第一篇：論學習傳統(tǒng)文化對設計的影響

論學習傳統(tǒng)文化對設計的影響

當今世界，各國交流頻繁，文化互相融合，互相滲透，這自然不是壞事，但這也影響了一些文化的傳承。一些應該繼承的東西被人忽略，沒有很好的去學習去應用。

就設計市場來說，相聲演員說，相聲演員的肚子像是個雜貨鋪，里面裝著各種不同的東西。其實我們現(xiàn)在想來，設計師也是一樣，因為設計滲透各行各業(yè)，幾乎沒有哪個行業(yè)是與設計完全無關的。

對于現(xiàn)代的設計師來講，真正關注和熱愛傳統(tǒng)文化的人少之又少，這就造成了設計思想沒有根基，設計作品東拼西湊。特別是包裝行業(yè)，我們都知道，每年的端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)這些比較大的節(jié)日，也是包裝市場最繁忙的時間。每逢節(jié)日期間，大量的包裝會展現(xiàn)在消費者面前。作為設計師來說，對節(jié)日的理解是必須的，起碼要知道這個節(jié)日是從何而來，這對我們的設計有著很大的影響。

創(chuàng)意來源于生活，更來源于我們本身的文化積累。中國是一個文化大國，有著五千年的文明史，這是我們?nèi)≈槐M用之不竭的知識源泉。當然，對于傳統(tǒng)文化我們并不是一味的繼承，更重要的是要從中取其精華，利用傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合現(xiàn)代先進的技術(shù)與工藝，才能設計出更理想更適用于現(xiàn)代市場的作品。

第二篇：論外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

論外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

中國是一個古老的國家，千年一日，不斷重復，如果不是外來文化特別是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還依舊過著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學現(xiàn)在還要纏著小腳呢。中國傳統(tǒng)文化本以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等等為美,并以此標準評判社會、領導人生，這種儒家的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治了華夏民族2000年，咋看一眼，似乎沒什么不妥，列強要是不來，我們也就這么過日子了。這和我們的現(xiàn)代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國文化的沖擊改變了這一切，即是說“現(xiàn)代”的概念和外來文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過兩次大規(guī)模的外來文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長達數(shù)百年，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建筑等多個方面，在唐朝更是達到了頂峰（這第一次只是對中國的宗教信仰影響很大，對社會經(jīng)濟基本沒有什么影響）；另一次發(fā)生在19、20世紀之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當時已進入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的絕對優(yōu)勢，強行撞開了中國的國門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對文學的影響、社會經(jīng)濟的影響以及生活

方式的影響。

當然在這里我們先澄清一個概念，什么是中國傳統(tǒng)文化？我們90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？其實中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國的文化了。英國的威廉斯曾給出文化定義的三個方法：

（1）用來“描述知識、精神與美學發(fā)展的一般進程”。（2）用來指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”。（3）用來象征“知識,尤其是藝術(shù)活動的實踐及其成品”

我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個動態(tài)的過程，比如打火機在傳入中國幾十年后，中國工匠按自己的設計在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國式的打火機了，可以算是中國文化的范疇。有句玩笑話這么說的：“一個人夢游是神經(jīng)，一百個人夢游是集體神經(jīng)，一個鎮(zhèn)上的人夢游就是一種文化了”也有一定的道理，符合“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”的規(guī)范，當然這是笑話。

如果我們稍微注意一下，就會發(fā)現(xiàn)外來的文化影響著我們現(xiàn)代生活的方方面面。以現(xiàn)在的中學生為例，至少他們現(xiàn)在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機，到出門吃的快餐、坐的汽車，所有的生活工具都是外國傳入的，和中國的傳統(tǒng)文化有關的東西除了貼在家門口的對聯(lián)之外似乎并不多。連打火機這種生活必備的小玩意都是外國發(fā)明的。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中學生對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少并且興趣不大，而對外來的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。比如說京劇，近年來在珠海似乎都沒有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因為喜歡京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會被社會所淘汰?，F(xiàn)在我們來具體分析一下外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的情況，包括對文學、社會經(jīng)濟、生活方式三個主要方面。

一、外來文化對中國傳統(tǒng)文學的影響。一是留學生運動及其相應的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實主義文學（在中國的歷史中，現(xiàn)實主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。

本來在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，首先受打擊的是中國軍隊，面對西方列強堅船利炮的攻擊，它己經(jīng)老朽得不堪一擊了。奇怪的是一直到近半個世紀之后，這個打擊才落到中國傳統(tǒng)文學的頭上，不同的是，這一次，是我們中國人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統(tǒng)文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說”，所以引發(fā)了以上三方面的變革。我現(xiàn)在教的學生，之所以能寫白話文而并不是傳統(tǒng)的文言文，見了老師的面說“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來文化沖擊所賜。中國的白話文興起的確有利于人民之間的交流，所以現(xiàn)在有人認為文言文已經(jīng)沒有存在的必要。但是仍然有一部分人堅持認為在21世紀的今天，文言文比白話文先進。外文對中國文學的影響總體來講是利大于弊。

當然，現(xiàn)在的感覺是外來文學的影響也有些過了頭，中學生看古詩詞的基本沒有了，用英文寫情詩的倒是不乏少數(shù)；自己動筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫錯別字的人越來越多了（包括我）。不可否認電腦時代的大趨勢就是打字寫文章，因為論文在電腦上總比書面上好改的多，但是沒有筆跡的區(qū)別體現(xiàn)不出來學生自己的風格，所以在大學之前還是提倡學生們寫作用筆來完成。稍微留意一下就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學生寫字水平已經(jīng)無法和上一輩的人相比，普遍潦草無比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語法現(xiàn)象也很多，這令許多老教授大為感慨。

在這種情況下要引導學生多讀些古詩，讓他們發(fā)現(xiàn)中國文化的精髓，畢竟那種押韻的詩詞有著自己的意境，是其他國家所沒有的。詩詞是一個國家文化的體現(xiàn)，只有精通

本國語言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學生看外國的翻譯詩篇，因為翻譯過來的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。

二、外來文化對中國社會經(jīng)濟的影響。列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來的便是中國社會經(jīng)濟的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務運動到民國初年的民營資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國的技術(shù)文化始終影響著中國的社會經(jīng)濟狀況。可以說，現(xiàn)在的社會經(jīng)濟騰飛90％是因為外國的文化影響所致。那為何中國的社會沒有自己進行經(jīng)濟生產(chǎn)的變革呢？美國的瓊斯有一種觀點，認為經(jīng)濟一旦上了軌道，就會持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒有道理的干預使之越出軌道，否則經(jīng)濟成長仍是自然而然的現(xiàn)象。對于當時的中國，他認為政府是一種負面力量，既未為經(jīng)濟的持續(xù)成長提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。他代表了一種自相矛盾的觀點：一方面認為國家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認為國家十分強大，足以對進步起否決作用。而中國的學者則比較統(tǒng)一一個觀點：中國以農(nóng)業(yè)為主導的社會經(jīng)濟形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。

現(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現(xiàn)在的學生經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風氣就會越來越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯的方法。當然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學校精神。

三、外來文化對中國生活方式的影響。思想的解禁令中國人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國可謂是如日中天，你告戒學生：“好的開始是成功的一半?！苯Y(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰（當然在內(nèi)地的學校中體罰還比較嚴重），而且學生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時間做別的事情。社會在變革，以珠海為例，現(xiàn)在的家庭自己做飯下廚的已經(jīng)很少（在內(nèi)地還是比較多），原因是沒有時間，相應的快餐店因此長盛不衰。當然快餐店最早在20世紀二三十年代的美國出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進食方面的時間成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)中學生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德雞或麥當勞，中餐店也是不錯的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經(jīng)營形式仍是由外國傳入的。這說明還是外來文化比較適應現(xiàn)代生活的腳步。

