第一篇：談談對國學的看法

談談對國學的看法

要知“國學熱”，首先要知何為“國學”。“國學”，作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學。十八世紀日本出現“國學”學派，以“國學”指日本自己的古學，以與來自中國的學術相區別；這種把“國”作為“本國”意義的用法，在近代日本發展出“國粹”派，主張保存本國文化，反對歐化主義。受此影響，20世紀初，我國學者提出“國學”的概念，總體上是作為“西學”的對照概念來使用的，其中的“國”是指“本國”，“學”是指學術文化。中國人所使用的“國學”當然是指區別于外來文化的、中國本有的學術文化，這是近代國學概念產生的最初意義。在此后的文化論述中，漸漸形成了三種國學的用法：第一種是指中國固有的學術文化，即西方文化在近代輸入以前中國文化在幾千年的歷史中所創造的學術體系，所謂學術文化意指學術形態的文化，而不包括非學術形態的文化，如民俗等。第二種是用來泛指中國傳統文化，其范圍大于學術文化，一切傳統文化形式都包括在內。第三種則是指近代以來我國學者采用古今結合的方法對傳統學術與傳統文化所作的研究體系，即國學研究。由此，我們就可以知道，目前文化界一般所說的“國學熱”，就其現象來說，其實是傳統文化熱，即其國學概念是在第二種意義上使用的。中國近代以來，飽受摧殘，厲經風雨。清王朝的文字獄，民國時的白色恐怖，新中國以后的三反五反乃至于文化大革命，早已經把中國的文化破壞殆盡。西方的哲學、思想也隨之飄洋過海，在中國的土地上扎根發芽了。中國早已不是二百年前的中國。破壞這些的動力是人們生存的壓力。中國的屈辱史實際上就是中華民族掙扎求存史。生存是生物的第一需要。其他的都列在他的后面。中國文化的一部分就是中國生存的障礙。所以它必將破碎不堪。現在人們生活水平有所提升，需要精神上的依靠寄托。早年人們還可以以馬克思主義為圭臬。現在有幾個人真正的信仰它。信仰無依，那人們就要找到依靠。國學這個早就被打破、撕碎的玩意被人翻了出來。畢竟他曾經是中國人的精神家園和驕傲。現在人們尋找精神意托，所以，它便首當其沖了。有時我們會問“國學有什么用？”國學當然不能當飯吃，也不能兌現成現金。然而我們也許可以繼續這樣反問：難道這些就是“有用”的全部概念？國學之用，宏觀高論不說，往細處說，在家庭關系中，能得以親情作維系，有一種權利和責任的對應。最基本的關系就是父子關系，父親肯定會愛護子女，子女肯定也是要敬重父親。這種關系孔子把他看得非常的神圣、理想。國學還能讓親情在家里維系一切，然后人們在外面就能更團結、更依靠國家。從個人思想觀念和價值觀來說，你越了解孔子越會覺得他很可愛，他的人文關懷、他對生命認知的高度、他對生命洞察的深度是平常人所不能企及的。

“國學熱興起在當下是必然的。首先改革開放后思想界更開放了；其次在全球化的背景下民族國家的交往互動頻繁，文化的認同意義得到凸顯；再次人們在經濟的基本需求得到滿足后，對生命意義的追問也自然萌生。那么我們選擇什么呢？當然是自己的傳統。它一直就存在于我們的倫常日用之中，用張明敏的歌詞說就是‘我的祖先早已將我的一切烙上中國印’。時機一到，它就會重新生長。”

而對于國學發展的未來，陳明“謹慎樂觀”。傳統的繼承和發展永遠需要保持某種反思的平衡。目前在國學的發展方向上雖還沒有共識，但有一點是肯定的，即國學決不是什么考據學。“它從來就是‘大學’、‘道學’，‘經世致用’之學。”

