第一篇：韓國金融崛起與中國儒家文（推薦）

在德國柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人認(rèn)為這句話是耶穌圣諭“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的中文譯本。在西方人看來，孔子是人類歷史上沒有留下自己“親筆”作品，但卻對人類文明產(chǎn)生了重大影響的三個偉人之一。《論語》與記錄古希臘蘇格拉底思想的《辯白》，與描述耶穌言行的《福音書》一起被公認(rèn)為“世界級”的文化瑰寶。

在西方國家，如果你和學(xué)者或政要談?wù)摽鬃樱麄兌紩憩F(xiàn)出十分尊敬的神情，并對孔子大加贊揚。但當(dāng)你再往深處詢問孔子的時候，他們會顯得一臉尷尬，支支吾吾。有時，他們還會提出一些奇怪的問題，一個法國留學(xué)生問我：“孔子春秋時期是魯國人，?冬夏?時期是哪國人呢？”看到他們滿臉疑惑，我不知如何應(yīng)答。

他們尊敬孔子，但不了解孔子。尊敬孔子是因為他的思想具有普世的價值和現(xiàn)實意義。對孔子陌生，是因為儒家文化依然處于自身文化圈內(nèi)的困頓狀態(tài)，還沒有找到與世界文化融合的切入點。誤讀和褻瀆孔子事件的普遍存在，表明孔子及儒家文化對世人的開放度不高，其表現(xiàn)形式和傳播方式還游離于經(jīng)濟文化全球化的時代之外。

從世界歷史來看，19世紀(jì)是比生產(chǎn)力，20世紀(jì)是比制度，21世紀(jì)比的是文化，未來的發(fā)展在相當(dāng)程度上以文化論輸贏。這就提出了一個問題：孔子與儒家文化要不要實現(xiàn)“市場化”，在全球文化市場里與章子怡、與姚明、與NBA、與好萊塢爭奪“粉絲”？答案是肯定的。20世紀(jì)60 年代，由于電影、小說、電視等傳播媒體的普及，孔子一度從學(xué)術(shù)圈走向大眾，在國外也掀起了短暫的“東方文化的熱潮”。但是，由于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型乏力，文化的傳播還沒有完全地去意識形態(tài)化，沒有利用現(xiàn)代傳媒的手段，也沒有采用創(chuàng)意與引導(dǎo)市場需求相結(jié)合的手法，孔子文化熱在西方大眾文化和國家主流文化的夾擊下，在一片喧鬧聲中敗下陣來。

孔子是中國的圣人，儒學(xué)是中華民族的主流價值觀念。現(xiàn)在我們應(yīng)該思考的是，如何在經(jīng)濟文化全球化的形勢下，適應(yīng)文化市場的大眾化需求，將主流文化的價值觀念融入大眾文化之中，通過大眾傳媒的有效傳播，用現(xiàn)代的理念創(chuàng)造出獨具魅力的“孔子文化經(jīng)濟”。然而，孔子的“粉絲”蕓蕓，卻因缺乏現(xiàn)代文化形式的“儒學(xué)”創(chuàng)新，孔子還是那個遙遠(yuǎn)的“圣人”，“粉絲”們還是敬而遠(yuǎn)之。孔子本人在2000年前就采用周游列國的自薦形式，推銷自己的思想，雖落魄而不氣餒，歷經(jīng)修煉后終成大果。我們?yōu)槭裁丛谑袌龌慕裉欤€要讓孔子及其思想塵封于殿堂呢？

亞洲金融危機之后，曾一度瀕臨破產(chǎn)的韓國，能在短短幾年內(nèi)走出陰影、重新崛起，在很大程度上是因為韓國人挖掘忠、孝、誠、信、禮、義等儒家精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，將文化與信息產(chǎn)業(yè)的“兩棲類”產(chǎn)品與他們的電影、電視結(jié)合在一起。韓國濃厚的儒學(xué)文化，活躍了中國文化市場，帶走了中國的銀子，成就了韓國文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了“韓流”，使韓國迅速成為世界第五文化生產(chǎn)大國。

第二篇：儒家與中國傳統(tǒng)文化育

儒家與中國傳統(tǒng)文化育

核心提示： 儒學(xué)傳統(tǒng)文化精神價值選擇價值觀念“以儒治世”儒學(xué)未來文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的主儒學(xué)傳統(tǒng)文化精神價值選擇價值觀念“以儒治世”儒學(xué)未來文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。

儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。

“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。

”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。

孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。

孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。

他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。

“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。

儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。

直至儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。

正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。

漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。

雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的。

”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。

“中國人不得不樹立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。

”這或許便是儒學(xué)所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。

”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。

這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。

“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。

”中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。

儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。

儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。

關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。

盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。

儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。

儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。

文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。

“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。

傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。

“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：天道觀念；大一統(tǒng)思想；綱常倫理。

《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。

所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。

“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。

”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是?國情?，文化就是?國民性?，中國文化就是?中國人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明

修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。

儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

第三篇：論文：儒家與中國傳統(tǒng)文化

儒家與中國傳統(tǒng)文化

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

織夢內(nèi)容管理系統(tǒng)

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。內(nèi)容來自dedecms

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融

合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。《書經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理。《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。織夢內(nèi)容管理系統(tǒng)

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因

就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

第四篇：中國與韓國思想政治教育方法之比較-艾政文

2010年第1期(總第223期)EDUCATION EXPLORATION

No·1,2010

Serial No·223

中國與韓國思想政治教育方法之比較

艾政文

(開封大學(xué)馬列德育部,河南開封475004)摘 要:韓國思想政治教育方法靈活多樣,主要有直接灌輸法、實踐教育法、隱性教育法和學(xué)校、家庭與社會三位一體綜合教育法等。韓國的做法為我國思想政治教育方法的豐富與發(fā)展提供了重要的參考價值。具體的啟示有:要善于將顯性教育法與隱性教育法有機結(jié)合起來;注重形成合力,全面優(yōu)化思想政治教育環(huán)境;重視社會實踐在育人過程中的積極作用;充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,積極借鑒他國有益經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞:中國與韓國;思想政治教育方法;比較

韓國自20世紀(jì)60年代開始,經(jīng)濟持續(xù)保持高速增長,在短短的二三十年內(nèi)迅速實現(xiàn)了市場化和工業(yè)化,創(chuàng)造了舉世矚目的“漢江奇跡”,一躍而成為著名的“亞洲四小龍”之一,被國際社會驚呼為“第二個日本”。其迅速崛起雖有多方面的原因,但韓國人將其根本原因歸于政府對教育的高度重視,尤其是對公民思想道德素質(zhì)教育的重視。雖然韓國的政治制度、社會意識形態(tài)與我國有著明顯的差異,但韓國開展思想政治教育的有效方法與成功經(jīng)驗給我們提供了許多可借鑒之處。

一、韓國開展思想政治教育的主要方法 1·通過開設(shè)有關(guān)道德倫理課進行直接教育韓國是世界上最重視教育的國家之一,政府在發(fā)展教育的過程中始終扮演著極其重要的角色。韓國政府始終把德、智、體作為衡量教育質(zhì)量的三大指標(biāo),并強調(diào)德育第一,韓國憲法也明確闡明了德育的重要性。在韓國,德育目標(biāo)主要是通過各級各類學(xué)校開設(shè)具體的公民道德倫理課來實現(xiàn)的。在小學(xué)階段,學(xué)校通過開設(shè)“道德”和“生活”課對學(xué)

