第一篇：孫子兵法對人生規劃的影響

孫子兵法對人生規劃的影響

世上每一個人都有各自的人生道路，但是人生道路并不是一帆風順的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途。即有陷阱，也有成功。選擇什么樣的人生道路，如何面對人生道路上的種種不測，是擺在每個人面前嚴峻的人生課題。

為此，研究一下“投之亡地然后存，陷之死地然后生夫眾陷于害，然后能為勝敗“(九地篇)意思是說，士卒處于危險境地，但只要努力作戰，也能轉危為安；士卒陷于死地，但只要拼死作戰，轉死為生在戰場上，軍隊陷于危險境地，經過努力可以轉敗為勝在生活中，只有當人們經歷了許許多多的事情和坎坷之后，才能懂得怎樣去生活，去拼搏，去奮斗，才能懂得怎樣去做一個真正的強者。

這就是我們常說的壞事可以變成好事陷入危境，無疑是一件壞事，它給人們帶來危險，帶來困難，只有沖破危境，才能轉危為安；但轉危為安的同時，就消除了危險，就解決了困難，就取得了勝利，壞事也就變成了好事這就是矛盾的轉化，即在一定的條件下，矛盾著的雙方各向著和自己相反的方面轉化，向著它的對立面所處的地位轉化如果我們不了解轉化的這種必然性，當我們處于艱難困苦的境地時，就容易悲觀失望如果我們了解了矛盾轉化的必然性，就會對一切事情充滿信心，從而戰勝艱難困苦，取得成功。

人的韌性和強度往往與他的閱歷有關不到山區，不會知道路途的曲折，不到江海，不會知道海水的深淺，失敗孕育著成功，錯誤會使人變得聰明人們都希望成功，可是成功有時會使人昏聵陶醉，使人過高地估計自己的價值，使人變得浮躁；人們都討厭失敗，可是失敗有時會使人清醒冷靜，使人重新估量自己的存在，使人變得聰明起來”人的聰明和自己的明智及道路的選擇，往往在失敗以后“所以，失敗未必是一件壞事，至少它可以使我們重新振作起來，總結失敗的教訓，架起成功的橋梁。舉一個英國作家肖伯納的例子，他的童年并不幸福，缺少母愛和父愛，15歲失學，20歲只身到倫敦孤軍奮戰。他把全部時間都用來寫作，但仍然不斷地遭到失敗，發表小說的美夢變成書稿發霉的現實，甚至狼狽到連寄稿郵票都買不起的地步。但不公的命運沒有使肖伯納放棄手中的筆，當他經歷了許許多多的失敗和痛苦之后，肖伯納這個小人物終于得到了社會的承認，擁有了世界各國許多讀者。吃得苦中苦，方得甜上甜，只有經歷了苦難的歲月，才能品嘗到成功的喜悅。

可見，失敗挫折困難和險境，都可以成為攀登生活高峰的階梯，使我們一步一步地走向成功。因此，”陷于害“并不可怕，可怕的是不能扭轉乾坤，力挽狂瀾，使自己絕處逢生。跌倒了并不可怕，可怕的是不能爬起來繼續趕路。讓我們記住哲學家培根所說的一句話：”一切幸運，并非沒有煩惱，而一切厄運也并非沒有希望最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景"。

第二篇：孫子兵法對人生規劃的指導意義

經人生以五事，校利弊以熟計

很早之前就初步涉獵了《孫子兵法》，因為只是粗粗翻看，也沒有很深入的去思考孫子兵法在和平年代，在每個個體身上的指導作用，只是覺得這是一部神奇的兵書，它的思想指導古今中外無數場戰爭，并多能取勝，由此特別感慨！

但是自從老師布置了這樣的一個題目的時候，我開始重新審視自己以前的關注的角度，帶著這樣的一個題目我又重新閱讀了一下《孫子兵法——計篇》，從一個全新的視角看同一本書的同一部分，我發現自己真的是有了新的發現和收獲。這些新的收獲，我覺得對我的人生規劃也有很大的影響。

