第一篇：淺談中國儒家文化思想對日本的影響（范文模版）

淺談中國儒家文化思想對日本的影響

安塞縣第二小學(xué) 黃文梅

摘 要：中國儒家文化思想扎根于中國，傳播于世界各地特別是東南亞國家，日本就是受中國儒家思想影響教大的國家之一。日本通過對中國儒家思想的吸收衍化發(fā)展，將其融入了其本國的民族精神、宗教“神道”、“武士道”、企業(yè)文化、法制、教育等各個(gè)方面，而且這種影響也會(huì)日益深化。

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展

儒家學(xué)說，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，和“道家”、“墨家”“法家”、“陰陽家”等一樣是諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想。

縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個(gè)方面，至漢朝時(shí)，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想第一次被改造和融合，稱為了中國最正統(tǒng)的符合封建王朝統(tǒng)治要求的思想。在中國儒家文化思想的發(fā)展過程中對世界特別是東南亞國家產(chǎn)生了極大的影響，集中體現(xiàn)在對日本、朝鮮、韓國、新加坡等國家的影響。

日本是和中國一衣帶水的國家，從文化思想的發(fā)展過程看，日本民族的文化底蘊(yùn)并不厚重，但在日本，尤其是日本學(xué)者都致力于發(fā)掘深層文化。日本文化具有極強(qiáng)的包容性，日本文化可以說就是對外來文化的選擇性兼容與對本民族優(yōu)秀文化挖掘、承傳的基礎(chǔ)上形成的。比如說“和”的思想在日本的傳統(tǒng)思想中占據(jù)著很重要的地位，從中日語言文字學(xué)的角度上看，日本人自稱為“和”族，是和中國傳統(tǒng)文化的“和為貴”思想分不開的。

一、中國儒家文化思想在日本的傳播

中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“擺出百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，飛、儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）儒家文化在日本傳播的源頭。

公元285年即日本應(yīng)神天皇16年，百濟(jì)人王仁帶著十卷《論語》和一卷《千字文》到達(dá)日本。這是儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》第一次到達(dá)日本，也是有史可靠的儒學(xué)第一次與日本的接觸。王仁應(yīng)該是在日本推行儒學(xué)文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習(xí)《論語》和《千字文》和漢語，全面學(xué)習(xí)中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀(jì)》，是純粹的漢語史書，有了儒家文化的初步影子。

（二）中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰。

盛唐時(shí)期是日本吸收中國文化的高峰時(shí)期。據(jù)考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時(shí)300人到800人不等，中國先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時(shí)期由淺入深地被日本民族吸收。當(dāng)時(shí)儒家思想影響日本國民的道德生活極深，自從圣德太子執(zhí)政時(shí)期（593～621）獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)以來，經(jīng)過不斷提倡，社會(huì)上很快形成好儒習(xí)漢的風(fēng)氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時(shí)更是并效仿唐制，令全國每戶備孝經(jīng)一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時(shí)代學(xué)習(xí)唐代文化的遺風(fēng)，漢文學(xué)特盛，約歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)之久，被稱為“貞觀文化時(shí)代”。這也是中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰時(shí)期。

（三）朱子學(xué)說在日本的統(tǒng)治地位標(biāo)志著中國儒家文化思想在日本傳播達(dá)到頂峰。

在江戶時(shí)代的初期，朱子學(xué)傳日本，經(jīng)過350多年的傳播，逐漸地興隆起來，并被德川幕府奉為“官學(xué)”，成為江戶時(shí)期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。隨著中國陽明學(xué)和清代考證學(xué)的傳入,日本又相繼形成了陽明學(xué)派、古學(xué)派、考證學(xué)派等儒學(xué)流派,達(dá)到了日本儒學(xué)的鼎盛時(shí)期。

二、中國儒家文化思想對日本的影響。

中國儒家文化思想傳入日本后，經(jīng)過不斷的衍化和本土化，日益和日本本國結(jié)合，影響了日本的歷史發(fā)展過程。

（一）對日本民族精神的影響。

日本被稱之為“大和魂”的民族精神,在日本歷史的發(fā)展中起到了不可低估的作用,使其成為一個(gè)具有向心力和凝聚力的國家，這和中國儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時(shí)儒家文化所倡導(dǎo)的兼容天下、博大胸懷的文化觀念也使得日本文化對域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國家的發(fā)展注入了鮮活的力量。

