對企業文化的影響

傳統文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個人的血脈中，制約著現今的行為方式和思想方式。

企業文化是以企業為主體的、廣義的、深層的文化，是企業在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業的全部活動之中，并決定著企業全體成員的精神面貌和整個企業的素質、行為和競爭能力。企業文化包括企業素質、企業形象、企業精神、企業風格和企業作用等。從層次上看，主要包括四個層次：物質層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實到治國平天下，最終實現天人和諧。

悠長的中國傳統文化使之形成了“以和為貴”的群體主義價值觀、“以仁為本”的領導觀、“以情為重”的社會交往私人化心理、社會互動中的“交易主義”原則、基于羞恥文化的內向自控人格的企業文化。

世界各地的華人企業家，以其精良的管理和杰出的經營業績令世界矚目。他們在世界各地所取得的成功與中國文化傳統，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業的創業精神，恪守儒家商業文化傳統、儒家經濟倫理和文化價值觀是密不可分的，對于開創中華民族的企業文化具有重要意義。華商自強不息、勤奮節儉、惜時勤作、精明應變、刻苦自勵、白手起家的經營理念開創了獨具特色的華商企業文化；華商誠信不欺、一諾千金的商業精神，義以天下、回報社會的價值取向，樂善好施、助學重教的企業家風范，不斷豐富了企業文化和華商文化的內涵；華商立操以仁、成仁取義、守志操身、富達持節的高風亮節鼓舞了一代代華商。華商價值觀的形成也得益于儒商傳統，儒商經歷了漫長曲折的發展史，人脈以其豐富的學識、智慧和商德，對古代商品經濟的發展，對為后世華商價值觀的形成，具有重要意義。

基于事物的兩面性，傳統文化也會給企業文化帶來消極的影響。比如，傳統文化“重義輕利”，“義”和“利”割裂的這種觀念幾千年來深深地影響著人們的進取方向，更是束縛著企業家的手腳，并不利于經濟的發展與繁榮。在市場經濟條件下，企業既要追求社會效益，更要追求經濟效益，“利”的獲得是企業生存的前提，失去它社會效益也就無從談起。因此，必須樹立“義利統一”的價值觀，這是當前企業文化建設的首要問題。再者，傳統文化特別強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養，在這樣的文化環境下，使人們難以堅持個人的看法，企業家不敢大膽實施自己的改革方案，而員工又不愿顯示個人的力量，這對企業的發展是十分不利的。其次是傳統文化崇尚“中庸”之道，提倡平均主義，壓抑了人們的進取精神。市場經濟需要冒險精神、開拓精神、進取精神，通過公平的競爭實現優勝劣汰，實現資源配置的優化。這種觀念又恰恰與之相悖，所以在這樣的經濟環境下，這樣的文化背景是極其不利的。目前中國企業文化需要補強的文化因素。在能力主義方面，要提倡建立基于能力的企業文化，淡化“沒有功勞也有苦功”的觀念，在此基礎上培育結果導向的績效文化。同時要建立等級差別的薪酬福利體系，打破平均主義，除去吃大鍋飯的思想。要改變人才觀的“德才兼備”觀念，加強對“才”的認識，在不違背公司精神和社會倫理的前提下，大膽啟用新人，放棄絕對“忠誠”的人才觀。在開放容納方面，積極吸收各種新的觀念與思想，引入不同觀念，在創新管理思維的前提下保持企業文化的動態發展，以適應市場的發展需要，因循守舊的思想是企業文化最大的敵人。在公平競爭方面，盡管中國關系導向型的文化是傳統文化的一大特色，但在市場化意識日趨強烈的情況下，公平競爭是市場發展的趨勢，因此如何加強企業的市場競爭意識與能力是企業需要強化的思想意識。在職業精神方面，中國企業要努力加強員工的職業精神培育，教導員工在市場經濟條件下如何成為一個合格的職業化員工，提高工作效率，強化職業責任。在制度管理方面，在沒有良好的制度管理基礎時，強調企業文化的作用容易導向人治主義和虛無主義，企業文化的基礎是科學的管理制度。我國的傳統文化源遠流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。中國傳統文化講究誠信、中庸、社會責任、和諧。例如，儒家文化在處理個人與社會的關系中，提倡莊重自制，重視教育感化，追求技能，提倡社會責任感，勤奮工作，很少性、挖掘潛力的管理特色，彌補西方管理的弱點和不足，通過人的自內而外的潛能和主觀能動性的發揮，實現人生價值和社會價值，同時實現管理目標。