首先讓我們回顧一下《計篇》“經之以五事，校之以計??”部分： 【故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。】

從戰爭角度來看，并且結合參看孫子兵法注釋的書籍及自己的理解這段話的意思大概是這樣的：在雙方交戰的時候應該綜合五個方面，比較敵我雙方五個方面的基本情況高下，審時度勢，以作戰備。這五個方面可以總結為：一“道”，二“天”，三“地”，四“將”，五“法”。

所謂“道”，就是從政治上使民眾與君主的思想一致，所謂“天”，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節令的更替規律等；所謂“地”，就是指行程的遠近、地勢的險峻和或平易，戰地的廣狹，是死地還是生地等；所謂“將”，就是看將領們是否具備智、信、仁、勇、嚴五種素質；所謂“法”，就是指部隊的組織編制制度，軍官的職責范圍規定，軍需物資的供應管理制度等。

以上五個方面，將領們沒有不知道的。只有透徹掌握了的人才能取勝，沒有透徹掌握的人則不能取勝。雖然兵法中描述的這種將領分析敵我形勢并作出判讀的指導思想看似僅僅適用于戰爭，但是仔細思考下來，我們會發現：我們人生中得每一次選擇不都是一次戰爭嘛？這五法不也正對應著影響我們做出一件事情選擇，一段時間目標甚至整個人生規劃的各種影響因素嘛？

對于我自己，我理解的“人生五法”可以理解為是天時，地利，仁和；或者說可以理解為strength，weakness，opportunity，threat。正像兵法中所分析的一樣，我們如果將自己的這些方面分析和把握的比較好，于我們對今后的人生規劃會有很大的益處。下面模仿著戰勢分析一下如何能在這些方面幫助自己進行人生規劃的。

首先，就像戰爭的雙方都一心取勝一樣，我們每個人都要有一個明確的人生目標，這時候談論人生規劃才是有意義的，當目標都沒有的時候，我們需要做的不是規劃，而是學會樹立目標，可以是短期的，也可以是長遠的，有了目標，我們才會有動力，才會有規劃。

其次，當有了目標后，我們要學會分析形勢環境，最重要的是分析自己。第一、分析環境形勢，我們要看清社會發展的趨勢和前景，對自己的學習，職業，未來有一個比較清晰的判斷和明確。這樣的判斷就能使我們目標，我們的規劃大方向上是正確的。

第二、對自己的分析，這個是最主要的。在做人生規劃的時候，我們要對自己有一個比較清醒的認識。我們要了解我們的興趣所在，我們要考慮我們所認為的人生意義是什么，我們要知道自己的優勢弱勢在什么地方，我們要知道自己所能爭取到的機會和面臨的挑戰是什么，我們想要得到的是什么，我們能做到的又是什么。當我們分析好這些方面，基本上我們就可以在需要我們做出決定的時候，有一個比較明智的決定了~但是，需要補充的是，人生不是常量，而是一個不斷變化的變量，我們要學會不斷的對自己的努力方向方式方法做出相應的調整，從而換取一個很美好的，很符合自己價值觀的未來！

兵法中的大智慧不只是戰爭中得良方，也是指導我們人生的不二法門！

第三篇：孫子兵法人生智慧

孫子兵法與人生智慧 特色及評論

《孫子兵法》是我國最早最著名的兵書。孫武在書中系統地闡述了自己的政治、軍事見解和戰略戰術思想。《孫子兵法》是一部優秀的軍事理論著作，對后世軍事思想的發展產生了巨大而又深遠的影響。

孫子兵法與人生智慧 內容簡介

本書是探討《孫子兵法》的運用問題，具體地說，是把拙著《孫子兵法新解》中提出的兩百多個指導人生的觀點，擇其主要予以展開，佐以大量的事例、故事、輔以親身的感受、體驗，夾以隨興的議論、評說，闡述《孫子兵法》對人生的指導價值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》對人生的指導價值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》精髓要義的新表述。之所以這樣，是力圖得“雅俗之韻”。孫子兵法與人生智慧 本書目錄 自序