（二）對日本宗教“神道”的影響。

神道是日本民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物。因此,它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日,神道在日本人的生活當(dāng)中仍然無所不在。

日本神道經(jīng)歷了四個(gè)階段即作為原始社會(huì)里的民族宗教的原始神道階段、帶有“神佛融合”傾向的皇室神道階段、以“神儒融合”為主要特征的近世神道階段和國家神道、教派神道階段。一是儒家文化思想的傳入促使日本神道的“覺醒”和形成；二是中國儒家文化思想啟發(fā)了日本神道積極謀求自身的理論體系化的“意識”；三是中國儒家文化思想客觀上“庇護(hù)”和“扶持”了日本神道的發(fā)展；四是中國儒家文化思想促使日本神道通過對教義、教理的參考、借鑒,完成了自身的理論和學(xué)說的建設(shè)，比如說神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論, 無不透露著中國儒家文化思想影響的痕跡。

（三）對日本“武士道”的影響。

武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會(huì)的發(fā)展形成的一種文化精神。一方面武士道的產(chǎn)生是由社會(huì)條件的需要，適應(yīng)主君、家臣、武士等社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的；另一方面也是對中國儒家文化思想的相關(guān)元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國儒家文化思想的“忠君愛國” 思想有著千絲萬縷的聯(lián)系的，這也可以理解為什么日本作為現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導(dǎo)著日本的主流思想了。

（四）對日本企業(yè)文化的影響。

中國儒家文化思想在當(dāng)代日本社會(huì),被融入企業(yè)管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業(yè)界吸取并加以改造,提出“和諧高于一切”的口號,認(rèn)為人與人之間應(yīng)保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)文化都認(rèn)為管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間,決不是單純的利益關(guān)系,更重要的是互相扶持、互相幫助。

（五）對日本法制的影響。

中國儒家文化思想的內(nèi)涵對日本的法制建設(shè)有著極大地影響。日本進(jìn)入7世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子進(jìn)行了日本社會(huì)的改革，最重要的就是制定了《十七條憲法》，雖然并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是卻是日本法制史上第一部成文法典，其第一條就是“以和為貴、無忤為宗?！边@簡直就是直接把中國儒家文化思想的“和為貴”直接搬來適用。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的最大體現(xiàn)。其第九條“信是義本、毎事有信”也是在中國儒家文化思想源于孔子的“三綱五?！敝械奈宄！叭?、義、禮、智、信”的影響下產(chǎn)生的。

三、結(jié)語

綜上所述，中國儒家文化思想通過在日本的不斷傳播、衍化和本土化，被日本文化大量吸收，影響了日本國家發(fā)展過程中的各個(gè)方面，而且這種影響也勢必日益深化。參考文獻(xiàn)：

[1]朱謙之.日本的朱子學(xué)[M],北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1958.[2] 嚴(yán)紹璗.《日本儒學(xué)的近代意義》.《中日比較文化論集》.,北京大學(xué)日本文化研究所編,吉林教育出版社出版, 1990.[3]崔景明，趙秀蘭.“儒家文化圈”中的中韓日[J],勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2004(5).[4]山室信一.明治儒學(xué)的存在形態(tài)及其意義[A].劉岳兵.明治儒學(xué)與近代日本[C].上海:上海古籍出版社,2005.[5]張德.儒家文化與東亞經(jīng)濟(jì)[J].探索與爭鳴,1995(8).

第二篇：淺談中國儒家,佛學(xué),道家思想對日本社會(huì)文化的影響

淺談中國儒家，佛學(xué)，道家思想對日本社會(huì)文化的影響

（一）儒家思想對日本社會(huì)文化的影響

儒家講究仁義禮智信，日本的武士道精神：“義，勇，仁，禮，誠，名，忠，克”，就是引用借鑒了中國的儒家思想文化；武士道的“為主盡忠，死而后已”，為主君毫無保留舍命獻(xiàn)身的精神，則是對傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟?yàn)楦尽?/p>

儒家的中庸思想、推崇“溫、良、恭、儉、讓”的處世哲學(xué)也對日本造成了廣泛的影響。日本社會(huì)文化中“沒有絕對的是非”，日本人對一件事情的觀點(diǎn)常常是曖昧不清的，不說明到底是對是錯(cuò)，自己究竟站在哪一立場上。，“溫、良、恭、儉、讓”勸誡日本人相互之間和睦相處，相濡以沫，即使受到委屈，被人咒罵也不怨恨，不動(dòng)怒。