第四篇：傳統文化對企業文化的影響

任何一個企業，其生存和發展都與它自身的文化條件及所處的文化環境密不可分，企業文化是企業生存的基礎、行為的準則、成功的保證。我國企業在創建組織文化中要吸收傳統文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統文化在企業文化建設中發揮應有的作用。

企業文化是指企業的經營理念、價值體系、歷史傳統和工作作風，表現為企業成員的整體精神，共同的價值標準、習慣的沉淀、職業的習慣，一定的道德規范與文化素質。它不僅可以對員工的思想和行為起導向和約束作用，激發員工的創造力，增強企業的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業同競爭對手區別開來，以便消費者對企業進行識別，進而產生認同感。企業文化理論的形成始于20世紀80年代的美國。當時，整個國際經濟形勢發生了巨大的變化，日本在短短20多年的時間里，由一個戰敗國一躍成為世界第二發達資本主義國家，成為美國企業的主要競爭對手，這使得人們對這一現象進行深刻反思。經過深人分析，在企業競爭過程中，是企業文化使日本迅速崛起，是企業文化對日本經濟發展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業界掀起了一股創建企業文化的熱潮。當我們探索日本企業文化時，發現日本的企業文化深受中國傳統文化的影響。因此，我國企業在創建企業文化，提高競爭力時，除了學習和引進東西方先進企業文化外，還有必要借鑒中國傳統文化中的思想瑰寶。

一、儒家思想的影響

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業所用。接下來主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業文化建設的影響。

(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語》中仁字出現了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。我國企業在經營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關心體貼他們，從而有效培育員工對企業的忠誠和信任度，企業真心為員工著想，就能充分調動員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。要使企業成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業文化建設中學習和借鑒。因為，誠信，對外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業效率;其次，誠信可以為企業樹立良好的信譽，開拓更廣闊的市場空間，從而獲得更大的利益。對內而言，只有在誠信的基礎上，企業內部才能實現人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關系，才能最大限度地減少內耗，充分發揮人的最大潛能。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義。企業在文化建設中要樹立正確的道義作為自己的行動信條，并為之奮斗。尤其在義利發生矛盾時，要保持一個清醒的頭腦和正確的價值觀。孔子提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計較功利或物質利益。在我國企業文化建設中，應該把樹立正確的“義利觀”作為一項重要的內容，使員工自覺地意識到在講“義”時，要承認“利”的必要，追求“利”時，則要接受“義”的約束。這樣，就能實現“以義估利”，“舉義興利”，調節和規范企業在經濟活動中的行為，使企業遵守法則，正當經營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業賺錢與國家興旺和民族利益聯系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會，體現中國傳統文化價值取向。

(四)“和”的思想

儒文化中強調“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)。“和為貴”是中華幾千年歷史中處理人際關系、民族文化、社會關系的傳統原則。用求大同，存小異的辦法，協

調各部分人的利益和要求。達到整體的協調、和睦是中國社會長期穩定的重要文化支柱。中華民族強大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統。對于企業文化建設而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業要將人員間的關系協調，企業生產與環境的協調，企業間競爭與合作的協調有機結合起來。

儒家思想從在不同方面對企業文化建設起著作用，是企業運轉的潤滑劑。因此，企業應該以超凡的卓識遠見，注意吸收借鑒我國優秀文化傳統用于教育員工，培養員工愛崗敬業、團結合作、協調一致的精神，使企業的競爭力得以增強。

二、道家思想的影響

道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業文化建設可以從中吸取合理營養。

(一)“道法自然，無為而治”的思想

“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，無為而治”的意思是事物發展有其規律性，人們應當按規律辦事，不可妄為。應用到企業文化建設中，首先，領導者行為應當順應自然發展規律，并按規律制定法律制度;其次，涉及企業改革改制時要對企業自身特點和周圍環境全盤考慮，切忌想當然為之;第三，對于管理者而言，要善于抓大事，將常規事務分權與下屬，這樣責權明確、各盡其力，管理者看似清閑，實際工作卻井井有條，正是“無為而無不為”}