孫子、兵法及其他 先勝的智慧

人生不敗第一計――“先為不可勝，以待敵之可勝”

人生取勝清涼劑――“善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。” 人生立身敗身分水嶺――“勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。” 把握人生航向兩要則――“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正。” 爭取主動的要訣――“先佚后勞”

行動計劃上爭取主動的計策――“策之而知得失之計” 活動規律上爭取主動的計策――“作之而知動靜之理” 利弊得失上爭取主動的計策――“形之而知死生之地” 虛實強弱上爭取主動的計算――“角之而知有余不足之處”

勝人一壽在先知――“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。” 越賺越能賺――“勝敵而益強” 正勝的智慧

人生成功萬事的正道――“五事七計” 人生治理百業的內功――“將帥五德” 管理教育的前提――“親附”

管理教育的要旨――“含之以文，齊之以武” 管理教育的時機“素行”

做人做官的高膽識――“戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。” 做人做官的高境界――“進不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高風范――“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子” 協同配合的靈丹妙藥――“同舟而濟”

齊心群力的要則――“齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。” 性格情操修養的高標準――“靜以幽，正以治。” 得福須修功――“戰勝攻取，而不修其功者，兇”

先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”

獲取真實情報的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全勝的智慧 迂勝的智慧 知勝的智慧 奇勝的智慧 慎勝的智慧 速勝的智慧 忌勝的智慧 因勝的智慧 致勝的智慧 后記

孫子兵法與人生智慧 作者介紹

施芝華，南京政治學院副教授，碩士研究生導師，孫子兵法研究學者，出版有《孫子兵法新解》、《孫子兵法在當今世界的妙用》（與人合作）等著作；已發表孫子兵法研究論文幾十篇。曾多次參加孫子兵法國際學術研討會，在多家報刊開設孫子兵法與人生智慧系列專欄。研究成果被《解放軍報》等報刊及上海電視臺專文、專片報道。現為大校軍銜。

曹操《孫子略解序》中所批評的關于《孫子兵法》的“訓說況文煩富”，應包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內。杜牧《注孫子序》中說：“武所著書，凡數十萬言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之 據銀雀山出土的竹簡《孫子兵法》佚文，篇名尚有：

漢人重復 曹操刪掉的 1.〈吳問〉

唐李問

2.〈四變〉(原無篇名，由竹簡整理者據文義補擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉

吳王伐楚

4.〈地形二〉(殘缺過甚。原篇名作「 刑二」，竹簡整理者認為闕字為「地」)軍法司馬法

5.〈見吳王〉(部分文字無法排比接續。原無篇名，由竹簡整理者據文義補擬)殺雞嚇猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢家

宋本十一家注孫子是孫子兵法 漢·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陳皞、宋·王晳、賈林、梅堯臣、何氏、張預

一口是天子劍，一口是宰相劍，一口是元戎劍。天子劍是“白虹紫電”，宰相劍乃是“龍泉太阿”，元戎劍乃是“干將莫邪”。

持天子劍者，必有“仁、孝、聰、明、敬、剛、儉、學”天子八德，持宰相劍者必有“忠、正、明、辨、恕、容、寬、厚”宰相八德，持無戎劍者必有“廉、果、智、信、仁、勇、嚴、明”元戎八德 要冷靜思考 不要想被洗腦了一樣 做收藏 腦殘