顧曉鳴也提到了國學的經世致用，他認為“此次國學熱是一次重大的機遇。”那么該如何理解“機遇”二字呢？顧曉鳴解釋說：“當今社會遇到的許多問題是西方文化所不能解決的。此次國學風起，讓更多的人認識并了解國學，這樣才能明白中國的傳統文化并不是老古董，有朝一日它能解決我們面臨的許多問題。”當然，這條路并不好走，“國人不能自我夸大我們的文化，也不能對于自己的文化自卑，要大氣謙和地學習每個民族文化的精華部分，并將他們的文化精髓與自己的文化相結合。”

國學既是面對洶涌而至的“西學”一種回應，本身又是西學東漸下對民族傳統思想文化的自覺———界定和凸顯中國自身思想文化，使之成為國傳學統。中國文化與眾不同，沒有全民族的“國教”，因此，蘊含在“國學”中的中國特有的、對一系列人生終極問題和人性本身的看法，對現實生活很有啟示作用，并能為之提供思想資源。“國學”今后在世界文化中的地位還可有更樂觀的預期。

國學之用 讓親情維系家里一切

“國學有什么用？”這是前兩天記者在街頭攔訪時，一位中年人提出的。國學當然不能當飯吃，也不能兌現成現金。然而不少學者也在繼續反問：難道這些就是“有用”的全部概念。

談到當下的國學熱，這體現了企業和老百姓的需求，“通過講《論語》、講歷史，我們能體會到推動人民經濟發展的智慧。”國學中的大精神———比如《孟子》中的浩然正氣、比如《禮記》中提出的“誠信”，都可以找得到人與人之間的相處之道，找得到做人的道德準則。顧曉鳴曾為知名企業家培訓過，在課上就講過國學經典中的管理之道，“MBA是外國人的管理模式，但到了中國并不是全部適用，因為中國人有一套特別的邏輯系統和思維系統。”

“如果要問國學有什么用，那么這兩位母親的行為就是最好的答案，她們直覺到自己的孩子在麥當勞、迪斯尼之外還應該知道些別的什么。簡單的說，國學能給人們提供一套關于人生目標和意義的論述。曾經以為儒家的東西與社會發展不協調，實際像韓國和日本，他們的社會生活中就保持著大量的儒家文化因素。”

為什么國學近些年越發的熱了？

中國近代以來，飽受摧殘，厲經風雨。清王朝的文字獄，民國時的白色恐怖，新中國以后的三反五反乃至于文化大革命，早已經把中國文化破壞殆盡。西方的哲學、思想也隨之飄洋過海，在中國的土地上扎根發芽了。中國早已不是二百年前的中國。破壞這些的動力是人們生存的壓力。中國的屈辱史實際上就是中華民族掙扎求存史。生存是生物的第一需要。其他的都列在他的后面。中國文化的一部分就是中國生存的障礙。所以它必將破碎不堪。

現在人們生活水平有所提升，需要精神上的依靠寄托。早年人們還可以以馬克思主義為圭臬。現在有幾個人真正的信仰它。信仰無依，那人們就要找到依靠。幾年前的某個功法的狂熱就是一個人們盲目尋找依托的一個明證。國學這個早就被打破、撕碎的玩意被人翻了出來。畢竟他曾經是中國人的精神家園和驕傲。現在人們尋找精神意托他就首當其沖。其實我認為，中國肯定不能像封建社會那樣學習孔子。不過可以從中提煉一些有用的觀點，材料。中國現在的教育太過功利。上學不講仁義（就是愛人、熱愛他人的意思。）只是說這篇文章用了幾種修辭，講了什么意思。學習對人的品格養成影響力不夠。

目前文化界一般所說的“國學熱”，就其現象來說，其實是傳統文化熱當代的國學熱提示著中華民族自我意識的覺醒，體現了民族自尊與自信的高揚，開啟了民族文化的自覺傳統文化并不是包治百病的藥方，傳統文化并不能解決我們現實生活遇到的一切問題。

