第一篇：淺談人生觀對人生的影響

人生觀教育對和諧社會構建有著重要意義，它為構建社會主義和諧社會提供一種精神動力；為不同群體提供共建和諧社會的價值標準和道德規(guī)范。在新時期人生觀教育有新的特點，人生觀教育注意發(fā)揮個體的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發(fā)展人生的武器；人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理德育，更注重人的生存、發(fā)展和幸福教育；人生觀教育尊重價值多元化，不僅注重灌輸，更應注重引導。

人的生命過程是不同于其他動物的生命過程。人不僅活著，還要生產、溝通、創(chuàng)新，從而形成一定的人生價值目標，以合適的人生觀指導自己的行為，賦予不同的人生意義。成就人生，除了受客觀歷史條件和機遇等因素的影響之外，在很大程度上，取決于人們的人生觀。

其實，人對自我的認識，既是一個古老的問題，又是一個現(xiàn)實的問題。每一個人從出生那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關系，于是，這些社會關系的總和決定了人的本質。人就在這種客觀又在不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實、具有個性特征的人。再是，人們通過在生活中遇到的各種問題會逐漸地認識認識和領悟人生，形成與自己相關的人生觀。

人生觀，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它不僅決定著人們的實踐活動的目標、人生道路的方向，而且也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。因此，我們常說“有什么樣的人生觀就有什么樣的人生”。當然，人生觀都是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。

世界觀作為人們對生活在其中的世界以及人與世界關系的總體看法和根本觀點，人生觀是被世界觀所決定的，總而言之，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。同時，人生觀是世界觀對待人生問題的具體體現(xiàn)，是世界觀的重要的組成部分。正確的世界觀又非常重要的，有了正確的世界觀，才會有正確的人生觀。當然，如果不能樹立正確的人生觀，那么其世界觀也會隨之變化。總之，從某種意義上來說，人生觀與世界觀是相互影響的。

我們的人生需要科學高尚的人生觀來指引，那么我們就得追求高尚的人生目的，確立一個積極進取的人生態(tài)度，正確認識人生價值。

人生目的是指人在人生實踐中關于自身行列的根本指向和人生追求。人生目的其實在我們平時生活中實踐中起很大的作用。人生目的一定程度決定了我們的人生道路、人生態(tài)度，同樣，也決定著我們的人生價值標準。可見，人生目的可以看作人生的航標，它指引著人生的航向。當然，不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。所以，作為學生的我們，要自覺的追求崇高的人生目的，在實踐中實現(xiàn)有意義的人生。

單有人生目的是不夠的，我們還需要正確人生態(tài)度，積極進取的人生態(tài)度。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映與重要內容，因為我們的人生我們需要認真，需要務實，需要樂觀，需要進取，所以，我們就必須端正我們的人生態(tài)度，以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領悟美好人生的真諦，體驗生活的美好和幸福，不斷豐富我們人生的意義。

確定了人生目的與態(tài)度，我們就要來認識人生價值了。人生價值，是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，作為處理生活中的一系列的矛盾，總會有一定的標準。所以人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據。但是價值是一個十分復雜的范疇，在不同的情況下有不同的含義，而人們的認識和實踐與價值判斷密切相關。價值觀作為一種社會意識，反映與一定社會的經濟、政治、文化，也代表了人們對生活現(xiàn)實的總體認識、基本理念和理想追求。而在我們現(xiàn)實的生活中，社會的價值觀念又十分復雜，在多種的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性以及多樣性的格局。所以任何一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成一種與根本制度和要求相適應、主導全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。一個人呢，自覺地追求自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活做了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值;而一個人的人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據。我們作為大學生，只有正確的理解了人生價值的內涵，才能在實踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就屬于我們的輝煌。