袒露心跡說：“認字，能夠寫自己的名字，就足夠了；劍術，只能對付一個敵人，不值得去學。我要學就學對付千軍萬馬的本領！

席信息官 維基百科

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《孫子兵法》的思想影響超越軍事應用，實際上亦是博弈策略 的經典著作，如在棋藝對壘或運動競技方面。《孫子兵法》不 僅在世界軍事領域發揮著重要的影響，對政治、經濟、商業、人事管理和市場策略等與博弈有關的領域亦有指導意義。法國 談論日常生活戰略的 Michel de Certeau，在《日常生活的戰 略》(The Practice of Everyday Life)一書中，也提到應 讀中國的經典《孫子兵法》與《易經》。

2001年，何炳棣提出“老子辯證思維源于孫子兵法”的說法。明朝軍事家劉伯溫的《百戰奇略》包含孫子兵法。孫子：“知 己知彼，百戰不殆”，“故知戰之地，知戰之日，則可千里而 會戰”。劉伯溫：“凡興兵伐敵，所戰之地，必預知之。師至 之日，能使敵人如期而來，與敵則勝。……知戰之地，知戰之 日，則可千里而會戰。”杜牧注孫子《用間篇》：“不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可”：劉伯溫：“凡欲征戰，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實、動靜，然后興師，則大功可立，戰無不勝。”.太極的思想

“形兵之極，至于無形” 慎戰的思想

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全爭的思想

“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”，“勝兵先勝，而后求 戰” 先勝的思想

“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝” 孫子認為戰爭是國家大事，關系國家生死存亡，不可不研究。（兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孫子嚴格說是一個反戰者。原因不是他愛好和平，而在于，戰 爭是資源消耗戰（日費千金）。最棒的作戰就是不戰而勝（善 戰者，不戰而屈人之兵；或全國為上，破國次之）。

孫子最早在兵法上提出情報的重要性，他主張知彼知己，百戰 不殆，不知彼而知己，一勝一負，不知彼不知己，每戰必殆。一方面要用各種方法（包括派間諜）獲取、探取敵方軍情、軍 力、部署、動向、補給，同時將本身的軍情嚴格保密，或發放 假軍情，虛虛實實，詐騙敵方，令敵方信假為真。

孫子強調備戰。“故用兵之法勿恃敵之不來，恃吾有以待之，勿恃敵之不攻恃吾有所不可攻也。”

若不得已開戰，選在自己熟悉的地形，以逸代勞最佳，其次是 在平地一比一決戰，最下是攻城。（上兵伐謀；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）

孫子時常有譬喻式的描述，諸如他注重勢與節（時機），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飛鳥攻擊獵物；其中最有名 者，乃后來被武田信玄所使用的風林火山之旗：“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。” 孫子主張，戰爭的勝利在于敵方露出破綻，有可趁之機。孫子主張，用兵在于正奇相用（凡戰者，以正合，用奇勝。）：正可視之為按牌理出牌，奇可視為不按牌理出牌，這兩者沒 有一定規則，不需拘泥。后，在《李衛公問對》里面，唐太宗 特別問李靖正奇之間的比例，李靖回答沒有一定。“將在外，君命有所不受。”出自孫子兵法。

談到對敗兵的處置，特別主張“網開一面”，以全面瓦解敵方 士氣的觀點。所以孫子主張：窮寇莫追，圍師必闕。

戰場局勢，類似出奇兵原則，孫子也主張“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部隊特色，適時激勵拼死一搏 的氣勢。這一點在后來韓信井陘之戰背水一戰大破趙國陳余時 使用。

孫子認為兵無常勢，就好像水一樣，形勢不同，所以可以因敵 人的變化，而取得勝利，方能用兵如神。（故兵無常勢，水無 常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。）以下の13篇から成る。

計篇戦爭準備計畫について述べる。

謀攻篇攻撃と守備それぞれの態勢について述べる。

勢篇戦爭においていかに主導性を発揮するかについて 述べる。

軍爭篇戦局の変化に臨機応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。

行軍篇地形によって戦術を変更することを説く。

九地篇火攻め戦術について述べる。

用間篇為政者と民とが一致団結するような政治や教化のあり 方

天地形

將軍の制度?軍規

の「五事」である。より具體的には以下の「七計」によって 判斷する。

敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。將軍はどちらが優秀な人材であるか。天の利?地の利はどちらの軍に有利か。