最后我們再比較一下日本，這個彈丸小國的文化基本都是源自中國的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語言，這個大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀的世界列強同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實力和強大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛” 的同時，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。日本的繪畫傳統(tǒng)原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實風格。

不得不提得是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長大的，那些算是漫畫的精品了，反觀現(xiàn)在的孩子就沒有這么幸運了，因為現(xiàn)在的漫畫泛濫成災，質(zhì)量普遍很差。日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風格并且引導國際的潮流趨勢，你看，這就形成了一種文化。所以說自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。中國也有自己的漫畫風格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚光大。

現(xiàn)在的初中生大多是90年以后出世的，在他們的童年時期沒有好的兒童漫畫來引導他們的世界觀，所以在教育階段上面會出現(xiàn)一個真空，好的動漫作品可以在孩子最需要性格完善的關鍵時候給予正確的引導。最近網(wǎng)絡上不是一直在批評央視的動畫片《虹貓藍兔七俠傳》充滿血腥暴力么？甚至還有兒童欲效仿劇情割破動脈，這也是教育工作者要思考的一個問題。

再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現(xiàn)在流行的日本學生校服，特別是女生穿裙子、打領結(jié)、加長襯襪子的風格，讓全世界的人都能一眼將其從各國的人群中分離出來，這就是日本自己的服裝風格了，應該說效果還是不錯。中國其實也可以借鑒一下這種創(chuàng)意的方式，前段時間在網(wǎng)上看見有人提倡將中國的大學畢業(yè)學士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺得就挺不錯，要是設計成功，不就是中國的文化了？

日本的傳統(tǒng)文化在受到外來文化沖擊的時候同樣面臨消亡的危機，但是它們比較好地將兩者進行了結(jié)合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國在這方面做的就不太夠。看著滿大街的“哈日”、“哈韓”的中學生，我們難道不覺得有些慚愧？說實在的本人從內(nèi)心深處并不喜歡日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。

宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對中學生的影響很大，中學生現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡單一點說，思想上幼稚，行為上成熟。由于沒有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中學生普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長的溺愛和老師縱容是要擔很大責任的。另外就是中國的傳統(tǒng)文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規(guī)范的年代，中國的傳統(tǒng)文化卻不能提供相關的思想服務或者說是流行因子，而中學生最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來的文化，因為相比之下，傳統(tǒng)慢節(jié)奏的中國菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。

現(xiàn)在有的老一輩人比較悲觀，認為傳統(tǒng)文化一旦消亡了，中國就不是中國了，其實不然，我說過了文化是一個動態(tài)的東西，因時而變，因勢不同，現(xiàn)在的中國文化和20年前相比都已經(jīng)大為不同，中學生節(jié)假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動也不能視為和傳統(tǒng)的文化趨勢向孛，這是一種結(jié)合的關系。中國的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會的需求而做出變革，當然原來的也可以保留，比如說文言文，我們可以視白話文是文言文的進化版本，它是流行的趨勢，但是文言文本身還是要保留，可以專門開設一個科目去派專人學習，使之得以延續(xù)，但是這種不適應現(xiàn)代生活的文書形式不能強求每一個人學習。日本的落語文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以延續(xù)，中國難道做不到么？只要能變革，中國的傳統(tǒng)文化定能引發(fā)中學生的興趣，從而引導新的潮流。

關于文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的—切精神和物質(zhì)文明的總和。其狹義解釋是指社會意識形態(tài)以及與此相適應的制度和組織機構(gòu)，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類文化媾合而成的。但是由多重類文化凝結(jié)而成的我國傳統(tǒng)文化具有如此的強力結(jié)構(gòu)性，以致子兩千多年來，我國雖經(jīng)翻天覆地的巨大變革，我國傳統(tǒng)文化經(jīng)受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見到的現(xiàn)代文化與兩千年前的古文化有了根本區(qū)別，但是與我國傳統(tǒng)文化形成與興盛時期相比，其質(zhì)與核卻未發(fā)生根本性變化。這是為什么呢？ 認識這一問題，首先應該明了中國傳統(tǒng)文化的沿革與流變。這種沿革與流變曾五次受到外來文化的沖擊。

春秋戰(zhàn)國時期。諸侯國戰(zhàn)爭頻仍，隨著各諸侯國政治、經(jīng)濟、軍事、風俗的發(fā)展，加之我國地理環(huán)境的特殊性，而各種哲學文化也呈“百花齊放，百家爭鳴”之勢，自從孔丘編詩經(jīng)、理春秋、興教肓，創(chuàng)立儒學以來，中國文化開始定位。同時老莊哲學以及法、墨、名、陰陽等也熠熠生輝。后經(jīng)董仲舒整理改制，儒家兼容諸學，開始獨家顯榮。

辯證唯物主義告訴我們，社會生活中某一事物的形成與發(fā)展必須具備兩個條件：一是需要；二是可能。這兩個基本因素是缺一不可的。中國傳統(tǒng)文化具有如此凝結(jié)力，也正因為此，地域環(huán)境和人的智力結(jié)構(gòu)，為中華民族初始文化的孕育誕生準備了主客觀條件，各個階層根據(jù)各自多方面的需要，形成各自獨立的類文化，但是人類以及個人對文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國傳統(tǒng)文化恰恰適應了人們的需要，同時也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國傳統(tǒng)文化不被攻破也是理所當然的了。

如果我國傳統(tǒng)文化具備了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級統(tǒng)治的需要，它必然要選擇適合維護自己統(tǒng)治的思想文化，該儒則儒、應佛則佛，應該黃老之學就黃老之學。漢初，一些明智的政治家認識到，秦統(tǒng)一天下，急功近利，嚴刑峻法，以保子孫帝王萬世之業(yè)而迅速滅亡的歷史教訓，使他們不得不反思“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑” 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患??其“務勝不休”，造成“無所不為而無所為”的嚴重后果，迫使無賴英主劉邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而順守之，文武并用的“無為而無所不為”的長久之術(shù)。黃老之學應運而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現(xiàn)。然而，這里黃老之學的“無為而無所不為”已不是純粹的“老莊哲學”，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險狠的手段。陸賈本來就是一個大儒，他提出的“無為而無不為”思想，是融儒家“仁義”于道家“無為”之中，以積極的“仁義”來改造道家消極的“無為”。實

質(zhì)上，所謂黃老之學是以老莊哲學為基礎。吸收儒、法學說而形成的漢初統(tǒng)治思想。說得再明白些是：表黃老之學而里為儒法并道。即該儒則儒，該法則法，應黃老之學則黃老之學。

然而，經(jīng)過七十年與民休養(yǎng)，漢朝經(jīng)濟迅速恢復和發(fā)展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學已不適應漢武帝擴張皇權(quán)的多欲政治。為王霸天下，漢武帝統(tǒng)治集團迫切需要一個適應自己“生存”、“繁衍的哲學與文化。漢武帝意氣昂揚，對繁文隆禮，講求事功的儒學大感興趣，任用儒者，尊儒興學。制度教化，去開辟自己的鴻業(yè)。武帝令三公、侯王薦賢良、舉孝能，網(wǎng)絡人才，重定國策，儒學大師董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的國策思想，立即得到漢武帝的賞識和推行。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專立儒學之五經(jīng)。把秦的博士之業(yè)的《詩》《書》和“百家之言”分開，使得儒學赫然卓立。本質(zhì)講孔孟儒學的產(chǎn)生就是出于維護統(tǒng)治階級的需要，只不過經(jīng)過漫長的認識過程，才發(fā)現(xiàn)它金光閃閃的價值。儒學作為統(tǒng)治階級的思想基礎，也確實對維護兩千年來的封建統(tǒng)治發(fā)揮著無與倫比的作用。儒家學說不斷發(fā)展壯大，與歷代統(tǒng)治階級所需和它的強力推行有著必然的聯(lián)系。