(二)“辯證治事”的思想

辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認為，一切現象都是相互對立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長與短、福與禍等，而且這種對立關系也是可以轉化的。再來看今天的企業，商場如戰場，有勝亦有敗，面對激烈的競爭，企應該有一個清醒的認識。當處在經營困難時期，企業不應該氣餒，通過不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發展，即獲得成功;當企業處在順境時，也應該認識到企業自身還存在的一些問題，這些問題很可能是隱性的，同時，企業的競爭對手也在以難以覺察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來認識事物、治理企業，也是許多企業反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領先的法寶之一。

(三)“點滴為始”的思想

老子認為，天下的一切大事，皆從點滴小事做起。他說:“合柱之木。生于毫木;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”這對于企業文化建設具有很大啟發意義。每個企業都有同一個夢想，不斷發展，日益壯大。要實現這個夢想，就需從零開始，然而很多企業卻沒有做到這一點，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴大規模、引進外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發展的步驟性和規律性，結果出現了管理困難、資金浪費、負債增加等一系列不良現象。

道家思想，博大精深，它教育今天的企業以辯證的眼光看待成敗，以一個“道法自然，無為而治”的思想來順應規律治理企業，同時以一個“點滴為始”的思想看待企業成長，使企業得以持續發展。

三、中國傳統文化的消極影響

任何事物都是一分為二的，不存在絕對的好與絕對的壞，看到傳統文化優秀面的時候，也應看到它的消極面，下面就中國傳統文化的消極面作以簡單分析。

(一)不偏不倚的中庸之道，調和折中的維持之術

“木秀于林，風必摧之”，“槍打出頭鳥”這些諺語奉勸中國人莫為天下先。這些思想滲透到企業中，既會影響企業競爭一流的意識，也極大地影響到企業內部人才的選拔、培養和

使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”。現今全球化時代，商業競爭更加激烈，充滿風險，誰若過分小L}謹慎，事事不敢為天下先，或競爭意識淡薄，不求上進，以得過且過的心態辦實業，恐怕難以長存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業文化時。有一句是“競爭、競爭、再競爭”。

(二)怎樣看待成敗.怎樣評價經常失敗的人

沒有一個人敢說自己永不失敗。現代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯誤中學習的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現代企業人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會認識失敗，才會分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠的失敗，從而避免在關鍵問題上失敗。在中國傳統文化中，評價一個人時往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標準下，那種不求無功，但求無過，對方方面面關系照顧較好的人常常占優勢，而那些沖勁大、對關系顧及少、一頭扎進事務中的人往往吃虧多。長期以來，員工的積極性會受到打擊，對企業的危害不言而喻。

(三)重歷史、重經驗、重權威及官本位思想

“不識古，不成義”，“我過的橋比你走的路多”，大官說的話比小官頂用，上司仿佛在所有問題上比下屬聰明。過去的經驗，并不能完全地原封不動地用于指導今天的現實生活，許多經驗留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業文化建設，只會使企業封建氣息濃厚，難有長足發展。

中國傳統文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業文化建設，今天的企業應該自勉自勵，兢兢業業，弘揚優秀的傳統文化，同時對傳統文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態度來對待傳統文化，使傳統文化在企業文化建設中發揮應有的作用。與此同時，我們也應注意到，同任何一種文化一樣，企業文化建設也是開放型的，必須兼收并蓄，企業在繼承和發揚傳統文化優秀遺產的同時，還應結合本企業狀況，充分吸收國內外優秀文化建設經驗，以便形成本企業獨有的企業文化，提高企業的核心競爭力。

三、中國傳統文化對現代企業文化構建的影響

(一)中國傳統文化對現代企業文化構建的積極作用

1.推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業文化。個人主義與集體主義表示個人與群體間的關聯程度。在個人主義社會中，個人之間的關聯較低，以“我”為中心，人們認為一個人的責任就是照顧好自己，即使由于某種目標使人們聚在一起，但如果這個團體束縛了他們的個性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開這個團體，或者降低對團體的責任感而維護自己的相對獨立。所以，對團體忠誠度較低；而在集體主義社會里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來照顧他們，并且以愿意對集體的忠誠作為回報，他們對集體、團隊忠誠度較高，因而企業凝聚力較強。

日本企業強調團隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點。日本人對團體的依賴使他們會為了團體而甘愿忍辱負重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結成了無數個大大小小的團隊來共同解決問題、承擔責任。個人可以因為團隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團體的絕對忠誠為特征的高團隊凝聚力。