軍規はどちらがより厳格に守られているか。軍隊はどちらが強力か。

兵卒の訓練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。

第四篇：淺談人生觀對人生的影響

人生觀教育對和諧社會構建有著重要意義，它為構建社會主義和諧社會提供一種精神動力；為不同群體提供共建和諧社會的價值標準和道德規范。在新時期人生觀教育有新的特點，人生觀教育注意發揮個體的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發展人生的武器；人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理德育，更注重人的生存、發展和幸福教育；人生觀教育尊重價值多元化，不僅注重灌輸，更應注重引導。

人的生命過程是不同于其他動物的生命過程。人不僅活著，還要生產、溝通、創新，從而形成一定的人生價值目標，以合適的人生觀指導自己的行為，賦予不同的人生意義。成就人生，除了受客觀歷史條件和機遇等因素的影響之外，在很大程度上，取決于人們的人生觀。

其實，人對自我的認識，既是一個古老的問題，又是一個現實的問題。每一個人從出生那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發生著各種各樣的社會關系，于是，這些社會關系的總和決定了人的本質。人就在這種客觀又在不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正現實、具有個性特征的人。再是，人們通過在生活中遇到的各種問題會逐漸地認識認識和領悟人生，形成與自己相關的人生觀。

人生觀，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它不僅決定著人們的實踐活動的目標、人生道路的方向，而且也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態度。因此，我們常說“有什么樣的人生觀就有什么樣的人生”。當然，人生觀都是通過人生目的、人生態度和人生價值三個方面體現出來的。

世界觀作為人們對生活在其中的世界以及人與世界關系的總體看法和根本觀點，人生觀是被世界觀所決定的，總而言之，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。同時，人生觀是世界觀對待人生問題的具體體現，是世界觀的重要的組成部分。正確的世界觀又非常重要的，有了正確的世界觀，才會有正確的人生觀。當然，如果不能樹立正確的人生觀，那么其世界觀也會隨之變化。總之，從某種意義上來說，人生觀與世界觀是相互影響的。

我們的人生需要科學高尚的人生觀來指引，那么我們就得追求高尚的人生目的，確立一個積極進取的人生態度，正確認識人生價值。

人生目的是指人在人生實踐中關于自身行列的根本指向和人生追求。人生目的其實在我們平時生活中實踐中起很大的作用。人生目的一定程度決定了我們的人生道路、人生態度，同樣，也決定著我們的人生價值標準。可見，人生目的可以看作人生的航標，它指引著人生的航向。當然，不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。所以，作為學生的我們，要自覺的追求崇高的人生目的，在實踐中實現有意義的人生。

單有人生目的是不夠的，我們還需要正確人生態度，積極進取的人生態度。人生態度是人生觀的表現和反映與重要內容，因為我們的人生我們需要認真，需要務實，需要樂觀，需要進取，所以，我們就必須端正我們的人生態度，以開拓進取的態度迎接人生的各種挑戰，不斷領悟美好人生的真諦，體驗生活的美好和幸福，不斷豐富我們人生的意義。

確定了人生目的與態度，我們就要來認識人生價值了。人生價值，是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，作為處理生活中的一系列的矛盾，總會有一定的標準。所以人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據。但是價值是一個十分復雜的范疇，在不同的情況下有不同的含義，而人們的認識和實踐與價值判斷密切相關。價值觀作為一種社會意識，反映與一定社會的經濟、政治、文化，也代表了人們對生活現實的總體認識、基本理念和理想追求。而在我們現實的生活中，社會的價值觀念又十分復雜，在多種的條件下，往往會呈現出多元化、多樣性以及多樣性的格局。所以任何一個社會在一定的歷史發展階段上，都會形成一種與根本制度和要求相適應、主導全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。一個人呢，自覺地追求自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活做了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創造價值;而一個人的人生態度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據。我們作為大學生，只有正確的理解了人生價值的內涵，才能在實踐中最大限度地創造人生的價值，成就屬于我們的輝煌。