歷朝歷代明智的統(tǒng)治階級未有不根據(jù)自己的統(tǒng)治的需要來選擇適合自己的哲學文化，這就極有力地促使中國傳統(tǒng)文化的高度凝結(jié)。

作為一個階級、一個集團是這樣，而作為人的個體也是這樣。中國傳統(tǒng)文化的各種類文化是作為個體心理調(diào)節(jié)劑深入到一個人的潛意識中，被不時地選擇著而凝聚于個體身上。作為個體，儒、釋、道各種類文化因子并存于其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側(cè)面為主要矛盾方面，來決定事物的性質(zhì)。陶淵明一開始也并不完全想“采菊東籬下，悠然見南山”，只是他的“刑天舞干戚，猛志固常在”的積極入世的儒家精神到處碰壁，不容于時下的門閥世俗制度，才使他不得不回頭向佛、向道，返璞歸真，來尋求自己的心理解脫和生理調(diào)節(jié)，縱觀陶淵明的三仕三隱無不如此。現(xiàn)實生活中，陶淵明以行之在心，外無形狀的超然態(tài)度，不拘生活的外在形式與表象。努力追求一種恬然自適的情趣，實質(zhì)上是一種老莊哲學的體現(xiàn)，莊子的理想是茫然徘徊于塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達到忘我的境界。顯然陶淵明超然率真、向往自然的生活態(tài)度深受莊子的“順天從性”的影響。然而，他卻以平常心體味非常心，把淡泊樸素的鄉(xiāng)居生活引入心與道冥的自由世界，深得莊子任性逍遙的真諦。假如陶淵明在積極入世求仕方面一味追求不羈，不達目的仍然去撞南墻勢必會使他心理不得承受而引起機體的病變，導致他的悲劇命運。然而“陶淵明道家曠達任放的‘真’和儒家坦蕩固窮的‘善’合而為‘美’，統(tǒng)一在他一身，使他超越時俗求得個體生命的自由發(fā)展，以走上解放自身的歷程。達到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實、深厚且光輝的人格價值所在?！雹?/p>

陶淵明的人生道路，以及他自覺不自覺的文化選擇有著很強的代表性。許多名鴻大儒當他積極入世的人生理想破滅，往往返樸歸真，回歸自然，以求得自身的解脫。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因為自己的政治理想到處碰壁而破滅后，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩。詠而歸”嗎？（《論語?先進》）蘇軾在春風得意之時，積極“修身、齊家、治國、平天下”，極力反道排佛，而到了他政治失意和晚年則結(jié)識了不少佛家道友。作為個體心理調(diào)節(jié)因素的各種類文化，對于人的“生存”、“繁衍”具有很強的積極意義。從而在選擇中，儒、釋、道等各種類文化才能夠整合統(tǒng)一，并且有強大凝結(jié)力。

不僅如此，我國傳統(tǒng)文化的抉擇、整

一、凝結(jié)，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的?！吧妗?、“繁衍”的欲求是包括人在內(nèi)的任何動物都有的，只不過人是理智的而已。與此，另一個不容忽視的自然因素：人類文化的抉擇、整

一、凝結(jié)，與人的身體、年齡、甚至“力必多”，即性的強弱有關。身強力壯，年輕氣盛、性欲強烈，一般說來常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進，向往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性欲枯竭，一般說來，往往又顯示著他們趨于保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的

文化傾向，從而使各種類文化整一于一人之身，顯示出一個人不同的文化傾向。其中大儒李白是其較典型的了。李白年輕的時候，積極仕進，擁抱“輔弼天下”的宏愿，為了實現(xiàn)自己的政治理想，他“奮其智能，愿為輔弼、使寰區(qū)大定，?？h清一”?！洞鷫凵矫仙俑莆臅罚╅_始了他“仗劍去國、辭親遠游”的漫游生活而兼求仕的歷程?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”，（《南陵別兒童入京》）這是李白應唐玄宗之詔無比興奮之情的顯露，更是他積極仕進的政治抱負的形象展現(xiàn)，這是他42歲時的心態(tài)。然而，由于他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他并沒有青云直上，在權(quán)臣們的饞毀下，不得不上書請還，開始了他訪道求仙的又一個歷程。此時他暮氣漸沉，年輕時他非常艷羨范蠡、魯仲連、張良諸人平交諸候，長揖萬乘。之后他尚老莊，甚至把莊子抬到屈原之上，“投淚笑古人。臨濠得天知”。龔自珍說：“莊、屈實

二、不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！雹嗥鋵?，李白的老莊文化意識和儒俠哲學觀念雖然并存于他的一生，但每一個不同環(huán)境和年齡段所顯示出來的文化側(cè)面是不同的。這就是李白前后的文化抉擇、整一與凝結(jié)。非獨李白，難道孔子、蘇軾等許多明哲賢達不都有這樣的文化現(xiàn)象嗎？

文化選擇的這一因素，實質(zhì)上是人的生存向度的必須過程。人生之于自然，回歸于自然。對自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個超越階段。這個階段就是人一生中的青壯年時期。這個時期。他精力充沛，“性”欲勃發(fā)，細胞活力旺盛，血液循環(huán)茁壯，因而產(chǎn)生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動”來宣泄。相對來講，儒、墨、法是“動”的哲學。所以，一個人的青年及壯年時期，往往選擇儒、墨、法的哲學作為自己奮斗的信條。而其中儒、法并流，以儒為體，更具合理。所以此時的個人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個人的文化性質(zhì)。然而，人到了老年，或身體孱弱時期，其精力、性、細胞活力、血液循環(huán)等漸衰，能量疲軟。在惰力中“迫使”他回顧往事，如此就自然會重新喚醒個體生之于自然，回歸于自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對來講老莊思想和佛學意識是“靜”的哲學。它們“天人合一”，“人與天調(diào)”、“梵我合一”的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應了這些人的生理所需和心理欲求。如此說來，人的文化抉擇、整

一、凝結(jié)有著它的自然向度，也是必然的、客觀實在的。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化的沿革與流變，曾經(jīng)有過五次大的西學東漸過程。雖然使我國傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質(zhì)與核還是很本色的。這是由于我國民族文化構(gòu)成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽等類文化構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的可能，而由這些類文化構(gòu)成的我國傳統(tǒng)文化，又極其充分地適應了中國人的攻守進退等各個方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個體性；就個體講，有心理調(diào)節(jié)的需要，也有一個人年齡、體質(zhì)、細胞活力和“力必多”的原因。所以我國傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國文化。我國有這一特征的傳統(tǒng)文化對我國社會歷史發(fā)展，曾起過巨大的積極作用，但也有過無與倫比的負效應。今天我們重新辯證地審視我國這樣特征的傳統(tǒng)文化，以促進中華民族精神文明建設和物質(zhì)文明建設會有些價值的，也是許多哲人賢達無可回避的，因此為文以做拋磚之舉。

改革開放的偉大創(chuàng)舉，毫無疑問給中國的經(jīng)濟，文化，政治等事業(yè)帶來了翻天覆地的變化，所有的中國人都在享受著他帶來的一切好處，物質(zhì)資料的豐富使中國人擺脫了百年來的貧窮生活，我們欣喜，我們慶幸，我們在為中國的不斷發(fā)展感到無比自豪和光榮，也在為著GDP總量持續(xù)增長，綜合國力和國際地位的提高而不斷努力奮斗。