生進行基本道德知識和道德規(guī)范教育。在中學(xué)階段,學(xué)校 通過開設(shè)“國民倫理”、“傳統(tǒng)倫理”、“倫理與思想”等課程對 學(xué)生進行“倫理道德”和“國民精神”教育,以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代 社會的并具有愛國精神和民族精神的好公民。在大學(xué)階 段,除了繼續(xù)開設(shè)“國民倫理”作為必修課之外,還開設(shè)其他 有關(guān)政治理論的選修課。如漢陽大學(xué)開設(shè)的“國際政治”和 “朝鮮政治”等課程,學(xué)校通過開設(shè)這些政治理論課以增強 大學(xué)生對國家和民族的認(rèn)同感,增強大學(xué)生對國家、社會和 民族的責(zé)任心和自信心。

2·通過開展社會服務(wù)活動進行實踐教育

在韓國,政府和學(xué)校都非常重視把思想道德教育與社 會服務(wù)活動緊密結(jié)合起來,并積極引導(dǎo)學(xué)生參與各種社會 服務(wù)活動。政府部門每年都要從本財政收入中劃撥一 定比例的專項資金作為支持學(xué)生開展社會服務(wù)活動的經(jīng) 費。近幾年來,有些學(xué)校還把學(xué)生參加社會服務(wù)列為必修 課,明確規(guī)定不獲此門課程學(xué)分的學(xué)生將不能畢業(yè)[1]。學(xué) 校還通常會與當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)聯(lián)系,認(rèn)真組織學(xué)生參與社區(qū)的 各項活動。如組織學(xué)生為社區(qū)老人和殘疾人服務(wù),參與社 區(qū)環(huán)境治理以及各種愛心捐助活動等。通過這些活動的有

效開展,既鍛煉了學(xué)生的思想,培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德人 格,又磨礪了學(xué)生的意志,使學(xué)生的道德認(rèn)知能力充分轉(zhuǎn)化 為道德行為能力,從而達到了知與行的有機統(tǒng)一。3·利用本國豐富的歷史文化資源進行隱性教育

韓國學(xué)校在培育學(xué)生民族精神的教育過程中,不僅重視 課堂教育,更重視利用本國豐富的歷史文化資源對學(xué)生進行 教化。在韓國,從幼兒園到高等學(xué)校,在校園的走廊里、教室 內(nèi)、圖書館里,都可以看到許多精美有力的漢字書法,其內(nèi)容 基本上是歷史先賢們關(guān)于做人的至理名言,還可以看到很多 韓國傳統(tǒng)的山水國畫。所有這些都有助于培養(yǎng)學(xué)生強烈的愛 國熱情和增強學(xué)生對自己祖國的無限自豪感。此外,韓國的 大學(xué)幾乎都是城市中最漂亮的建筑群。以韓國的嶺南大學(xué)為 例,其校園面積達幾十平方公里,校園內(nèi)不僅環(huán)境優(yōu)美,而且 還保留了許多富有韓國歷史文化底蘊的代表性建筑。學(xué)校把 城市建設(shè)過程中需要拆遷的歷史文化建筑移植到校園內(nèi),這 樣既保存了國家寶貴的歷史文化資源,又提高了本校的文化 品位,同時為學(xué)校開展愛國主義教育提供了活生生的教材,起 到了一舉多得的社會效果[1]。

4·實施家庭、學(xué)校與社會三位一體的綜合教育法 韓國思想道德教育的一個突出特點就是建立了學(xué)校、家庭與社會三位一體的綜合教育體制[1]。韓國政府強調(diào), 教育必須要由家庭、學(xué)校與社會共同來完成,只有通過三者

相互緊密配合,才能形成一個強大的合力。首先,韓國人非 常重視家庭的教育作用,因為家庭環(huán)境對一個人的成長會 產(chǎn)生極其重要的影響。因此,在韓國,父母要主動承擔(dān)起對 子女的教育責(zé)任,家庭教育的內(nèi)容主要是以傳統(tǒng)的道德倫 理為主,如要求孩子講“忠誠”和“孝道”,對父母要孝敬,對 國家要忠誠。其次,學(xué)校要成立家長聯(lián)誼會,通常與家庭保 持密切的聯(lián)系,以充分發(fā)揮家庭作為社會細(xì)胞的教育作用。再次,在韓國各地,有許多社會組織積極參與教育活動,如 韓國童子軍協(xié)會、韓國青年團、紅十字會等,它們通過各種 活動方式來支持學(xué)校德育,為學(xué)生提供一些必要的幫助,如 消除不良心理、救濟貧困學(xué)生和開展一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù) 活動等。通過實施學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育方法, 大大增強了思想政治教育的育人效果。

5·在教育過程中不斷整合東西方思想文化資源 韓國屬于東亞儒家文化圈,一直處于文化次中心的地

位,它將儒家文化傳播到日本及周邊諸國,并形成了自成體 系的韓國儒家理論[1]。儒家倫理已深深扎根于韓國的文化 之中,融化在韓國人的思維方式和行為規(guī)范里。在儒家文 化的影響下,韓國形成了重視禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。韓國 禮儀教育的主要內(nèi)容包括以下五個方面:個人生活禮節(jié)、家 庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)和國家生活禮 節(jié)[2]。通過開展以儒家思想為核心的道德倫理教育,提高

了公民道德素質(zhì),增強了民族自尊心和自豪感,為培育新型 的韓國國民精神奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。與此同時,隨著 國家經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,以美國為代表的現(xiàn)代西方價值 觀也不斷涌入韓國,日益影響著韓國青少年,以自由主義和 個人主義為核心的西方意識形態(tài)對傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生了一 定的負(fù)面影響。在此情況下,韓國政府更加強化了傳統(tǒng)儒 家倫理價值觀的教育,以試圖實現(xiàn)一種融合東方傳統(tǒng)和現(xiàn) 代西方價值觀的道德教育觀念[1]。

二、我國開展思想政治教育的主要方法 1·在學(xué)校統(tǒng)一設(shè)置政治理論課進行直接灌輸

我國是一個社會主義國家,黨和政府都非常重視思想

政治教育工作,要求在各級各類學(xué)校中設(shè)置政治理論課,統(tǒng) 一開展思想政治教育,以實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)在社會思 想意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位。在小學(xué)階段,通常開設(shè)“品德與 生活”、“品德與社會”課,授課方式主要是以教師講授為主, 實施教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)模式。在中學(xué)階段,主要開設(shè)

“思想品德”和“思想政治”課,授課方式比較單一,仍然是以 講授為主,著重理論灌輸。在大學(xué)階段,全國統(tǒng)一開設(shè)“馬 克思主義基本原理概論”、“毛澤東思想和中國特色社會主 義理論體系概論”、“中國近現(xiàn)代史綱要”、“思想道德修養(yǎng)與 法律基礎(chǔ)”課,除了這四門必修課之外,還開設(shè)一些選修課。這些課程由教育部統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)大綱和學(xué)時數(shù),各個高校 和各級教育部門不得隨意更改。在教學(xué)方法上雖然與小 學(xué)、中學(xué)階段有所不同,但基本上是采取理論講授加實踐的 模式,即實行以課堂理論灌輸為主,以實踐教學(xué)方式為輔的 模式。通過系統(tǒng)地講授這些理論課程,對學(xué)生主要進行四 個方面的教育:一是以理想信念教育為核心,進行系統(tǒng)的科 學(xué)世界觀、人生觀、價值觀教育;二是以愛國主義為重點,進 行弘揚民族精神教育;三是以基本道德為基礎(chǔ),進行公民道 德教育;四是以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),進行素質(zhì)教育[3]。2·通過開展各種社會實踐活動進行間接教育