我們的人生還需要科學的人生觀來指引，那么，何為科學的人生觀呢？就是在科學的理論和方法的指導下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，但是只有以為人民服務為核心的人生觀，才是科學的人生觀，才是我們這些作為大學生終生尊奉和踐行。一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，就能以正確的人生態(tài)度對待人生對待生活。所以，我們應當以為人民服務的人生觀指引人生，在服務人民、奉獻社會的實踐中創(chuàng)造人生的價值。我們要反對拜金主義，反對享樂主義，反對極端個人主義，選擇并追求高尚的人生目的，在奉獻社會和服務人民的人生實踐中完善自我、創(chuàng)造人生的美好價值。人生的意義，需要從人生價值的角度進行審視與評價。人只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標前進努力，才會以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價值的人生。所以作為大學生的我們，實現(xiàn)我們的人生價值要從我們的自身條件出發(fā)，而自身條件包括我們的思想道德素質、科學文化素質、生理心理素質等方面的因素。而每一個人的自身條件又是不同的，所以我們應當實事求是的根據我們自身的條件來確定我們的價值目標。客觀的認識自己，是確定人生價值目標，是確定我們人生價值目標的重要前提。所以我們作為新的大學生，我們應該不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領，還要立足于現(xiàn)實，堅守崗位做出我們能做出的貢獻，最重要的我們應該有自強不息的精神，如果我們畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終我們只能虛度年華，遺憾終生。即使我們的自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前，只要我們保持自強不息的精神狀態(tài)，人生終會有價值！我們要創(chuàng)造人生價值呢，要在實踐中創(chuàng)造。美好的人生價值目標要靠深灰實踐才能化為現(xiàn)實。而人生價值目標的實現(xiàn)就是一個實踐的過程。作為大學生，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。我們也知道，古往今來，凡成大事者，無不經過社會的實踐和艱苦環(huán)境的考驗。所以說，社會實踐也是我們鍛煉成長的有效途徑，我們要把深入社會實踐作為成長的必由之路。

創(chuàng)造出有價值的人生，我們也離不開人生環(huán)境。所謂的人生環(huán)境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關系的總和。所以，我們在當今要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握應對心理問題的科學方法以及合理的調控情緒，當然，我們也要積極的參加集體活動，增進人際交往等。我們也要促進個人與他人、社會還有自然的和諧。

當代大學生自身也存在著令人憂慮的弱點，這是造成其人生價值觀取向上出現(xiàn)問題的不可忽視的重要原因。大學生雖然成長在改革開放年代，但因一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔著繁重的學習任務，這往往使他們以一種遠離現(xiàn)實的特殊方式感受時代的變革。對他們來說，唯一的重要人生競爭就是高考，故當他們以天之驕子的優(yōu)勝者的姿態(tài)跨入高等學府后，不少人就認為從此前途有了保障，可以松一口氣，不再刻苦學習，放松了對自己的嚴格要求；加之，不少大學生為獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經受過艱苦生活的磨煉，往往被家長當作小皇帝嬌寵，形成自私自大心理，這使他們當中不少人不可避免地在人生價值觀方面出現(xiàn)種種弱點，如只講索取、不愿奉獻，價值取向急功近利，好逸惡勞、學習松弛，自私自利、不肯付出、敬業(yè)意識薄弱，害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費等。

大學生是作為未來社會建設者的一支重要生力軍，影響大學生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調動社會、學校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學生自覺實踐，勇于探索，讀書好學，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，把學校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學習、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強社會價值的行為規(guī)范，經過價值實踐的反復強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀社會發(fā)展需要的那種會生存、善學習、勇于創(chuàng)新的復合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關系，確實地肩負起建設有 中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

所以我們想要創(chuàng)造有價值的人生，首先1.必須有一個遠大而又切合實際的理想，這樣在人生前進的路上才不會迷失方向；2.要勇于實踐和行動，這樣才能真正實現(xiàn)。3.要有堅韌不拔的精神和堅定的信念，這樣在遇到困難時才不會退卻和動搖；4.要學會科學的決策和判斷，這樣才不會走彎路；5.要善于結交朋友，以增強自己的力量；6.能夠與時俱進，順應潮流。這樣，你就將創(chuàng)造有價值的人生。

第二篇：淺談傳統(tǒng)文化對學生人生觀的影響

淺談傳統(tǒng)文化對學生人生觀的影響

邰麗娜

隨著經濟的迅速發(fā)展,多元文化思想進入我國,多元化的價值觀取向也隨之出現(xiàn)。我們學生正處在由未成年人向成年人轉變的關鍵時期,他們心理上正處于一個人生觀、世界觀、價值觀逐步走向成熟的過程中。多元文化使學生們有了更多的思想感悟,但是它的負面影響卻引起我們的學生道德缺失。中國的傳統(tǒng)文化講究道德修養(yǎng)、修身克已,講究以他人和社會為重,因此,我們的傳統(tǒng)文化具有較強的制約作用,以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生的優(yōu)良品德,用中華美德和民族精神滋養(yǎng)學生心靈具有深遠的意義。在物欲橫流的當今，太多人為了名利而迷失自己，他們對物質的追求永無止境，已經超出了限度，但他們對精神文明的關注幾乎不存在。這樣，在培養(yǎng)新一代的成長時，我們的當務之急就是讓他們樹立正確的人生觀，遠離世俗理念影響，讓學生有自己的追求，成長成為真正對社會有用的人。

