第一篇：論道德的主體性地位

論道德的主體性地位

論道德的主體性地位 作者:蘭大甫

人的道德主體性地位的產生是從人類社會誕生的那一天就產生并相依相存。人的道德主體性地位作用有積極和消極之分,并在階級社會遭到了異化,我們要大力宏揚處于主導地位、起積極的進步推動作用的正確的人的道德主體性作用的東西;而徹底拋棄錯誤的人的道德主體性

(本論文僅供參考，如需轉載本文，請務必注明原作者以及轉載來源:論文圖書館 www.tmdps.cn)[摘要] 人的道德主體性地位的產生是從人類社會誕生的那一天就產生并相依相存。人的道德主體性地位作用有積極和消極之分,并在階級社會遭到了異化,我們要大力宏揚處于主導地位、起積極的進步推動作用的正確的人的道德主體性作用的東西;而徹底拋棄錯誤的人的道德主體性作用。在今天,我們應特別強調正確的人的道德主體性作用地位對人類社會的積極引導作用。

[關鍵詞] 人的道德主體性地位 異化表現 主體作用

一、人的道德主體性地位的產生

自人類誕生以來,道德就始終與人類的生存、發展、尤其是在人類社會的生存發展中的活動如影隨形,伴隨至今,而這就非常明確地體現了人在社會道德中所具的認識、實踐方面的道德主導和道德支配作用,也就是人在道德中的主體性地位作用的具體表現。人的道德主體性地位必然表現為社會的道德主體作用,它只不過是社會道德主體性地位作用的一種具體形式而已,因而我們可以毫不隱諱地說人的道德主體性地位的產生是從人類社會誕生的那一天就產生并相依相存。

人作為萬物之靈,宇宙的蒼生,自誕生以來,就處在道德的左岸和右岸之間徘徊,尤其是隨著人類社會的進步,人在 自然 與社會、認識與實踐中始終扮演著一個積極的拓荒者,同時在這其中又使得人與世界萬物構成了作為認識者、實踐者的主體和作為人認識、實踐的對象的客體之間的關系。主體性作為人類的本質,正是它由使人立足于主體地位或與人的主體地位相適應的兩大相互聯系的特征構成的。它具體表現為人在活動中的目的性、自覺性、能動性、選擇性和超越性等本質特征,而這種主體性地位必將使人在社會發展的進程中不可避免地與人類社會的最基本的規范要求道德發生著千絲萬縷的關系,這種關系表現在人與自然、社會的各種關系中,首先是人類社會的發展中重要因素勞動是人與自然、社會相處中最重要的媒介關系,尤其是隨著人類勞動的生成而生成。主體性的生成使人從蠻荒時代就具備了不斷地以創造性的勞動來變革自然的能力,使人開始得以在自然界中確立起了人對世界的主體性地位和人對自然界的道德行為正確與否的標準,正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復?！倍鞲袼沟倪@段話實際上隱含了在人與自然的關系中,人的道德主體性地位在其中的影響作用有積極和消極之分,只不過這里指的是一種消極的道德主體性地位的影響。正因為如此,人為滿足自己的生存發展需要不斷地建設、不斷地創造。道德就是在這個過程中適應著人調節各種關系包括人與自然、人與社會的關系的需要以及對人自身和對社會的認識、肯定、確證和發展自身的需要而產生的。因此,就道德而論,道德的發生清楚地證明了人與道德的真實關系,即人是道德的主體,道德是服務于人的工具。根據這一關系,人對于伴隨人類社會一同產生的道德觀念與道德行為就應該具有一種基于人類自身需要而不斷地認識、審視、判斷、選擇和更新的態度能力,而這正是人的道德主體性地位的表現。這種人的道德主體性地位作用的表現是伴隨著社會存在的發展和社會意識尤其是道德觀念、道德規范而存在并不斷更新。

道德是根源于人的需要并為人服務的,應該從人出發,從人的生活、人的身心發展需要出發來看待道德的主體性作用和道德主體性存在的理由。

二、人的道德主體性異化的復雜性

人的道德主體性地位作用曾經在奴隸社會、封建社會不僅沒有得到一往無前的良性發展,相反遭到了異化,這種道德的異化首先是基于階級的產生,隨后由于各種利益需要尤其是包括利益訴求、利益分配、利益占有、利益享受等和各種利益沖突使得道德的異化不可避免地產生。將人的良知、人性的本質以及人類社會所共有的并推崇的正義公平破壞殆盡,并在奴隸主的蓄意和肆意的破壞下不斷扭曲和顛倒人類社會本應該有的道德規范和社會秩序。在面對這人的道德主體異化的情形下,由于人自身的發展需要和人類社會發展的需要對人的道德主體性異化中的消極方面給與糾正否認,對于異化中積極的方面給與肯定保留,實際上人的道德主體性地位作用的異化就是在兩種好與壞、正確與錯誤、進步與落后的博弈中。但最終邪不勝正,無論是過去,還是現在將來道德最終又循著我們人類社會的正確軌跡和發展的必然趨勢在發展,這是毫無疑問的。其深刻的原因就在于,道德是由人創造并服務于人、服務于社會的性質決定這是確定不移的;這是人在自身的發展過程中,也是人類社會在它自身的發展過程中的一種自然能動作用的結果,也是人與自然、人與社會自覺的調節作用,無論是能動作用還是調節作用都需要人的道德主體性作用的發揮和道德的社會作用從中規范作為道德主體的人在社會中的正確道德行為。雖然人的道德主體性地位在它產生的初始階段顯得弱小,但它又必然會通過人的各種活動向著正確的方向和 歷史 軌跡發展著。最讓我們欣慰的是:自人類社會跨入文明時代以后,人類社會發展的歷史軌跡總是以先進的道德規范和人的道德主體性活動相結合,引領人在自然、社會兩個活動范圍中不斷地反省和審視自己的道德行為,不斷地調節人與自然、社會的關系,協調著宇宙萬物關系并形成一種良性的互動關系,這其中的奧妙就在于人的道德主體性作用的積極性表現,這正是我們人類社會從古到今都推崇備至并在努力地克服種種主客觀困難,使人的道德主體性作用向著積極的進步方向邁進。但社會的進步,歷史的演變并不總是遂人心愿。

人類在同自然與社會的相處中,獲得了無比豐富的物質財富和精神財富,當然也包括對認識世界和改造世界的一種自由;但同時,卻又給自己套上奴隸的枷鎖,因此,歷史的進程又表現出它的道德主體性丑惡的另一面:貪婪、自私、殘忍等,不僅僅表現在對自然的毀滅性的掠奪,也產生了在對人類社會中的同類的奴隸、侵略、征服、強權式的掠奪為生、為強。并對社會物質財富和精神財富的創造者肆意的賤踏、劫殺、剝奪。從而使社會成員和國家之間關系不以道德為念,而以強勢行為左右世界,這就使得社會物質生產的承擔者被套上枷鎖變成了工具。在這一點上我們都會情不自禁地想到中東地區,阿拉伯民族幾十年來的戰亂至今。也正是近些年來美國以強權 政治、霸權主義發動的美伊戰爭的不能結束的根本原因所在。歷史和現實都充分的表明了人的主體性地位,尤其是人的道德主體性地位異化具有歷史和現實的不確定性和復雜性。人的道德主體性異化又具體表現為否定生命、否定人生。把違反人性的行為規范強加于人,因而靠強行壓制人們的自然的健康本能而得以維持。在這種道德控制下,人們或者帶著健康的心態和積極的思想意識,甚至是革命的行動在精神上進行不斷的自我反省、懺悔和對自己人格的自我否定;或者采取病態的、消極的思想,甚至是消極的行為。人的道德的主體性作用就是在這兩種相反,但又相互依存,相互排斥的歷史長河中進行著不懈的同一性和斗爭性的長期磨合與沖突,使得正確的人的道德主體性作用在人類社會始終處于主導地位、起積極的進步推動作用,是我們人類文明的精華與真善美集大成者,是我們要大力宏揚的東西;而錯誤的人的道德主體性作用,畢竟是人類社會文明進步中的丑陋的、邪惡的東西,卻是我們人類要徹底拋棄的,它所產生的消極作用雖然不可否認地有時對人類社會的反動作用起著災難性、甚至是毀滅性、慘絕人寰的反人道、反人性的人的道德主體性的異化作用。如納粹法西斯,它不僅是災難禍水的代名詞,更是邪惡、罪惡的具體表現。也遭到了近現代 社會和全世界人民的唾棄,并以失敗而告終。