第二篇：談談對食品安全的看法

談談對食品安全的看法

現狀：現在只要 隨便打開一家中文網站的搜索引擎搜索“食品”或“吃”等字詞，結果與之最多的關聯詞便是“安全”和“中毒”，這對素以美食大國自詡的國人不能不說是一種反諷。即就是當年曾斷言：“我中國近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及”的名族革命先驅孫中山先生，他若泉下有知，也會喘喘不安。今年4月17日，溫家寶在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時的講話中，提到了食品安全問題。他說：舉例來說，近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。還有鳳凰網新鮮“出爐”的“絕育”黃瓜、“爆炸”西瓜、牛肉膏、硫磺姜、回爐面包等。可見，中國的食品安全狀況令人堪憂啊。

原因：是什么致使如此多的食品安全問題出現呢？歸根到底，我認為是利益驅使，道德的缺失以及我國相關法律的不健全。現行中國食品安全標準10年以上標齡的占1/4，個別甚至已超20年未修訂。歷史沉疴、行業利益、交叉繁瑣的行政程序造成了中國食品安全標準的落后。部分食品安全標準不夠科學也是食品安全問題的一個原因。

出路：食品安全問題是關系到每個人切身利益的問題，我國現在的食品安全現狀不容樂觀。要想徹底杜絕食品安全問題的發生，第一，政府要高度重視，加大人力物力財力的投入，成立專門的食品安全監管機構，從田園到餐桌全面監管，建立健全的食品安全法律法規，對食品安全違法行為予以重典；第二，要加強食品生產加工企業本身的自律，樹立食品生產經營企業是食品安全第一責任人的觀念；第三，加大食品安全的宣傳力度，讓全社會都參與到食品安全工作中來，發動所有消費者對食品安全進行監督；第四，取消一些專供食品的特權行為，無論貧富貴賤，讓所有人吃到的食品都是同一來源。

第三篇：談談對藝術家的看法

談談對藝術家的看法

計算機科學系軟件開發與項目管理

49號 王云 藝術概論是一門研究藝術活動基本規律的課程，是闡述藝術的基本性質、藝術活動系統以及藝術種類特點為宗旨的科學體系。是高校藝術院校學生必修的基礎理論課程之一。藝術概論是對藝術活動進行分析、研究，以揭示藝術的本質和規律，指導人們按照藝術的特殊規律進行藝術創作和藝術鑒賞，提升人們的藝術修養，充分發揮藝術的各種功能的學科。

一種文化現象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創造新興之美，借此宣泄內心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術。

藝術家指具有較高的審美能力和嫻熟的創造技巧并從事藝術創作勞動而有一定成就的藝術工作者；既包括在藝術領域里以藝術創作作為自己專門職業的人，也包括在自己職業之外從事藝術創作的人。是一個原于自然，發于心靈的藝術作品創作者。藝術家，這個好聽的名詞，不知使多少人陶醉？也不知讓多少人悲傷？更不知多少人為之付出終生的心血而沒有實現為自己身邊的人得到幸福的機會，但它還是在不斷的吸引那些為藝術而藝術的癡情浪子。

藝術家并不是單純的創造藝術品的人，他們要做的是通過創造藝術品來表達人你的內心境界。藝術家往往能創造出一些優秀的作品，而優秀的書法作品都是處在欣賞的主流，不可能被遺忘，更不會被漠視。同時作品中的創造精神等因素，又能夠給予效仿者許多啟示。人都有本質力量，藝術通過對個別的顯現，讓不同時空場景的人，超越了自身經歷與時空的限制，體驗到了許許多多個別的生命、個別的情感，使現實生活在藝術作品的美感中得到豐富。

藝術家就是通過藝術來表現人類內心的感悟或情感的人。藝術家的貢獻往往在與記錄了某一時期的代表性的人類意識形態，或是開創了具有劃時代意義的意識形態，或是創造了新的藝術表現方式。