我們可以從以下方面來影響學生，需要我們老師的共同努力。

一、用傳統(tǒng)文化影響學生的人生觀,價值觀

1、用傳統(tǒng)文化影響學生的交際觀

中國傳統(tǒng)文化倡導對人以愛、推己及人的人際關系。教育學生以謙卑的胸懷去待人,以忠信的態(tài)度去交友,才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)了學生樹立正確的交友觀念,養(yǎng)成關愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德。與他人建立和諧的人際關系,和同齡人一同感受陽光下的溫暖,健康成長,和諧發(fā)展,為日后奠定良好的交際基礎。

2、用傳統(tǒng)文化影響學生的禮儀觀

中國是一個具有五千多年歷史的文明古國,以“禮儀之邦”著稱。我們通常認為不能對學生要求過于細致,擔心“適得其反”,事實上,這種擔心是沒必要的。文雅的舉止、禮貌的言行體現(xiàn)了一個人應具備的素養(yǎng),人心向善,絕大多數學生是很樂于接受這些東西的。當習慣養(yǎng)成后,學生不會再覺得這是一種負擔,而是成為一種自然的習慣。

3、用傳統(tǒng)文化提倡孝文化

我國正逐漸進入一個“老齡化社會”,弘揚中國傳統(tǒng)文化中的孝道精髓,是功在當代、利在千秋的偉業(yè)。一個能遵循孝禮的人,絕對不會妄自尊大,懂得珍惜所擁有的一切;一個不孝的人則易忘本,通常表現(xiàn)為惟我獨尊,惟利是圖。

4、用傳統(tǒng)文化增強學生的社會責任感

強烈的責任感是人們獲得成功的必要前提。用傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感,增強學生社會責任感具有深遠的意義。

5、用傳統(tǒng)文化塑造學生的誠信觀

自古以來,就有“人無信而不立”的說法,它是衡量個人品行優(yōu)劣的道德標準之一,以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點,對學生進行“誠信”教育,對即將步入社會生活的他們來說尤為緊迫。

6、用傳統(tǒng)文化影響學生的利益觀

在義利關系上,重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價值取向。對于世界觀、人生觀正在形成時期的高中生更是如此。在當前學生群體中出現(xiàn)了過度追逐物質利益的情況,以傳統(tǒng)文化中的義利觀念,對學生進行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育,塑造學生正確的利益觀,培養(yǎng)學生見利思義、重義輕利的思想,有助于消除學生的拜金主義觀念,樹立正確的金錢觀。對學生正確認識中國的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。

7、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生積極向上、自強不息的進取精神

中國傳統(tǒng)文化具有許多激勵個人積極向上、自強不息的思想,《周易》的“天行健,君子以自強不息”,就是對中華民族自強不息、剛健有為精神的概括和生動寫照。

二、如何運用中國傳統(tǒng)文化引導學生養(yǎng)成良好行為習慣

那么如何將傳統(tǒng)文化與教育相契合？作為老師,我認為應該把握主動性原則,堅持以學生為主體,從中國傳統(tǒng)文化思想中吸取精髓,大膽運用,引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣,營造心靈成長的良好環(huán)境,用良好的文化環(huán)境促進學生的成長,使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。下面就結合我們學校工作談談一些具體做法。

1、推崇經典著作,重塑道德行為規(guī)范

針對學生道德觀念薄弱、行為習慣差的情況學校將《弟子規(guī)》、《論語》等文章作為學習內容,輔以與之相關故事,將傳統(tǒng)文化精華帶入學生生活,成為他們行事為人

的準則。

2、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育

接觸傳統(tǒng)文化的途徑很多,但是各種途徑的作用和有效性并不一樣。我覺得作為政治老師可以課外閱讀、影視節(jié)目和網絡三個方面著手。學校開展讀書活動，對傳統(tǒng)文化是一個非常行之有效的方法,也是我校進行學生思想管理的重要陣地,是我們進行德育教育的主要手段。如何充分發(fā)揮網絡信息量大、傳遞速度快、互動性強、普及率高等優(yōu)勢對學生進行傳統(tǒng)文化教育,還是值得我們研究和思考的問題。