隨著我國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展,我國各級學(xué)校在思想 政治教育方面也積累了諸多經(jīng)驗,除了大量運用傳統(tǒng)的理 論灌輸法之外,還運用了實踐教育法。所謂實踐教育法就 是指教育者組織、引導(dǎo)被教育者參加各種實踐活動,不斷提 高被教育者思想覺悟和認(rèn)識能力的方法[4]。實踐教育法大 體上可分為三種基本形式,即生產(chǎn)勞動、社會調(diào)查和社會服 務(wù)。生產(chǎn)勞動包括實習(xí)勞動、義務(wù)勞動和公益勞動等,學(xué)生 通過參加生產(chǎn)勞動既可以提高他們的勞動技能,又可以使 他們認(rèn)識到勞動的價值和意義,從而樹立正確的勞動觀。學(xué)生通過參加一定的社會調(diào)查,可以使他們深刻認(rèn)識我國 的國情、民情和鄉(xiāng)情,加深對國家方針政策的理解,加深對 我國改革開放以來所取得的偉大成就的認(rèn)識,從而樹立堅 定走中國特色社會主義道路的信念和信心。社會服務(wù)方式

主要體現(xiàn)在生產(chǎn)服務(wù)、科技服務(wù)、信息服務(wù)和咨詢服務(wù)等, 通過參加這些活動,可以提高學(xué)生的服務(wù)意識和責(zé)任意識, 從而樹立正確的人生觀和價值觀。

3·運用各種先進典型進行榜樣示范教育

在我們的生活中常常可以看到許多先進人物和先進事 跡,各級學(xué)校在開展思想政治教育的過程中通常會利用這 些先進典型人物或事跡來教育和激勵學(xué)生,要求學(xué)生積極 努力地向那些先進人物學(xué)習(xí)。這種教育方法我們通常稱之 為典型教育法或示范教育法。典型教育法具有形象、具體、生動的特點,它與理論灌輸法相比較而言,更富有感染性和 可接受性,是我們黨傳統(tǒng)的思想政治教育方法之一[4]。在 學(xué)校里經(jīng)常開展的向雷鋒同志學(xué)習(xí)和向孔繁森同志學(xué)習(xí)的 學(xué)習(xí)活動,就是要求我們的學(xué)生學(xué)習(xí)他們無私奉獻精神,學(xué)習(xí)他們熱愛黨、熱愛人民、全心全意為人民服務(wù)的崇高精 神。通過對這些先進典型人物的學(xué)習(xí),可以使我們的學(xué)生 具有高尚的人格品質(zhì)和樹立社會主義、集體主義觀念。4·利用現(xiàn)代大眾傳媒進行廣泛宣傳教育

我們黨歷來重視發(fā)揮廣播、電視等新聞媒體在思想政 治教育工作中的優(yōu)勢,始終堅持正確的輿論導(dǎo)向。隨著現(xiàn) 代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來,許多新型傳播媒 介也不斷涌現(xiàn)出來,如網(wǎng)絡(luò)、手機、數(shù)字電視等。這些新型 媒體的出現(xiàn)給我們開展思想政治教育工作帶來一定的挑 戰(zhàn),同時也給我們提供了許多難得的機遇和有利條件。在 改革開放的新形勢下,我們黨和各級政府部門都十分重視 運用各種大眾傳媒進行思想政治教育,始終堅持馬克思主 義在我國社會意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位,堅持以科學(xué)的理論 武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu) 秀的作品鼓舞人,思想教育工作取得了良好的社會效果。同時,各級學(xué)校也充分利用各自的校園廣播、網(wǎng)絡(luò)等有針對 性地開展以理想、信念為核心的思想政治教育,堅持把馬克 思主義大眾化與思想政治教育有機統(tǒng)一起來。

三、韓國思想政治教育方法給我們的啟示

通過對中韓兩國思想政治教育方法的具體比較,我們 可以發(fā)現(xiàn),雖然兩國在政治制度和意識形態(tài)等方面存在較 大的差異,但韓國在開展思想政治教育過程中所采取的靈 活多樣的教育方法無疑給我們提供了許多有益的經(jīng)驗。概 括起來主要有以下幾個方面: 1·善于將顯性教育法與隱性教育法有機結(jié)合起來 從以上的比較中我們可以清楚地看到,韓國在開展思 想政治教育的過程中既非常重視顯性教育法的運用,又巧 妙地運用了隱性教育法,不僅達到了思想政治教育的目標(biāo), 而且也收到了良好的效果。所謂顯性教育法就是指教育主 體為了達到一定的教育目標(biāo),通過比較正規(guī)的方式或途徑 直接使被教育者接受并消化教育內(nèi)容的一種教育方法。例

如,在韓國,通過學(xué)校開設(shè)道德課、生活課和國民倫理課直 接向?qū)W生傳授一些基本的道德倫理知識和道德規(guī)范,對學(xué) 生進行直接的道德教育。同時,韓國還非常巧妙地運用了 隱性教育法。所謂隱性教育是指隱藏教育主體和教育目 的,通過非正式的教育形式,將教育內(nèi)容滲透于環(huán)境、文化、娛樂、制度、管理等教育對象日常生活工作所接觸到的教育 性因素中,從而引導(dǎo)教育對象自主感知教育內(nèi)容、自主選擇 教育信息、自主內(nèi)化教育內(nèi)涵的一種思想政治教育方式[5]。如韓國學(xué)校充分利用本國豐富的歷史文化資源對學(xué)生進行 思想教育。這兩種教育方法各有優(yōu)勢和弱點。顯性教育突 出教育主體的主體性,忽視教育客體的主體性和差異性,因 而容易導(dǎo)致教育客體逆反心理的產(chǎn)生;而隱性教育法則突 出教育客體的主體性和選擇性,但容易導(dǎo)致教育客體的隨 意性和盲目性。因此,我們應(yīng)善于把顯性教育法與隱性教 育法有機結(jié)合起來,使兩者取長補短,相互促進,相得益彰。2·注重形成合力,全面優(yōu)化思想政治教育環(huán)境

韓國思想政治教育注重學(xué)校、家庭與社會三位一體密 切配合,形成合力,取得了良好的教育效果,這種方法值得 我們學(xué)習(xí)與借鑒。一方面,學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成首先 得益于家庭,父母從一開始就要重視孩子的道德養(yǎng)成教育。實踐證明,良好的家庭環(huán)境為孩子的健康成長奠定了堅實 的基礎(chǔ)。另一方面,學(xué)校對學(xué)生良好思想品德的形成起著 非常重要的作用。學(xué)校作為一個教育者除了要給學(xué)生提供 一個良好的教育環(huán)境之外,還要主動與學(xué)生家長聯(lián)系、溝 通,建立學(xué)校與家庭共同開展思想政治教育的聯(lián)動機制。此外,社會是一個大舞臺、大學(xué)校,社會環(huán)境對學(xué)生的思想、道德和心理也會產(chǎn)生重要的影響,因為“近朱者赤,近墨者 黑”。因此,思想政治教育要真正取得實效,不僅要全面優(yōu) 化育人環(huán)境,而且需要家庭、學(xué)校、社會各方面的通力合作, 在此基礎(chǔ)上努力形成學(xué)校、家庭與社會三位一體相互協(xié)調(diào)、密切配合、形成合力的良好格局。