藝術家是打破社會常規的先行者，他們為我們所敬仰，在藝術家的思想里世俗的條條款款在他們眼里是阻礙自己活躍思維的絆腳石，這不得不讓他們去打破沉寂已久的世俗規范，在平常人看來那正是他們想沖破思想枷鎖、體味靈魂自由的最高境界，藝術家做了他們一輩子也做不到的事，藝術家憑借豐富的情感世界，體會到了常人無法感受法的人生甘苦和常人一輩子不會有的坎坷經歷，這些都讓藝術家的地位超越了他的時代，也是他們為什么能長存于世心中并一直影響世人的原因。藝術家也是他那個社會文化風尚的風向標，是屬于他那個社會的整個社會文化氛圍、人文精神的杰出代表，使整個社會文化底蘊的突出體現，在我看來藝術家的細想不屬于他個人，他屬于他那個社會的整體

藝術家傾情于藝術，將自己的情感流露于藝術。他們始終在尋找、撿拾他對人生的感悟，哪怕是一點點的痕跡、一瞬間的錯覺、一剎那的記憶，都將它們烙在自己的書法作品中。喜怒哀樂都是生命的風景，也都是藝術作品。藝術成了文化的一種形式，一種唯美的形式。

正如王羲之和顏真卿，他們是進行書法創作的主體。對書法的熱愛、豐富的生活經歷以及對生活的敏銳而深刻的洞察力早就了他們獨特的審美感受能力、創造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術表現技巧。對人生的嚴肅態度、對人類命運的巨大責任感是他們的主要道德品格。他們同時也是思想家。他們血肉豐滿的書法作品形象表現出他們深邃的思想。真是因為心的投入，使他們的書法作品有了生命力。時隔千百年后，我們仍能從中得到美的感受，得到安慰，得到精神的鼓舞，感受虛靜恬淡的心境體驗和一個時代的趣味。

我認為藝術家是進行藝術創作的主體。豐富的生活經驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術家必須具有的素質。對人生的嚴肅態度、對人類命運的巨大責任感是藝術家的主要道德品格。藝術天賦對于藝術家來說，也是十分重要的。成功的藝術家總是具有某種突出的藝術天賦。偉大的藝術家是人類靈魂的工程師。因此，藝術家應該是具有較高思想修養和良好藝術修養的人。藝術家的思想在藝術作品中是通過血肉豐滿的藝術形象表現出來的，這就比抽象的理論更富有生動性。藝術家對社會實踐具有極大的反作用力。這種反作用力主要是通過藝術家所創作的藝術品來實現的。它既可能給人以心靈的安慰，也可能給人以精神的鼓舞；既可能給人以虛靜恬淡，也可能給人以騷動不安；既可能使一個民族的精神穩固和加強，也可能使它解體和渙散；既可能提高一個時代的趣味，也可能敗壞一個時代的趣味；既可能對一定的社會起“潤滑”作用，也可能對一定的社會起“磨擦”作用。如果說，科學家給自然以秩序，倫理學家給社會以秩序；那么，優秀的藝術家則給精神以秩序，在一個想象的空間里，給整個宇宙以最后的自由與和諧。