畢鵬程等(2003)在研究不同的社會文化對群體思維現象發生的影響時發現，美國是一個非常注重個人主義的國家，群體的凝聚力相對較低。日本是一個具有較高的集體主義的國家，群體中人際關系和諧，個人對群體高度忠誠。而中國的群體則很特別，成員間雖然信任度很

低，但是卻很容易服從別人的意見，同時相互間缺乏競爭性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎上的合作關系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國群體的凝聚力卻遠遠不及日本。

2.崇尚和諧，有利于為企業注入和諧的文化基因。中國傳統文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧發展，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發展。在對天人關系的基本觀點上，中國傳統文化把人生處世的理想目標確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統的和諧、穩定，在人與自然的關系上強調“天人合一”，在社會管理方面推崇“天人一家”，在對人的管理方面強調“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達到相互交融合一。千百年來，“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經。

中庸之道對企業文化的正面影響體現于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關系準則等。借助中庸的這些積極面培養諸如“追求合理利潤”、“內求團結、外求發展”、“協作博弈”等等企業經營風格、風險觀念乃至競爭觀念及策略等以構筑企業文化，已在實踐中被證實為成功之道。

3.企業家的修己安人。中國傳統的治學理論認為，要想有益于社會，要想治理企業，企業家必須先從自身的修煉開始，修身齊家治天下。一個團隊有沒有向心力、凝聚力、戰斗力，關鍵取決于上級；一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力，關鍵取決于其人格魅力。任何一個企業家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養。孔子認為管理的本質是“修己安人”。“修己安人”包含了根本性的個人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規范自覺約束自己，成為道德表率，通過言傳和身教，借有形的教育和無形的感化影響被管理者，從而達到管理上“安人”的目的。“修己安人”的中國管理傳統具有重要的現實意義。僅僅依靠外在規范約束人的行為，只能達到有限效果，而要求個體從心理上、觀念上認同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量。“正人必先正己”。管理者能做道德表率，能著眼于全局，抑制、約束個人的“私”，創造人人自覺為企業努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。

(二)中國傳統文化對企業文化構建的消極影響

1.過于強調集體主義，壓抑了個人創新精神，不利于組織創新文化的塑造。集體主義的價值取向是我國的一個傳統文化特征。集體主義文化強調集體目標，個人主義文化注重個體目標。比如，美國是一個高度重視個人主義的國家，他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態。

中國的傳統文化特別強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養，不利于企業員工個體意識的發揮。企業文化建設中最重要的一點就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業及企業家形象，而中國傳統文化十分強調群體的作用，強調整體對個體的制約力量，忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業家不敢大膽實施自己的改革方案，不愿顯示個人的力量，這對企業的發展是十分不利的。

Hofstede(1991)曾經通過定量分析發現，具有在不確定條件下進行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經濟增長有較強的相關性。趙曙明(2004)指出，“美國這個市場經濟高度發達的國家，之所以能夠率先迎來知識經濟，是因為美國人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業領域……與此形成對照的是，那種與自然經濟相適應的文化的封閉、墨守成規、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創造性。”

常建坤(2006)在研究中國傳統文化對企業家創新精神的影響時發現，中國文化對企業家

創新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國文化強調“和合”思想的結果，中國文化對企業家網絡(社會資本、關系資本)的構建更具積極意義。與中國文化不同，西方文化更強調個人主義，更負進取心，并直接導致了其風險偏好、機會識別和動態創新意識都較強，而企業家網絡聯系較弱。

2.“和合”演變為“中庸”，講究一團和氣的企業文化會阻礙企業業績的增長。“和諧、統一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導和諧中求得統一的思想，這與西方的強調差異化的文化不同，統一可以給企業帶來穩定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學提供了理論土壤，限制了員工的創新與發展。而西方文化強調個性張揚，提倡并鼓勵員工的創新，尊重員工個性。

我國傳統的沖突管理強調“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時，人們往往采取非對抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進和諧，這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會給組織帶來負面影響，因為過分壓制沖突會使組織停滯不前，導致決策效率低下，最終降低組織的經營績效。并且，“以和為貴”的傳統價值理念在企業文化中有時也會演變為不注重制度安排，往往強調非制度性人情理念。導致在經營中很少考慮與契約制度相關的價值理念，而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關系理念。

鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。研究發現，和睦交往型組織文化一定程度上對企業績效具有負效應；團結一致型組織文化對于企業績效具有正效應。人們之間和睦相處本是中國傳統文化所倡導的一種優良品質，然而，在企業內過高的和睦性，可能會損害企業的經營績效。因為，在中國，和睦交往的程度往往與成員維護相互之間的“關系”、“人情”有著千絲萬縷的聯系。在工作中，成員間很少會就他人達不到考核標準或要求的工作業績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見，大家也是傾向于保持沉默。這種結果導致了管理中的低效率和工作中的低產出。

而團結一致型企業文化，因為組織內部成員之間目標一致，企業成員的價值及行為取向與企業整體價值保持一致，大家會齊心協力，從而使企業產生較高的投資回報率。這也驗證了Calori & Sarnin(1991)的觀點：團結一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。

3.權力差距大，壓抑了員工參與性、自主性與創造性的培養。由于受“三綱五常”和“忠孝禮儀”等儒家文化的影響，我國是一個權力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業內部，“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，壓制民主，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監督等權益得不到實施，限制了員工的積極性和創造性，使企業失去活力和凝聚力。

而企業的員工也較容易接受集權領導和官僚結構，比較愿意接受權威，并心安理得聽從權威的領導。權力距離、等級觀念及服從意識共同導致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競爭性。企業內部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無法集思廣益，群策群力，這與強調團隊精神的現代企業文化不符。

第五篇：傳統文化對動畫的影響

傳統文化設計節課作業

中國傳統文化對動畫的影響

姓名：蘇錦涵

學號：1500410127

中國傳統文化在現代深深影響著動畫藝術創作。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發的內在精。神文化特質。在進行造型創作時，注重對傳統文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核賦予作品以個性鮮明的藝術神韻。