二十多年前一位老人的著名論斷——市場與計劃不是區(qū)別社會主義和資本主義的標準，使中國人的思想不再禁錮，不再受到約束和壓抑。一批又一批的改革先鋒在不斷的探索者中國的發(fā)展之路，他們頂著風險甚至冒著生命危險在改革的浪尖上奮勇前進，取得了可喜的成績。

中國的前進，使我們認識了什么是肯德基，什么是麥當勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時尚與潮流，我們吸收著世界各種先進的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國在風云變化的世界環(huán)境中，可以穩(wěn)步前進，并越走越走也自信。

先進的中國人，喜歡上溫馨的感恩節(jié)，愛上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節(jié)，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國經(jīng)濟增長的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節(jié)日里簡直是歡天喜地，因為這一天的銷售收入或許是一般商家至少一個星期的銷售收入。

然而，繁華的背后是令人深感憂慮的各種隱患。無可厚非，西方的一些節(jié)日，是西方文明歷經(jīng)歲月洗禮的結(jié)晶，節(jié)日的盛典，是西方優(yōu)秀文明和和諧社會環(huán)境的最真實寫照。對于外來文明，我們黨一向的宗旨是，“取其精華，棄其糟粕”，我們喜歡著這些精華的外來文化，是豐富和繁榮中國傳統(tǒng)文化的極佳方式。這是我們應該采取的策略。

可是，漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，中國人對傳統(tǒng)文化的追尋似乎越來越淡，甚至產(chǎn)生了厭倦和無賴的感覺。我們一直引以自豪的“七夕，端午節(jié)，中秋節(jié)”，還有曾經(jīng)最令人向往的“春節(jié)”似乎越來越淡離于我們視野，難以想象“除夕，七夕“之夜會有百萬計的人同時走上街頭瘋狂購物，游玩。所以，如此看來，中國人是不是在漸漸遠離我們的傳統(tǒng)文化？然而，更令人心痛的事我們是不是在犯著雙重錯誤，就是在“取其糟粕，棄其精華”。如果僅僅是拋棄了傳統(tǒng)文化，能夠吸引外來文化的精華，或許有一天我們還能將傳統(tǒng)文化再一次發(fā)揚光大，但是，我們拋棄的同時，還在扭曲和誤解了外來先進文化的精髓。

甚者，外來文化全方位的沖擊，足以顛覆一個國家，一個民族。正如楊叔子院士所說“沒有科學技術(shù)，一打就垮，但是沒有民族精神，將會不打自跨”，這也更是某些野心國家用來達到統(tǒng)治世界的另一種全新手段。我們構(gòu)建和完善市場經(jīng)濟體制，只是需要用市場經(jīng)濟的規(guī)律來指導中國解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終保證經(jīng)濟的良好發(fā)展，但我們不需要“市場社會”，這個社會需要人文，自然的和諧。

英國前首相溫斯頓.丘吉爾說過：“熱愛傳統(tǒng)從未削弱一個民族，實際上傳統(tǒng)在危難之際增強了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進。”如是這句話引發(fā)了我對中國漸漸在淡離傳統(tǒng)的思考。既然時代是在不斷發(fā)展和進步的，對于文化的理解，我們需要轉(zhuǎn)變。一方面，對于傳統(tǒng)文化的保持和尊重是我們每位國民的義務和責任，然而，叢另一方面講，如果傳統(tǒng)文化不能與時俱進，它也必將停滯不前，變得毫無生命力，也就會變?yōu)樗廊サ奈幕?。這更令人痛心疾首。因此，我們是不是可以在傳統(tǒng)文化上，結(jié)合現(xiàn)代的元素，把西方文化的精髓融入我們的傳統(tǒng)，是我們的文化的實質(zhì)變得不再抽象和空洞，而是可感，可知，以致觸手可摸？我想，當我們真正能將優(yōu)秀文化進行合理的交融和革新時，人類歷史文明必將永遠煥發(fā)閃耀的光彩。對于外來文化的沖擊，我們不必驚慌，與其排斥，不如加以引導，使其朝我們需要的方向發(fā)展，為我所用。

第三篇：論莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響

淺談莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，道家與儒家并駕齊驅(qū)。道家思想博大精深、豁達開放、神奇玄妙，經(jīng)過幾千年的發(fā)展已滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領域，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

莊子思想是時代的產(chǎn)物，正如一些學者所說：“它的超然，是因為它太認真、太高傲；它的避世，是因為它太理想主義、太純粹。不過也正是這種超越精神，構(gòu)成了莊子人生哲學中最有價值、最有特色的部分?！碧貏e是莊子所提出和關注的一些基本問題，往往是一些可以貫通古今中外、屬于全人類都面臨的共同問題，所以莊子思想中蘊含的真理和智慧是偉大的，能給予我們借鑒和指導。但是莊子思想中的消極性和局限性也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負面的影響，同樣我們也應該以現(xiàn)代意識和科學態(tài)度，對莊子思想的消極性和局限性給予客觀地揭露和批判。

當今人們生活中在一個競爭壓力大、物質(zhì)誘惑多、精神財富多元化的年代，人們的思想抑郁、沉重、復雜、茫然甚至消極厭世，因此從莊子的超越思想中尋求到有啟迪、有裨益的思想財富是刻不容緩的，我們要深入挖掘和闡發(fā)莊子思想的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代意義，從而使人們的思想認識和精神內(nèi)

福；而絕對幸福卻是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們都是同等的幸福?！跺羞b游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅摹圩龅模鼈兌纪瑯拥男腋?。所以萬物的自然本性沒有絕對的同，也不必有絕對的同。《莊子?駢拇》說：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。”然也！

在一個社會群體里，人們各有分工、安分守己、彼此照應、釋放能力、傳播效能，這是自然規(guī)律，是自然本性，無需過多的奢望貪求。農(nóng)民有農(nóng)民的價值，工人有工人的意義，公務員有公務員的工作，每一個單體就像龐大的社會機器上缺一不可的螺絲釘，是所有人類的共同努力才造就了如此輝煌的現(xiàn)代社會。莊子思想里最積極的意義應該就是鼓勵每個人去積極實現(xiàn)自己的人生價值，不要妄自菲薄，不要在他人面前卑躬屈膝，因為我們都是平等的生命體，沒有高低貧賤之分。

道家思想里還有另外一個方向，它強調(diào)萬物自然本性的相對性，以及人與宇宙的同一。要達到這種“同一”，人需要更高層次的知識和理解。由這種“同一”所得到的幸福才是真正 的。他們發(fā)現(xiàn)有些東西對他們有好處，就迫不及待，要別人也有這些東西?？墒撬麄兊暮眯暮靡猓瑓s只有把事情弄得更慘。這樣的政治手段我是深有體會的。在“3?14”事件里，甘南藏族自治州部分縣市個別群眾因受到不法分子蠱惑，參加了打砸燒搶活動，給全州人民留下了心里創(chuàng)傷和揮之不去的陰影。近年“**集團”變本加厲，加快了“藏獨”步伐，甘南州個別僧眾聽信謠言，通過自焚示意“藏獨”決心。中央、省、州全力打擊分裂勢力和不法分子，然弊大于利。根本上鏟除不了分裂勢力，卻給正常的群眾生產(chǎn)生活帶來了莫大的困擾，側(cè)面激起了民眾的不滿和心里抵抗，這恰恰就是違背了老莊的“不為之為”治國手段。

若政府過多干涉經(jīng)濟市場，不放權(quán)，不遵從市場規(guī)律，只會適得相反。本意是為了平均公平，結(jié)果卻是極少部分人在享受果實，公平遙不可及。然而若一味放開管制，任由市場發(fā)展，各種矛盾依舊顯現(xiàn)，地產(chǎn)商的暴利，房價的高漲，房奴的苦不堪言。所以，政府、法律不是像老莊所描述的摒棄不為的多余工具，也不是政治人眼中無所不能的利器，適度、實際、科學、合理才是關鍵。

