第一篇：佛教中“居士”的定義,及居士在佛教中的價值與作用

佛教中“居士”的定義，及居士在佛教中的價值與作用

居士：梵文Grha-pati，本意為家長、家主、長者、或有財產、或‘居家之士’。

原指印度第三商工階級毗舍族Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。

今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。

“居士”一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。

在印度，居士也不是由于佛教所創，梵語稱居士為“迦羅越”，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源于《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。

可見，一位名符其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。

然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，并將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那么居士者，相當于商人、經理或者是實業家了。

在我國，居士一詞原出于禮記玉藻篇，于韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其后，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏注卷

一、法華經演義卷七之

一、祖庭事苑卷三等所載。

唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以“居士”為號。比如篤信道教的李白號“青蓮居士”；白居易自稱‘香山居士”；蘇軾號“東坡居士”，范成大自號“石湖居士”；李清照自號“易安居士”。居士在佛教中的價值與作用

體恒法師

文

在家的居士跟出家的僧眾相比，由于生活方式、生活環境和身份的不同，在佛法的弘揚與利生的形式上，具有很多出家僧眾所不具備的優勢。哪一些優勢呢？大約如下：

1、居士的重要作用體現在對佛教護法的貢獻上

在佛教的兩千多年歷史中，從印度到中國，發生過無數次的毀佛、滅佛的事件，如果沒有在家居士的護持，恐怕很難有今天佛教興盛的景象。每當遇到排佛的時候，出家僧眾是首先被打擊的對象，此時出家的身份很難直接做出護教的事情，于是護持佛法的任務大多落在居士身上，居士們可以利用社會關系，利用自己在社會上的身份地位，為維護佛法做出很多力所能及的事情。

史書上有很多這樣的例子。比如唐代時，禪宗有一個靈祜禪師，他在湖南溈山創建了很大的一座寺院，五百多位僧眾、數千位居士跟他在那里修學禪法。后來唐武宗滅佛——會昌法難的時候，各地的寺院眨眼之間被毀，出家人遇難不計其數，但他和五百多位弟子卻全部幸免遇難。為什么呢？這就與居士的護法有關。

當時溈山這個地方的最高地方官叫裴休，他是個居士，當皇帝的滅佛令下達到那里的時候，他故作未到，延期實行滅佛的命令，讓下屬人員去通知靈祐禪師他們馬上到山里躲起來；還把佛像、法器、法物藏的藏，收的收。結果他的那地方的出家人全部得以逃生，法像、法物、經書等全部得以保存。當唐宣宗登基要恢復佛教，別的地方都在為沒有僧人住持寺院發愁的時候，一經裴休邀請，溈山靈祜禪師和他的弟子們一夜之間就都回來了，僧團馬上恢復，道場片刻重振。這就是居士所發揮的了不起的作用。如果說出家僧眾的主要職責是在于承傳佛法，那么在家居士的重要職責就是護持佛法。護法既是佛子對佛教一個應當承擔的責任，也是為自己培植福報的一種很好途徑。

2、居士的重要作用體現在對寺院建設的貢獻上

居士的重要作用還體現在對寺院建設的貢獻上，這一點大家應有深刻的體會，你到各個寺院走一走就會發現，哪一個寺院的修建功德碑上不是滿滿的居士名字呢？

可以說，沒有佛陀在家弟子的奉獻，就沒有當時僧團安定的修學生活；沒有當時居士們的護法精神，佛教就不會在印度那艱苦的環境下扎根、生長、壯大，并傳播向全世界。佛陀和出家弟子們修學所居住的五大精舍，都是由在家居士們單獨或者共同捐獻而來。

精舍就是今天寺院的前身。今天大家修學佛法的地方叫寺，在古代印度就叫精舍。印度最初的佛教僧團不是固定的生活，就像候鳥不斷遷移、變化，所以修學的地方非常簡陋，僅僅是用一些樹干、樹枝、樹葉所搭起來的棚子而已，這些簡單的修學場所當時稱為精舍。精舍的功能到中國后逐漸由寺院取代，但稱呼一直流傳下來。現在有些個別的法師單獨構筑或者所買的房子，由一兩個人來修學生活的地方，叫作某某精舍，就是來源于印度的稱呼。

五大精舍當中第一個叫竹林精舍。它是由中印度摩揭陀國的頻婆娑羅王和迦蘭陀長老共同修建的。頻婆娑羅王是佛陀在印度的大護法之一，對僧團十分護持，對佛法的傳播起到過重要作用，正是由于這些國王的護持，佛法才得以迅速地發展、傳播。迦蘭陀長老是一個大富長者、在家學佛的居士。他家境富裕，擁有大片的良田美宅，為了佛陀和他的弟子們能有一個講經弘法的場所，捐獻出自己家竹林的土地，由頻婆娑羅王出資修建，共同構筑了竹林精舍。竹林精舍是摩揭陀國國都王舍城最早的精舍，也是印度佛教史上最早的寺院，又稱為迦蘭陀竹園或竹園伽藍，世尊在世的時候，經常在這里講經說法。