3、教師要充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化

教師能充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化教育的內容,在教學中有機滲透,讓學生在學習知識的同時,接受傳統(tǒng)文化的熏陶,會收到更好的效果。

傳統(tǒng)文化教育不僅要多途徑,而且要多形式。在傳統(tǒng)文化教育方面,我們往往是說的多做的少,灌輸多引導少。這不符合傳統(tǒng)文化教育的特點和規(guī)律。因此,我們要轉變教育理念,積極探討傳統(tǒng)文化教育的特殊規(guī)律,用當代青少年更易接受、更愿接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內容。學生思想意識中有了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的熏陶,就會在日常生活中有意識地端正自己的言行,逐步使自己的思想修養(yǎng)達到一個新的高度和層次,進而自覺抵制不健康潮流的侵擾。

三、政治教學在傳承傳統(tǒng)文化對學生人生觀影響的作用

1、作為政治教師我們充分利用教學資源向學生傳授傳統(tǒng)文化知識，用自己豐富的情感和美麗的內心世界去感染并引導學生構建豐富的內心世界，使每個學生在學習傳統(tǒng)文化的同時去感受其魅力，吸取精華，從而樹立正確的人生觀。例如，我們會讓學生關注一年一度的“感動中國人物”頒獎晚會，注意學習其頒獎辭，學習其精彩的語言，最重要的是學習優(yōu)秀人物身上的優(yōu)秀品質，通過這些讓學生的人生觀變得健康而積極。

2、在政治教學中，我們注意把生活中的堅強意志以及做人的最基本道理灌輸給學生，引導學生積極探索人生，感悟人生，用心去思考平凡的生活。引導學生勇敢面對逆境，冷靜面對順境。教育學生認識誠實守信是為人的準則，教育學生尊重自己的心靈、不盲從、不媚俗，獨善其身，培養(yǎng)學生自主獨立的感知能力和與眾不同的心靈意識。傳統(tǒng)文化的學習可以令我們在平凡的日子里領略不平凡的生活，思

考不平凡的人生。我們幫助學生認識崇高的理想并正確認識人生。促使學生產生區(qū)別于不健康的，狹隘的理想，推己及人，去影響人，感化人，為社會的進步貢獻自己的力量。教育學生能分辨現(xiàn)實生活中的美與丑，有著果斷準確的鑒別能力，認識到人活著的價值不僅局限于自身，而且還要與社會同步，實現(xiàn)真正意義的和諧社會。作為龍的傳人，華夏的后代，我們是自豪的。五千年的傳統(tǒng)文化更讓我們驕傲！讓傳統(tǒng)文化真正進入每個學生的生命，讓傳統(tǒng)文化成為學生的思想一部分，充實學生的思想，成為學生行事準則，讓傳統(tǒng)文化成為整個社會的文明標準，成為中華民族在世界面前的尊嚴體現(xiàn)。

3、政治教學，不僅要注重對學生語言、文字知識的傳授，更要注重激發(fā)學生對于真、善、美的追求，培養(yǎng)學生形成正確的人生觀、價值觀，世界觀，關注他們的精神世界。作為一名政治教師，我們必須勇于承擔起自己的責任，為傳統(tǒng)文化的的傳承貢獻一點微薄的力量。

面對當下復雜的社會環(huán)境,我們應積極地取法于傳統(tǒng)文化思想,借助于中國傳統(tǒng)文化的力量,以不變應萬變的姿態(tài),建立有特色的校園文化。引導學生良好的行為,培養(yǎng)積極進取的心態(tài),把中國傳統(tǒng)文化傳承下去。讓先人們流傳下的思想之花常開不敗！

用中國傳統(tǒng)文化熏陶學生情操,從而影響學生行為,以達到提高學生道德水平這樣一個治本的目的有著重大的意義。“十年樹木,百年樹人”,我們要看到這是一個任重而道遠路程。這需要我們老師付出相當的努力,并且必須要有堅持的耐力,以身作則的態(tài)度來提高我們學生的綜合素質。

第三篇：正確的人生觀價值觀對人生的意義

正確人生觀價值觀對人生的意義

人生觀，指的是人們對人生的根本態(tài)度和看法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。透過人生觀，可以折射出特定生活情境中的人的人生關系、生活活動和人生過程。它決定了一個人在社會生活實踐中做人的基本準則。而價值觀則代表一個人對周圍事物的是非、善惡和重要性的評價。人們對各種事物的評價，如對自由、幸福、自尊、誠實、服從、平等等，在心中有輕重主次之分。這種主次的排列，構成了個人的價值體系價值觀和價值體系是決定人們期望、態(tài)度和行為的心理基礎。在同一的客觀條件下，具有不同價值觀的人會產生不同的行為。因此，不同的人生觀和價值觀也就影響了人生。