老莊的不為、避世的消極思想，影響了一批自恃清高、在世不為的有才無德人士。這一批人，不像鄧小平那般忍辱負重、為國為民，而是空有才能享受清閑的自私人士。人若在世，僅僅想著去修生養(yǎng)性，締造一個孤獨的道德生命體，

第四篇：論儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

論儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設有相當?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現(xiàn)代化建設的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關系到儒家自身的生存發(fā)展，更關系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進行。我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴 大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟、社會教育等制度的建 立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進入 20 世紀以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學者如韋伯在其《儒 教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是 20 世紀六七十年代以來東亞經(jīng)濟的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子 那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎。但是即便是這個成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現(xiàn)代化建設中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的?，F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

長期以來，儒家關于圣賢理想人格的論述與強調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準 與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不 可及，不具有現(xiàn)實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現(xiàn)實的結(jié)合，使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。

當前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所強調(diào)的對道德義務的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民 主化所不可逾越的障礙。民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種 “不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時 時感到安放不牢”，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領導階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領導階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格 “君子” 以及相關的“修 1 身”思想，可以通過私人領域的成就助益于公共領域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領袖所最需要的“人的品格” 這是民主社會的重要保障。

明清以來 “日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的思想資源之一。

現(xiàn)代化民主政治建設的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并 補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想 本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚個人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據(jù)和標 準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有 益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人貴”，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調(diào)人的自我實現(xiàn)是要在一定的關系網(wǎng)絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出 “天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關的關系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現(xiàn)代 科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關系有相當?shù)慕梃b意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進作用。總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應、促進現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值日益得到關注。所以，在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

儒家與中國傳統(tǒng)文化

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

一、儒學在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾保谷鍖W具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保 存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾欤瑘猿帧安熘餍拧迸c“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學。文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理?！稌?jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學說。

自儒學被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎，土地得相當自由買賣，農(nóng)民得相當自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。“文化是物質(zhì)設備和各種知識的結(jié)合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現(xiàn)了把儒學進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟服務的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是?國情?，文化就是?國民性?，中國文化就是?中國人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

中國傳統(tǒng)思想的源頭大致起于先秦。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，形成中國歷史上第一個文化高峰。儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，較早進入了比較成熟的階段。從漢武帝開始，經(jīng)過董仲舒改造與發(fā)展了的儒家思想被確立為國家的統(tǒng)治思想而居于正宗地位，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。魏晉南北朝及唐宋時期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學說注入了新 4 的活力，出現(xiàn)了“以儒學為主，三教合流”的趨勢。宋明時期儒學對佛、道思想加以吸收和揚棄，形成宋明理學。當理學被官方利用、逐漸喪失自身活力之際，明清時期一些有文化個性的學者向程朱理學及君主專制發(fā)出挑戰(zhàn)，倡導“經(jīng)世致用”，再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面

對儒家思想的評價

積極作用(1)“仁”“德政”的主張對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。(2)儒學強調(diào)人的社會責任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。(3)其仁政愛民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價值。(4)儒家文化是中國傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分。(5)今天我們倡導的“以德治國”“公民道德教育”，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關系，但也需要注入新時代的要素與內(nèi)容，與時俱進，批判繼承，理性揚棄。

消極作用 儒學用三綱五常維系專制統(tǒng)治與等級社會，壓抑、扼殺人性，并在相當長的歷史時期內(nèi)鉗制著人們的思想意識，阻礙了科學技術(shù)的發(fā)展。

總之，儒學是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對中國歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生了重要影響。

儒家思想對中國文化的影響

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當代在內(nèi)的主流思想.積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學方法,在教學上注意個性差異,善于啟發(fā)教學.可以說教學經(jīng)驗很豐富.(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡“以農(nóng)為本”,是符合中國古代的實際資源情況的重農(nóng)思想.(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想.如果說西方文化是“智”型文化,那么我們中國文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.儒家思想的消極方面:(!)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的.(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗,叫做“經(jīng)驗理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產(chǎn)生理論和學說.(3)強調(diào)個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級的思想武器.(4)倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學技術(shù),把一些科學成就說成“淫計小巧”.總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應如實客觀的正視這個問題.5 比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會是對貪官們的譴責依據(jù)吧?再者,我們所講的責任感,正義感和勤奮精神,那個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢？

儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

中國自進入封建社會以后,儒家學說成為中國傳統(tǒng)文化的主導思想，其間，雖在秦時，經(jīng)秦始皇焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重的打擊，但秦朝“二世而亡”。到漢武帝時，聽從儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。于是儒學正式居于統(tǒng)治地位。

儒家學說作為一種意識文化形態(tài)，雖流行于封建時代，但其關于自然和人生的理解、理論思維的闡發(fā)以及治學的方法和經(jīng)驗等，卻培育了中華民族的思想文化傳統(tǒng)，在人類文明史上獨樹一幟，并對人類文化作出了自己的貢獻。在國際上評出的文化名人中，孔子位于前列。世界許多國家都展開對中國儒學的研究?？梢娖湓趪H上的影響。

歷史和傳統(tǒng)是不容也不能割斷的。一個民族只有善于對待自己的文化傳統(tǒng)，拋棄其中陳腐的東西，發(fā)揚其中有價值的東西，不是依傍別人，而是在汲取其它民族優(yōu)秀文化的同時，創(chuàng)造和更新自己的民族文化，方能立足于世界文化之林，受到人類的尊重。因此，研究和了解儒學，對于弘揚民族文化，建設社會主義精神文明都具有重要的意義。

以下就談一談儒學中的一些有益的思想

一、強調(diào)“入世”，重視現(xiàn)實。

在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責?！倍幌蟮兰宜枷胂麡O避世。這種積極參與的思想在當今也應予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸無大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎？儒學不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實生活為目標。因此我們應滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設中去。

二、追求理想，奮發(fā)向上。

中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統(tǒng)觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標。早在儒家經(jīng)典《禮記．禮運》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，??使老有所終，壯有所用，幼有所長，??故外戶而不閉。是謂大同。”大同理想便是對社會和諧太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號；農(nóng)民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個大同社會的實施綱領———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書》；孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風貌。當然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發(fā)向上，不斷進取，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。

新時期我黨制定了經(jīng)濟發(fā)展分三步走的目標。第一步、第二步已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實現(xiàn)第三步目標而努力奮斗。這是一個經(jīng)過科學預測的現(xiàn)實的目標。我們應該為實現(xiàn)這一理想目標而努力工作。

三、自強不息，百折不撓。

一個人胸有大志，自信正確，為了實現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英 6 勇獻身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅守信念，自強不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風塵仆仆，長途奔波，餐風飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“?？鬃拥囊簧?，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內(nèi)積極爭得權(quán)利，推行自己的主張。當自己受到排擠，在魯國抱負不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達目的，百折不撓。這正是儒學所強調(diào)的自強不息的精神。

當今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應該向孔子 學習，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現(xiàn)理想，自強不息，百折不撓。

四、提倡修養(yǎng)，培植盛德。

儒家強調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準備好入世的條件。這就要加強道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區(qū)別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達到“君子”的水平，就要加強自身的修養(yǎng)?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”主動培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學習。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應自知、自省，對己嚴，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國，實現(xiàn)理想，以達到“修身齊家治國平天下”的主張。

在建設有中國特色的社會主義的今天，我們更應提倡加強道德修養(yǎng)，這是建設社會主義 精神文明的重要方面。

五、堅持正義，熱愛祖國。

儒家文化強調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認為：“??富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們?yōu)樯鐣M步、為維護民族獨立作出了貢獻。

堅持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應該發(fā)揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。