提到頻婆娑羅王，多講幾句關于他的故事，因為他在印度佛教史上有重要的地位。說他是佛陀著名的護法居士確實不為過，他執政的時期大力地擁護佛法，全力地支持僧團，不但施出大量的財物，而且勸化民眾師從佛陀。頻婆娑羅王和佛陀有著甚深的因緣，釋迦佛剛出家還沒有成正覺的時候，頻婆娑羅王就聽說了他的奇特事跡，非常地敬重崇拜。釋迦佛路過他的國境，頻婆娑羅王親自前去拜訪并勸告佛陀：“你為什么要出家呢？在世間做國王豈不更好？如果你覺得抱負沒辦法伸展，那么我請你來做摩揭陀國的國王，怎么樣？”佛陀沒有答應頻婆娑羅王的請求，而是堅毅地追求出世的大道。國王倍加感動，覺得他志向高遠，人格高尚，于是向佛陀頂禮膜拜，請他修行成就時早些來度自己，佛陀應允。于是，佛陀成道后，就去摩揭陀國踐行他的諾言。而且在去摩揭陀國的路途中，順便度化了三個非常難化的迦葉三兄弟。頻婆娑羅王更加震動，即刻皈依佛陀，從此之后虔誠向佛。

竹林精舍后來成為中印度著名的弘法中心，佛法由這里流向四方，僧團由這里向外擴展，逐漸波及五印大地，對此，蘭陀長者和頻婆娑羅王功德不可思議。

第二個精舍叫祗園精舍。九華山有一個叫祗園寺，此祗園即彼祗園，同樣兩個字。祗園精舍也就是祗樹給（“給”讀為“jǐ”）孤獨園，由波斯匿國的太子逝多和須達長者共同建造。須達長者的名字叫給孤獨，是波斯匿王的一位大臣，家富饒財，地位尊貴。祗園精舍的地方原來是波斯匿王太子逝多的私人園林，給孤獨長者向他提出購買園林獻給佛陀的時候，逝多太子無法拒絕須達長者的要求，就找了個借口來刁難長者，說如果你能夠用黃金把我的園林鋪滿，園林就賣給你。給孤獨長者就把自己家的黃金運來，終于鋪滿整個林地。逝多太子看到這個情形就說：既然你鋪滿了黃金，地面就買給你，但所有的花草樹木算我一份，來供獻給佛陀。為了紀念長者和太子，園林以二人的名字共同命名，于是就叫祗樹給孤獨園。

祗樹給孤獨園在中印度懦薩羅國舍衛城的南方，今尼泊爾王國的南部。舍衛城傳說有九億人口，經過佛陀在這里25年弘法，最后有三億成為虔誠的佛弟子。這個傳說說明當時佛教非常強大，是主要信仰。這個精舍也為佛教的弘法利生事業做出很大的貢獻，當時不少的經典在這里宣講。以后大家再讀經的時候，看到“祗樹給孤獨園”就應該明白是怎么回事了。祗園精舍還創造了佛教的兩個“第一”。釋迦佛從這里上忉利天為母說法，波斯匿王等弟子對他思念非常，就仿造他的形象造了一尊像寄托自己的思念，這是佛教史上的第一尊佛像。安置佛像的房間，形成了佛教的第一座殿堂。

第三個是由鹿母毗舍怯出嫁時施舍九億嫁衣錢而建造的鹿子母講堂，它又叫鹿母講堂，這個講堂也是中印度當時著名的精舍之一。這個講堂在建造的時候，由佛陀大弟子之一的目鍵連親自監工，經過九個月施工才完成。講堂有上下兩層，500間房子，這個規模還是非常龐大的。著名的《阿含經》有一部分就是在這里講出來的。說到鹿子母講堂，給大家穿插一個小知識。這個毗舍怯，稱她為鹿母，有人可能奇怪，為什么叫鹿母呢？她又不是一只鹿，她的兒子也不是一只鹿。這是由一種特殊現象造成的，古代人對自然當中的很多事物有崇拜，這種現象叫圖騰，中國人自稱為“龍的傳人”，就是因為中原民族的早期先祖崇拜龍，以龍為圖騰的對象。那么鹿母也就是說這個民族或部落的崇拜對象是鹿，所以稱她為鹿母。佛陀入滅五百年后，印度出現了一個龍樹菩薩，傳記說他曾經入龍宮取得大乘的經典，有學者認為，他所去的龍宮實際上就是當時印度南方的一個對龍圖騰崇拜的一個大部落，因為他們有勢力，房子筑得非常好，所以稱它為龍宮。圖騰的現象古今中外都有，去過潭柘寺的居士可能會注意到，潭柘寺有幾棵大的銀杏樹，下面總是被人們纏上一些紅繩子，放很多香，在那里拜來拜去。這就是一種對自然的崇拜。中國南方有很多參天大樹，大樹下面總會有香爐貢品出現，也是來源于古代對自然的崇拜。