人生價值是指一個人的人生實踐活動在多大程度上滿足了個人和社會的需要，在一定意義上，人生的價值就是人生的意義。人生價值的確定及價值量的增減，是由個人人生拼搏的結果，沒有人的積極拼搏，進取有為精神，就不能獲得有價值和有意義的人生。

著名的西點軍校有13條經典法則敘述了作為一個成功人士應具備的素質。

1、責任：絕不推卸責任，敬業(yè)為魂，從小事做起，細節(jié)決定成敗。

2、榮譽：榮譽準則，榮譽即吾命，為自己奮斗。

3、意志：絕不懼怕失敗，永不放棄，堅韌的品質，沒有什么不可能。

4、勇氣：勇敢者的游戲，戰(zhàn)勝逆境，克服恐懼。

5、熱忱：總在最前面，熱情，專注。

6、服從：鐵一般的紀律，將服從訓練成習慣，千萬別找借口，只管說“我不知道”。

7、信念：理想，實現(xiàn)目標。

8、團隊：團隊精神，善于合作。

9、尊重：注重儀表和禮貌，以上司為榜樣，領導的藝術。

10、忠誠：忠誠勝于能力，全力以赴。

11、自發(fā)：積極主動地面對每一件事，勤勉，絕不拖延，行動起來，去做好正在經手的每一件事。

12、正直：追求真理，真正使你受歡迎。

13、競爭：終生拼搏，只有第一、沒有最好。

阿里巴巴集團、淘寶網的創(chuàng)始人馬云，即是擁有眾多優(yōu)秀品質的成功人士。其中，堅韌的品質，應是所有成功者的必要條件之一。從初辦翻譯社時起，當初的經營舉步維艱。成立后的第一個月，海博的全部收入為700元，而當時僅一個月的房租就是2400元。一起合伙創(chuàng)辦翻譯社的幾個朋友慢慢動搖了，他們考慮讓翻譯社趁早關門。

為了繼續(xù)生存下去，馬云開始尋找新的利潤增長點，一個優(yōu)秀的大學教師做起了“倒爺”。他一個人背著個大麻袋出發(fā)，從杭州跑到義烏、廣州，四處批些小工藝品、小禮品，原本以接翻譯業(yè)務為主的海博翻譯社，一夜之間竟變成了“海博雜貨店”：從鮮花到禮品，從襪子到內衣，但凡稍能有些利潤的小商品，馬云通通背回來賣，甚至還銷售過一年多的醫(yī)藥和醫(yī)療器材。為了能把貨賣出去，他吃盡了閉門羹，遭盡了白眼。如今這個翻譯社成為杭州最大的翻譯機構，全靠馬云當年的“堅持”。

在“互聯(lián)網的冬天”，很多網站都倒下了，而阿里巴巴能夠度過一個又一個關口生存下來，靠的是永不放棄的堅韌精神和創(chuàng)新精神。馬云說：“一路走下來，我的夢想越做越大。我覺得我的最大經驗就是千萬不要放棄，任何時候都要勇往直前，而且要不斷創(chuàng)新和突破，直到找到一個方向為止。跌倒了爬起來，又跌倒再爬起來。如果說有成功的希望，就是我們始終沒有放棄。”

上述經典實例對我們今日的職場及學習同樣適用，馬云的堅韌不拔才造就了今天的成績。奧地利詩人里爾克說：“靈魂沒有廟宇，雨水就會滴在心上”。靈魂可以寓意為人生，廟宇則為人生觀和價值觀，寓意“庇護”。正確的人生觀和價值觀便是支撐我們人生的廟宇。雨水寓意社會和環(huán)境給我們帶來的挫折，心上便是我們的意志。沒有正確的人生觀價值觀，人的意志很可能被殘酷的現(xiàn)實所摧毀。所以，人生觀和價值觀對我們的人生有極其重要的意義。馬云說過：“我們沒有退路，最大的失敗就是放棄。今天很殘酷，明天更加殘酷，后天很美好，而絕大多數的企業(yè)犧牲在明天晚上，見不到后天的太陽。”