六、敬老愛幼，尊師重教。

尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當作是“仁之本”。認為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟！”宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學說的中心主張是“禮”和“仁”。當然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級服務的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學提倡“禮”和“仁”有極大關系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”?？鬃泳捅蛔u為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實意義。

在當今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠是值得傳頌和弘揚的傳統(tǒng)美德。

七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。

節(jié)儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”大學問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個人、一個社會，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應當發(fā)揚節(jié)儉之德。當然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應當摒棄，既當講“節(jié)流”，也當強調(diào)“掘源”。

儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴重的缺點：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強調(diào)對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機。因此，我們應矯正儒學的偏失，發(fā)揚其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實服務，為社會主義服務。

如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化? 我們對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度和方法應該是古為今用，批判繼承。但是如何進行“古為今用，批判繼承”呢?我們認為：（1）對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。

我看中國的傳統(tǒng)文化——儒家思想對我國傳統(tǒng)文化的影響

中國是個泱泱大國，他有高山、有大川、有平湖、有翰海，山川之壯麗、文物之瑰奇，非筆墨所能形容，謂之為一幅錦繡河山，實可當之而無愧！

我國不僅有著遼闊的土地以及眾多的人口，更有著悠久的歷史傳統(tǒng)，而且被列為世界四大文明古國之一，也是人類早期的發(fā)源地之一。早在公元前兩千多年前的奴隸社會，中華文化就有著光輝燦爛并為世人所矚目的偉大成就。從我國原始社會時期，黃帝和堯、舜、禹引人入勝的古老傳說到我國奴隸社會時期，夏、商和西周三個朝代的不斷更替，再到秦始皇統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)的封建王朝和帝制，就是在這數(shù)千年的漫長歲月里，中國的傳統(tǒng)文化才得以在時間的歷練中形成、發(fā)展并至今延續(xù)。

從公元前221年到公元220年的秦漢時期，是我國封建社會首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時期。秦始皇是我國歷史上起過重大作用的歷史人物。從公元前475年，到1840年以前，我國處在封建社會時期，從當時的社會歷史發(fā)展角度來看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會經(jīng)濟空前繁榮的同時，我國的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。春秋戰(zhàn)國是我國古代歷史上一個有著巨大變革的社會歷史時期，這種變革促進了當時科學文化的同步繁榮。

人們一提起中國的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因為這是我國歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時期。殊不知，正是有了春秋戰(zhàn)國時期的中國傳統(tǒng)文化——“儒家思想”的傳承，才有了后來值得自豪和稱頌的秦漢文化以及歷朝歷代的歷史文明。

從春秋時代道家學派的創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家老子說起，不難發(fā)現(xiàn)其實道家學派所具有的對立統(tǒng)一思想，就是我國傳統(tǒng)文化最早的發(fā)展雛形。它與后來孔子所持有的儒家思想相比較，具有更加樸素的辨證思想，它認為世界上的各種事物都有其對立面，如有和無、生和死、貴和賤、男和女、天和地、陰和陽等等，并且對立雙方在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在老子的名言中就說到：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！爆F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的老子的所有可考學說，都記錄在只有短短五千字、思想?yún)s博大精深無所不包的《道德經(jīng)》一書里。

老子的學識淵博在當時的歷史時期是有史可考的，正因為如此，孔子師徒一行人等就曾特意趕到周朝的京城洛邑，向老子請教學問。當時老子對孔子的啟發(fā)中僅說到一句：“我聽說，道德高尚的人，往往都很樸實。驕傲、貪婪、狂妄，對你都沒有好處?！笨鬃雍髞砭蛷拇朔勗捴锌偨Y(jié)到：“老子道德高深，真是能上天入海的龍一般的人物?！?/p>

從道家思想消極遁世的“無為而治”到儒家學說中積極入世的“學而優(yōu)則仕”，不僅是春秋戰(zhàn)國時期我國古代人類思想史上的一次巨大跨越，更是在當時戰(zhàn)亂紛繁、思想混雜的年代中一次傳統(tǒng)文化的質(zhì)的飛躍。從此以后，孔子的儒家學說被歷朝歷代的封建統(tǒng)治者幾經(jīng)利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，不僅對后世幾千年的中國傳統(tǒng)文化，甚至是現(xiàn)代思想的形成與發(fā)展都具有深遠的影響。

儒家學派的創(chuàng)始人孔子，不僅是我國古代歷史上一位偉大的思想家，而且是一位偉大的教育家。他對待自己的工作，無論大小，都一絲不茍地努力做好：當管理牛羊的小官時，他說：“叫我管牛羊，我就得把牛羊養(yǎng)得肥胖強壯?！焙髞砉芾韨}庫，他又說：“我要把倉庫的帳目計算得一清二楚?！边@與我們現(xiàn)代人平時常說的“一屋不掃，何以掃天下！”的立志名言有異曲同工之妙。而“修身、齊家、治國平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。

早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，孔子就曾提出“仁”的學說，堅決反對苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者能夠體察民情，愛惜民力?？鬃又鲝堊屓嗣裼邪捕ǖ纳a(chǎn)和生活環(huán)境，征派徭役不應妨礙農(nóng)民的正常勞動，反對用嚴刑酷法統(tǒng)治人民。有一次，孔子從泰山旁邊經(jīng)過，見一個婦人在墓邊痛哭。他叫學生子路去詢問，才得知原來是苛政逼得他們不得不背井離鄉(xiāng)，來到這兒又遭虎難，卻不愿回去?？鬃硬唤袊@道：“苛政猛于虎也！”從當代社會經(jīng)濟發(fā)展的角度分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)，孔子的儒家思想對我國后世傳統(tǒng)文化的影響也是極其深遠的?！耙匀藶楸尽比吮舅枷氩粌H是兩千年前的驚世之說，更是我國現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。

作為一位偉大的教育家，孔子興辦私學，廣收門徒。他注意“因材施教”，對不同的學生給予不同的教育。他要求學生對學過的知識要經(jīng)常復習，“溫故而知新”。他還教育學生要養(yǎng)成老老實實的學習態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”。在孔子以前，文化被奴隸主貴族壟斷，只有他們的子弟才能接受正規(guī)的傳統(tǒng)教育。然而孔子辦學，從不過問出身何門，他一生先后培養(yǎng)的學生超過3000多人，據(jù)可考史料記載其中最有出息的有72人。孔子因材施教：學生冉求膽小，遇事退縮，孔子就有意識地教育他，凡事都要抓緊時機，馬上行動、大膽去做；學生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重，孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要等請教父兄以后，三思過后再去做。這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生”的口號不謀而合，這在當時看來也是聯(lián)系實際極富創(chuàng)意的一種教育方式。儒家學派的教育思想為我國傳統(tǒng)文化的傳承在教育方法和教學手段上提供了良好的歷史依據(jù)和成功的教育范例?？鬃油砟昃幱喠斯糯幕浼对娊?jīng)》、《尚書》等，還根據(jù)魯國歷史材料編成《春秋》。

孔子的言行，由他的弟子整理成《論語》一書。然而孔子所堅持的“學而優(yōu)則仕”的封建傳統(tǒng)文化理念，也從一定程度上反映出了他鄙視生產(chǎn)勞動的觀點。有學生問到如何耕田種菜，他認為問這些事是很沒有出息的。這一思想不僅影響到當時人們的“擇途”標準，使得持有“萬般皆下品，為有讀書高”這一觀點的無數(shù)青春少年從青絲最終熬到白發(fā)，終其一生“四體不勤，五谷不分”一事無成；而且也深深的影響到現(xiàn)如今的億萬家庭、無數(shù)父母，他們“望子成龍、望女成鳳”的傳統(tǒng)觀念一代又一代的強加在子女的學業(yè)方向和事業(yè)選擇上，甚至是擇偶標準。