第四個精舍名字叫耆婆園，由阿阇世王的御用醫生耆婆所捐建。這個耆婆不但官大，還是一位名醫，像中國的華佗一樣精通醫道，受人敬重，兩代國王請他做御醫。他皈依佛法后為僧團做了很多重要事情。除為比丘們治病，為僧團做護衛之外，還捐獻精舍。大乘五部經典之一的《涅槃經》中就提到了耆婆，出現在佛陀度化阿阇世王的故事當中。

摩揭陀國的頻婆娑羅王是佛陀的大護法，但是他的兒子卻總跟一幫狐朋狗友混在一起，放蕩不羈，一天到晚老想著怎么提前把父王的位子奪過來。后來終于在他們的挑撥下，把頻婆娑羅王軟禁了起來。不僅軟禁，連送飯也不讓，最后致使國王饑餓而死。他由于這個惡報得了熱瘡，就是渾身潰爛。中國人說誰特別壞就是“頭頂生瘡，腳底流膿，壞透了”，阿阇世王當時真就這個樣子，痛苦不堪。病急亂投醫，一家、兩家……請來了很多，各種方法都用過了，就是不見效。他非常地郁悶、悔恨。這種情況下，他父親的御醫耆婆就告訴他這是殺害父王的業障病，一般醫生解決不了這樣的問題，這樣的病只有大圣世尊才能醫治。于是在耆婆的帶領下去朝見世尊，佛陀就為他說法，最后把病治好了，他也開始懺悔并皈依佛法。從此像他的父親一樣擁護佛法。所以，耆婆是非常了不起的大居士，能引導一個暴戾的國王來學佛，很不容易。

居士不必刻意地向別人傳播佛法，但是如果有機緣引導別人由痛苦走向快樂，由囂鬧走向清涼，由浮躁走向自在，那就盡力做一些，是培福報的好事，也是修學佛道的資糧。第五個就是《維摩詰經》中佛陀和弟子們居住、修學、弘法的地方——庵摩羅園，由一個叫庵摩羅女的優婆夷所捐贈。這個地方也是佛陀經常講經說法的地方，而且《維摩詰經》就在這里形成。庵摩羅女也是當時佛陀的大護法之一，非常的虔誠，非常的聰慧。

居士對寺院建設的貢獻，可以說是舉不勝舉，這里僅以印度五大精舍的建立來談居士在整個寺院建設中的重要作用。

3、居士的重要性體現在對佛法傳播和佛教學術研究的貢獻上

下面，再從另一點來說明居士在佛教史上的重要作用。歷史上，很多居士曾經參與過佛典的翻譯、注解工作，還有很多居士單獨撰寫闡釋佛法的書籍，著述弘揚佛法的著作。

比如《在家學佛居士要典》這本書流通很廣，里面匯集了許多在家居士學佛所必須要了解的內容，它就是民國時期一個叫陳海量的大居士編撰的。還有一本小冊子叫《保富法》，針對在家學佛者講怎樣擁有財富，怎么合理應用世間資財，這本書內容雖然不多，但非常好，整個內容就是佛學思想的反映，作者叫聶云臺，是清代中興名臣、封疆大吏曾國藩的外孫女。曾國藩很了不起，太平軍就是他平定的，他不但能帶兵打仗，而且把家庭治理得井井有條，子女們沒有貪wu、腐bai、犯事的，大多很成器，聶云臺是其中之一。《曾國藩家書》現在還好多地方出版，影響很大。

再舉個在家居士在佛法傳播和佛學研究上重要貢獻的例子，清未有個大居士文會楊仁山先生，也非常了不起！

他的家境非常富有，可是自己生活非常簡樸，卻花大量金錢搜羅佛經、翻刻佛典，恢復僧團。經歷過太平天國戰亂與西方列強入侵的清朝末年，佛教的經典散落殆盡。當時想找一本像《法華經》、《楞嚴經》、《涅槃經》這樣大部頭的經典都很難，很多佛教徒連佛、法、僧這些基本概念的意思都弄不懂，有些出家人連一封家書都不會寫。寺院里每天就是抽簽、算卦、求神問卜，做一些與佛法不相應的事情。佛法一落千丈，佛教被人看不起，出家人被別人家貶低。明清小說把佛教寫得一塌糊涂，當時那個社會狀況下確實是一蹶不振，楊仁山痛恨此象，為了把散失的佛典找回來，遠涉重洋到日本、朝鮮去尋找佛經，非常不容易。他后來所成立的南京金陵刻經處，到現在還在為廣大的佛教徒源源不斷地提供書籍、法寶。他還是近代中國第一個辦佛學院的人。現在中國大陸、臺灣的佛學院都源于楊仁山居士開辦的佛學院，人生佛教的倡導者太虛大師就是在楊仁山所辦的佛學院里培養出來的，他讀書出來后，又開辦了武昌佛學院、閩南佛學院等一系列的佛學院，然后才有了今天中國教育的模式。知名學者呂澂、湯用彤、熊十力、歐陽竟無也都是楊仁山的學生。歐陽竟無居士著作等身，很多人對他崇敬有加。楊仁山之后，歐陽竟無又培養出一大批知名學者，如王恩洋、姚伯年、梁啟超、梁漱溟，還有中國佛教協會的發起人之一陳銘樞大居士，都在支那內學院聽過課。可以說佛教教育現代化是從楊仁山居士開始的。印順法師曾經贊嘆楊仁山居士說：“為佛教人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏為第一人。”就是說第一個具有世界性眼光為佛教興學辦教育的人是楊仁山。