人的道德主體性的正確作用就是維護人的尊嚴、人的生存 發展 得到保障和尊重。人是一個整體。人的命運也具有整體性,而這個整體性既包含人的思想行為,也包含人的成長、發展及一生。在這個過程中人的道德主體性具有引領人的思想行為和成長發展的整個過程,也有引領社會向正確的、健康的、進步的、發展的軌跡前進而開社會文明之風氣的勇氣、承擔社會責任與義務。人的道德主體性的最崇高表現就是人的道德主體性的自覺性、創造性和超越性在不被異化的前提下,對人類社會發展的進程是起著推波助瀾的積極作用。同時,人的道德主體性對人類社會進步的積極作用也會對現有的道德進行認識、審視、選擇和超越的能力和權利也有可能在道德異化過程中失落,或被歪曲。但人的道德主體性的這種失落和歪曲,使人極難產生對這種道德的懷疑,即使有人思想上對此懷疑,也很不容易去深刻追究探尋道德異化的各種社會原因,因而必然導致行動上的茫然與錯誤。因此就使得很多道德主體以一種被動、消極、毫無作為、更多的是去適應或迎合這種道德的異化。消極、頹廢的思想行為,這些在 歷史 與現實中也屢見不鮮,如精神萎縮,行為放縱、智慧停滯等現象。人的主體性的失落必然導致人在各個特殊活動領域中的主體地位的喪失,而主體性在任何一個領域中的命運又都是人的整個主體性命運的具體表現和終極過程。因此就道德而言,與人的道德主體性失落扭曲同步的是道德與人的關系、社會關系的錯位,人不再是道德的主體,而是受道德支配的奴隸而處于被動地位。在道德支配的背后,則是人在精神上和行動上全面的奴隸。這樣一來,人的道德行為,社會的道德表現都以一種自甘墜落的、隨波逐流的一種心態和形態表現出來。這是極可悲、可怕的事。為此拯救人的靈魂,拯救人的道德主體性的積極作用就顯得尤為重要。如前所述,主體性是人之為人的一種本質特征,主體的失落意味著人的資格的失落,然而這種非人狀況對于已經進入文明時代的人不可能長久,尤其是人類自己業已進入信息社會,人的主體性,人在道德中的主體性就顯的尤為重要。人類社會歷史就是人類千辛萬苦尋找和確立自身位置和自己在社會中的價值的歷史,人渴求發展、渴求創造、渴求理解生活、享受生活、并自由而深刻地思索,渴求作自己力量的主宰和自己命運的主人。這些沖動雖然可能由于被非正義的社會意識形態或非人制度強加的控制所壓抑而扭曲。但卻不可能永遠占據社會的主流和主導。在一段時間里,大多數人可能失掉探索向前的活力而不能表達或踐行自己的正義道德行為,或是由于集權、強權的原因而不能放開眼界、拓寬視野,不能勇敢地挑戰邪惡與不仁、不義等,但作為道德主體,人的社會作用中的人類理性和人類良心是任何力量都可能阻擋和泯滅的,總有一天正義與良知終將在人的道德主體性方面占據首要地位。這是任何人,任何勢力都不可能忽視和否認的事實。尤其是當人類進化到信息時代的今天,人的道德的主體性地位及作用愈來愈顯示它巨大的社會主導力量,在當代我國在改革開放和一些特大災難面前所提倡并表現出來的公平與正義、大愛與無私、善良與奉獻等道德品質,就是人的道德主體性作用的具體顯現。

正是因為人的道德具有主體性的地位及影響作用,因而對人的道德主體性作用的尊重及充分認識,并對人的道德主體性作用的正確引導就顯得尤為重要,尤其是人的道德主體性作用在社會中的與生俱來的社會功能,它在調節和維護社會秩序的正常發展,并使我們人類的道德規范更加符合人類社會和人的生存發展的需要等方面都具有重大的社會功能作用,這正是我們重視和強調人的道德主體性地位作用的目的所在。

參考 文獻 :

[1]馬克思恩格斯選集(第四卷).人民出版社,1985:383.[2]論康德主體性倫 理學 思想及其德育意義.中國 德育,2008,(10).淺論道德的主體性地位

第二篇：論公務員隊伍在服務型政府建設中的主體性地位

論公務員在服務型政府建設中的主體性地位

服務型政府是黨和國家根據時代發展的要求，所提出的“創新政府管理方式，寓管理于服務之中，更好地為基層、企業和社會公眾服務”的中國特色政府管理新理念，并已經成為加快中國行政管理體制改革、加強政府自身建設的重要任務。

所謂服務型政府，從經濟層面上講，就是為社會提供公共物品和服務、制定公平的規則、加強監管，從而糾正市場失靈，確保市場競爭的有效性和其在資源配置中的基礎性作用的政府;從政治層面上講，就是切實履行人民賦予的權力，確保為社會各階層提供一個安全、平等和民主的制度環境，從而全心全意為人民服務，實現有效治理的政府;從社會層面上講，則是從社會長遠發展出發，提供穩定的就業、義務教育和社會保障，調節貧富差距、打擊違法犯罪等，確保社會健康發展的政府。即，政府的目的在于保障公共利益。其實，這也是我國政府“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”執政理念的具體體現。

服務型政府是以為民服務為宗旨并承擔著服務責任的政府，而公務員作為政府工作人員，是政府職能的具體執行者，在國家行政管理運行中起著決策、組織、協調、控制的重要作用，直接影響著政府的管理水平和工作效率等。“人是行政之本，人力資源是政府能力中的前提性因素，也是主導性因素。人力資源包括量(公務員的數量)與質(公務員的體質、知識、技能、價值觀、團隊精神等)兩個方面。與數量相比，對政府能力高低產生決定影響的是人力資源的質的方面，這不僅是因為一定的質量可以彌補數量的不足，而且是因為它直接影響政府能力的其他因素效能的發揮?！币虼耍珓諉T是服務型政府建設的主力軍，公務員隊伍的素質能力也決定了服務型政府建設的速度和質量。只有服務型的公務員才有服務型政府，服務型公務員是服務型政府的組織基礎和力量基礎，是服務型政府建設得以順利貫徹執行的關鍵。公務員在服務型政府建設中的主體地位，主要是從四個方面來考慮的:

1.政府服務理念的塑造應以公務員為主體

服務型政府建設目標的提出，是我國政府治理理念的一次深刻變革。我國的服務型政府建設是自上而下的“政府推進型?，而非自下而上的“自然生成型”而公務員作為國家權力的行使者，其行政理念的轉變自然是首當其沖。