日本民族把儒家“和為貴”的思想奉為民族精神的精髓，甚至把自己的民族稱為“大和民族”；“和為貴”思想被日本企業(yè)界吸取并加以改造，提出“和諧高于一切”的口號，認(rèn)為人與人之間應(yīng)保持和諧關(guān)系。日本企業(yè)認(rèn)為管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間，決不是單純的利益關(guān)系，更重要的是互相扶持、互相幫助。

（二）佛教思想對日本社會(huì)文化的影響

與儒家思想相反的，佛家思想在被日本人接受之前經(jīng)歷了較為波瀾的過程，在經(jīng)歷了一系列的滲透演變過程之后，禪宗思想得到了日本民眾尤其是武士階層的崇敬與歡迎。人們信仰佛教超現(xiàn)實(shí)的神秘性, 尤其是傳說在禪定修煉中能獲得超凡的神異力量, 對以習(xí)武為業(yè)的日本武士們具有無比的誘惑力。禪宗了悟生死的超脫態(tài)度符合日本武士的盡忠心理及視死如歸的大無畏精神。禪宗也宣揚(yáng)生死輪回和靈魂不死的佛教教義, 禪宗主張?jiān)陬D悟中, 參悟生死, 達(dá)到無生無死的涅槃境界。

佛教思想中的宿命論深深烙印在了日本人的精神世界里。從日本的文學(xué)作品到影視動(dòng)漫等，都可以看到宿命論的影子。宿命論使得日本人對待現(xiàn)實(shí)世界的不公平和不滿有了一種不同于其他國家和民族的寬容和忍耐，“今世的一切是前世注定的，很多不可改變的東西都是命中注定的”，“今生得不到的祈求來世能夠得到”，等等這些思想，使得日本人對待生命和生活有了種超然度外的心態(tài)。

（三）道家思想對日本社會(huì)文化的影響

道家中的“虛無”思想：有與無、存在與非存在之間的界限無法分清，一切都是相對的。日本大和民族在道家“虛無”影響下，形成了及時(shí)行樂的享樂主義思想——現(xiàn)在存在著的事物和生命不知何時(shí)就會(huì)化為烏有了，那么在現(xiàn)在可以享受的時(shí)候?yàn)槭裁床患皶r(shí)享樂呢？在享樂主義的欲望催生下，日本人就相對沒有節(jié)操的觀念，倫理道德也是可以顛覆的，因?yàn)閭惱淼赖率亲璧K人們盡情尋歡作樂的障礙之一。為了更進(jìn)一步地追求歡樂，傳統(tǒng)意義上的美已經(jīng)不能夠滿足他們的欲望了，所以各種反傳統(tǒng)的美，新奇的，甚至是重口味的內(nèi)容都被日本人拿來作為追求享樂的材料方式。但是道家思想熏陶下，日本人也形成了精細(xì)主義，做事精細(xì)敏銳，精益求精。

日本社會(huì)文化的形成受到了中國傳統(tǒng)儒家思想、道家思想以及佛學(xué)思想的影響，但是日本獨(dú)有的大和民族文化不是對中國文化的簡單繼承，而是在吸收、借鑒中國文化的基礎(chǔ)上融入本民族的思想文化精髓而形成的，這種文化是富有活力的，并且在不斷變化發(fā)展中。

第三篇：佛教對日本社會(huì)文化的影響

摘 要： 公元前 5 世紀(jì)佛教誕生于四大文明古國印度，并在漢明帝時(shí)傳人中國，傳入中國的大多為大乘佛法，并在中國經(jīng)歷若干世紀(jì)的譯經(jīng)歷史。之后逐漸由朝鮮傳到日本。本文旨在研究佛教的誕生及其在日本的傳播和發(fā)展，以及對古代日本社會(huì)文化所產(chǎn)生的影響。使得我們能更加深刻的理解日本社會(huì)的文化，價(jià)值觀取向。關(guān)鍵詞： 佛教； 日本文化； 日本社會(huì)； 影響。