除了這些近代的大居士之外，歷史上還有很多呀。比如說，像南北朝時期的龐居士、傅大士，這些都是了不起的大德。傅大士一家人學佛，到后來個個能夠預知時至，往生凈土。而且往生的形式還特別有情趣，有趣到什么程度，有人坐著往生，有站著往生。所以，在家學佛應生起信心來。

4、居士的重要性體現在對佛教中國本土化的貢獻上 外來的宗教、思想如果沒有本土化，就不能與當地人的生活、習俗等融合為一體，不能融合就不具備強大的生命力，沒有生命力就像草沒有根，水一沖就流走了。正是因為它與中國人血肉靈魂融結為一體了，所以任憑怎么風吹雨打、雪霜交加的摧殘，總是能夠“野火燒不盡，春風吹又生”。

佛教本土化的功勞居士可以說占很大的一部分。何以見得呢？居士在寺院里學到佛法，漸漸影響了自己的家人，再由家人向外擴展，影響到親朋好友，再由親朋好友向外擴散，影響了一片社會。你影響了一小片社會，他影響了一小片社會，我再影響一小片社會，越來越多，片片聯結，整體影響就越來越大。正是因為兩千多年來居士們的不斷努力，才形成了中國佛教今天在中國五大宗教實際上占第一位的局面，才形成了無論怎么摧殘也不會垮掉的強大生命力。

以上從“居士對佛教護法的貢獻，對寺院建設的貢獻，對佛法傳播和佛教學術研究的貢獻，對佛教中國本土化的貢獻”四個方面，略述了居士在中國佛教史上的重要位置和巨大作用。期望大家由此生起信心，知道居士的位置是多么重要，知道居士的身份多么可貴，不要輕視居士，更不能妄自菲薄。要充滿信心，相信在家學佛也可以得到智慧解脫，也可以為佛教、為社會貢獻巨大的力量！

第二篇：佛教中部分名詞解釋

名詞解釋： 簡解：

三苦：苦苦、壞苦、行苦。三途：火途、刀途、血途。四諦：苦、集、滅、道。

四大洲：東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲 四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤：已生惡令斷、未生惡勿生、未生善令生、已生善令增長 五根：信根、進根、定根、念根、慧根。五力：信力、進力、定力、念力、慧力。五蘊：色、受、想、行、識。五戒：殺、盜、淫、妄、酒。

五利使：見惑的五大類，即身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。五頓使：思惑的五大類,即貪、嗔、癡、慢、疑。

五邪命：五種比丘營不如法事而為生活，謂之邪命。有：

一、詐現異相，于世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。

二、自說功能，說自己功德，以求利養者。

三、占相吉兇，學占卜而說人之吉兇以求利養者。

四、高聲現威，大言莊語而現威勢，以求利養者。

五、說所得利以動人心，于彼得利，則于此稱說之，于此得利，則于彼稱說之，以求利養者

六道：天、修羅、人、畜生、鬼、地獄。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵：色、聲、香、味、觸、法。

六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

七菩提分：擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、定覺分、念覺分。八圣道分：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰識盛。八難：地獄難、餓鬼難、畜生難、無想天難、北俱蘆洲難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛后難。

十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十八界：六根、六塵、六識。

三十七助道品：四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。

十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

三轉四諦十二行法輪：每一諦有示相、勸修、作證三轉，共十二行法輪。示相轉：此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是滅、可證性。此是道，可修性。勸修轉：此是苦、你當離。此是集，你當斷。此是滅，你當證。此是道，你當修。作證轉：此是苦，我已離。此是集、我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。

煩惱：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。

見思煩惱：即執著，共八十八使見惑，八十一品思惑。斷見惑超三惡道、斷思惑超六道。

塵沙煩惱：即分別，無明煩惱：即妄想，佛教的名稱：

佛：覺悟的人，即快樂無憂名為佛。菩提薩埵： 羅漢：共有四個果位，須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢

出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。

比丘：佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的男性。（比丘戒，約250條）比丘尼：佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的女性。（比丘尼戒，約348條）沙彌：已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的男性出家人。沙彌尼：已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的女性出家人。式叉摩尼：準備受具足戒、先修學兩年四根本戒和六法階段的沙彌尼。

在家二眾：優婆塞、優婆夷

優婆塞：（同居士）受了三歸依及五戒并戒行圓滿的人。優婆夷：（同女居士）受了三歸依及五戒并戒行圓滿的人。沙門：對一切出家修行者的泛稱，在中國則專指佛教僧侶。

和尚：意為“親教師”或師傅之義。原指僧人對寺院方丈等長老的稱呼或受戒者對授戒師的稱呼。

白衣：印度地區，人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。

住持：(同方丈)為一寺之長，有護持佛教令久住世之意。首座：為全寺修行之模范，掌禪堂中號令之權。西堂：為西堂首座，輔助方丈教導修行的僧人。后堂：為后堂首座，負責后堂修行之事務。堂主：居首座之下，負責禪堂、念佛堂之事務。