3·重視社會實踐在育人過程中的積極作用

韓國思想政治教育取得成功的一個重要原因就在于重 視社會服務(wù)在培養(yǎng)人的過程中的積極作用,并為此而采取 了多種有效措施,形成了自己的特色。如政府提供經(jīng)費保 障,學(xué)校把學(xué)生參與社會服務(wù)與畢業(yè)資格掛鉤等。相比之 下,雖然我國在開展思想政治教育過程中也認(rèn)識到社會實 踐在育人過程中的重要作用,但在實際操作過程中,由于缺 乏有效的機制和制度作保障,而多半是流于形式,其效果也 就可想而知了。對此,一方面我們要積極借鑒韓國的有益 經(jīng)驗,另一方面我們應(yīng)充分考慮自身的特點,緊密結(jié)合本國 的國情,在有效地整合各種現(xiàn)有的思想政治教育資源的基 礎(chǔ)上進一步建立、健全有關(guān)制度,逐步建立起學(xué)生參與社會 實踐活動的長效機制,真正做到社會實踐活動的制度化與

常態(tài)化,從而為培養(yǎng)思想品德良好、社會實踐能力強的有用 之才奠定堅實的基礎(chǔ)。

4·充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,積極借鑒他國有 益經(jīng)驗

從韓國思想政治教育的歷史經(jīng)驗中,我們可以看到,韓 國正確地處理了東西方文化之間的關(guān)系,既很好地吸收了 東方儒家文化倫理的精華,又積極地借鑒了現(xiàn)代西方文化 的自由特質(zhì),更堅決地保存了自己民族文化的傳統(tǒng),充分體 現(xiàn)了古為今用、洋為韓用的特色[1]。中國作為東方儒家思 想的發(fā)源地,我們更應(yīng)該加強對傳統(tǒng)儒家倫理思想的研究、開發(fā)和利用,在此過程中我們要善于汲取其精華,剔除其糟 粕。儒家思想中的仁義觀、忠孝觀、誠信觀和禮儀觀等優(yōu)秀 傳統(tǒng)思想文化仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)揚,這些傳統(tǒng)的倫 理思想為我們有效地開展思想政治教育工作提供了豐富的 文化資源。與此同時,作為現(xiàn)代公民,我們還應(yīng)具有世界性 的眼光,要在不斷繼承和利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基 礎(chǔ)上,以開闊的視野及海納百川的胸懷和心態(tài),“大膽吸收 和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世 界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律 的先進經(jīng)營方式和管理方法”[6],真正做到古為今用,洋為 中用,從而不斷推動我國思想政治教育方法的創(chuàng)新與發(fā)展。參考文獻: [1]蘇振芳·當(dāng)代國外思想政治教育比較[M]·北京:社會科學(xué)文 獻出版社,2009·

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[4]鄭永廷·思想政治教育方法論[M]·北京:高等教育出版社, 1999· [5]龍一平·論美國學(xué)校核心價值觀教育的途徑及對我國的啟示 [J]·教育探索,2009(6)·

[6]鄧小平文選:第3卷[M]·北京:人民出版社·1993·

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第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品科技作品競賽

淺論當(dāng)今韓國與中國的經(jīng)濟

論文提要：自1992年8月24日中韓正式建交十幾年來，中韓兩國積極開展經(jīng)貿(mào)合作，經(jīng)貿(mào)關(guān)系飛速發(fā)展，貿(mào)易形式從間接貿(mào)易轉(zhuǎn)為直接貿(mào)易，貿(mào)易額迅速增加。隨著全球經(jīng)濟區(qū)域一體化的蓬勃發(fā)展，中韓兩國貿(mào)易關(guān)系突飛猛進，國家間越來越相互認(rèn)同，相互依賴，共同的利益增多，經(jīng)濟互補性增強。但隨之也暴露出一些問題，有待明確并解決問題，進而推進兩國貿(mào)易發(fā)展。

關(guān)鍵字：韓國 經(jīng)濟 貿(mào)易 兩國關(guān)系

一、韓國概況

（一）韓國地理

韓國位于亞洲大陸東部、朝鮮半島南部。朝鮮半島地處亞洲大陸的東北部，自北向南延伸，全長1100公里，韓國北以軍事分界線與朝鮮民主主義人民共和國相鄰。其余三面被黃海、朝鮮海峽和日本海所環(huán)抱，面積約9.96萬平方公里，半島海岸線全長約17000公里（包括島嶼海岸線）。韓國多丘陵和平原，山地面積占整個半島面積的70％左后，地勢比半島北部低。丘陵大多位于南部和西部。西部和南部大陸坡平緩，東部大陸坡很陡，沿西海岸河流沿岸有遼闊的平原。韓國屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，夏季海洋性氣候顯著，冬季大陸性氣候明顯。六月到九月的降雨量為全年的70％。年均降水量約為1500毫米，降水量由南向北逐步減少。冬季平均氣溫為零度以下。夏季八月份最熱，氣溫為25攝氏度。

三、四月份和夏初時易受臺風(fēng)侵襲。

韓國是使用同一種語言的單一民族國家，通用韓國語，這是形成他們強烈的民族共性中的一個決定性因素。韓國行政安全部2010年1月29日稱：“截止到去年12月31日，國內(nèi)戶口登記人數(shù)為4977.3145萬名，加上近10年間因擅自遷戶而被取消戶籍的居民28.9萬多名，總?cè)丝谶_到5006.2320萬名。”韓國人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的明顯趨勢是人口老齡化。

韓國的行政區(qū)劃為1個特別市：首爾（舊譯“漢城”）特別市；9個道：京畿道、江原道、忠清北道、忠清南道、全羅北道、全羅南道、慶尚北道、慶尚南道、濟州道；6個廣域市：釜山、大邱、仁川、光州、大田、蔚山

（二）韓國對外關(guān)系

第二次世界大戰(zhàn)后，韓國對外關(guān)系以對美外交為主，韓美兩國于1949年1月建交，美國在韓國駐扎軍隊，兩國一直保持同盟國關(guān)系。韓國于1965年實現(xiàn)了韓日邦交正常化，一直重視對日關(guān)系。70年代初韓國開始實行門戶開放政策，特別是1988年起大力推行“北方外交”，旨在改善同朝鮮、原蘇聯(lián)、中國及東歐諸國的經(jīng)濟、政治關(guān)系。1991年9月韓國、朝鮮同時加入聯(lián)合國，1991年12月南北雙方簽署了和解、互不侵犯與交流和合作的南北和平共處的基礎(chǔ)。

1998年以后，韓國繼續(xù)致力于鞏固與美、日的同盟關(guān)系，同時加強了與中、俄的友好關(guān)系，對朝鮮推行和緩政策，提出不使用武力、不搞吸收統(tǒng)一、加強南北交流與合作的“對北三原則”。2000年6月實現(xiàn)了南北首腦會晤，南北關(guān)系明顯緩和。2003年2月，盧武鉉總統(tǒng)就任后，強調(diào)發(fā)展韓美互惠平等關(guān)系，促進韓中日東北亞區(qū)域合作，同時加強同俄、東盟、歐盟等其他國家的關(guān)系，積極參與地區(qū)和國際事務(wù)。2007年雙方首腦再次會晤，雙邊交流與合作進一步加強。隨著東盟國家經(jīng)濟發(fā)展及國際地位的提高，韓國與東盟國家的關(guān)系也越來越密切。2008年2月，韓國總統(tǒng)提出將以更廣闊的視野和更主動的姿態(tài)開展全球外交，強調(diào)韓國與美國將在互信的基礎(chǔ)上鞏固發(fā)展戰(zhàn)略同盟關(guān)系，使韓美傳統(tǒng)友好關(guān)系朝著向未來的同盟關(guān) 1 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品科技作品競賽