一、佛教的誕生及本質(zhì)。

佛教起源于公元前 6 世紀(jì)的古印度（天竺），后來被分化為大乘佛法和小乘佛法。相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。因他是釋迦族人，所以后來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、完善的思想體系。四諦是佛教的基本教義之一。據(jù)說這是釋迦牟尼最初用來教化民眾的思想。四諦即人世間的苦難； 苦難所產(chǎn)生的原因，而要結(jié)束困難，就要追求精神上的解脫，即去信教。諦是真理的意思，四諦就是佛教的 四大精髓。佛教其實(shí)就是為了讓人們逃避現(xiàn)實(shí)中的苦難，放棄反抗，轉(zhuǎn)而在精神上尋求慰藉，追求極樂。四諦之中，人世間的困難與要擺脫這種苦難這兩方面最為重要。人世間就是受苦受難，讓人們消極厭世，以信教而追求極樂，這就是佛教思想的最主要思想，這是一種消極的，厭世主義。而這種消極的，適合統(tǒng)治階層壓迫下層人民的佛教義理，就得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的追捧。利用民眾想脫離苦海，尋求極樂的這種心理，讓人民不敢反抗當(dāng)局的統(tǒng)治，僅僅是以逃避現(xiàn)實(shí)來尋找自己心靈的凈土。

二、佛教在日本的傳播與發(fā)展。

佛教在日本的早期傳播的具體時(shí)間和方式，現(xiàn)在無從考證。主要有兩種版本。一種是佛教是通過官方（即朝廷）傳播而來的。相傳在公元六世紀(jì)中葉，欽明天皇時(shí)期，百濟(jì)的圣明王派使者將佛教和佛經(jīng)傳入日本國內(nèi)。私傳則是通過民間傳入。佛教進(jìn)入日本后的早期傳播并非一帆風(fēng)順。它與日本的本土宗教神道教截然相反。神道教是日本傳統(tǒng)的民族宗教，注重現(xiàn)世生活的享樂、屬于泛靈多神信仰。而佛教所蘊(yùn)含的內(nèi)在實(shí)質(zhì)在于它認(rèn)為人世間就是受苦難。為了逃避受苦受難，就要追求 滅諦，即消極厭世。一切皆 空，讓人們放棄現(xiàn)世的一切，以此來追求來生的幸福。這與日本本土的神道教相悖，剛開始很難得到日本民眾的認(rèn)可。但佛教的這種思想非常適合統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民大眾，所以圣德太子積在推古時(shí)期積極的推行佛教的發(fā)展。他在推古十二年（604）頒布了融合儒教和佛教思想的 《憲法十七條》。他將佛教看做治國，教育民眾之本，對佛教在日本的廣泛傳播起到了極大地推動(dòng)作用。

不過，在推古時(shí)期，還很少有人能夠真正地對佛教有正確地理解并能接受佛教。佛教在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)與其說是作為人民滿足現(xiàn)狀的工具，還不如說是被視為一種外來的，與本土的 神道相悖的 他神 藩神。

綜上所述，在日本，佛教經(jīng)歷了與本土宗教的相斥融合，在歷經(jīng)一系列的融合后，終于在鐮倉時(shí)期，確立了大和民族特有的佛教文化。完成了佛教在日本的本土化。在這個(gè)漫長的融合過程中，佛教被統(tǒng)治階級所利用，逐漸成為了日本社會(huì)的主流意識。所以它不僅與日本當(dāng)局的統(tǒng)治階級有密切聯(lián)系，更對日本的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、佛教對日本社會(huì)文化的影響。

日本在公元 6 世紀(jì)左右，正式形成了國家。在國家形成的初期，主要是的從中國輸入了大量文化，這一點(diǎn)在隋唐尤為顯著。如文字、典籍、官僚制度、建筑技術(shù)等。從制度到社會(huì)生活的各個(gè)方面，中國唐朝的文化對日本有著絕對性的影響力。在整個(gè)日本文化與國家的形成過程當(dāng)中，如果沒有中國文化作為基礎(chǔ)，那么日本這個(gè)國家也就不會(huì)成立，日本的特有的文化更是無從談起。從這一點(diǎn)來說，日本從中國受到了莫大的恩惠。那么在眾多的文化中，對日本人的精神形成有著巨大影響的是佛教與儒家思想。在此我們來佛教思想、文化是如何影響日本人的思維方式、價(jià)值意識，又是如何在當(dāng)代日本人的精神結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用的？