(1)公務員對政府服務理念的認同是服務型政府建設的前提。公務員對服務型政府建設的理解和認識不足，觀念的錯誤、消極的情緒等等都會阻礙服務型政府建設的速度和質量。因此，樹立以人為本的理念是公務員進行服務型政府建設的根本前提，這不僅僅是認識問題，還包括堅定的信念和積極的行動，公務員只有樹立為人民服務的理念，才會在其日后的工作中沿著正確的方向發展前進，才能確保服務型政府建設的順利推進。

(2)加強公務員的倫理道德建設是政府服務理念塑造的保障。公務員具有雙重的身份，既是具有自利性的普通公民，又是具有公共性的公共管理主體。顯然，一個人作為公共管理主體與作為普通社會成員的職責會發生沖突碰撞，即公共利益和個人利益之的沖突，這也是公務員面臨的倫理困境。面對這樣的困境，究竟作何抉擇，“在根本上取決于兩種基本因素:公共管理者所受到的制度監督與控制，公共管理者自身的價值觀”，換言之，在實施公共權力的過程中，公務員是將權力用于促進和實現公共利益，還是將權力用于謀取私利，既取決于憲政制度的安排，也取決于公務員的倫理道德水準。只有兩者有機結合，才能確保公共權力不背離公共性。因此加強公共倫理道德建設的重要性不言而喻。從這個意義來講，“構建服務型政府不僅需要完善政府的治理體制和工作機制，而且依賴于中國整個政府的公職體系和公職人員的倫理價值的重塑?！蔽覀兊恼洿嬖谥@樣一個認識誤區，即政府是由那些德才兼備的內圣之人或特殊材料制成的人組成的，他們都有堅定的理想信念，崇高的道德品質，大公無私。然而現實并非如此，現實社會中，官派作風，官本位思想仍根深蒂固。因此，政

府服務理念的塑造在贏得公務員的認同的同時，還須加強公務員的倫理道德建設，只有這樣才能把政府的服務理念落到實處。

2.政府服務規劃的設計應以公務員為主體

如何設計政府服務規劃是服務型政府建設的核心問題，需要政府制定合理有效的公共政策、采取有效的措施以改進公共管理水平，而承擔這一重要的職責的便是掌握公共權力的公務員。顯然，公務員是政府服務規劃設計的主體。公務員是一種社會精英層次的人力資源③形式，具有制定公共政策、維持法律執行、影響社會資源的分配的重要角色。他們能夠在政府規劃的設計中利用先進的理念和價值觀，運用先進的工作方法和管理手段，決定社會資源的流動方向，從而影響著公共服務供給的規模和質量。人力資源的不斷開發是政府綜合管理能 力和績效持續提高的源泉，因此，公務員設計合理的政府服務規劃，對公共服務供給效率和質量的提高，促進服務型政府建設起了決定性的作用。同時，公務員由于其所處的特殊地位，也使他們成為了社會變革與發展的先知力量、社會行動的先導者，能及時對政府服務規劃進行前瞻與調整，以引導著社會發展的方向，帶動社會整體力量的選擇。此外，隨著公共行政的發展，公務員在政府服務規劃的主體地位將日益增強。從戰略規劃的角度來看，“公共部門戰略規劃已不再僅被看作是高層管理者所關心的事，現在它常常涉及一個更大和更廣泛的戰略管理小組，包括整個組織的計劃人員和運作管理者。這個戰略管理小組溝通了高層管理者和中層管理者以及一線員工，打破了計劃機構和運作機構之間的?官僚障礙?，在其中，組織的運作管理者扮演了關鍵的角色，他們或者參加了組織的戰略計劃和目標定位的構思，或者成為戰略計劃顧問”，①因此，當前政府服務規劃不僅是少數專業計劃人員的職責，更需要各層次、各領域公務員的共同智慧與努力。我國《公務員法》將公務員的范圍從行政機關擴大到黨委、人大、政協、審判、檢察、民主黨派七大機關工作人員，這也必將使其在政府規劃中的主體地位進一步增強。

3.政府服務能力的提升應以公務員為主體

政府效率和行政質量是政府能力的集中體現。公務員履行公共權力、實施公共政策、承擔公共責任的主體，強調公務員隊伍的專業化，直接指向行政效率和行政能力，因此，公務員的能力得提升是服務型政府建設得關鍵，公務員的服務能力水平直接決定了政府提供公共服務的能力和水平。公務員的服務能力是由其思想品質、知識水平、業務素質、技能水平、工作方法等體現的。一方面，作為人力資源，公務員的品德素質、行為能力與行為規范構成了政府能力水平提高的基礎、條件和手段②，直接作用于服務型政府建設。其中，公務員的政治品德和道德良心關系到他是否按照目標的規定，兢兢業業地為公眾服務，以其責任心客觀、公正地執法，勢必影響到服務型政府建設的成效;而公務員的知識水平、業務素質、技能手段、工作方法，則關系到他是否有能力勝任政府的各項管理工作，能否高效率地提供公共物品和服務以滿足公眾的需求。公務員的工作效率和質量是政府服務效率和質量的綜合反映。另一方面，公務員對企業人力資源、科技人力資源也有著較大的制約和影響作用，其知識、能力和素質是在管理社會公共事務之中，通過提高政府的管理效率和效益而整合、優化配置整個社會的資源，創造整個社會的收益，推動經濟以及社會的發展，從而實現其價值增值的。這是公務員通過提高管理效益而實現服務型政府建設的間接的人力資源形式，是和前面直接的作用力相互補充和配合的。隨著服務型政府建設的推進，公務員提供的產品和服務要與時俱進，滿足人民的需求愿望;政府職能由過去的直接控制轉變到監督服務中，要求公務員在知識、專業、能力素養上有較大提高。

4.政府服務績效的改進要以公務員為主體

服務型政府建設的最終目的是提升公共服務的質量，其構建必然伴隨著提升政府績效。所謂政府績效，又稱“公共生產力”、“國家生產力”、“公共組織績效”、“政府業績”、“政府作為”等，它指政府在社會管理中的業績、效果、效益及其管理工作和效能，是政府在行使其職能實施其意志的過程中體現出的管理能力①。很顯然，政府的績效是由人來創造的，政府績效與創造績效的主體—公務員的素質是緊密相關的。

(l)公務員的政績觀是政府績效管理能力的體現。

在政府的實踐運作過程中，“公務員的政績觀，即公務員對政府管理職責的理解和實現個人價值的追求，構成政府管理的軟約束?！珓諉T的政績觀越靠近公共利益，政府管理的合法性就越強，政府管理的能力就越強”②，因而，在政府建設的過程中，政府績效的改進必然會促使公務員樹立合理的政績觀，以提升政府管理的能力，最終改進政府的績效。在服務型政府的建設中，改進政府服務的績效，公務員需要樹立執政為民的政績觀。執政為民的績觀，簡言之，就是以人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量政績的根本尺度和準則的政績觀。

(2)公務員績效管理是政府績效管理的核心

對于政府來說，績效管理的目的是政府整體績效的改進與提升。而公務員作為政府績效的創造的主體，其績效管理是政府績效管理的核心，很大程度上決定了政府整體績效的提升?！罢冃Ч芾硪_到這樣一種狀態:每一位公務員的績效支持所在政府機構的績效，而每一個政府機構的績效又支持上一級政府的績效，最終確保中央政府的各項績效能夠達成?！雹郛斍?，“政府必須將公務員隊伍以及公務員個人的績效管理納入戰略性人力資源管理的整體框架中，強化他們對于政府機構的使命和戰略的貢獻度;同時盡量基于客觀的工作目標來考核公務員的個人績效”，只有通過公務員個體及公務員隊伍整體績效的提升，才能最終實現政府績效的改進與提升。