中國有著豐富的民間傳統藝術，像國畫、京戲臉譜、皮影、剪紙、風箏、祥云圖案、彩陶、紫砂壺、瓷器，敦煌壁畫、如意、八卦等等，其絢麗多姿的表現內容和形式為中國早期動畫片的創作提供了生動的素材。出現了許多吸收傳統文化元素應用于動畫片造型設計的例子，如：《驕傲的將軍》中的人物造型借鑒京劇臉譜形式；《豬八戒吃西瓜》采用了民間剪紙藝術樣式，剪紙片《草人》模擬中國工筆花鳥畫的形式；《九色鹿》融合了敦煌壁畫藝術；1962年萬氏兄弟制作的蜚聲海內外的動畫電影《大鬧天官》，其主角孫悟空、玉皇大帝、巨靈神和四大天王等的造型設計吸收了中國傳統藝術中民間年畫、剪紙、京劇臉譜、門神等的形式風格，極具民族特征。巴黎《世界報》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術又是迪士尼式的美術片所做不到，即它完美地表達了中國的傳統藝術風格”。而近年來一些動畫業界人士重新研究古老的皮影藝術應用于動畫創作、把傳統的水墨畫與三維技術相結合制作動畫片等等，也都賦予了動畫造型及動畫片強烈的民族文化特色和獨特的藝術感染力。中國傳統文化元素應用于動畫造型設計，不僅僅表現在對傳統造型形式還包括對中國文悟傳承。以現代對傳統造型中的以改造、提煉和造型富有時代特性，可以提升動術品質和藝術感的引用、提煉，化精神的領的審美觀念一些元素加運用，使動畫色和民族個畫作品的藝染力。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發的內在精神文化特質。在進行造型創作時，注重對傳統文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核賦予作品以個性鮮明的藝術神韻。中國古老的文明孕育了燦爛的文化，儒家、道家等多家學派思想的浸淫，使得中國的傳統造型藝術具有獨特的東方魅力。“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，在自然界中。天、地、人三者是相對應的，人和自然在本質上是相通的，故一切人和事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。在這種思想的指導下，藝術創作則是為了求得人與宇宙精神的和諧，故而與西方根深蒂固的人道精神和科學態度下所呈現的重寫實與再現的藝術形象不同，中國的傳統繪畫，在造型上不像西方繪畫那樣講究比例和透視的精確，而是主要憑目察心記，并在創作過程中總結積累經驗，如身體比例有“肩擔兩頭。立七坐五盤三半”之說，規范顏面的有“三庭五眼”，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風”，生動又形象。其表現形式不重“寫實”而重“寫意”，要“外師造化，中得心源”，不重客觀再現而重主觀表現。注重對物象整體造型的氣勢和神韻的營造，重視神的傳達而不被外形所囿。與西方所重視的“焦點透視”、“光影明暗”等不同，中國傳統藝術采用“散點透視”，講究“氣韻生動”，重視線的運用，以線條塑造物象的形體結構和體積，對線的把握和運用爐火純青，在造型上更注重平面化和裝飾性的處理，使形象富于形式美感和裝飾意味。力求“以形寫神”、“形神兼備”。這些傳統的造型觀念對于動畫角色造型設計有著很深的影響。動畫角色造型中“形”的塑造，主要包括頭部、身體和動作的設計。對頭部的刻畫主要為對頭型、臉型和五官的描繪。在對五官的刻畫上，尤為注重眼睛的“傳神”作用。如動畫片《大鬧天宮》中孫悟空的造型，造型師對猴子進行了夸張變形及擬人化的塑造，借鑒了京劇臉譜的形式加以簡化，臉部的中央用紅色心形把眼睛、鼻子和嘴統一在一起，以簡練的線條概括嘴部，那雙炯炯有神的雙眼極富表情，傳達出角色的喜怒哀樂。頭上的軟皮帽顯示了猴子的頑皮與靈活，長腿細腰，短裝打扮顯示出猴子靈敏、機智、善武的個性特點。劇中人物的動作吸收了京戲的動作特征，具有很強的程式性和表現性。再如在動畫電影“中國學派”的開山之作《驕傲的將軍》當中，造型師對將軍的臉部也進行了京戲臉譜化的設計。在京劇里，像“將軍”這樣威武、粗獷、豪邁的人物。一般是屬于“凈”角，“凈”角是舞臺上具有獨特風格的人物類型。臉部化妝豐富多彩，俗稱“花臉”。《驕傲的將軍》里這個將軍臉部線條粗且頓挫分明，濃密的絡腮胡須，上揚的眉毛，倨傲的眼神，在京戲“大花臉”的基礎上進行夸張、簡化，顯示了將軍自信、固執、武斷的性格特征。對于動畫造型，動作的設計也極為重要。造型的神韻也可通過角色的表情姿態等來傳達。片中角色的一舉一動、一招一式、一顰一笑不光演繹了劇情，體現片子的節奏及動作的流暢性，還展現了角色的個性神韻等。如《驕傲的將軍》里將軍的形體身段、動作造型也均以京戲里“凈”角所要求的粗線條勾勒，以突出扮演將軍的性格和聲勢。比如將軍得勝歸來，文武百官恭立迎候。將軍昂首挺胸，踱著方步，伴著鑼鼓的節奏，一步一頓地邁向慶功宴會的情景，仿佛是京戲里的大將出場，韻味十足。而在眾人的逢迎拍馬中，將軍的虛榮無限膨脹，沉湎于酒色歌舞不事操練武藝，所以外形日益臃腫，完全沒有了昔日的英武。片中食客師爺是一個腰仿佛永遠直不起來、溜須拍馬、滑稽調笑式的角色，以京戲里的“丑”角，即“小花臉”的造型出現，鼻梁上醒目的白色圖案強化了他狡猾、阿諛奉承的性格特征，其三角臉、白鼻子，夸張的表情動作，京味的念白腔調為全片增添了戲劇色彩。色彩對于塑造角色個性心理、渲染神韻有著不可替代的作用。不同的國家對于色彩有著不同的審美心理和用色習慣。在西方的造型藝術中，嚴謹理性的科學精神使得藝術家們熱衷于對色彩與光的關系的研究。從文藝復興時期達·芬奇在繪畫上使用的“明暗轉移法”刻畫人物身上微妙的光影過渡和古典主義對于體積、結構的真實塑造以及印象派對描繪瞬息萬變的光線下自然景物的色彩變幻等等，無不體現了其對于“光色”、“光影”的重視，以客觀的光影變化塑造體積，注重的是“條件色”對物象的影響。而在中國傳統藝術中，我們看到更多的是藝術家們對色彩的主觀把握。如中國傳統的水墨畫，以抽象的筆墨塑造物象，可以完全不考慮光源、比例關系，物象的體積、光色則體現在色與墨的“濃”、“淡”、“千”、“濕”的變化以及線條的起承轉合、中，藝術家們趣的傳達與主而我國早期直形式來表現的民族特色和嫻引了世界的目