孟子是戰(zhàn)國時期儒家思想的又一重要代表人物。與孔子一樣，孟子長期從事私人講學的教育工作，帶著眾多學生周游列國，宣揚“仁政”，后世把孔子和孟子合稱為“孔孟”。孟子認為人民潛藏的巨大力量是不可輕視的，他在當時提出“民貴君輕”的治國思想，主張減輕賦稅，實行“仁政”，反對戰(zhàn)國時期統(tǒng)治階級之間的不義戰(zhàn)爭，說“殺人盈城”是殘忍的行為。這種思想在當時也許并不為各國諸侯所接受和認可，然而它的現(xiàn)實意義在今天看來，則極具“和平主義”的強烈色彩，他對后世的深遠影響也在于昭示了中國傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。孟子死后，他的學生將他的言論編成《孟子》一書。

但孟子所宣揚的“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”的思想對后世的影響可以說是更加的深遠。從教育學的角度來分析，他的教育思想是極其片面的，因為無論是腦力勞動者還是體力勞動者，他們在社會發(fā)展與進步中的作用都是同樣重要的，缺一不可?！皠趧颖緹o高低貴賤之分”，卻人為的劃分等級，強行分出三六九等，形成一種全民“輕體力、重腦力”的不平衡現(xiàn)象，這本身就是幾千年來封建傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展在作祟。這與當前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務員熱”可以說是不無關系。

綜觀我國上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國傳統(tǒng)文化始終的思想核心與理論基石。當然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風順的，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。在幾千年的發(fā)展變遷中，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過時間的歷練，早已飽經(jīng)風雨從一棵幼苗成長為參天大樹，并經(jīng)過四季的更替而日益強壯。隨著時間的不斷推移，我堅信中國的傳統(tǒng)文化一定會繼往開來，發(fā)揚光大！

第五篇：論傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響

論傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響

摘要：本文首先簡要概述了中國的科技發(fā)展和特點，然后從解析傳統(tǒng)文化入手，辯證分析了中國傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的推動作用及阻礙因素，并就中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展進行了展望。關鍵字：傳統(tǒng)文化，科技發(fā)展，展望

科學技術(shù)是文化的重要組成部分,又是在整個社會的文化氛圍中存在和發(fā)展的,一定的文化基質(zhì)構(gòu)成科學技術(shù)發(fā)生與發(fā)展的社會條件。文化的核心是價值觀念和行為規(guī)范的集合。這種價值觀念和行為規(guī)范,溶解在社會的各種制度之中,隱含在人們的社會行為和生活方式之中,并且經(jīng)過歷史的積淀形成強大的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學技術(shù)生長的土壤,它影響著人們對科學技術(shù)的認識、進行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動的實踐行為、社會的科技體制以及科技的發(fā)展狀況?？v觀中國各個時期科學技術(shù)的發(fā)展概況和各個時期的文化特點,不難看出科學技術(shù)打上的深深的文化烙印。

[1]1.中國的科技發(fā)展

東方從前究竟有沒有科學呢？東方為什么科學不發(fā)達，或者完全沒有科學呢？對第一個問題，有些答案似乎確然是沒有。薛爾頓教授說：“西方產(chǎn)生了自然科學，東方?jīng)]有產(chǎn)生。”諾思洛浦也說：“（東方）很少有超過最淺顯最初步的自然史詩的知識的科學?！?/p>

1.1 中國古代科技發(fā)展成就以技術(shù)為主

中國古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。中國有四大發(fā)明，印刷術(shù)、火藥、指南針，造紙術(shù)，這些發(fā)明傳到西方，極大影響了世界的格局。英國哲學家弗朗西斯-培根曾說過：“我們應該觀察各種發(fā)明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學上，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無數(shù)的變化。這種變化是這樣的大，以至于沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物能比這三種機械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此”。中國古代科技發(fā)展在相當一段時間內(nèi)是世界領先的。

綜上所述，中國古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術(shù)成果，是人們在長期的生產(chǎn)實踐中總結(jié)經(jīng)驗得到的一些技術(shù)改進，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實踐當中總結(jié)的經(jīng)驗而來的，并沒有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒有自然科學的詳細分科的趨勢。所以中國古代有技術(shù)，而沒有科學。

1.2 中國沒有近代科學

到了近代，中國的科技水平開始落后與西方國家了?？v觀科學技術(shù)的各個領域，一個個響亮的名字，天文學家哥白尼、伽利略，經(jīng)典力學家牛頓、拉格朗日，數(shù)學家歐拉、傅利葉，化學家波意耳等等，都是西方科學家，中國人的名字很少見。事實上以牛頓經(jīng)典力學為鮮明特色的近代科學已經(jīng)遙遙領先于中國自然科學領域。

幾乎沒有人會質(zhì)疑這樣一句話：中國沒有近代科學，而且近代科學也不會在中國自發(fā)產(chǎn)生。

1.3 中國的現(xiàn)代科技

到了現(xiàn)代，物理學在經(jīng)典力學基礎上建立了愛因斯坦相對論為基礎的新的力學大廈，重新認識了宇宙起源和時空，認識了更精細尺度的物質(zhì)微觀粒子的構(gòu)造，創(chuàng)立了量子理論，認識了人類基因，發(fā)明了新的工具計算機，航天事業(yè)的發(fā)展對宇宙的探索更加深入。

五四運動以后，中國引入了西方科學技術(shù)，相繼開辦大學，學習各個學科，講究“格物致知”。但是整個20世紀，中國的科技發(fā)展總體是遠遠落后于西方的。[2]2.中國傳統(tǒng)文化對中國科技的影響

中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等等，是一個外延很廣的概念，中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會所接受的認同性和穩(wěn)定性，它對科學技術(shù)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。

2.1 傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的推動作用

2.1.1 天人合一和諧思想與中國古代科技發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是一個相互聯(lián)系、密不可分而又統(tǒng)一的思想價值體系，中國哲學家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學派對和諧思想都有重要的論述，中國古代文化的和諧性是多元文化結(jié)合的重要體現(xiàn)。天人合一、人與自然應是和諧的關系是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！爸袊糯谠S多專門領域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開物》等。如果說當代西方科學可以稱為‘精確科學’的話，那么中國古代科學可以稱作‘整體性科學’”。我國古代醫(yī)學中明顯地體現(xiàn)出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統(tǒng)一的和諧思想。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進了哲學、醫(yī)學、數(shù)學、建筑學和人文科學等的發(fā)展。

2.1.2 有機論思想與中國古代科技發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化中的有機生態(tài)自然觀提出了“天人合一”有機論思想，其中的自然與人具有同構(gòu)性并互相關聯(lián)，這些有機論的生態(tài)自然觀加強了人與自然相互作用的整體性和有機性。有機論是一種把活的有機物當作整個自然的模式和比喻的哲學。每個物種都占據(jù)著特定的生態(tài)圈，是依賴于其他生物和自然的社會環(huán)境。人們保護生態(tài)自然的內(nèi)在價值也是為了更好地堅持可持續(xù)發(fā)展，以至于把人文法則推廣到非人類自然中，從植物到動物，到整個有機物的存在，再到整個社會環(huán)境中?！坝袡C論思想在中國古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應星的《天工開物》等醫(yī)學、農(nóng)學、手工學著作很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值觀對科技發(fā)展的推動作用。2.1.3 兼容并蓄思想與中國古代科技發(fā)展

兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來。中華民族以謙虛的精神，吸收外國文化的優(yōu)秀成果并結(jié)合本國的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。中國歷史上每個朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領導下開始接觸漢語并進行漢化教育，積極學習漢語逐漸使自己漢化。然而，中國對外來文化的吸收是經(jīng)過加工改造的，并不是照搬照抄的運用到中國的文化中，如印度佛教傳入中國形成的中國特色的佛教。到宋代時期，中國化佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學吸收融合，形成了被稱為新儒學(理學)的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動在當時對科技的進步都起到了直接或間接的推動作用。