說到日本接受佛教的影響，特別值得一提的是圣德太子（574622）。圣德太子特意把自己的心得體會(huì)匯編了 17 條，稱其為 《憲法十七條》，內(nèi)容就涉及到佛教思想，憲法第一條便提倡 以和為貴，無忤為宗，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系應(yīng)該講求調(diào)和，不要爭斗（無忤）。那么，怎么才能達(dá)到這個(gè)境界，讓人和人不要斗爭呢？ 緊接著在第二條中，就提到了這一方法，即 篤敬三寶，只要遵照佛教的教義，用佛教的思想去修行，就能達(dá)到這一境界。第二條中，還有這么一句話，人鮮尤惡，能教從之。其不歸三寶，何以直枉。人本來沒有那么壞，即使有一些不好的地方，只要遵照佛教之教，就會(huì)變好。這兩條告訴人們在判斷是非的時(shí)候，往往有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，佛教就提出了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即和然后闡述其理由只要是人，都有自己的缺點(diǎn)。，和是佛教思想中一個(gè)重要的觀點(diǎn)，人總是處于紛爭之中，總想把對方壓倒，取得自己的勝利。日本人開展集體活動(dòng)時(shí)，一般都盡量不想突出自己，也不過分強(qiáng)調(diào)或堅(jiān)持自己的意見和主張。在日本人看來，處于一個(gè)團(tuán)體內(nèi)，大家都是平等的，每個(gè)人都有自己的想法，我不一定了不起，我的想法也不一定就高明，因此需要尊重別人的意見，更不要把自己的想法強(qiáng)加給別人，因而在接納別人的意見時(shí)，就會(huì)讓自己做些妥協(xié)。這種思維方式和佛教有著很深的聯(lián)系，可以說是日本人的一個(gè)特點(diǎn)。

佛教的傳入也給日本帶來了巨大的物質(zhì)資源，統(tǒng)治階級修建了大量的寺院、佛像、佛教藝術(shù)品。創(chuàng)造出了令當(dāng)今藝術(shù)家們所驚嘆的、高水平的藝術(shù)作品，這些絢爛的文化財(cái)產(chǎn)，可以說是佛教對于日本文化的重要貢獻(xiàn)。寺院是佛教文化的縮影，其中聚集了大量精美的佛教藝術(shù)品。

大陸式的建筑、精巧的佛像、傳神的雕刻，色彩艷麗的壁畫隨處可見，是當(dāng)之無愧的 藝術(shù)寶庫。寺內(nèi)高 32 米的五重塔，在日本眾多的佛塔中，不僅歷史最悠久，而且最富有風(fēng)韻。（作者單位： 西安文理學(xué)院外國語學(xué)院）參考文獻(xiàn)： ［1］［日］

上山大峻/李濟(jì)滄譯。日本人的心與佛教――佛教對日本思想文化的影響 ［ｒ］。大連圖書館： 大連圖書館白云書院與大連晚報(bào)社，2006.［2］ 陳櫓。論佛教對日本傳統(tǒng)政治和軍事文化的影響 ［j］。河南社會(huì)科學(xué)，2005，13（4）: 10 －13.［3］ 葉渭渠。日本文化史 ［m］。

第四篇：有關(guān)中國對日本文化的影響的英語300字作文范文

北京航空航天大學(xué)學(xué)術(shù)寫作課作業(yè)

班級： 120519姓名： __陳志良_______學(xué)號： _12051251__________總分：_________

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Self-check：Finish the Editing Checklist attached.Peer Review: Finish the Editing Checklist attached.China has a profound influence on Japanese culture

Historical records and archaeological discovers show that in the first century BC, Chinese and Japanese came into contact.From then on, the two country have been keeping in touch with each other.In the history, China has advantages over Japan in the areas of science and economy.Therefore, there is a large amount of Chinese culture adopted by Japanese.Particularly, in the Tang Dynasty, which is the most splendent dynasty in the Chinese history, China left a permanent mark on the Japanese culture.As a consequence, in the historical and modern Japanese culture, it is noticeable that China has made significant contributions to the Japanese culture in the areas of language, life habits and cartoon.In the first place, the influence of China on Japanese language is evident.As is well-known, almost every Japanese name consists of Chinese characters.Indeed, in a sense, Japanese language words originate from Chinese characters, though their pronunciation has significant differences.In addition to language, another important area affected by Chinese is life habits.Japanese traditional coat, kimono, has become a symbol of Japanese women.However, it is the cloth of Tang Dynasty that is transformed into the kimono.Turning to the subject of Japanese daily life, drinking tea is one of their important habits, but the tea, tea ceremony and tea sprit all dates from China.Finally, it may be incredible that the Chinese culture also has a mark on the Japanese cartoon, which is not outstanding in China relative to the language and life habits.Some characters in the Japanese cartoon are expert at Chinese kungfu, which is one of the Chinese symbols.Moreover, there are a large number of cartoon inspired by the Journey to the West that is the most famous fairy books in China.Although the influence on cartoon is indirect, it suggests the profound influence of China.In conclusion, in the areas of language, life habits and cartoon, China makes significant contributions to Japanese culture, regardless of the other important areas.However different Japan will be from China, the influence of China on Japanese culture is eternal.Comment and suggestion：The ad writing employs Classic syllogism to state the influence of Chinese culture on Japanese.It is coherent and understandable，but it doesn't have enough actual examples to support the idea.北京航空航天大學(xué)學(xué)術(shù)寫作課作業(yè)