系進一步發(fā)展。韓國將均衡地發(fā)展與日本、中國和俄羅斯等國的合作關(guān)系，以謀求東亞地區(qū)的和平與共同繁榮。韓國還將加強同東盟、歐盟等其他國家的關(guān)系，積極參與地區(qū)和國際事務(wù)。

韓國由于大力推行全球外交，與許多國家建立了外交關(guān)系。截至20；‘；02年底，韓國已和185個國家建立了外交關(guān)系，并在其中128個國家設(shè)置了駐外機構(gòu)。

二、中韓關(guān)系

（一）中韓兩國關(guān)系的發(fā)展情況

中韓兩國1992年8月24日建立了大使級外交關(guān)系，建立后兩國各方面關(guān)系發(fā)展迅速。1998年11月，韓國總統(tǒng)訪問中國，兩國決定建立面向21世紀(jì)的合作伙伴關(guān)系。

近年來，兩國元首和政府首腦頻繁進行互訪，并且各部門、各地區(qū)的人員也廣泛交流。截至2007年底，北京、上海、天津、遼寧、山東、海南等省市與韓國的首爾、釜山、仁川、京畿道、慶尚南道、濟州道等70個道建立了友好關(guān)系。因此，現(xiàn)在中國同韓國之間的合作伙伴關(guān)系在各個領(lǐng)域都取得良好發(fā)展，邁向全面發(fā)展的新階段。

從投資上看，中國已成為韓國最大的海外投資對象。韓國對華投資額不斷提高，項目平均規(guī)模有所擴大，投資領(lǐng)域趨于多樣化，擴大到房地產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)和旅館業(yè)。中韓兩國的人員交流也在迅速增加。中韓建交時人員交流不過9萬，至2002年增加到266萬人次，其中韓國來華人數(shù)為212萬人次，中國赴韓國的人數(shù)達54萬人次。2006年增加到480萬人次，2007年超過500萬人次。而且，中韓兩國間的文化交流歷史源遠(yuǎn)流長，可以追溯到中國的隋唐之前。

（三）中韓經(jīng)貿(mào)概況

中韓兩國1992年8月24日建立了大使級外交關(guān)系，建交后兩國各方面關(guān)系發(fā)展迅速，經(jīng)貿(mào)關(guān)系飛速發(fā)展，雙邊貿(mào)易不斷增加，中國成為繼日、美之后韓國的第三大貿(mào)易伙伴，而韓國也保持了繼日、港、美之后中國第四大貿(mào)易伙伴的地位。相互投資不斷擴大，發(fā)展前景良好，已成為彼此重要的經(jīng)濟合作伙伴。中韓兩國貿(mào)易的發(fā)展,最大的特點就是起步晚，發(fā)展快。早在20世紀(jì)九十年代，中日韓三國學(xué)者就提出構(gòu)建中日韓自由貿(mào)易區(qū)的構(gòu)想，但是由于三國之間的歷史遺留問題的影響，使得這一構(gòu)想遲遲未付諸行動。在此情況下，中國可以利用與韓國友好的政治關(guān)系，提前與韓國建立自由貿(mào)易區(qū)，在東亞區(qū)域經(jīng)濟合作中取得主動，以獲取更大的貿(mào)易利益。中韓兩國經(jīng)濟正處于全面合作之中，顯現(xiàn)出深厚的合作潛力，兩國尋求機制性經(jīng)濟合作的基礎(chǔ)已經(jīng)具備。建交之時，兩國雙邊貿(mào)易額僅為50 億美元，隨后雙方在投資領(lǐng)域的合作取得了驚人的發(fā)展，特別是韓國企業(yè)在華的投資，到了2005年，貿(mào)易額突破1000億美元大關(guān)，提前3年實現(xiàn)兩國領(lǐng)導(dǎo)人確定的2008年達到1000億美元的目標(biāo)，僅用了13年，而中日貿(mào)易達到如此規(guī)模用了30年.13 年間兩國貿(mào)易以年均近30%的速度增長，高于中國和韓國同一期間對外貿(mào)易年均增長率(分別為18.4%,9.9%)；同時也高于中國同主要貿(mào)易伙伴美國和日本同一期間年均增長率(分別為21.7%,18.5%)。這在世界貿(mào)易史上是不多見的，也使韓國一躍成為中國的第四大貿(mào)易伙伴。雙方在投資領(lǐng)域的合作，帶動了大量原材料、技術(shù)設(shè)備及產(chǎn)成品的進出口，從而大大促進了雙邊貿(mào)易的發(fā)展。

《當(dāng)代韓國》雜志中的“韓中經(jīng)濟交流的現(xiàn)狀及前景”一文指出，作為東亞地區(qū)經(jīng)濟最具活力的兩個國家，中韓兩國有著加強合作、促進本地區(qū)共同繁榮的強烈愿望和有利條件，已成為推動?xùn)|亞合作進程的重要力量。近年來，隨著“10+3”、亞太經(jīng)合組織（APEC）、亞歐會議（ASEM）等區(qū)域合作機制的深化發(fā)展，東亞經(jīng)濟合作取得了長足進步。以自由貿(mào)易協(xié)定為紐帶，東亞各國和地區(qū)的交流與合作更趨緊密，區(qū)域經(jīng)濟一體化逐漸成為可能。作為東亞合作的重要內(nèi)容，中韓合作以“10+3”為舞臺，已形成了多層次、多領(lǐng)域的對話與交流機制。更重要的是，中韓兩國經(jīng)濟合作正在向更高層次發(fā)展，已開始從戰(zhàn)2 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品科技作品競賽

略高度來進一步提升兩國經(jīng)貿(mào)合作的水平和檔次，這不僅有利于兩國的共同發(fā)展，而且還將為東亞經(jīng)濟注入更多活力。

根據(jù)韓國統(tǒng)計廳公布的主要國家進出口現(xiàn)狀，2005年韓國的外貿(mào)總額5，000億美元當(dāng)中，對中國的貿(mào)易總額首次突破1，000億美元，中國成為韓國的最大貿(mào)易伙伴。胡錦濤出訪首爾期間，曾與韓國總統(tǒng)盧武鉉商定，雙方將共同努力，爭取于2012年（中韓建交20周年）使兩國貿(mào)易總額達到2，000億美元。顯然，這是一個深具挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。盧武鉉總統(tǒng)也利用胡錦濤到訪機會宣布，韓國決定承認(rèn)中國的完全市場經(jīng)濟地位，并將以此為契機來推動韓中經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系進一步發(fā)展。中國商務(wù)部發(fā)言人也回應(yīng)指出，此舉有助2012年實現(xiàn)中韓貿(mào)易總額達到2，000億美元的目標(biāo)。2006年中韓雙邊貿(mào)易額達到1，343億美元，遠(yuǎn)高于同期韓日之間的貿(mào)易768億美元的貿(mào)易額。2006年中韓貿(mào)易額是建交當(dāng)年的26倍，15年來雙邊貿(mào)易平均年增長為26%。

韓國企業(yè)已開展所謂“KOINA”（KOREA+CHINA）戰(zhàn)略，強調(diào)不再把中國看成外國市場，而是與本國形成單一經(jīng)濟圈；也不再把中國當(dāng)成賺取低廉工資成本的生產(chǎn)基地，而是爭先恐后地在中國建立“第二集團”，作第二次創(chuàng)業(yè)，在中國當(dāng)?shù)剡M行生產(chǎn)、研發(fā)、行銷等所有領(lǐng)域的活動，如SK、LG、三星都采取這種戰(zhàn)略。可以預(yù)見，隨著中國經(jīng)濟成長和人民收入水平提高，以及消費方式逐漸以高價產(chǎn)品為主，韓國企業(yè)把中國視為最終商品的消費市場，并建立“當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、當(dāng)?shù)劁N售”的戰(zhàn)略，將把韓中兩國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系更緊密地聯(lián)系在一起。