總之，公務員作為政府政策的制定者和政府事務的具體執行者，作為政府人力資源的第一要素，在我國服務型政府建設中具有關鍵的作用和地位，是我國服務型政府建設的主體。同時，服務型政府建設是一項涉及技術、觀念、機制和體制等方面變革與完善的深層次、全方位的工程，要把這項工作做好，公務員必須深刻理解服務型政府的基本內涵、明確其目標和任務，更重要的是提升服務的能力和水平，以促進服務型政府建設的目標的順利實現。

第三篇：論情報信息的地位

論情報戰在信息化作戰中的地位

考號：姓名：

[內容提要]

情報戰，就是利用一切可以利用的手段、探測、偵察獲取敵方情報信息，保障指揮員正確決策，同時破壞或阻止敵探測、偵察，獲取己方情報信息、削弱或摧毀敵情報偵察系統能力，影響、制止或改變敵決策者決心的一種作戰樣式。其核心是奪取戰場“制情報權”，在整個信息戰爭中，情報戰是一種十分重要的作戰樣式，因為從本質上來說，信息戰爭的核心就是圍繞信息的獲取權、控制權和使用權的爭奪與對抗，而情報戰實質上就是信息獲取權的爭奪與對抗。

[關鍵詞] 信息 情報 信息戰 情報戰

一、信息與情報的區別與聯系

從一般意義上說，情報是指一種經過鑒定和加工處理后的價值的信息。從這個意義上講，情報可理解為我們“希望預先知道的那些有價值的信息”。著名軍事家克勞塞維茨在《戰爭論》中指出：“情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎”。1978年修訂版《辭海》中，“情報”的定義為：以偵察手段或其他方法獲得的有關敵人軍事、政治、經濟等各方面的情況，以及對這些情況進行分析研究的成果，是軍事行動的重要依據之一，泛指一切最新的情況報道，如科學技術情報。顯然，前者是指傳統意義的“情報”，后者則包括了一定的“信息”內涵。信息，在軍事上包含著情報之意，盡管古往今來的軍事家在指揮戰爭時都離不開情報，但在以往的戰爭中，軍事家從對情報的收集處理，變為決心指令下達，到實現對力量的使用和控制，全過程都是用人腦來完成的，只用當這一過程普遍通過人腦、電腦和網絡共同來完成時，才展示了信息戰爭的真實意義。

因此，情報和信息是兩個既相互聯系又有一定區別的概念。其中信息的范圍更廣泛，指所有能消除人的不確定度、能給人以新思想、新內容、新知識的信息。而情報則特指那些經過鑒定和加工處理的，對人們進行決策有一定價值的信息。也就是說，信息是情報的基礎，是情報的材料，而情報則是過濾后的信息。因此，任何情報都必然是信息，而信息并不一定能成為情報。在未來的信息化戰爭中，任何作戰行動都將從獲得信息開始，而且，整個行動過程都離不開對信息的獲取、支配信息，或者說奪取信息優勢體現在兩個方面：一是能夠準確地獲得戰場特別是敵人的信息，使自己耳聰目明；二是不讓敵人獲得信息，使敵人耳聾眼瞎。

在信息戰爭中，對抗雙方圍繞信息獲取權的爭奪，將越來越激烈，但 1

雙方爭奪的信息并不是一般的信息，而是對其競爭和決策有特定價值的信息。這些有價值的信息實質上就是我們所說的情報。所以，圍繞情報的獲取與反獲取而展開的情報戰，必然是信息戰爭中爭奪的一種重要形式。

二、情報戰的特點及信息時代的情報戰

（一）、所謂情報戰，一般來講是指一個國家、集團為了滿足某種競爭特別是戰爭的需要，采取各種手段，有意識、有目的地搜集、竊取和控制、利用對方的有關情報，同時防止對方的類似行動，削弱或摧毀敵情報偵察能力，影響、制止或改變敵決策而展開的對抗和斗爭，是現代戰爭中一種非常重要的作戰樣式。情報戰的得失，對戰爭的進程和勝負有著決定性影響。但是，要真正的去了解情報戰，就先要了解其特點。

1、參與的全過程

在任何軍事競爭中，武力對抗的序幕尚未來開之前，圍繞著情報的搜集、處理和應用的情報作戰早已悄悄拉開了帷幕，并且始終與整個戰爭進程相伴隨。

（1）情報戰總是先于其他作戰行動而展開；

（2）情報戰貫穿于戰爭進程的所有階段；

（3）情報成為戰斗力的重要組成部分。

2、對抗形式的多樣性

隨著戰爭形態的不斷演化，古老的情報對抗逐漸發展成為現在的情報作戰。與傳統的情報對抗相比，現代情報作戰的對抗程度更加激烈，形式更加多樣，花樣不斷翻新。

（1）無孔不入的間諜；

（2）行蹤詭秘的竊聽；

（3）遍布全球的地面偵聽；

（4）威力巨大的海上“獵手”；

（5）花樣翻新的空中偵察；

（6）功能強大的衛星監視；

（7）日益重要的網絡“間諜”。

3、偵察手段的綜合性

由于情報對抗的極端重要性和機密性所決定，為了最大限度地提高情報作戰的效能，任何一方都在充分發揮傳統情報手段作用的同時，還千方百計地把最新科技成果、最先進的技術手段運用于情報偵察和情報對抗之中，作戰手段更加與時俱進、綜合多樣。

（1）探測雷達；

（2）光學探測裝置；

（3）電子偵察設備；

（4）聲學探測設備；

（5）地面傳感器。

4作戰范圍的廣闊性

隨著社會的發展和觀念的更新，人們逐漸認識到決定一個國家、名族或集團競爭地位的因素并不僅僅局限在軍事領域，包括政治、經濟、科技、軍事、外交等方面的信息在綜合實力較量中的作用越來越重要，以信息爭奪和對抗為基本內容的情報戰的范圍因此而迅速擴展，從傳統的軍事領域迅速擴展到政治、經濟、科技、軍事、外交等各個領域以及人類生活和生產的各個方面。

（1）軍事情報戰愈演愈烈；

（2）經濟情報戰方興未艾；

（3）科技情報戰舉足輕重；

（4）外交情報戰明目張膽；

（5）政治情報戰驚心動魄。

5、機構運作的神秘性

幾乎每個國家都建有自己的情報機構，幾乎所有的情報機構都籠罩著一種神秘色彩。各國情報機構的互探互測，演出了新世紀神秘莫測的交響曲。在情報作戰史上，赫赫有名的情報機構有許多，其中最著名的情報機構大概要數：美國中央情報局和蘇聯克格勃。

（二）、情報與戰爭幾乎有著同樣悠久的發展史。我國大軍事家孫武很早就對情報戰作了精辟的理論概括與總結。《孫子兵法》“用間篇”中指出：情報的取得，既不能靠祈求神鬼，也不能靠占卜算卦，而只有靠人去進行實地的偵察與獲取，率先提出了“必取于人”的思想，認為間諜戰概括起來大致有五種，即：鄉間、內間、反間、死間和生間等，這方面理論對后來的中外戰爭實踐均產生了深遠影響。情報戰的第一個高速發展期是第一次世界大戰，而進入成熟期則是在第二次世界大戰。兩次大戰雖然只間隔二十幾年，但期間科技水平卻產生了巨大飛躍。特別是隨著信息干擾、密碼分析等先進技術被廣泛應用于情報領域，使之在戰爭中的地位與作用愈發凸顯出來。