班級： 120519姓名： __陳志良_______學(xué)號： _12051251__________總分：_________

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China has a profound influence on Japanese culture

Historical records and archaeological discovers show that in the first century BC, Chinese and Japanese came into contact.From then on, the two country have been keeping in touch with each other.In the history, China has advantages over Japan in the areas of science and economy.Therefore, there is a large amount of Chinese culture adopted by Japanese.Particularly, in the Tang Dynasty, which is the most splendent dynasty in the Chinese history, Chinese culture left a permanent mark on the Japanese culture.As a consequence, both in the historical and modern Japanese culture, it is noticeable that China has made significant contributions to the Japanese culture in a wide range areas such as language, life habits and cartoon.In the first place, the influence of China on Japanese language is evident.As is well-known, almost every Japanese name consists of Chinese characters.Indeed, in a sense, Japanese language words originate from Chinese characters, though their pronunciation has significant differences.In addition to language, another important area affected by Chinese is life habits.For one thing, Japanese traditional coat, kimono, has become a symbol of Japanese women.However, it is the cloth of Tang Dynasty that is transformed into the kimono.For another, in Japanese daily life, drinking tea is one of their important habits, but the tea, tea ceremony and tea sprit all dates from China.Finally, it may be incredible that the Chinese culture also has a mark on the Japanese cartoon , which is not outstanding in China relative to the language and life habits.Some characters in the Japanese cartoon are expert at Chinese kungfu, which is one of the Chinese symbols.Moreover, there are a large number of cartoon inspired by the Journey to the West that is the most famous fairy books in China.For instance, Sun Wukong, the main character of the Journey to the West, is the name of the leading role in Dragon Ball, which is a popular Japanese cartoon.Although the influence on cartoon is indirect, it suggests the profound influence of China.In conclusion, just in the areas of language, life habits and cartoon, China has made significant contributions to Japanese culture, regardless of the other important areas.In the future, however different Japan will be from China, the influence of China on Japanese culture is eternal.

第五篇：對日本地震的感悟

福祉學(xué)院董春洋2013-4-3

對日本地震的感悟

日本這個(gè)國家對我來說既可恨又向往。因?yàn)槿毡舅僚暗那秩A行為，給我們每一個(gè)中國人的心靈帶來了無法磨滅的創(chuàng)傷，使中國的每一個(gè)人對日本恨之入骨，他們屠殺我們的同胞，侮辱婦女，燒殺搶掠的行為深深地印記在我們的腦海里。即使我們這一代沒有經(jīng)歷過這段殘忍的陰霾的時(shí)光，但作為中國人的我們怎能輕易忘記這近百年來的痛楚？怎能忘記日本-這個(gè)自稱人道主義的國家?guī)Ыo我們的恥辱呢！

而現(xiàn)如今的日本確實(shí)有很多地方值得我們學(xué)習(xí)，使我們欽佩、尊敬的地方，比如日本的文化素質(zhì)，經(jīng)濟(jì)力量〃〃〃正因如此使我對日本的態(tài)度不在只局限于那小小的一角，現(xiàn)在我歪打正著的學(xué)了日語，有那么活潑可愛的老師教我，使我熱愛日語，慢慢的開始喜歡上日本的文化，更使我對日本有了更大的改觀。