中韓兩國的貿(mào)易規(guī)模將繼續(xù)擴大.。韓國貿(mào)易協(xié)會北京代表處部長崔容敏用“非常輝煌”4個字來形容當(dāng)前韓中兩國貿(mào)易規(guī)模的發(fā)展趨勢。他指出，2005年韓國的整個出口雖然停滯不前,而對華出口卻增長了20%多,顯示出明顯的上升趨勢。中韓兩國于2005年提前3年實現(xiàn)雙邊貿(mào)易規(guī)模達1000億美元的目標(biāo)，這一悅?cè)硕@人的成績鼓舞了兩國對于雙邊經(jīng)貿(mào)發(fā)展前景的更大期待與堅定信心。2007年是中韓建交15周年，也是中韓友好交流年，雙方將舉行一系列慶祝活動，經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的主要活動包括舉行中韓經(jīng)貿(mào)聯(lián)委會、中韓投資合作委員會、韓國派采購團來華進行采購洽談、中國企業(yè)參加韓國進口商品展、赴韓舉辦第五屆中韓技術(shù)展示及洽談會等，將進一步促進雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系的深化發(fā)展，預(yù)計2007年雙邊貿(mào)易規(guī)模有望超過1500億美元。在《中韓經(jīng)貿(mào)合作中長期發(fā)展規(guī)劃聯(lián)合研究報告》的基礎(chǔ)上《中韓聯(lián)合公報》中提出在2012年兩國建交20周年之時兩國貿(mào)易規(guī)模達到2000億美元的目標(biāo)。中國于2001年12月11日加入 WTO，這為兩國經(jīng)貿(mào)關(guān)系的發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間，更多的商業(yè)契機，為深入發(fā)展中韓經(jīng)貿(mào)關(guān)系奠定了一個非常良好的體制基礎(chǔ)。從這一時起，中韓經(jīng)貿(mào)合作得到了進一步發(fā)展,各種貿(mào)易往來趨于規(guī)范，兩國進入“貿(mào)易成熟期”。

2005年11月16日，韓國宣布承認(rèn)中國的市場經(jīng)濟地位，這是在與中國年雙邊貿(mào)易額超過1000億美元的國家中，第一個承認(rèn)中國市場經(jīng)濟地位的國家。

韓國承認(rèn)中國市場經(jīng)濟地位對中韓兩國的經(jīng)貿(mào)發(fā)展具有非常重要，積極的意義：第一，韓國與中國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系會更加密切；第二，有利于中國企業(yè)對韓國出口，在此之前，雖然中韓貿(mào)易量很大，但存在的爭端也不少，今后，中韓可以在WTO或地區(qū)貿(mào)易框架下通過市場機制解決爭端，這對中國企業(yè)開辟韓國市場有利；第三，能夠?qū)χ许n自由貿(mào)易區(qū)的建立起到一種間接的推動作用。總體看來，韓國承認(rèn)中國市場經(jīng)濟地位后，中韓會有更多領(lǐng)域的合作，兩國關(guān)系將進一步發(fā)展。

（四）原因分析

中韓經(jīng)濟關(guān)系的迅速發(fā)展，是諸多有利因素共同推動的結(jié)果，總體來說國家間存在共同利益，在經(jīng)濟貿(mào)易上存在互補性。[

1、政治上，經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟區(qū)域化聯(lián)系的加強、東北亞局勢的緩和為中韓經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展提供了良好的外部條件。中國獨立自主的和平外交政策與韓國北方外交政策的提出和實施為中韓經(jīng)濟關(guān)系的啟動提供了最基本的前提。中韓建交以及建交后兩國高層領(lǐng)導(dǎo)人對中韓經(jīng) 3 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品科技作品競賽

濟關(guān)系的高度重視為中韓經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展提供了政治保障。經(jīng)濟上，世界經(jīng)濟環(huán)境的變化和中韓國內(nèi)經(jīng)濟環(huán)境的變化為兩國經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展提供了外在機遇和內(nèi)在動力。中韓經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的選擇促進了兩國經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展，中韓經(jīng)濟的迅速發(fā)展為中韓經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展提供源源不斷的物質(zhì)動力。中韓經(jīng)濟關(guān)系已有的成就為進一步擴大中韓經(jīng)濟關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ)。中韓經(jīng)濟較強的互補性是中韓經(jīng)濟關(guān)系迅速發(fā)展的最重要原因。

2、歷史、地理、文化上。中韓具有地理上的臨近性、文化上的同質(zhì)性和歷史上的淵源性的特點，中國與鄰國關(guān)系友好，加強貿(mào)易合作，可減少成本，互通有無，這也有利于中韓經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展。

3、區(qū)域優(yōu)勢導(dǎo)致貿(mào)易發(fā)展。如中國紡織業(yè)優(yōu)勢明顯，成為紡織品主要出口國，是市場資源優(yōu)化配置的結(jié)果、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的原因，大量勞動密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)入中國市場；同時，由于雙邊貿(mào)易發(fā)展迅速，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補，韓國對中國投資步伐加快，投資地區(qū)從沿海向內(nèi)地延伸，也加速了雙邊貿(mào)易發(fā)展。

中韓兩國經(jīng)濟正處于全面合作中，顯現(xiàn)出深厚的合作潛力，兩國尋求機制性經(jīng)濟合作的基礎(chǔ)已經(jīng)具備。

三、中韓貿(mào)易發(fā)展中存在的問題

中韓貿(mào)易的發(fā)展，是一個從無到有、從小到大的快速發(fā)展過程，取得這些成就當(dāng)然可賀，但也屬正常。雖然自建交以來，中韓兩國經(jīng)貿(mào)關(guān)系在深度和廣度方面都得到了快速的發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的景象，并有良好的發(fā)展態(tài)勢，隨著中韓兩國的經(jīng)貿(mào)往來不斷擴大，市場競爭愈加激烈，兩國經(jīng)貿(mào)關(guān)系中令人不悅的摩擦與爭端便隨之顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)在貿(mào)易逆差和貿(mào)易摩擦、不合理的進出口商品結(jié)構(gòu)上。其惡化趨勢嚴(yán)重影響了中韓經(jīng)貿(mào)交往的擴大和健康發(fā)展。如何妥善解決這些爭端和摩擦，使中韓經(jīng)貿(mào)關(guān)系良性發(fā)展，已經(jīng)成為兩國政府必須認(rèn)真思考和亟待解決的問題。

（一）貿(mào)易逆差

建交以來,中國對韓貿(mào)易持續(xù)逆差，且逆差規(guī)模連年大幅增長。由建交時的2.2 億美元一路攀升，1997 年突破50 億美元,，2004 年甚至突破了300 億美元,比上年增加49.5 %。從1992年到2005年9月，累計達1616億美元。逆差產(chǎn)品以技術(shù)和資本密集型產(chǎn)品為主，順差產(chǎn)品以勞動密集型產(chǎn)品為主。以2005年為例，中對韓貿(mào)易的99類產(chǎn)品中,貿(mào)易逆差前幾位的商品主要包括：機電產(chǎn)品，光學(xué)儀器類產(chǎn)品，有機化工和塑料類產(chǎn)品，車輛及其零部件和鋼鐵；貿(mào)易順差產(chǎn)品主要是：服裝及其衣著附件，谷物，水產(chǎn)品，鐵道車輛及其信號裝置，礦物原材料和家具制品。中國已經(jīng)成為韓國最大貿(mào)易順差國，這也表明在中韓雙方貿(mào)易發(fā)展所帶來的利益分享中，中方的代價比韓方要大得多，因而需要雙方本著平等互利的原則認(rèn)真對待，并采取切實有效的措施來加以解決。