監院：負責協助方丈或都寺監理寺院總務。大寺可設數名監院。副寺：指管財會之僧人。

知客：為客堂負責人，掌管全寺接待事宜。大寺可設數名知客。僧值：又稱糾察，管理清規執行情況及僧眾威儀。典座：為廚房、齋堂負責人，管理僧眾伙食及信徒供齋等事務。寮元：為云水堂負責人，管理來寺掛單僧侶的事務。衣缽：為方丈室負責人，幫助住持處理一些日常事務。書記：掌管寺內文書往來之事。

化主：指叢林中負責向施主募化的僧人。侍者：指服侍住持之僧人。

執金剛神：‘執金剛’神是佛教的護法護法神之一。

天龍八部：天、龍、夜叉、乾闥婆阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。天:即指天神,又稱提婆族。

龍:又稱那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興云降雨。夜叉: 能吃鬼的神，有地夜叉、虛空夜叉、天夜叉。.乾闥婆：(仙女)是佛教中歡樂吉祥的象征,是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優美。阿修羅：男極丑女極美。

迦樓羅:(金翅大鵬鳥),半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。居住在四大洲的大樹上，渾身金光，翼有三百三十六萬里長。以龍（蛇）為食。每天要吃一條大龍王和五百條小龍。等他臨終時，他一生所吃的龍的毒素發作，在天空上下翻飛七次之后，便落到金剛輪山頂上，毒發自焚而死。肉身燒去后只余一心，化作純青琉璃色的寶珠，成為天神們喜愛的飾物。

緊那羅:(神仙)外形像人但頭頂長一角，人見人疑。是帝釋天的執法樂神。摩睺羅伽：人身蛇頭是大蟒神。

佛教的世界觀：

世界：世，過去、現在、未來三世。界，上下左右、東西南北，三維空間。小世界：謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界。

三千大千世界：以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。三千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。

開光：佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。當有新的建筑物、新的設施啟用時，一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就叫作開光。開光的意思，就是讓佛菩薩形象，及這些建筑，開發我們自性的光明。所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑，代表的意義。

往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪根皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 罪亡心滅兩俱空 此則是名真懺悔

第三篇：淺談佛教中的“孝”

淺談佛法中的“孝”

本月出版恰逢“重陽節”，各大媒體紛紛報道有關“敬老愛老尊老”的相關活動消息，讓他們在“古稀”之年，仍能享受到社會主義大家庭的溫暖。

社會廣泛呼吁“關愛空巢老人”。多年前，陳紅、蔡國慶的一首《常回家看看》唱紅了整個中國，更是喊出了老年人的心聲，也喊出我們年輕的人無奈與尷尬！

古話“百行孝為先”，每年舉辦一次國際長壽文化節，將“孝”推到巔峰時刻！“九九”一早，只見景區火紅一片，大紅拱門的標語是對全國老年人衷心的祝福。住在敬老院、老年公寓的老人們，一大早就穿著大紅色的衣服齊聚華嚴廣場，此時的華嚴廣場正是禮炮齊鳴，歡歌笑語，“壽星”做在舞臺前觀看“老年風采表演”，滿是滄桑的臉透著幸福的吉祥。此時此景在釋迦牟尼佛光輝的照耀下，顯得異常圣神莊嚴。……

“老有所依，老有所養，尊老愛老”是我們中國當下提倡的美德。提及“孝”的源頭，卻要追溯到春秋時期的孔子。孔子言孝尤祥，曾云：“夫孝，德志本也，孝之所由也。”又云：“惟孝友于兄弟，施于有政”，而孝是實踐倫理不可缺的道德淵源，古代有所謂“求忠臣必于孝悌門者”，能夠忠于職守，忠于社會國家民族者，首先必求其孝于父母，父母之恩是昊天罔極，對父母尚不能行孝，更談不上對工作家庭負責，因此孝道倫常，實佛儒同源。

在佛教中，不但以孝為宗，且以孝為戒。《梵網經》中記載：“戒是萬行，以孝為其肝心。”昔日世尊親自為凈飯王抬棺送葬，做為報答父母劬勞養育之恩；更在涅槃之前，親赴忉利天宮為母說法；并為目連尊者，設盂蘭盆會，救拔其母脫離地獄之苦，而夢蘭盆法會的緣起，是一則傳唱千古的孝行典范。

目連尊者，在證得神通后，為報父母養育之恩，運用天眼，觀其母于餓鬼道中饑寒交迫、驚恐不安，目連尊者于是托得一缽飯菜，供養其母，就在食物即將入口時，隨即變成熊熊烈火，根本無法下咽，而其母受盡七轉八倒之苦，目連尊者見此情景非常難過，在無奈之余稟告佛陀，佛陀安慰之，曰：“你的母親罪根深結，不是你一個人的能力救拔得了的，就是聯合諸天鬼神大將也莫可奈何，只有仰仗十方眾僧威德之力，才有可能得到解脫。出家眾僧在每年雨季的三個月，精進用功清凈戒行，在七月十五日結夏圓滿的這一天，可準備美味佳肴來供養眾僧，藉由他們精進用功的功德，才有辦法使現世父母乃至累劫父母、六親眷屬，得以出離三途之苦。”目連就照著佛陀的吩咐去做，果然他的母親就在僧自恣日那天，得以脫離一劫餓鬼的苦報。于是每年農歷七月十五日的盂蘭盆法會，佛教徒會舉辦齋僧活動，藉齋僧功德超薦累世的親眷。