第四篇：白居易的閑適人生觀對蘇軾文學創(chuàng)作的影響

白居易的閑適人生對蘇軾及其文學創(chuàng)作的影響

摘要：北宋文人對白居易的生活品質和生活方式十分欣賞。白居易閑適、從容的人生態(tài)度，讓北宋中后期的文人都能從白居易身上找到自己的影子，找到心靈的歸依。蘇軾接受了白居易的“閑適”人生觀，他從自己的生活經歷出發(fā)對社會和人生進行深入思考．探尋內心的自適平和，并將這種思考融人到自己的作品中．從而在閑境中能夠保持樂觀曠達的胸襟和隨緣自適的信念，從而以達觀超越的人生態(tài)度笑看人生。

關鍵詞：白居易；蘇軾；閑適；創(chuàng)作

一、白居易對北宋文人的影響

白居易其人其詩，對宋人影響頗大。兩宋文學大廈的奠基儀式是在五代戰(zhàn)亂后的廢墟上進行的，而深埋在大廈底層的第一本文學經典，無疑是與“白體”詩創(chuàng)作直接有關的《白居易集》。在當時，手不釋卷的情形或許并不多見，但《白居易集》在當日的廣泛影響卻是毋庸置疑的。蘇軾即多次自稱“頗似樂天”。

由于在封建社會里，士大夫階層的遭際大都同白居易的命運相似，總是“得意”時少，而失意時多。所以表現(xiàn)其“獨善之義”的閑適詩特別容易被理解，被仿效。尤其是北宋文人．受白居易閑適詩的影響更是巨大。

作為中國封建經濟文化發(fā)展的一個高峰．北宋時期較為雄厚的物質基礎為時代的享樂之風提供了前提條件。真宗朝開始明確提倡享樂豪奢的社會風氣，享樂之風彌漫朝野。自居易閑適詩中流露出的恬淡安樂旨趣適得其時。廣泛而深刻地影響了北宋文人。雖然北宋中期隨著詩文革新運動的興起，杜詩成為文人的新選擇。但是白詩并沒有被淡忘。

北宋文人對白居易的生活品質和生活方式十分欣賞。白居易閑適、從容的人生態(tài)度，讓北宋中后期的文人都能從白居易身上找到自己的影子，找到心靈的歸依。生活悠閑、俸祿豐厚的文人過著閑適享樂的生活，與白居易詩中所描繪的閑適人生頗有相似之處，故而心有戚戚焉。當他們仕途受挫時，又總是不約而同地把目光轉向白居易，效法白居易閑適的人生態(tài)度。對白居易的傾慕是宋代士大夫的普遍風尚，其中受白居易影響最大、最著名的詩人就是蘇軾，如南宋羅大經所言：“本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚。”[1]

二、白居易疏離仕宦對蘇軾的影響

白居易安閑、從容的閑適思想對北宋文人影響很大，而蘇軾尤甚。蘇軾一生中曾多次表達對白居易的仰慕之情，不僅如此，蘇軾還曾拿自己與白居易相比，稱自己“微生偶脫**地，晚歲猶存鐵石心。定是香山老居士，世緣終淺道根深”，“我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春”(《贈善相程杰》)，[2]“他時要指集賢人，知是香山老居士”(《贈李道士》)。[3]而也正因如此，從宋代起，就不斷有人論及蘇軾對白居易的這種不同尋常的敬慕之情。如宋人周必大言：“本朝蘇文忠公(軾)不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”[4]羅大經言：“本(宋)朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚。”明人田汝成言：“蓋子瞻景慕，惟在樂天，故摹儇之詞，比比歌詠。”清人趙翼言蘇軾“景仰香山者，不止一再言之”。[5]蘇軾認為自己坎坷的人生經歷和白居易有許多相似之處，而白居易歷盡**后依然淡定從容的人生態(tài)度又給了蘇軾許多人生的啟迪和感悟，所以蘇軾從自居易的閑適詩中學習并領悟到了隨緣自適、樂天知命的人生態(tài)度，并體現(xiàn)在自己的詩文中，從而使他的詩文亦呈現(xiàn)出別樣的閑適意趣。

白居易在謫居或外任歲月中，縱情于山水、詩酒、聲色以自愉，他將這種心態(tài)和行為稱為“狂”。這與孔子所說的“狂者進取”不同，這是疏離仕宦之后的自由放縱。蘇軾在謫居或外任時期也像白居易那樣自稱“狂”，不過他往往多了個“疏”字。疏是一種遠離的狀態(tài)和心態(tài)。疏遠什么呢？自然是君王、朝野、功名富貴、勾心斗角等仕宦之事。狂就是放縱性情。在疏遠了上述一切的前提下，人就有了自由放縱的時空和興致，就可以比較隨心愜意地享受自由。