而今，情報戰的發展重點已逐漸由以人為主開始轉向以先進技術為主：航天飛機自由往返于地球與太空間，偵察衛星技術日益先進，空中、海上的偵察機、偵察船水平日益提高，使現代情報戰逐漸擺脫了以間諜戰為主的時代而走向了“大情報戰”時代。從間諜飛機，到間諜船，再到“間諜衛星時代”等，可謂情報戰無處不在。尤其計算機在各領域廣泛運用，使得電腦間諜日益成為間諜戰隊伍中的重要成員，電腦間諜戰也成為情報戰的重要領域。美國《時代》周刊前不久發出一則驚人而又很平常的消息——美國情報機構啟用網絡間諜，這無疑為電腦悄然登陸網絡情報戰作了最好的詮釋。

現代信息技術的空前發展，使得信息已由從屬地位上升到了重要的主導地位，使奪取信息空間主動權成為信息化戰爭情報戰的“制高點”。當今世界，圍繞爭奪信息、控制信息、使用信息的情報戰已成為政治、經濟、外交、科技和軍事斗爭的焦點，而情報戰已不再是軍人的專利，它已經滲透到國家安全的各個方面。同時，電子情報防御，亦即信息安全保密作為電子情報戰的重頭戲已被推到前臺，“頻譜”成為信息角逐的主戰場，保密伐謀作為超視距、非接觸條件下的新對抗，無疑更成為軍事斗爭決勝的關鍵。情報戰既是一個歷史話題，又是一個未來話題。面對現代軍事需求，情報戰正在進入一個善用謀略的人腦與善于運籌的電腦有機結合的嶄新時代。

三、情報戰在信息化戰爭中的地位

圍繞情報信息的獲取與反獲取而展開的情報戰，是戰爭史上最古老的信息對抗形式之一，在信息技術的推動下，其不僅更新了手段，豐富了內涵，豐富了內容，拓展了范圍，成為信息戰爭形成和發展的重要基礎之一，而且作為一種重要的作戰樣式，在信息戰爭中發揮重大的作用。在信息化的戰場上實施作戰，不僅沒有使傳統的情報戰降低地位，相反是其在作戰中的地位更加突出，這是因為情報對獲取的軍事斗爭所需要的情況進行分析判斷的結果，是籌劃決策和部隊出動的重要依據。情報作為信息構成的重要內容，具有十分重要的價值，特別是在信息化的戰場上，信息成為主導和支配戰場的關鍵要素的情況下，作戰決策靠信息，指揮控制依賴信息，精確打擊需要信息，而這些信息絕大部分是通過情報的途徑獲得的。

在信息戰條件下，情報戰起著非常重要的推動作用：

（一）情報戰的發展強化了信息獲取能力。情報作戰的核心是情報信息的獲取與反獲取。人類不斷增強的信息獲取能力，是實施更大范圍的信息對抗、進而實施信息戰爭的前提條件。

（二）情報戰的發展提高了信息處理與控制能力。情報作戰所獲取和保護的情報不是一般的信息，而是經過選擇和加工并具有特定價值的信息，是能夠為人們在各種競爭中提供有意幫助的信息。敵對雙方情報作戰能力的強弱，不僅取決于其信息獲取羽凡獲取的能力，更重要的是取決于雙方信息控制能力。情報作戰的發展，極大地推動了人類信息獲取能力的增強，也極大地擴展了人類的信息控制與處理能力。

（三）情報戰的發展增強了信息傳輸與實用能力。尋找一種安全的、有效的傳輸手段將所獲取的情報信息傳送到需要者手中，是情報作戰中著重解決的問題。正因為如此，幾乎所有新的信息傳輸手段一出現，就立刻被用在情報作戰中，而許多新的信息傳輸工具也是為了滿足情報作戰的需要而發展起來的。

總而言之，情報戰在信息化戰爭中的地位是極其重要的。在現階段及

以后可預見的時間里情報戰都將在國家建設中起著至關緊要的作用，其在國家發展過程中的地位不可動搖。

四、情報戰在實戰中的地位

（一）海灣戰爭

海灣戰爭是第二次世界大戰結束以來規模最大、參展國家最多的一場高技術局部戰爭。在戰爭開始前和進行當中，以美國為首的多國部隊始終把情報作戰放在突出位置，精心策劃和組織。當科威特遭入侵后不久，中央情報局便在作戰處和情報處分別設立了24小時值班的特別任務小組。能夠搜集伊拉克目標或世界各地相關目標的國家情報搜集系統都投入了使用，支援了“沙漠盾牌”和“沙漠風暴”行動。戰后，美國戰區指揮官、美國陸軍中央總部司令施瓦茨科普夫上將指出：“美國和多國部隊在“沙漠風暴”行動中取得的巨大軍事勝利和遭受的極小損失，應直接歸功于針對于伊拉克人的出色情報工作?！?/p>

（二）阿富汗戰爭

對阿富汗軍事行動打擊開始后，美國五角大樓官員一再強調作戰計劃保密的重要性，美國政府決定，在開始作戰階段，即使是一些例行性的公開信息，也不向公眾或媒體透露，以防止被對方利用。有關美軍用衛星軌道的所有數據全部加密，甚至還關閉了在互聯網上的部分站點，以防止泄露軍事行動。在竭力保證己方情報不被對方獲取的同時，美國組建太空偵察網，全面搜尋塔利班，并截取電子郵件，截聽電話，為實施精確打擊提供情報支援。正是美軍通過其先進的情報搜集網絡，獲取大量情報，為阿富汗戰爭的勝利里下了汗馬功勞。

五、網絡時代下的情報戰

現如今的時代網絡已經遍布人們生活、學習、工作的各個方面，而為人們帶來極大方便的同時也成為了情報戰的主要戰場之一。而各國都加大了網絡上的建設如美國。從上世紀90年代起，美國軍隊已開始進行網絡戰實踐，同時網絡黑客也被五角大樓列為網絡戰的主要戰士。1995年，一批把握了高技巧的“黑客”和具有廣博計算機知識的人被五角大樓組織起來，成立信息戰紅色小組，美國網絡戰士初露端倪。1997年6月，美國第一批網絡戰士參加了國家安全局組織的秘密演習。僅僅幾天，黑客就成功闖入美國太平洋司令部以及華盛頓、芝加哥等部分地區的軍用計算機網絡，且控制了全國的電力網系統。2005年4月，美戰略司令部司令卡特賴特公布，美國戰略“黑客”部隊業已成軍。據悉，這支部隊具備摧毀敵人網絡，進入敵方電腦竊取或假造數據的能力，他們可以釋放蠕蟲病毒癱瘓敵人的指揮和控制系統，使敵人無法指揮地面部隊或發射地對空導彈。同時，該部隊還能保護美國軍方網絡免受攻擊。隨后，美軍各軍種也紛紛組建網絡部隊：陸軍建立了電腦應急反應分隊；海軍在“艦隊信息戰中心”成立了“海

軍電腦應急反應分隊”；空軍則建立了路易斯安那州巴克斯代爾空軍基地第67網絡戰聯隊和專門負責實施網絡進攻的航空隊——第8航空隊。為了統一規劃網絡戰，2007年9月18日，美國空軍在路易斯安那州巴克斯代爾空軍基地成立臨時網絡戰司令部，為2009年10月網絡戰司令部全面正式運營做預備。網絡戰司令部最終將與空軍作戰司令部、空軍航天司令部平起平坐，由一名四星上將領導。現在美軍有大約4萬人從事與網絡戰相關的工作，網絡戰司令部將領導這支“網軍”。