一般人認為出家就不再盡孝，但從以上兩則公案中不難看出此種觀點有些偏激。佛教典籍中記載這這樣一段文字： “世間福惠，莫越如來。相好端嚴，神通自在。

佛身尊貴因何得？根本曾行孝順來。須知孝道善無疆，三教之中廣贊揚。若向二親能孝順，便招千佛護行藏。目連已救青提母，我佛肩儒凈飯王。萬代史書歌舜王，千年人口贊王祥。慈鳥返哺猶懷感，鴻雁才飛便著行。郭巨愿埋親子息，老萊歡著采衣裳。最難誑惑謾衷懇，不易欺輕對上蒼。泣竹筍生名最重，臥冰魚躍義難量。若能自己除譏謗，免被他人卻毀傷。犬解報恩能碾草，馬能知主解垂韁。休貪賄貨耽淫欲，莫惱慈親縱酒狂。男女病來聲喘喘，父娘啼得淚汪汪。兩肩荷負非為重，千繞須彌未可償。勤奉晝昏知動靜，專看顏色問安康。吐甘咽苦三年內，在腹懷耽十月強。試出去遙和夢逐，稍歸來晚立門旁。孝慈必感天宮福，五逆能招地獄殃。勤苦卻須知己分，資財深忌入私房。須憂陰騭相摩折，莫信妻兒說短長。自是情意無至孝，卻怨庚甲有相妨。四鄰忿怒傳揚出，五逆名聲遠近彰。若是弟兄爭在戶，必招鄰里暗遷墻。至親骨肉須同食，深分交碰尚并糧。祗對語言宜款曲，領承教示要參詳。試乖斟酌虧恩義，稍錯停騰失紀綱。切要撫憐于所使，倍須安恤向孤孀。姑姨舅氏孤孀子，收向家中賜寵光。貧闕親知垂濟惠，崎嶇道路置橋梁。佛道若能依此教，號曰慈悲大道場。晨昏早遣妻兒起，酒食先教父母嘗。共住不遙還有別，相看非久即無常。生前直懶供茶水，沒后虛勞酹酒漿。志意順從同信佛，美言參問勝燒香。柔和諫要慈親會，丑漏名須自己當。正酷熱天須扇枕，遇嚴凝月要溫床。殘年改易如流速，甘旨供承似火忙。若解在生和水乳，卻勝亡后祭豬羊。爭無里巷明宣說，自有神祗暗記將。共樹共枝爭判割，同胞同乳忍分張。如來演說五千卷，孔氏譚論十八章。莫越言言宣孝順，無非句句述溫良。孝心號曰真菩薩，孝行名為大道場。孝行昏衢為日月，孝心苦海作梯航。孝心永在清涼國，孝行常居悅樂鄉。孝行不殊三月魚，孝心何異百花芳。孝心廣大如云布，孝行分明似日光。孝行萬齋咸可度，孝心千禍總能禳。孝為一切財中寶，孝是千般善內王。佛道孝為成佛本，事須行孝向耶娘。見生稱意免輪回，孝養能消一切災。能向老親行孝足，便同終日把經開。善言要使親情喜，甘旨何須父母催。要似世尊端正相，不過孝順也唱將來。

全文大體表現三個層面的意思，但是最提倡的仍然是個“孝”字。在這里我只想說一句話：人生有太多的來不及，生前對父母的關愛遠勝過死后的燒香祭祀。不要讓你對自己的父母也說：“本來我想……，誰知你就走了……”遺憾悔恨終生。

第四篇：淺談我國佛教中的辯證法

淺談我國佛教中的辯證法

摘要：本文介紹了我國古代主要的辯證思維以及我國佛教辯證思維的主要特點，然后具體舉例說明了我國佛教中所含有的一些辯證思維，最后總結了我國佛教的辯證法思想，說明我國佛教辯證法思想的不足之處。

關鍵字：辯證法，中國佛教，矛盾論

一、我國古代的主要辯證思維

中國有著辯證思維的歷史傳統。這一傳統在古代的中國又可分為三大思想系統：一是以《周易》（包括《易經》和《易傳》）為代表的儒家辯證法系統。二是以老子為代表的道家辯證法系統。三是以中國佛學為代表的佛家辯證法系統。這三大辯證法系統各自都有著自己的特點。一般來說，儒家的辯證法尚“動”，道家的辯證法主“靜”，這兩者的思想屬于中國固有的文化。而中國的佛教則不同于儒道兩家的文化。它是由印度傳入的，是印度佛教文化和中國固有文化(主要是道家和儒家文化)互相交流和融會的產物，因此其中所含的辯證法思想比儒、道家兩者來說又有自己的特點。