因此，和白居易晚年因物質生活充裕而更加追逐甚至標榜閑適意趣不同的是，蘇軾的閑適一直是在苦難及坎坷基礎上的閑適，所以，他詩文中的閑適意趣應該超越了白居易，是他智慧的心靈經過痛苦的省悟，他那寬廣的胸懷包容了世間萬物而超越諸多煩惱和痛苦后形成的。

三、白居易的生活哲學對蘇軾的影響

關于生活哲學，白居易在信奉“知足不辱”的同時，屢屢強調“心安” ：“身心安處為吾土，豈限長安與洛陽”(《吾土》)；[6]“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”(《初出城留別》)。[7]當然，他的“心安”，是有前提的，這就是“本之于省分知足，濟之以家給身閑，文之以筋詠弦歌，飾之以山水風月。”（《序洛詩》）[8]蘇軾無疑地接受了這“心安”的理念，所以也常常提及：“試問嶺南應不好。卻道:此心安處是吾鄉(xiāng)。”(《定**》)[9]不過，蘇軾的“心安”的前提卻不是一樣的。

與東坡同時的黃庭堅便說：“樂天名位聊相似，卻是初無富貴心。”（《子瞻去歲春夏侍立延英，子由秋冬間相繼入侍，作詩各述所懷，予亦次韻四首》之四）[10]后人分判更為清晰：“樂天懷知足之情，子瞻多干世之意。”（袁中道《白蘇齋記》）[11]正因為如此，所以當蘇軾來到杭州這個“山水窟”中后，一邊說：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山”(《六月二十七日望湖樓醉書五絕》)，似乎要玩兒個夠，顯示出與朝政黨爭的疏離，一邊卻又針對當時新法的流弊，寫了一系列政治諷刺詩，如《湯村開運鹽河雨中督役》《山村五絕》《吳中田婦嘆》等。其次，東坡對“知足”的解釋也與樂天相出入。所謂“既不以其所有自多，亦不以其所無自少”（《醉白堂記》），所謂“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”（《前赤壁賦》），與樂天的物質享受意識，實則大異其趣。尤其是東坡在遠竄南荒、飄泊于蜑塢獠洞的困窘日子里，仍然能發(fā)現(xiàn)自然之美、人情之美，并醉心其間，高吟“茲游奇絕冠平生”(《六月二十日夜渡海》)、“不辭長作嶺南人”(《食荔支》)，“海南萬里真吾鄉(xiāng)”（《吾謫海南子由雷州??作此詩示之》）這恐怕是樂天所不能實現(xiàn)并稱其為“閑適”的。換言之，真正能作到“無論海角與天涯，大抵心安即是家”(白居易《種桃杏》)的，還是蘇軾。

四、蘇軾對白居易詩歌的學習及改造

自仁宗朝“西昆體”盛行以后，詩壇崇尚淵博典雅，而鄙薄“白體”之淺易平俗已成風氣，蘇軾的“白俗”之論當與這種風氣有關。蘇軾雖批評“白俗”，但對作為詩人的白居易及其詩的贊賞和偏愛遠多于批評。

蘇軾既對白居易深懷敬慕之情，他思想上的很多特點也承白居易而來，但在后人的眼中，蘇軾卻又顯得比白居易要“清高”、“灑脫”得多。造成這種現(xiàn)象的一個重要原因在于蘇軾改變了白詩淺俗直白、瑣碎繁弱的作風，滌濾了白詩中的一些世俗甚至庸俗的習氣。這在二人那些抒寫閑適意趣和遷謫情懷的詩作中體現(xiàn)得尤為明顯。

白、蘇都有很多抒寫閑適意趣的詩作，不過，雖同是抒寫閑適意趣，蘇軾卻改變了白居易喜歡反復敘寫物質上的滿足所帶來的身體和心理上的舒適、平衡，顯得淺俗直白、瑣碎繁弱的面貌。白詩中諸如“幸有祿俸在，而無職役羈。清旦盥漱畢，開軒卷簾幃。家人及雞犬，隨我亦熙熙”(《移家人新宅》)之類的詩句俯拾皆是，難免招致“詞沓意盡，調俗氣靡”、“詞氣煩絮”之類的譏評。而蘇軾雖也曾希望自己能像自居易那樣“享晚節(jié)閑適之樂州”，但他不像白居易那樣不厭其煩地反復絮叨于此，他的《徐大正閑軒》詩即表現(xiàn)出對“閑軒”主人徐人正自我標榜和刻意追求“閑適”的不滿。蘇軾詩中的閑適意趣主要是通過對身邊事物的靜默觀察和客觀感受自然流露出來的。