相反，我軍在網絡方面做的還不夠好。我國有世界上最多的網民，可以有計劃的組建向美國一樣的“網絡部隊”搜集情報，并在戰事實施攻擊。要充分發揮大家的積極性和聰明才智，可以建立民間的網絡組織，進行情報的搜集。

[參考文獻]

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2、王正德主編.《信息作戰概論》，北京：解放軍出版社，2005年版

3、李明之等.《情報戰》[M].北京： 19984、李振邦等.信息與情報[M].北京：群眾出版社，1998

第四篇：論辯護律師的訴訟地位

在刑事訴訟過程中，法律賦予了辯護律師獨立的訴訟地位和廣泛的訴訟權利。辯護律師的作用是幫助犯罪嫌疑人、被告人行使辯護權，維護犯罪嫌疑人、被告人的合法權益。隨著我國民主與法制建設日益完善，刑事辯護律師的訴訟地位日顯突出和重要。

辯護律師在刑事訴訟中的地位，是指律師擔任辯護人時，在刑事訴訟中的職能、職責和與檢察機關、審判機關、其他訴訟參與人之間的相互關系問題。我國律師法第二十八條與刑事訴訟法第三十五條有相同的規定，即“律師擔任刑事辯護人的，應當根據事實和法律，提出證明犯罪嫌疑人、被告人無罪、罪輕或減輕、免除其刑事責任的材料和意見，維護犯罪嫌疑人、被告人的合法權益。”這項規定，確立了律師擔任辯護人時在訴訟中擁有獨立的訴訟地位。

1、辯護律師不是獨立的訴訟主體，但擁有獨立的訴訟地位。

我國刑事訴訟法規定的刑事訴訟主體是指偵查機關、檢察機關、人民法院和自訴人、犯罪嫌疑人或被告人。律師是經國家授權為社會提供法律服務的執業人員。他既不代表國家參與訴訟，也不是以自己的名義參與訴訟，與訴訟后果沒有任何利害關系。律師作為辯護人參與刑事訴訟，是基于犯罪嫌疑人、被告人的委托，他既沒有完整的主體權利，也不承擔特定的義務，故不成其為訴訟主體。

但是，辯護律師畢竟具有獨立的訴訟地位，他獨立地參與刑事訴訟。首先，他的辯護不受被告人的觀點影響；其次，他依照法定的程序進行的活動，不受司法機關和其他部門或任何個人的非法干涉。這就決定了辯護律師決不是被告人的“代言人”，也不隸屬司法機關或其他行政部門。辯護律師擁有獨立的訴訟地位，是具有特定身份和職責的訴訟參與人，法律賦予他廣泛的訴訟權利。概括地說，他不僅僅可以一般地了解案情，而且有權閱卷、調查，乃至同在押的被告人會見、通信。

2、人民法院有義務維護辯護律師在刑事訴訟中的獨立訴訟地位。

辯護律師提出的正確辯護意見有助于人民法院查明案件事實和作出公正裁判。案件審理過程中，通過控辯雙方的辯論以及相互質證，有利于人民法院最終作出符合案件事實和法律規定的裁判。因此，刑事訴訟法規定，人民法院有保障辯護律師依法履行職責的義務，如在審理階段，人民法院應在規定的期間，用出庭通知書的形式提前三天通知辯護律師出庭，辯護律師依法出庭履行職責，審判人員不得隨意責令律師出庭等。但是，實踐中也有出現不盡如人意的地方，如合議庭人員在庭審中，限制辯護律師發言時間、辯護輪數；或在律師發言時，合議庭人員不認真聽取意見；在法律文書中對辯護律師意見闡述不明，不予采納也不能充分說明其具體理由。由此可見，我國法律雖然保障了辯護律師獨立的訴訟地位，但在實踐中，審判機關更應認真嚴格地執行。

3、辯護律師與公訴人、自訴案件原告代理人的訴訟地位平等。

公訴人代表國家檢察機關追訴犯罪，通過提起公訴，支持公訴的活動揭露、控訴犯罪。自訴案件的原告訴訟代理人，根據原告委托事項，依法履行代理控告被告之職責。辯護律師從維護犯罪嫌疑人、被告人合法權益角度提出證明犯罪嫌疑人、被告人無罪、罪輕或者從輕、減輕、免除處罰的辯護意見。雖然他們的職責不同，但目的都是相同的，即是以事實為根據，以法律為準繩，保證準確、及時查明案件，正確地適用法律。我國刑事訴訟法第二章第一節就此作了專門規定，即辯護律師在征得審判長同意后，也可以訊問被告人、證人、鑒定人；

對證人證言，在法庭上，須經辯護人等人訊問、質證；在法庭辯護階段，辯護人有與公訴人進行相互辯駁的權利等等。

4、辯護律師擁有實質意義上的獨立訴訟地位來源于犯罪嫌疑人、被告人的委托。律師接受委托后，應當認真履行職責，切實有效地維護犯罪嫌疑人、被告人的合法權益。如果律師不能作出有利于維護犯罪嫌疑人、被告人合法權益的辯護，甚至作出不利于犯罪嫌疑人、被告人合法權益的辯護，當事人可以根據刑事訴訟法有關規定，拒絕辯護律師繼續為他辯護。因此，律師不論是基于犯罪嫌疑人、被告人的委托，還是基于人民法院指定參加刑事訴訟，均源于犯罪嫌疑人、被告人對辯護律師的委托或接受。

第五篇：論鄧小平理論的歷史地位

論鄧小平理論的歷史地位

[內容摘要]：黨的十六大和全國人大十屆二次會議，先后在黨章和憲法中把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道，確立為我們黨和國家必須長期堅持的指導思想，實現了黨和國家指導思想的與時俱進。我們重溫鄧小平理論，進一步深化對鄧小平理論的歷史地位的認識，對于更好地學習、掌握、運用和發展馬克思主義中國化的三大理論成果，堅持用發展著的馬克思主義指導新的實踐，繼續推進中國特色社會主義事業，具有重大而深遠的意義。

[關鍵詞]：鄧小平理論；歷史地位；體制改革；特色社會主義。

一、鄧小平理論在馬克思主義中國化中的歷史地位

偉大的實踐，呼喚并產生偉大的理論。八十多年來，在中國革命、建設、改革的偉大實踐中，以毛澤東、鄧小平、江澤民同志為主要代表的三代中國共產黨人，堅持把馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結合，先后產生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。在三大理論成果中，鄧小平理論居于承上啟下、繼往開來的特殊的歷史地位。

毛澤東同志作為黨的第一代中央領導集體的核心，是“馬克思主義中國化”[1]的倡導者。他身體力行，親自指導和帶領全黨在革命和建設的長期實踐中，推進馬克思列寧主義與中國具體實際相結合，創立了具有鮮明中國特點的科學指導思想，即毛澤東思想。毛澤東思想既是中國革命經驗的科學總結，又是指導中國革命的行動指南，并且在新民主主義革命、社會主義革命和建設，軍隊建設、軍事戰略和國防建設，政策和策略，思想政治工作和文化工作，外交工作和黨的建設等方面，以獨創性的理論豐富和發展了馬克思列寧主義。正因為有了毛澤東思想的正確指導，中國共產黨人才找到了有中國特色的無產階級革命道路、社會主義改造道路，從而領導中國人民奪取了政權，締造了新中國，建立了社會主義制度，展開了大規模的社會主義建設。沒有共產黨，就沒有新中國；沒有毛澤東思想，就沒有新中國的社會主義事業。