一周前日本發(fā)生了震級罕至的9.0級地震并引發(fā)了海嘯，現(xiàn)在已造成6000多人死亡，上萬人受傷，加之福島核電站泄露，是當(dāng)?shù)厝嗣駸o家可歸、流離失所，災(zāi)情牽動(dòng)著我們每一位同學(xué)和老師的心，我們的兄弟學(xué)校日本關(guān)東福祉學(xué)院就位于災(zāi)情最嚴(yán)重的仙臺縣內(nèi)，我們新教的日本朋友險(xiǎn)些遇難，讓我們大家非常掛念和擔(dān)心。后來老師說學(xué)校在山上，沒有被淹到我們才松了口氣，聽老師說，他們每個(gè)人一天只能吃上一片面包，喝一口水。聽到后我們好心疼，這么點(diǎn)東西年輕人還可以，老人和孩子這么熬?。繐?jù)報(bào)道被安放在居民所內(nèi)的被救人員因饑寒交迫而離開人世，他們挺過了海嘯和地震卻躲不過饑餓與寒冷。給我最大的感受就是日本人在面對地震時(shí)的那種淡定。在中央記者拍攝的災(zāi)情畫面中我們?nèi)钥梢郧宄匆娙毡救伺胖L隊(duì)井井有序的接受政府的救濟(jì)，沒有插隊(duì)的，沒有擁擠的。這說明日本人的素質(zhì)是多么的高尚??！但也有很多人唾罵日本，說：地震和海嘯的來臨是日本的報(bào)應(yīng)，是他們應(yīng)有的懲罰！誰讓他們欺負(fù)我們的國家，侵占我國的領(lǐng)土呢！

2011-3-21最近我在網(wǎng)上看到了一篇關(guān)于日本地震和海嘯的文章,里面揭露了日本引發(fā)海嘯和地震的真正原因。文章中說道：在海底進(jìn)行的核試驗(yàn)，會(huì)引發(fā)地震與海嘯。發(fā)生于2011年 3月11日的地震，并不是發(fā)生于日本的福島縣。而是發(fā)生在遠(yuǎn)離陸地的海底。災(zāi)害，是海嘯帶來的災(zāi)害。福島縣，位于日本東北地區(qū)的南部，總面積1.3萬平方公里，為日本第三大縣。這里，福祉學(xué)院董春洋2013-4-3 人少山多，在人口稠密的日本十分難得，日本軍方在這里設(shè)臵了大批的實(shí)驗(yàn)基地，包括外界盛傳的核武器實(shí)驗(yàn)基地。地震在日本是常見現(xiàn)象。問題是，福島縣附近的海底，在不到10年的時(shí)間里，居然破天荒地連續(xù)發(fā)生了多次地震。而震級又出奇地一致，一直為5.5到6級之間，恰好是幾十萬噸級正常核試驗(yàn)的震級！隨后列舉了近十年來日本發(fā)生地震的例子，但都在福島附近，在核電技術(shù)已經(jīng)突飛猛進(jìn)的今天，日本的核電設(shè)施卻一律死抱著第一二代技術(shù)不放。目的就是為了大力發(fā)展核原料，制造原子彈。在地震前不到一個(gè)月，日本人已明確表示沒有核彈不合理，且舉國在為“有核彈化”努力。并利用這些原始的電廠，攢了近四千枚核彈的原料?？上О?，人算不如天算，倭為了獲得攻擊他人的核彈，不顧科技，不顧地理?xiàng)l件，不顧風(fēng)險(xiǎn)，最終引發(fā)了今天可能出現(xiàn)的巨大核災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)。

而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上引起社會(huì)最大反響的話題是：面對日本災(zāi)情我們是否應(yīng)該給予支援和幫助！因?yàn)樗麄兊囊靶U行徑早已給我們每一個(gè)中國人的心里留下了無法泯滅的傷疤，南京大屠殺、真菌實(shí)驗(yàn)、被殘害的中國人數(shù)不勝數(shù)！他們的肆虐，他們的狂妄嘴臉實(shí)在是令人厭惡。當(dāng)今的日本雖然也有侵略他國的野心，但是日本的文化和素質(zhì)是世界上數(shù)一數(shù)二的，是聞名世界每一個(gè)角落的。無論日本人到底有多可恨，無論真相到底如何，我都希望我們每一個(gè)人都能深處援手，幫助日本渡過難關(guān)，為那些顛沛流離的人們重建美好的家園，把他們優(yōu)秀的民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，重建往日雄風(fēng)。同時(shí)我希望日本政府可以用內(nèi)心感受到世界各國對他們的關(guān)心，不要再想著怎樣去害人，怎樣去侵略別的國家，安分守己的守護(hù)好自己的本土，與世界各國實(shí)現(xiàn)真正意義上的友好往來，讓戰(zhàn)爭遠(yuǎn)離，用愛共筑美好的明天！