我們的人生還需要科學的人生觀來指引，那么，何為科學的人生觀呢？就是在科學的理論和方法的指導下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，但是只有以為人民服務為核心的人生觀，才是科學的人生觀，才是我們這些作為大學生終生尊奉和踐行。一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，就能以正確的人生態度對待人生對待生活。所以，我們應當以為人民服務的人生觀指引人生，在服務人民、奉獻社會的實踐中創造人生的價值。我們要反對拜金主義，反對享樂主義，反對極端個人主義，選擇并追求高尚的人生目的，在奉獻社會和服務人民的人生實踐中完善自我、創造人生的美好價值。人生的意義，需要從人生價值的角度進行審視與評價。人只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標前進努力，才會以全部的情感、意志、信念去創造有價值的人生。所以作為大學生的我們，實現我們的人生價值要從我們的自身條件出發，而自身條件包括我們的思想道德素質、科學文化素質、生理心理素質等方面的因素。而每一個人的自身條件又是不同的，所以我們應當實事求是的根據我們自身的條件來確定我們的價值目標。客觀的認識自己，是確定人生價值目標，是確定我們人生價值目標的重要前提。所以我們作為新的大學生，我們應該不斷提高自身的能力，增強實現人生價值的本領，還要立足于現實，堅守崗位做出我們能做出的貢獻，最重要的我們應該有自強不息的精神，如果我們畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終我們只能虛度年華，遺憾終生。即使我們的自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前，只要我們保持自強不息的精神狀態，人生終會有價值！我們要創造人生價值呢，要在實踐中創造。美好的人生價值目標要靠深灰實踐才能化為現實。而人生價值目標的實現就是一個實踐的過程。作為大學生，在實踐中創造有價值的人生具有特殊的要求。我們也知道，古往今來，凡成大事者，無不經過社會的實踐和艱苦環境的考驗。所以說，社會實踐也是我們鍛煉成長的有效途徑，我們要把深入社會實踐作為成長的必由之路。

創造出有價值的人生，我們也離不開人生環境。所謂的人生環境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關系的總和。所以，我們在當今要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握應對心理問題的科學方法以及合理的調控情緒，當然，我們也要積極的參加集體活動，增進人際交往等。我們也要促進個人與他人、社會還有自然的和諧。

當代大學生自身也存在著令人憂慮的弱點，這是造成其人生價值觀取向上出現問題的不可忽視的重要原因。大學生雖然成長在改革開放年代，但因一直生活在寧靜的環境中又承擔著繁重的學習任務，這往往使他們以一種遠離現實的特殊方式感受時代的變革。對他們來說，唯一的重要人生競爭就是高考，故當他們以天之驕子的優勝者的姿態跨入高等學府后，不少人就認為從此前途有了保障，可以松一口氣，不再刻苦學習，放松了對自己的嚴格要求；加之，不少大學生為獨生子女，其家庭環境優越，從未經受過艱苦生活的磨煉，往往被家長當作小皇帝嬌寵，形成自私自大心理，這使他們當中不少人不可避免地在人生價值觀方面出現種種弱點，如只講索取、不愿奉獻，價值取向急功近利，好逸惡勞、學習松弛，自私自利、不肯付出、敬業意識薄弱，害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費等。

大學生是作為未來社會建設者的一支重要生力軍，影響大學生人生價值觀形成和發展的因素必然是多方面的，不僅需要調動社會、學校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學生自覺實踐，勇于探索，讀書好學，多思好問，革新創造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，把學校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學習、生活的各個環節之中，加強社會價值的行為規范，經過價值實踐的反復強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀社會發展需要的那種會生存、善學習、勇于創新的復合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關系，確實地肩負起建設有 中國特色社會主義現代化的偉大使命，真正實現人生的價值。