綜上所述；從哲學的生活對待人生，從哲學的態度對待藝術，從哲學的思想對待創作。同時，理性認識中國的儒、佛、道與人類生活中的真正意念，才是一個藝術家的終生追求目標。

第四篇：談談對大學語文的看法

語文是一門博大精深的學科。生活的任何內容都離不開語文。語文是一幅美麗的圖畫，它有優美的線條和斑斕的色彩，既道出了語文的復雜性，也說明了語文的重要性。葉圣陶先生曾經說過：“語文天生重要。”可見語文的重要性是不言而喻的。學習語文，需要有學習興趣，好的學習習慣和科學的學習方法。這學期我們開了大學語文這門課，總體感覺還不錯。如果說高中語文的學習過程中，許多東西是你平時為了應試而不得不去學，那么到了大學，學習語文不再有應試的壓力了。暫時放下平日課業的繁重，我完全是抱著一種享受的態度來的，在這里，你可以用自己的思維去想問題，沒有人再來評論你的對錯，因為那些呆板的標準是為了應試而制定的。海闊憑魚躍，天高任鳥飛，充分發揮你的思維吧，在大學語文的課堂。學習所得中，感觸最大的是詩歌。詩歌的特點是最富有抒情性。如白居易的《長恨歌》表現唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。”來表述。詩歌的藝術手法之一是象征。感覺自己還存在著問題：對現代詩歌的鑒賞能力偏弱。高中時為了應試，老師大篇幅的來講古代詩歌，使得自己看到詩歌就會定向的往古代人的思想去想。什么被貶，思親，愛國之類的。針對這個問題，我認為：我可以多讀一些現代詩歌當作消遣。讀得多了，對作者的主旨，情感，思想等方面把握的也會準一些。

總之，學習大學語文是非常有必要的。于知識層面，我可以繼續拓展知識視野，進一步開掘認知潛力，養成網絡裝的思維品性。于精神層面，我們可以題為人類精神，心理及人格，促使我們不斷提升精神境界。如果大學生不重視對語文的學習，何談對傳統文化的繼承。大學語文課程作為高校重要的基礎課程，在提高人才培養質量和加強素質教育方面具有重要作用。人文素質教育是傳授人文知識、培養人文精神的教育，大學語文教學與學生人文素質培養關系密切，有助于培育和提高大學生的人文精神，使他們在氣質、修養、人格等方面得到提升。上課，能夠學到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對書中，一些名家的認識，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸。《大學語文》讓我學習到的更多的是對人性的認識，而不是空洞的理論以及說教。而這些是我在別的書本上學不到的。我以為，學習大學語文，首先是為了培養我們對美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學藝術修養。而文學藝術在激發人的精神的豐富性、保存和發展人對世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個消費主義和功利主義喧囂塵上的時代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學藝術可以潤澤我們的靈魂。大學語文就是一門帶領大家賞析文學經典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。

這篇心得體會，雖然不長，但是，卻道不盡我對《大學語文》的喜愛。如今，短短一個學期的《大學語文》學習，就快要結束了，快樂的時光總是過得特別快，但是，我相信，這短短半個學期《大學語文》的學習一定會成為我大學生活中最難忘的一段記憶。

當然，想在短短的大學語文課內就達到培養美感、陶冶情趣的目的，是不現實的。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能漸漸地從中汲取養份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學經典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養料。

第五篇：談談對我們人民警察的看法

談談對我們人民警察的看法

我對人民警察是理解的，也是很羨慕的。我曾經在離開部隊脫下軍裝時就想當個警察，這也許是軍人和警察有著共同的使命，一個是為國安寧，一個是為民安定；都有著軍事化的行動，雷厲風行，令行禁止；除此之外，軍銜和警銜、軍徽和警徽、軍服和警服都有著十分相似的含義和內容。但是由于種種原因未能如愿。

在戰爭年代，解放軍是最親愛的人；在和平年代，警察應該是最可愛、最可敬的人。這是由我們人民警察的職責所決定的。警察的工作包括打擊違法犯罪、維護社會治安、維護交通秩序、實施消防工作、管理槍支彈藥、警衛重要場所和設施、管理戶政國籍及出入境事務、監督管理計算機信息系統、執行各類罪犯執行刑罰等十四種職責。不是有句話叫做“有困難找警察”嘛。從大到小、紛繁復雜、平凡瑣碎，但是又缺一不可。

因為我們每一位公民的生命財產和國家財產的安全都離不開警察；人民群眾每天的衣食住行有許多時候都離不開警察，這是因為人民警察的職責非常寬泛，所以人們常說“有困難找警察”。試想，假如全國的警察都停止工作一天，那么我們的國家將會成什么樣子？一方水土的平安舍了警察誰能及？警察除了奉獻還是奉獻，干警們沒日沒夜地工作，得到的是那些微薄薪水和擔憂，根本不能使一家人的生活變 得富足或安康，但他們卻依然默默無聞地、年復一年的工作著。