蘇軾對白居易詩歌的學習，消除了宋初詩人的偏弊，順應并推動了宋詩的發(fā)展趨勢。他既常在詩中表現(xiàn)出對白居易思想觀念、人生態(tài)度的深切認同，而又改變了白詩津津樂道于物質生活上的滿足和享受，淺俗直白、瑣碎繁弱的作風，從而使得他的詩在總體上呈現(xiàn)出一種高曠絕俗、清新雅健的面貌。

蘇軾對白居易詩的學習和改造對宋詩的發(fā)展產生了巨大影響。在蘇軾之后，宋代很多描寫“閑官閑趣”的詩也基本上褪除了白詩淺俗率易、煩絮直白的作風，轉而著重通過對身邊景物的細致觀察顯示創(chuàng)作主體心靈的寧靜和恬淡。

參考文獻：

[1]：羅大經．鶴林玉露[M]．北京：中華書局。1983．

[2]:蘇軾．蘇軾詩集[M]．王文誥，編注．北京：中華書局．1982．

本文所引蘇詩皆出自該書，以下僅在文中以（冊/頁）形式標出，不再一一出示。

[3]:周必大．二老堂詩話[M].北京：中華書局．1981.[4]: 田汝成．西湖游覽志馀[M]．北京：中華書局，1958． [5]:趙翼．甌北詩話[M]．北京：人民文學出版社，1963． [6]: 顧學頡．白居易集[M]．北京：中華書局，1979．

本文所引白詩皆出自該書，以下僅在文中以（冊/頁）形式標出，不再一一出示。

[7]:謝桃坊．蘇軾詩歌的藝術淵源[J]．西南師范大學學報，1987.

第五篇：大學人生與人生觀

大學人生與人生觀

摘要：作為當代大學生，我們個性張揚同時不失理性。自信是我們的表情，成功是我們的追求。大學是每個人人生觀、價值觀形成的重要的時期，因為這一階段的成長與今后的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。那么什么是“大學”，“大學”之道是努力把自己塑造成為具備一定“治國安邦”才能的人。

關鍵詞：大學生；大學人生；人生觀

一、大學人生

被一所大學錄取，進入大學學習，你就真的成為一名合格的大學生了嗎？你知道大學生這個名詞的深層含義嗎？很多大學生都沒有深思過這些問題。他們并不清楚自己的社會角色也不了解社會對于他們的期待，整日不學無術，精神萎靡。大學生是社會的一個特殊群體，是指正在或已經接受過大學教育的人，是社會新技術、新思想的前沿群體，國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才。

【1】百度百科：http://baike.baidu.com/view/10103.htm“大學”之道就是努力把自己塑造成為具備一定“治國安邦”才能的人。

二．樹立正確的人生價值觀

（一）以學為本、立志高遠

“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。無論何時代的大學，它都以培養(yǎng)治國人才為己任。新一代大學生的素質培養(yǎng)不僅關系著學生自己的命運也關系著國家興衰。好好學習、刻苦鉆研不僅要喊的響亮而且也要切實貫徹。大學生一定要找準自己的位置，以學為本。

（二）抵制三俗、弘揚正氣

由于課業(yè)相對輕松，學生們的課外時間很是充裕。他們有更多的空隙精力去關注感興趣的事情，同時也更容易沾染上一些社會惡俗，比如三俗。大學生漸漸被同化并認同：“寧愿在寶馬車里哭，也不愿在自行車上微笑。”雖然這些出格的言語也飽受爭議，但庸俗風、低俗風、媚俗風已然吹進了我們干凈的校園。我們必須認識到，低俗文化產品是物欲社會的影射。《人民日報》多次批判各大衛(wèi)視相親交友節(jié)目為追求收視率。拜金炫富、把無恥當可愛、把隱私當噱頭的低俗價值觀。作為馬克思主義的信仰者，我們應當摒棄三俗，抵制拜金主義，勤儉節(jié)約，以樸實為美。明確以學為本的定位，腳踏實地一步步實現(xiàn)自己的社會價值。

（三）告別冷漠自私

有人說現(xiàn)如今是冷漠勢利的社會，但的事件告訴我們，這個社會有大愛，