二、我國佛教辯證思維的主要特點

佛教廣泛涉及到對人生和宇宙的看法，包含有豐富的哲學內容。佛教的根本宗旨是企圖超越現實社會生活秩序而求得身心的解脫。為了達到這樣的目的，佛教學者始終在尋求人生乃至宇宙萬象的“真實”，使佛教哲學成為一種極為精致、巧妙的唯心主義哲學體系。佛教哲學在其兩千年的發展歷程中，流派繁多，而且在其傳播過程中對各國的影響也不同。由于我國佛教的背景比較復雜，因此它除了其本身涉及的宗教內容以外，還涉及了很多我國的傳統文化。與其它宗教不同，我國佛教哲學具有很強的思辯性，包含著豐富的辯證法思想，它對中國哲學發展的積極作用在于它提出了一系列的哲學范疇，蘊含著豐富的辯證法思想。

三、我國佛教中的辯證思維

1． 矛盾論

1.1矛盾的共性與個性

辯證法認為，矛盾雙方是對立的矛盾的雙方各有各的特性佛教說人有共業與不共業，比如4個人開車出去玩，發生了車禍，一車4人死的死傷的傷，這一難就是4人的共業，但是有的人只是皮外傷，有的人卻當場死亡，這又是不共業。

1.2我與無我的轉化 辯證法中的矛盾論認為：對立中的二元矛盾有兩種轉化形式，任何事物的轉化不外乎這兩種形式[1]。前者緩而穩，適合性情溫和中庸之人；后者急而險，適合偏激人群。其中，第一種為平衡，即強者抑之，弱者扶之，從而達到矛盾的平衡。平衡則無對立，彼此無別了。在佛學中體現為戒律。即佛家用戒律，除去我執，完成由自我向無我的轉化。我們平時常說的：“我”的身體，“我”想吃、想說，“我”的思想見解等。若接受戒律，則自然步入無我之境。另一種轉化形式即物極必反。佛學叫“狂性頓歇，歇即菩提”。如果一個人的自我觀念太強，愛爭喜斗，那就讓他爭個夠、斗個夠；愛思想，就讓他想個夠。當這種自我發展到了極點，尚存的本性（靜性）猛然發覺，終于肯放下了。放下即菩提啊！當一個人的自我無法自控時，唯一的辦法就是激化矛盾，讓“自我”迅速膨脹，以引起本性的警覺，而佛學中也體現了這一點。

1.3矛盾的對立統——和生萬物

辯證法認為矛盾中的雙方越對立，越加快其分解速度。人不是單一的動物。人的本身就是一個矛盾的統一體：自我之動與無我之靜的統一。同時整個人類社會則是一個大范圍的矛盾統一體。給對立方留有生存之地，也就是給自己留后路。手心的肉腐爛了，手背的肉離腐爛還遠嗎？沒有手心，手背能獨立存在嗎？所以爭斗實乃滅亡之路！和者，融也，入也，化也。矛盾的雙方都放下自我，則萬物生焉！氣象萬千！紅色與綠色相對，然兩者之和為至尊之紫色；氫氣與氧氣，元素不一，兩者之和為潔凈之水；男剛女柔，彼此有異，男女之和則為人人依附之港灣家，兩者相互依賴，又繁衍子孫后代，人類從此生生不已??。假如矛盾雙方不肯相和，這個世界恐怕早已不復存在、灰飛煙滅了。在佛學上，空乃性之體，和乃性之用。佛學中用兩個字講，即放下；用一個字講，即空[2]。”放下即無我，此刻和氣頓生，即生萬法。若事物從這一面過渡到了那一面，則此與彼無別，都是相，唯有放下此或彼的瞬間，才是離相之時。“離一切相，則名諸佛”。任何事物兩面的交界處，都是本真的藏身之地。其無明顯相，非此非彼，混沌之態，此即和氣升起的地方。“放下屠刀，立地成佛”——放下形而下之相，即入形而上之體。萬物歸根，和生萬物，不一不異，圓通無礙[2]。

2． 發展聯系觀 2.1發展觀

辯證法認為：事物是發展的，不是一成不變的。而佛學中有“諸行無常”之說，即萬物都不是常住的，隨時隨地、每分每秒都在變化。現在的我和一分鐘前的我都不一樣。因為有的細胞在死亡，有的又在誕生。這和辯證法中的發 展觀是相一致的。同時，佛學認為任何有形的事物都是生滅法。有始必有終，即緣起緣滅。而且越猛烈，其生滅速度越快。如暴雨易過、細雨綿綿。

2.2聯系觀

辯證法中有事物的普遍聯系的觀點，而佛教說人與人之間因緣無處不在，每個人來到這個世界都是和其他人有既定的因緣的，甚至這個地球就是人類的業力共同感召出來的，這就是聯系。