[3]2.2傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展的阻礙作用

2.2.1 中國傳統(tǒng)的務實傳統(tǒng)扼殺了對科學的研究

中國傳統(tǒng)文化有很濃厚的人文傳統(tǒng)，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發(fā)展，強調(diào)天和人的和諧發(fā)展。中國是農(nóng)業(yè)立國，物質(zhì)生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，社會組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強調(diào)“天人合一”實則是以人為本，注重社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這種思想造就了中國的務實傳統(tǒng)。因此，在技術(shù)領域里實用理性發(fā)揮的淋漓盡致，人們對技術(shù)進行摸索和研究實則是滿足統(tǒng)治階級的需求。

中國古代天文學很發(fā)達，但是中國古代天文學家們對天文學的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對天象的要求，來進行占星、授時、制定歷法和宣揚君權(quán)神授論的，所以古代天文學家大都是官僚階層。他們的研究活動僅限于觀測紀錄，好多天象紀錄都是很先進的，但是僅限于此，沒有進一步的抽象和理論研究。務實傳統(tǒng)導致中國古代的天文學成為一種客觀的觀測活動，而不是真正意義上的天文學。這樣的傳統(tǒng)體現(xiàn)在科學發(fā)展上就有一些負面的影響，因為過于務實就是人們沒有強烈的探索自然的動機，只要能夠解決實際生產(chǎn)中的問題就行了，這種文化傳統(tǒng)限制了科技的發(fā)展。

2.2.2 中國傳統(tǒng)文化下思維模式不利于產(chǎn)生科學

總的來說，中國傳統(tǒng)文化下的思維重直覺，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。古代的原始思維自然觀以陰陽學說和五行思想為基礎，而陰陽五行學術(shù)比較言之無物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對事物進行深入透徹的分析和理解。古代著名的氣論，認為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時一種實體，而是一種模糊的功能和關系的反應，所以導致人們?nèi)ダ斫夂蛻玫臅r候很難把握，也很難去創(chuàng)新。

2.2.3 儒家文化對人文的過分推崇，其衍生的價值、人生觀影響了科技發(fā)展 儒學是統(tǒng)治中國幾千年的學派，中國文化甚至整個東亞文化的各個層面都有儒學的影子，可以說沒有儒學就沒有中國傳統(tǒng)文化，這也正是魯迅等新文化運動的主力要批孔的原因了。儒學是關于倫理和人生的哲學，是一種人文思想，強調(diào)人的社會功能，重道輕器，鄙視人對自然的研究，認為是雕蟲小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請教種田技術(shù)的人叫做小人，由此可見在儒學占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，科學研究的地位是多么的低下了。儒學完全成為了統(tǒng)治階級的愚民工具，因為儒學有一整套的倫理框架，而且其核心的價值觀和人生觀就是“學而優(yōu)則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門邪道，這樣的學派長期統(tǒng)治中國，導致了整個社會“重文輕理”、“重政輕技”。這樣的直接后果就是中國的科技研究工作被無限期的擱淺，只是會有一些偶然的不系統(tǒng)的技術(shù)發(fā)明，不會有很大的質(zhì)的飛躍。“重政輕技”導致了人們熱衷于從政，無心做科研、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)的基礎研究工作，造成了整個社會對科學技術(shù)的輕視，嚴重阻礙了科技的發(fā)展。

2.2.4 中國的制度文化影響了科技的發(fā)展

古代中國的經(jīng)濟制度是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，人們長期處于封閉的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)以家庭為單位，這種經(jīng)濟制度造成商業(yè)發(fā)展緩慢，社會分工不發(fā)達；而政治制度則是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎上的封建專制統(tǒng)治，缺乏民主傳統(tǒng)，政府重農(nóng)抑商。這樣的經(jīng)濟政治體制下，科學研究的主觀欲望和人力物力嚴重缺乏，所以在中國發(fā)展緩慢。

中國古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。教育制度和人才選拔都是以圣賢經(jīng)書為基礎的?？婆e取士，特別是八股文使人們迷信上古時代的經(jīng)書，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩作畫，對古代經(jīng)典奉為神明。沒有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創(chuàng)新和求實的精神，這本身就是和科學精神相違背的。西方最古老的大學是博洛尼亞大學，建立于1087年，而中國最早的官辦大學應該是1895年的北洋大學堂，落后了800多年。人們都去研究人文科學而漠視自然科學，也極大地限制了科學在中國的發(fā)展。

2.2.5 中國貴和尚中的文化傳統(tǒng)不利于科學精神的萌芽

中國講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規(guī)中矩，這樣大家都成了老好人了，沒有人敢去反對權(quán)威。而科學的精神就是實事求是，求真就要以客觀事物為準，以實踐為準，而不是以某個圣人的經(jīng)典著作和說過的話為準，適當?shù)臅r候要反對權(quán)威的言論才能使科學得到發(fā)展。西方進行了“文藝復興”運動，崇尚個人人格的獨立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價值而不僅僅是“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負。西方的這種文化氛圍是科學的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產(chǎn)生科學。中國的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對于一個獨立個人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關系為重，所以造成了人們往往沉迷于風花雪月、吟詩作對的文字游戲，局限于處理人和人的關系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨立思考，進行創(chuàng)新思維。這些文化造成的現(xiàn)象不能不說是傳統(tǒng)文化對科學發(fā)展的弊端所在。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是中國古代有技術(shù)沒有科學、沒有產(chǎn)生近代科學，以及現(xiàn)代科技發(fā)展落后于西方的重要原因。然而從辯證的角度來看，中國傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展也有很多正面的因素，比如中國傳統(tǒng)的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發(fā)揮主觀能動性來面研究大自然的本質(zhì)規(guī)律，有利于科學研究的發(fā)展；“天人合一”思想導致的務實作風，雖然阻礙了人們對大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠見的，西方的科技發(fā)展是有沉痛代價的，一味提倡征服大自然，發(fā)展科技，卻破壞了自然的生態(tài)，已經(jīng)受到大自然的懲罰，從這個角度來講，“天人合一”思想有助于引導科技的發(fā)展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國人思維方式是重視整體和直覺，而現(xiàn)代科技的很多偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是從一種非邏輯的知覺或者叫靈感而來的，如果再結(jié)合邏輯思維和科學的實驗，這無疑也有助于中國科技的發(fā)展。[5]

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3、中國的文化和現(xiàn)代科學技術(shù)展望

在漫長的人類發(fā)展史上，科學技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展從來沒有離開過中國傳統(tǒng)文的后花園；在人類科學技術(shù)史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過巨大貢獻的中國傳統(tǒng)文化，在21世紀科學技術(shù)創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實功能。中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機聯(lián)系的觀點，越來越受到許多新興科學、學說、理論的重視。丹麥物理學家玻爾從量從力學中概括的互補原理，吸取了中國古代哲學陰陽交感變易的思想；現(xiàn)代關于粒子運動變化理論的量子場論，接近于中國古代元氣與萬物相互轉(zhuǎn)化的思想；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、突變理論等新興系統(tǒng)學說的提出者，無一不申明自己從中國傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)?，F(xiàn)代生態(tài)科學、環(huán)境科學，也正在向把人與自然完全分離、絕對對立的機械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國古代自然觀的人與自然關系的思路復歸。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對它，我們應抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識。我們更應以科學的精神來批判、選擇和汲取有價值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運用辯證和創(chuàng)新的思想開創(chuàng)中國特色社會主義科技發(fā)展的新局面。

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參考文獻

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