中海關(guān)統(tǒng)計造成貿(mào)易逆差的原因可歸納為以下幾點：（1）雙邊進出口商品結(jié)構(gòu)不平衡,，逆差大部分來自韓國機電產(chǎn)品和高新技術(shù)產(chǎn)品等高附加值產(chǎn)品。（2）中韓建交以來，韓國對華直接投資增長迅速，由于中國勞動力成本相對較低，直接設(shè)廠還可以繞開貿(mào)易壁壘的限制，許多韓資企業(yè)將生產(chǎn)和加工貿(mào)易轉(zhuǎn)移到中國.。（3）韓國采取的技術(shù)性，非技術(shù)性貿(mào)易壁壘也嚴(yán)重影響了中國具有相對競爭力的產(chǎn)品的進入，阻礙了兩國貿(mào)易正常和均衡地發(fā)展。

（二）、貿(mào)易摩擦

中韓之間貿(mào)易摩擦的具體涵義是指，在雙方的貿(mào)易關(guān)系中，由于韓方貿(mào)易順差的擴大和中方貿(mào)易逆差的增加而導(dǎo)致的貿(mào)易沖突和爭執(zhí)。雙方貿(mào)易摩擦問題的出現(xiàn)主要與韓國實行的貿(mào)易保護主義做法相關(guān)。近年來，韓國政府為了保護本國市場，除了采取關(guān)稅保護的辦法外，還采取一些非關(guān)稅壁壘的方式阻礙其他國家的產(chǎn)品大量進入韓國市場，特別對中國產(chǎn)品的市場準(zhǔn)入制定某些嚴(yán)格的規(guī)定，這樣就增加了中國產(chǎn)品出口到韓國的難度.中國受韓國技術(shù)性貿(mào)易措施影響較大的商品包括： 農(nóng)產(chǎn)品、水產(chǎn)品、畜產(chǎn)品，食品及食品添加劑，醫(yī)藥及醫(yī)藥4 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品科技作品競賽

原料等，而這些都是中國占有較大優(yōu)勢的產(chǎn)品。

（三）原因分析

中韓兩國貿(mào)易不平衡的存在是難免的，也是可以理解的，但若是這種不平衡持續(xù)存在并一味地擴大下去，終將會影響雙邊貿(mào)易的健康發(fā)展。在發(fā)展中韓經(jīng)濟關(guān)系的過程中，也存在諸多不利因素：政治上，東北亞地區(qū)存在安全隱患，這對中韓經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展所需要的良好的外部環(huán)境的形成和維持構(gòu)成威脅。美國因素和朝鮮因素在某種程度上對中韓經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展起了一定的制約作用；經(jīng)濟上，中韓經(jīng)濟關(guān)系中諸多問題的存在嚴(yán)重影響了中韓經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展。韓國金融危機對中韓經(jīng)濟關(guān)系造成了負(fù)面影響；歷史、思想文化上，中韓在冷戰(zhàn)時期形成的歷史隔閡成為兩國經(jīng)濟關(guān)系順利發(fā)展的障礙性因素。中韓在文化上的某些差異也對中韓經(jīng)濟關(guān)系的健康發(fā)展有一定的消極影響。尤其是在近期整個國際經(jīng)濟走軟的形勢下，大量韓企的駐華分支機構(gòu)、商社等紛紛撤離。由于中韓雙邊貿(mào)易中有相當(dāng)部分是通過在華的韓資企業(yè)承擔(dān)的，投資的大規(guī)模“縮水”勢必會影響目前乃至今后一段時期雙邊貿(mào)易的發(fā)展。此外，中韓兩國的貿(mào)易依賴度及競爭度急劇深化，這將成為中韓兩國未來貿(mào)易發(fā)展的極大障礙，進而對兩國產(chǎn)業(yè)及經(jīng)濟產(chǎn)生較大的不利影響。

四、促進中韓經(jīng)貿(mào)往來良性發(fā)展的對策

（一）解決貿(mào)易逆差的對策

(1)當(dāng)今世界經(jīng)濟的競爭是科學(xué)技術(shù)的競爭，掌握高新技術(shù)者便掌握了國際競爭的主動權(quán)。由此，在中韓經(jīng)貿(mào)往來中,中國應(yīng)大力發(fā)展技術(shù)貿(mào)易，進一步調(diào)整和優(yōu)化出口商品結(jié)構(gòu)及政策，在保持擁有比較優(yōu)勢的傳統(tǒng)商品基礎(chǔ)上，增加高新技術(shù)產(chǎn)品出口份額。

（2）對從韓國進口的引起貿(mào)易逆差的主要產(chǎn)品應(yīng)實行可行性研究，以便一方面采取宏觀調(diào)控措施減少部分產(chǎn)品過度依賴從韓國進口；另一方面，對于一些商品是由于我國因缺乏核心技術(shù)而必須由韓國進口的情況，有必要加大對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的招商引資力度。我國也需要通過直接或間接方式與韓國進行技術(shù)交流，提高我國技術(shù)水平。

（3）依據(jù)國家競爭優(yōu)勢理論，一國產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的確立中，政府支持的作用是很突出的。由此，中國還需通過政策性的扶持和傾斜加大開拓韓國市場的力度，并制定合適的政策來引導(dǎo)韓資企業(yè)增加在華采購率。

（4）通過磋商改善中國出口商品的環(huán)境。采取措施遏制韓國輿論對中國產(chǎn)品形象歪曲，貶低的行徑，提高中國產(chǎn)品在韓知名度，為中國產(chǎn)品出口創(chuàng)造良好的環(huán)境；利用雙方的營銷網(wǎng)絡(luò)拓展?fàn)I銷渠道；通過磋商及其它有效方式敦促韓國取消不合理的進口限制措施；在雙方有利的前提下進行一些對等貿(mào)易。總之，雙方應(yīng)共同努力達到互惠互利。

（5）繼續(xù)深入調(diào)研，透徹分析影響中韓貿(mào)易的因素，以不斷探究出有效可行的相應(yīng)對策，促進兩國貿(mào)易健康互利的發(fā)展。

（二）解決貿(mào)易摩擦的途徑

中韓兩國貿(mào)易摩擦的解決和緩解可以通過雙方貿(mào)易政策特別是韓國對華政策的改變來實現(xiàn)。雙方在解決摩擦之時應(yīng)加強政府層面的磋商，本著互利互讓的原則處理，雙方友好協(xié)商，不要動輒采取貿(mào)易限制，貿(mào)易制裁或貿(mào)易戰(zhàn)這些帶有殺傷力的方式，造成兩敗俱傷的局面。