用筆的輕重繁簡注重的是筆墨意觀性靈的抒發。接以“水墨”的動畫片以獨特的熟的表現技巧吸光，取得了巨大的成功。片中所呈現的畫面造型寫意、色彩淡雅、意境空靈。像在經典水墨動畫電影《山水情》里，以寫意畫的方式，拋開光影比例關系，在“似與不似之間”塑造人物。以墨代色，并在恰當處敷以淡彩，如給人物腰間的束帶以紅色，拂柳以淺綠，小鳥以嫩黃等色彩在黑自線條、墨色間進行渲染點綴，生動自然。畫面人與景相互映襯，人物造型輕松寫意，山水氤氳素凈，情景交融，形神并至。散發出東方文化的審美意境。另外，像動畫電影《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等都完美運用了墨與色塑造造型，樸素自然，氣韻生動。我國的民間色彩體系，深受“五行”觀(我國古代先哲把世界的物質歸納為“金、木、水、火、土”五種形態，稱為“五行“)的影響，各有與之相應的形狀、質地、聲音與顏色等。比如在顏色上，術對應為青、碧、綠色系列；火對應紅、紫色系列；土對應黃、土黃色系列，金對應白，乳白色系列；水對應黑、藍色系列。“五行”所傳達的是對客觀世界的主觀情感，也是我國色彩審美觀念的理論基礎。在用色上以“青、赤、黃、白、黑”五色為主色，注重固有色的搭配運用，體現色彩的裝飾意味。傳統的審美觀念和生活經驗賦予了色彩特定的民族心理意義，如紅色象征熱情、喜慶、吉利，在民間習俗里，喜事要貼紅色喜字，紅色剪紙，新娘要穿紅色嫁衣，過年要用紅紙書寫對聯、掛紅燈籠等，紅色容易讓人聯想到火、太陽、紅旗、革命等；黃色在“五色”里，對應的方位為“中”，象征中央政權、威嚴，藍色容易聯想到天空、海洋、理智、感覺清涼等；綠色讓人聯想到生命、草地、希望等等。在民間年畫里，紅色的運用最為普遍，大紅大綠等色彩鮮明飽和，畫面設色鮮亮，對比強烈，渲染的是喜慶吉祥，而在戲曲臉譜里將色彩作為性格品質和身份地位的象征：紅色象征忠勇俠義，白色陰險奸詐，黃色勇猛暴躁，紫色莽撞，金銀色象征神仙妖怪，藍色陰險，黑色剛毅等等。如在《驕傲的將軍》里，將軍在扛鼎射風鈴時的服飾主要是紅、黃、綠、藍等純色構成，對比鮮明而富有裝飾性，顯示了將軍的威武勇猛，臉部的黃色象征了他性格暴躁、驕傲張揚。在我國的民間藝術里，長期的創作經驗積累形成了許多對于用色配色的寶貴經驗，像“紅忌紫，紫厭黑，黃喜綠，綠愛紅”；“粉籠黃，勝壇光”，“要想俏，帶點孝，“紅靠黃，亮晃晃”；“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配”等等。把握傳統的設色習慣和用色規律，結合角色的性格身份形態進行色彩配置，才能塑造出個性鮮明的形象，為動畫片增添光彩。如動畫片《哪吒鬧海》的人物造型也汲取了中國門神畫、壁畫的形式和色彩要素，以簡練的線條，上青、綠、紅、色彩，讓人覺再如在《大鬧臉部運用象征金色的眼影，襯托出其“火常穿的那套行

裝飾的風格，配白、黑等常用的得既熟悉又新鮮。天宮》中孫悟空忠義勇敢的紅色，綠色的眉毛，更眼金睛”的光彩。頭上衣為鵝黃色，腰束短裙為虎皮紋樣，褲子為鮮艷的大紅色，腳上的靴子為純黑色，脖子上的圍巾為醒目的翠綠色，高純度的黃、紅、綠、黑色對比鮮明，襯托出猴子“神采奕奕，勇猛矯健”(萬籟明語)；太白金星的服飾主要用紫、黃、藍、黑等顏色，白色的胡須和三角眼體現了他的溫和又狡猾、諂媚的性格特征。從不同人物造型的色彩與設計，能夠讓人看出各自不同性格和身份，這也是角色設計的成功之處。