我很理解人民警察的工作是一種特殊的工作。為了人民安居樂業，為了國家繁榮富強，我們的干警總是舍生忘死的沖在第一線，用青春，用熱血甚至用生命來守護我們美麗的家園，保護著我們的父老鄉親。客觀地說，公安民警是和平年代付出最多也是最危險的職業。選擇了做一名警察，就是選擇了不畏艱辛、不懼危難的生活，就是選擇了時時面對流血犧牲的神圣職責。正如周恩來總理在1949年10月5日的第一次全國公安工作會議上說：“國家安危，公安系于一半，國家安危你們擔負了一半的責任，軍隊是備而不用的，你們是天天要用的。”周恩來說這話的意思，既肯定了公安機關的地位和作用，又從另一角度說明了在和平年代，警察是一種比軍人更危險的職業。

據統計，全國平均每年因公死亡的警察有400多名，因公負傷的近萬名。換句話說，每小時都有警察在流血，每天都有警察因公犧牲。公安部長孟建柱就深情地說：“要做一名好警察，非常不容易。為了人民的安寧，我們公安民警經常加班加點，甚至英勇受傷，有的還獻出了自己寶貴的生命！我們警察是在用辛勞和奉獻，換來萬家的平安與團圓。”

我還能理解警營不比軍營那樣單純。部隊有著一系列教 育管理的制度和措施。比如系統的政治教育，刻苦的軍事訓練，過細的思想工作，嚴明的作風紀律，統一的內務衛生，緊張的日常生活，活潑的文體活動等等，再加上封閉的軍營哨所，幾乎與外界完全隔離。而警察的身影遍布每一個有人群的角落，因此警察也便是那些在陰暗角落里的違法犯罪分子容易攻擊或腐蝕的對象。警察的工作環境有的是燈紅酒綠和紙醉金迷的場所，他們所面臨的不法分子因此要比軍隊面臨的敵人還要復雜和危險。

我也能理解警察，作為“高危險、高責任、高負荷”的職業，警察的身上背負著沉重的社會責任及使命,壓力太大太多了。對于普通的機關干部來說，一次工作上的失誤影響的是一個月的工資或者獎金，而對于一名公安民警來說，一次失誤可能就意味著犯罪嫌疑人的逃逸、群眾鮮血的流淌，戰友生命的犧牲，甚至是個人職業生涯的結束，也許還會受到法律的制裁。刑警的壓力，“命案必破”；交警的辛勞，日曬雨淋；消防警察的生死考驗，“養兵千日，用兵千日”；其他警察的平凡、瑣碎、重復的工作，由于付出的太多，有時不得不在“透支”健康和生命，所以警察總是容易衰老，那過早出現的白發，也使我們的警察過早的步入了老年的隊伍。據某報載：一些醫學專家經過調查，全國一線警察的平均壽命只有48歲，交警則只有42歲。

我感到，理解警察是我們每一個公民都應該具備的意識。要知道杜書貴（河北霸州市康仙莊派出所副所長）那樣的壞警察畢竟只是極少數，他們并不能代表所有的人民警察，像邱娥國（江西省南昌市公安局特警支隊調研員）、肖玉泉（上海市楊浦公安分局交警支隊民警）那樣的好警察多的是，最突出的是任長霞（河南登封市公安局長），他們才是全國人民警察的代表。每一個公民都要熱心支持警察的工作，因為社會治安綜合治理也是每一個公民的責任和義務。正所謂：警力有限，民力無窮。

同時，我還理解由于普法教育的滯后，群眾有時不理解；優惠待警政策不完善，民警的生活還很困難；由于警員力量不足，受辦案經費制約等等問題，為執行職務還缺乏不少寬松和諧，健康發展的良好環境。