所以我們想要創造有價值的人生，首先1.必須有一個遠大而又切合實際的理想，這樣在人生前進的路上才不會迷失方向；2.要勇于實踐和行動，這樣才能真正實現。3.要有堅韌不拔的精神和堅定的信念，這樣在遇到困難時才不會退卻和動搖；4.要學會科學的決策和判斷，這樣才不會走彎路；5.要善于結交朋友，以增強自己的力量；6.能夠與時俱進，順應潮流。這樣，你就將創造有價值的人生。

第五篇：孫子兵法與人生感悟

《孫子兵法》與人生感悟

<<孫子兵法>>是我國古代一部軍事名著，是一部難得的好書.美國人柯林斯在<<大戰略>>一書中稱孫子為“世界第一位形成戰略思想的軍事家”；書中的很多思想，至今仍有一定的指導意義，每次讀起它，都有新的感悟和啟迪。

孫子曰:“知己知彼,百戰不殆。”用在人際關系,就是交朋取友,首先要清楚自己的實際情況,確立自己的原則,進而在交往中充分了解對方的各種情況.來確定交往的程度，避免不必要的損失。要發現對方的優點，容忍對方的缺點，在充分了解的情況下，才能交到知心朋友。

孫子曰:“知迂直之計者勝。”俗話說得好“退一步,海闊天空”,退不是躲避,而是以退為進,避免正面沖突,從側面尋找解決的辦法,來達到雙贏的效果;有的人不知進退,非要撞得頭破血流,才能吸取經驗教訓,而不知以迂為直之計,真是可悲。

孫子曰：“進不求名，退不避罪，唯人是保。”足以見得他對生命的重視.汶川大地震的場景還清晰在目，它以一種殘酷的方式告訴我們生命的珍貴，活著就是一種幸福。生活在這個社會，不斷地追求上進固然是好事，可是有時候，我們不能把名利看得太重，不顧身體地去拼去爭取。別等到躺在了病床上才懂得要珍惜身體，珍惜生命。有一句話永遠是真理：身體是革命的本錢。

孫子曰：“兵貴速，不貴久。”在這個信息爆炸，生活節奏很快的時代，我們也越來越講究辦事的效率。做事不拖沓，干脆利索 的完成事的人就顯得備受青睞。我們在校期間，除了學好專業知識，也應該注重辦事效率的培養。

孫子曰:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”在人生的旅途中，不但常有失意、挫折和失敗，有時還會遇到突如其來的厄運。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個個逆境中，逐漸變得堅強起來，成熟起來，從中獲取了

一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當這種不利因素轉化為催人發奮，戰勝厄運的強大動力時，它又變成了好事。逆境可以激勵弱者，造就強者；逆境可以磨煉意志，笑對人生。

《孫子兵法》中，實在是有太多話給我們以深刻的啟示。人生和戰爭一樣開不得半點玩笑。從出生到最終離去，我們都不能輕言放棄，也不能傾輕率選擇；要始終保持一顆自強不息的心；要懂得善待別人，善待自己，使自己處于純粹至善的境地，才能真正使得人生像在戰場一般運籌帷幄、決勝千里。

總而言之，整部<<孫子兵法>>講的都是軍事戰爭的原則,但是字里行間充滿靈活性和可操作性,做事既要講原則,又要靈活變通,才能達到事半功倍的效果;以原則為準繩,靈活性為手段,是實現目標的最佳方法，這就是做人的最高境界。

《孫子兵法》是一本永遠也讀不完的書，每一次讀它總會有新的發現，我把它放在身邊，以“智、信、仁、勇、嚴”來要求自己。無論遇到什么難事，我想我都能在《孫子兵法》中找到解決的辦法。它將是我一生的財富。

在此，我感謝王老師一學期的熱情指導！謝謝你讓我們更透徹的讀了一次《孫子兵法》。