在新中國剛剛走上社會主義道路的1956年，毛澤東同志把中國“取得革命的勝利”歸結為把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命的具體實際成功地實現了結合，并進而提出要進行“第二次結合”的歷史性任務。中國革命取得勝利，當然偉大而不易，但要進而把她建設成為一個富強、民主、文明的社會主義現代化國家，則更艱難、更偉大。毛澤東同志是探索中國社會主義建設道路的先驅，而指導和帶領全黨實現“第二次結合”的重任，卻歷史地落在了鄧小平同志的肩上。

鄧小平同志既是黨的第一代中央領導集體的重要成員，又是黨的第二代中央領導集體的核心。他的傳奇般的革命經歷、豐富的實踐經驗、卓越的領導才能和崇高的政治聲望，使他當之無愧地成為毛澤東思想和功業的繼承人與發揚光大者。在新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，努力實現馬克思主義基本原理同當代中國實際的“第二次結合”，取得了認識上的“第二次飛躍”，創立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的道路。鄧小平理論抓住“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，深刻揭示了社會主義的本質，系統地回答了中國社會主義建設的一系列基本問題，繼承和發展了馬列主義、毛澤東思想，把對科學社會主義的認識和實踐推進到新境界。鄧小平理論是引領中國特色社會主義事業不斷前進的思想旗幟。

繼鄧小平同志之后，以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人，面對20世紀90年代和世紀之交國際國內政治風云的變幻與演進，高舉鄧小平理論偉大旗幟，總結概括新的實踐經驗，探索解決中國特色社會主義事業發展中遇到的新情況和新問題，以馬克思主義的巨大政治勇氣和理論勇氣，繼續推進理論創新，用一系列緊密聯系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題，創造性地回答了在新的歷史條件下“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題，創立了“三個代表”重要思想?！叭齻€代表”重要思想，是在新的實踐基礎上對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、發展和創新，反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，是面向21世紀的中國化的馬克思主義，是新世紀新階段全黨和全國人民團結奮斗、全面建設小康社會的共同思想基礎，是繼續推進中國特色社會主義事業的根本指針。

馬克思主義中國化和理論創新的三大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，雖然形成于我國革命、建設和改革的不同歷史時期，面對不同的歷史條件和社會任務，但都貫穿了辯證唯物主義、歷史唯物主義的科學世界觀和方法論，都代表著中國社會發展的方向和最廣大人民的根本利益，是依據我們黨和人民的長期實踐而形成的一脈相承又與時俱進的中國工人階級的科學思想體系，是全黨集體智慧的結晶。在這三大理論成果中，既包含著實踐上的歷史聯系，又包含著思想脈絡上的內在邏輯聯系，是體現近現代中國社會發展規律和歷史前進趨勢的統一的科學理論。

從馬克思主義中國化的發展過程看，三大理論成果之間的邏輯關系是：它們都以中國工人階級的立場作為根本出發點，以馬克思主義基本原理作為理論前提，以中國革命、建設和改革的實踐作為現實根據，并且是以其前者的思想范式和原理原則，來指導和規范后者的探索、產生與形成，而后者則又以前者為起點、以實踐為基礎，實現了對前者的繼承、深化、發展和超越。因此，馬克思主義中國化或中國化的馬克思主義，就像“由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學”一樣，“決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理”[2]，就會變形走樣。其中特別是鄧小平理論，它在馬克思主義中國化的三大理論成果之中，處于承前啟后、繼往開來，并處于居間的樞紐地位。也就是說，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想之間的歷史聯系和邏輯關系，需要通過鄧小平理論來貫通、解讀和整合。尊重和珍視鄧小平理論在馬克思主義中國化過程中的這種獨特的歷史地位，才能把中國化的馬克思主義作為一個統一的科學體系，完整準確地領會其精神實質，掌握其思想精髓，從而自覺地運用其立場、觀點和方法，研究新情況，形成新認識，解決新問題，奪取新勝利。

二、鄧小平理論在建設中國特色社會主義中的歷史地位

馬克思主義中國化及其三大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，都是適應中國革命、建設和改革的各個不同歷史時期的實踐需要，應運而生的科學理論。馬克思主義在其發展的各個階段上的主題，是自己時代的產物，是時代精神的重要體現。毛澤東思想的主題是結合中國國情和革命的具體實踐，創造性地運用馬列主義關于無產階級革命的理論，探索和解決中國特色的革命道路和社會主義改造道路，用革命手段改造舊中國，用共產黨領導的人民政權取代反動政權，用社會主義制度取代剝削制度。

繼毛澤東思想之后，在新時期改革開放和現代化建設的實踐探索中，產生了鄧小平理論。其主題，是結合中國國情和具體實踐，創造性地運用科學社會主義基本原理，探索和開創中國特色的社會主義建設道路。鄧小平理論在科學社會主義發展史上的杰出貢獻，是圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，把發展生產力作為社會主義的根本任務，并以體制改革作為社會發展動力，進一步解放生產力和加快發展生產力，以促進社會主義事業的全面發展。鄧

小平同志認為，“革命是解放生產力，改革也是解放生產力”；并指出，“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產力發展的經濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經濟體制，促進生產力的發展”[3]和社會全面進步。這種“充滿生機和活力”的經濟體制，就是社會主義基本制度與市場經濟相結合，就是社會主義市場經濟體制。

通過體制改革，使中國由計劃經濟體制轉向社會主義市場經濟體制，是科學社會主義發展史上的偉大創舉，是建設中國特色社會主義獲得的最具標志性的創新和突破。所謂“中國特色社會主義”，也叫“切合中國實際的有中國特色的社會主義”[4]，就是把科學社會主義的基本原理與中國的具體實際結合起來，這就表明中國社會主義是其普遍性與特殊性的內在統一。鄧小平理論根據中國實際所闡明的中國特色社會主義，是科學社會主義的一種新形態。它包含一系列重要的、具有內在聯系的新觀點、新思想和新論斷，如社會主義本質論、社會主義初級階段論、社會主義根本任務論、社會主義改革開放論、社會主義市場經濟論、社會主義民主和法制理論、社會主義兩個文明建設的理論和努力運用“一國兩制”和平統一祖國的偉大構想等等，構成了一個博大精深的理論體系。

鄧小平理論認為，中國正處在并將長期處在社會主義初級階段。這意味著我國現實的社會主義，是由中國原有的經濟文化比較落后的國情決定的、在發展水平上不發達和不成熟的，甚至可以說是“事實上不夠格”[5]的社會主義。所以建設中國特色的社會主義，只能從建設“初級階段的社會主義”起步。根據中國現階段社會生產力的總體不發達的狀況，并根據歷史唯物主義關于生產關系必須適應生產力發展要求的規律，鄧小平理論把中國在社會主義初級階段的基本經濟體制，規定為必須堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的社會經濟結構；相應地，必須實行以按勞分配為主體，并與按生產要素分配相結合的多種分配方式并存的分配制度。在經濟改革中，鄧小平理論既主張放開、搞活，鼓勵一部分地區、一部分人先富裕起來；同時，它又多次強調要“始終堅持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經濟為主體，一是共同富裕。”[6]這樣，既鮮明地體現了鄧小平理論堅持社會主義方向的原則性和堅定性；又體現了它對非社會主義因素的包容性和整合性。