（三）其他解決途徑

要長期、穩(wěn)定地發(fā)展中韓貿(mào)易，關(guān)鍵還是要擴大中國對韓國的出口市場，為此還應(yīng)做好以下工作：

1、中韓兩國政府應(yīng)加強經(jīng)濟合作和經(jīng)濟交流。中韓兩國政府應(yīng)加強經(jīng)濟合作和交流，目前存在的兩國間的經(jīng)濟合作多是以經(jīng)濟領(lǐng)域為主、自發(fā)地或者根據(jù)市場發(fā)展的需要建立起來的。僅僅依靠協(xié)商，沒有強制性規(guī)則難以解決出現(xiàn)的問題和沖突，而這些問題只有在制度性安排或者約束機制下才可能解決。因此，中、韓兩國可建立政府級的合作組織，設(shè)立政府間的常設(shè)機構(gòu)，對中、韓兩國現(xiàn)實可行的自由貿(mào)易領(lǐng)域和項目進行規(guī)劃協(xié)商，制定具體的實施 5 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品科技作品競賽

細(xì)則和共同的可遵循的法律和法令，為未來自由貿(mào)易區(qū)的制度建設(shè)創(chuàng)造條件。

2、采取措施，縮減貿(mào)易逆差。針對我國存在巨額貿(mào)易逆差的情況，韓國應(yīng)積極尋求合作點，減少貿(mào)易壁壘，進一步減少調(diào)節(jié)關(guān)稅品目，消減高峰關(guān)稅。同時，韓國也應(yīng)該逐步開放市場，客觀公正地對待中國市場經(jīng)濟地位問題，盡早給予中國出口產(chǎn)品以公平待遇。中國在增加進口的同時，也應(yīng)積極開拓市場，生產(chǎn)適銷對路的商品擴大對韓國的出口。韓國也應(yīng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢，在中國積極開展農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的合作，以推動韓方減少對進口農(nóng)產(chǎn)品設(shè)置的重重技術(shù)性貿(mào)易壁壘，加強檢驗檢疫部門間的合作，便利貨物流動。

3、有計劃、分步驟地擴大合作。在近幾年，全球興起一股簽訂區(qū)域貿(mào)易協(xié)定的風(fēng)潮。各國之所以如此積極促成、簽署區(qū)域貿(mào)易協(xié)定，其原因包括經(jīng)濟與政治雙重目的。從經(jīng)濟的角度而言，如果一國簽訂區(qū)域貿(mào)易協(xié)定的對象是它的主要貿(mào)易伙伴，則可以促進貿(mào)易擴張，有助于該國經(jīng)濟福祉的提升。其次，參與區(qū)域貿(mào)易協(xié)定有助于參與國擴大市場腹地與整合生產(chǎn)要素，形成經(jīng)濟規(guī)模效應(yīng)，將有助于該國企業(yè)發(fā)展與吸引更多外商投資。第三，參與區(qū)域貿(mào)易協(xié)定有助于推動參與國的經(jīng)濟改革進程與落實制度化建設(shè)。第四，參與區(qū)域貿(mào)易協(xié)定也是避免被排除在區(qū)域經(jīng)濟整合外的必要途徑，避免本國經(jīng)濟在區(qū)域競爭中處于不利地位。從政治角度而言，區(qū)域貿(mào)易協(xié)定將有助于促進區(qū)域和平與安全。更緊密的經(jīng)貿(mào)關(guān)系有助于區(qū)域貿(mào)易協(xié)定參與國家之間建立彼此的互信與發(fā)展共同的經(jīng)濟利益，使各國傾向以和平的方式解決彼此的爭端。另外，區(qū)域貿(mào)易協(xié)定將強化參與國整體的協(xié)商力量，以便在雙邊或多邊的協(xié)商中發(fā)揮更大的影響力。簡而言之，區(qū)域貿(mào)易協(xié)定簽訂可以達成兩項目標(biāo)：發(fā)展與安全。這便是各國趨之若鶩的根本原因。

由于中韓兩國經(jīng)濟發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在著巨大差異，自由貿(mào)易協(xié)定不可能在全產(chǎn)業(yè)一步實現(xiàn)。應(yīng)該根據(jù)兩國的實際情況，有計劃、分步驟地實施，優(yōu)先展開合作的領(lǐng)域。中、韓兩國可以在比較利益明顯和技術(shù)水平相近的相對成熟產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域首先締結(jié)自由貿(mào)易協(xié)定，自由貿(mào)易先限定在特定產(chǎn)業(yè)，不急于擴展。這樣既可以積累經(jīng)驗，又可以避免大規(guī)模自由貿(mào)易對弱勢產(chǎn)業(yè)的沖擊。從自由貿(mào)易區(qū)角度看，目前中、韓兩國若直接建立起全國性的自由貿(mào)易區(qū)可能會較困難，次區(qū)域性合作可以先行一步，促使局部領(lǐng)域或相近城市的合作。

4、加強兩國企業(yè)之間的文化交流。建立兩國自由貿(mào)易區(qū)單靠政府的力量推動是不夠的，還需要大企業(yè)、跨國公司的參與、推動與合作。兩國企業(yè)應(yīng)加強文化等多方面的交流，跨越一些障礙和突破一些傳統(tǒng)觀念的制約和束縛，在多元化的政治制度和意識形態(tài)中尋求更為基本的共性，求同存異。在兩國建立自由貿(mào)易區(qū)的過程中進一步加深信任和理解，為解決兩國的紛爭和分歧創(chuàng)造有利的條件。

五、總結(jié)

中國國家領(lǐng)導(dǎo)人曾說：“回顧中韓關(guān)系的發(fā)展歷程，可以概括為四句話：發(fā)展迅速，成績顯著，潛力巨大，前景廣闊。在新世紀(jì)，建立和發(fā)展中韓全面合作伙伴關(guān)系將開創(chuàng)中韓睦鄰友好與互利合作的新局面”。因中韓關(guān)系不僅具有深厚的基礎(chǔ)，而且還有良好的現(xiàn)實條件。即兩國在對內(nèi)外政策上具有廣泛的一致性及近似性。世紀(jì)是中韓經(jīng)貿(mào)合作的重要時期，今后雙方的合作不僅要謀求量的擴大，更應(yīng)注重質(zhì)的提高。如果把中國較為先進的基礎(chǔ)科學(xué)研究能力，巨大的市場，豐富的勞動力資源和正在不斷提高的產(chǎn)業(yè)制造水平與韓國在資金，經(jīng)營管理，產(chǎn)業(yè)技術(shù)，市場營銷等方面的優(yōu)勢很好地結(jié)合起來，必然會使兩國的國際競爭力得到進一步提高。兩國的經(jīng)貿(mào)發(fā)展仍具有強大的生命力，只要兩國共同努力積極而妥善地解決雙邊經(jīng)貿(mào)往來中存在的問題，排除前進中的阻礙；發(fā)揮各自的優(yōu)勢，取長補短，密切合作，我們有信心相信，中韓兩國必將取得更多，更引人注目的巨大成績。兩國的友好與合作有助于謀求周邊的安定，保持和發(fā)展兩國的睦鄰友好關(guān)系，不僅符合雙方的根本利益，也有利于東北亞，亞太地區(qū)和整個世界的和平與發(fā)展。第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品科技作品競賽

展望未來，中韓兩國關(guān)系的前景無限美好。但是由于社會制度、生活習(xí)慣、價值觀念等方面存在差異。某一時期或某些方面可能出現(xiàn)一些矛盾，但只要兩國政府和人民本著向前看的態(tài)度，求同存異、互諒互讓、謀求共同發(fā)展，21世紀(jì)兩國關(guān)系發(fā)展的前景會更加美好。

總之，只要中韓兩國在經(jīng)濟上互為依托、取長補短、互利互惠、共謀發(fā)展，兩國經(jīng)貿(mào)合作就一定能夠達到“雙贏”的目標(biāo)，中韓兩國必將攜手共筑更加輝煌的明天。