按照鄧小平理論的戰略思路，我國在社會主義初級階段，在堅持公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度的前提下，既要對內充分利用證券、股市、期貨和公平的市場競爭等經濟手段，來搞活和發展社會主義經濟；對外還要盡可能地多引進一點國外的資金、資源、人才和先進的技術、設備和管理經驗，以加快我國社會主義現代化建設的進程。“總之，社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法?！盵7]

在我國改革和現代化建設中，必須立足于社會主義的基本經濟制度和占主體地位的公有制經濟的不斷鞏固與發展，并運用社會主義上層建筑的主導作用，以堅持國家的社會主義發展方向，維護社會主義社會的質的規定性；與此同時，又要善于調動一切積極因素，包括努力把一切可能的中性的、非社會主義的經濟因素包含和整合進社會主義的制度和體制的框架之中為我所用，也可以利用一些資本主義的經濟因素，來為社會主義事業服務。這樣，在我國現階段，社會經濟結構中占主體地位的公有制的經濟關系，就發揮著支配作用。中國特色社會主義在其發展的初級階段上的這種包容性和整合性，生動地體現了歷史唯物論與歷史辯證法的高度統一。

鄧小平開創的中國特色社會主義的發展道路，是中國人民和中華民族的千秋偉業，需要一代代共產黨人，團結和帶領全國各族人民長期共同奮斗。鄧小平同志說過：“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發展社會主義制

度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！盵8]這就是說，建設中國特色社會主義將是中國歷史發展中的一項長久性的主題。對它的探索，始于毛澤東思想，成于鄧小平理論，發展于“三個代表”重要思想，而且還要一代代延續和發展下去。這中間，鄧小平理論當之無愧地贏得了開創這條切合中國實際的社會主義發展道路的歷史光榮。鄧小平同志奠基創立的中國特色社會主義理論是永遠不朽的歷史豐碑。

三、鄧小平理論在世界社會主義運動中的歷史地位

自從1943年共產國際在完成了歷史使命而自行解散以來，國際共產主義運動就改變了自己活動的組織方式和斗爭方式。自此，各國社會主義事業也就完全由本國工人階級及其政黨，獨立自主地運用馬克思列寧主義基本原理，結合本國實際和時代特征，團結和領導本國人民去不斷探索、爭取本國革命的進展和勝利。在新的歷史時期，我們黨也據此制定了同各國兄弟共產黨、工人階級政黨發展關系所必須遵循的四條原則，即獨立自主，完全平等，互相尊重，互不干涉內部事務。國際工人階級團結奮斗方式的這種改變，是馬克思主義得到了廣泛而深入的傳播，各國工人階級政黨在政治上趨于成熟的表現和必然要求。

面對國內外形勢的深刻變動，我們全黨和全國人民根據鄧小平同志提出的“韜光養晦”和“有所作為”的方針，在國際事務中始終堅持奉行獨立自主的和平外交政策，決不當頭，不引火燒身。在團結世界人民反對霸權主義、強權政治，維護世界和平，謀求共同發展的同時，既不允許別人干涉中國的內政，我們中國也決不干預別國內政。鄧小平同志說過，“別人的事情我們管不了”，我們要“埋頭實干，做好一件事，我們自己的事”[9]。也就是要集中精力實行改革開放，搞好現代化建設，不斷推進中國特色社會主義事業。但是，這決不意味著鄧小平理論及其開創的中國特色社會主義事業沒有國際意義。隨著中國特色社會主義事業不斷發展，鄧小平理論在世界社會主義運動中的地位和影響也就與日俱增。

（一），中國人民在建設中國特色社會主義道路上不斷前進和成功，是世界社會主義運動處于低潮期間發生的奇跡，是鄧小平理論對世界社會主義運動所作出的歷史性貢獻。

人類社會在20世紀最重大的歷史事件，是蘇聯在20－30年代的興起和在80年代末90年代初的衰亡。俄國十月革命的勝利和蘇聯社會主義制度的建立，曾經開辟了人類歷史的新紀元。而74年后，蘇聯解體、東歐劇變和蘇共敗亡給予世界社會主義運動政治上的沖擊，也是極其嚴重的。然而，就在世界社會主義運動由此步入低潮的時候，卻在社會主義中國的大地上出現了奇跡。在由鄧小平理論指導的中國改革開放和現代化建設中，中國的社會主義制度神奇地煥發出了生機和活力。中國經濟由此連續獲得了20多年的持續、高速和健康的發展。社會主義中國欣欣向榮、興旺發達，使世界社會主義運動看到了曙光、看到了希望！

在蘇聯解體的前兩年，即1989年，鄧小平同志就從世界社會主義運動的全局上看到了中國改革和建設成功的國際意義。他說：“現在的問題不是蘇聯的旗幟倒不倒，蘇聯肯定要亂，而是中國的旗幟倒不倒?！彼麖娬{，“只要中國不垮”、“旗幟不倒”，“世界上就有五分之一的人口在堅持社會主義”[10]。我們應當站在這種政治高度，來看待鄧小平理論和它所開創的中國特色社會主義事業在世界社會主義運動中的歷史地位。

（二），當今中國在建設中國特色社會主義道路上，正在向現代化邁進，并開始真正富強起來，這使中國正在產生示范效應，從而使鄧小平理論對廣大發展中國家，具有不可遏止的吸引力。

眾所周知，世界資本主義如果從十四世紀西歐文藝復興運動和十六世紀尼德蘭資產階級革命算起，已有五六百年的歷史。即使從英國資產階級革命算起，也有三四百年的歷史。當然，它在給世界各國勞動人民，特別是給被壓迫民族和被壓迫人民帶來種種苦難和浩劫的同時，也開創了近現代資本主義文明，促進了人類社會歷史性的進步。但是，在其數百年間的世界歷史發展中，只是造就了為數不多的極少數富裕和強盛的國家。在當今世界的190多的國家中，其現代化發展得比較充分、物質生活比較富裕的只有22個[11]，而且其核心僅是西方“七國集團”。其余的絕大多數國家，至今仍然位居發展中國家之列。資本主義帶給我們世界的，并不是遍地鮮花，而是日趨嚴重的兩極分化、南北差距不斷拉大、世界戰亂頻繁。廣大發展中國家在世界資本主義統治體系內，看不到發展和富強的真正希望。

在這種情況下，當中國這個原是半殖民地、半封建社會，現在又有近13億人口的經濟文化比較落后的大國，能夠按照鄧小平理論所確定的發展道路和戰略步驟，通過全國人民的團結奮斗，就在建設中國特色社會主義發展道路上，比較快地富強起來。這對廣大發展中國家的示范作用、對全世界勞動人民的鼓舞作用、對人類進步的促進作用，是不言自明、難以估量的。鄧小平理論由此享有的世界歷史地位，也是不言而喻的。

總之，鄧小平理論作為馬克思主義在中國的發展，即我們黨與時俱進的指導思想發展的一個新階段和一個重要的組成部分，上承馬克思列寧主義、毛澤東思想，下啟“三個代表”重要思想。它作為一個相對獨立的思想體系，在馬克思主義中國化的歷史進程中，在中國特色社會主義事業發展的進程中，在世界社會主義運動的曲折前進中所占有的地位、所發揮的作用和影響，是深遠的。

[1]、《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第374頁，[2]、《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第221頁，[3]、《鄧小平文選》第3卷第370頁，[4]、同上書，第63頁，[5]、同上書，第225頁，[6]、同上書，第142頁，[7]、同上書，第373頁，[8]、同上書，第379－380頁，[9]同上書，第320、321頁，[10]《鄧小平文選》第3卷第320－321頁，[11]《中國現代化報告2003》，北京大學出版社2003年版，第141－142頁，