3．動靜觀 3.1知動者為靜

根據辯證法原理，任何事物都是具有動靜兩個屬性的，完全單一的事物是不存在的。照這個意思來說，我們的生命有動必有靜，我們的心日夜不停地思想著，算計著，但念與念之間有空隙，此空隙即是靜態。而在禪宗中即有“觀心”一說，意思為觀察自己的起心動念。何為念頭？心動生念。何以心動？因生分別故。有了異境的對比，則產生分別。在唯識學中，此分別心稱為第六識。我們常人的許多行為都是在第六識的帶動下而作的。比如有人說：“那個人好壞，我不理他了！”“那人好壞”即是心念，“不理他”即是被此心念所轉的行為。觀心的“觀”，不是第六識，動心不能觀動心。觀動者為靜。觀心的觀落在第八識，即不動不分別之心。我們生生世世被念頭所轉，念頭說東就向東，說西就向西。其實我們每個人都有靜性，知動為靜。比如身體疼痛。痛乃動，這個知道痛的就是靜。但是人的生命并非只有肉體這一層。就像耳背的人，非大聲才能聽見，小聲對他來說等于無聲，事實上并非無聲。所以只有跳出思想的怪圈，才能看清思想的本質！這里無需辨別思想的對錯與好壞，無論思想中流動的是圣潔還是卑劣、是智慧還是愚昧，都是心的動態。因此觀心不需理會念頭的內容，只是用靜態去感受動態，從而更深層的開發生命的靜態而已。

3.2動靜與非動靜

動與靜，佛學上稱之為相，乃生滅法，所謂的靜，其實是動態的穩定態，也是一種形態。世間沒有永恒不變的形態，都會變去的。動極必止，靜極生動，動靜之間相互轉化。套用《金剛經》的話來講，即：是動靜，非動靜，是名動靜。變，乃宇宙永恒不變的規律。此變，在佛學中稱為無常。任何事物都在不斷的運動變化中。我們常人看待事物的眼光卻不是運動的，往往盯在一個點上。能觀察事物的整個運動變化過程的，不在變化之中。此即真靜，她超越了生滅、動靜、始終等二元對立，即本真也。我們這個“不取于相，如如不動”之心，不僅觀起心動念的動態（第六識），其自身靜態也是相，久之必變。即時，能所雙亡，天地平沉。其實，哪有什么能所對立！一切平等平等，只需隨其生滅 而不分辨——無我隨緣，隨緣無我。“如來如來，如是如是”！一切對立消融，了無痕跡[3]。

總之，我國佛教雖說不是唯物論，但可以說，佛法很多地方體現了辯證的思維。雖然在很多方面說的過于片面，認識到了辯證思維的觀點，沒有涉及辯證思維的本質。但是佛教哲學作為對客觀世界認識過程的一個環節或人類認識之網的網上紐結，它是人類理性思維的成果。

主要參考文獻： [2] [3] 許抗生.簡論中國佛教哲學的否定辯證法思想[J].中國哲學史,2003 馬英.淺論佛教哲學中的辯證法思想[J].華北水利水電學院學報,2008 http://www.tmdps.cn/，中國佛學網.[1]

第五篇：佛教中禮儀小知識

佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。在社會各界人士與佛教徒的交往日益增多的過程中，由于對佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜。和小編一起來看看下文關于佛教中禮儀小知識，歡迎借鑒！

佛教的禮儀禮節

稱謂

旅游接待人員，尤其是導游人員了解和掌握這些稱謂的不同，能準確地說出他們的稱謂，在接待工作中是非常必要的。

佛教的教制、教職在各國不盡相同，稱謂也不完全一致。在我國寺院中的主要負責人稱“住持” 或“方丈”，負責處理寺院內部事物的稱“監院”，負責對外

聯系的稱“知客”，他們可被尊稱為“高僧”、“長老”、“大師”、“法師” 等。

佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指優婆塞和優婆夷。佛教徒中出家的男性稱“比丘”，簡稱“僧”，俗稱“和尚” ； 出家的女性稱“比丘尼”，簡稱“尼”，俗稱“尼姑”。“僧”、“尼”，亦可尊稱“法師”、“師太”。不出家而

遵守一定戒律的佛教信徒稱“居士”，可尊稱為“檀越”、“護法”、“施主” 等。

凡出家的佛教徒必須剃除須發，披上袈裟，稱為“披剃”。僧尼一經“披剃”，即入住寺院，開始過與世俗隔絕的生活。

佛事儀式

佛教的佛事，又稱法事，是佛教的宗教活動。它有一整套的固定儀式，為僧尼修行的主要有受戒、頂禮、功課等，為信徒、施主等修福的有佛誕法會、水陸法會等。在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會為最盛大，以焰口施食為最經常，其次，是常常舉行齋天和放生。

受戒

受戒是佛教徒接受戒律的儀式。受過戒的佛教徒應自覺遵守佛教的各種戒律。應遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。

① 三皈五戒。三皈，即在家的男子教徒進入佛門時的一種儀式。在家男子進入佛門時必需求一位法師為他授皈依法。如果舉行正式的三皈五戒，須兩個小時左右。此外，還要受五戒，五戒指第一不可殺生，第二不可偷盜，第三不可邪淫，第四不可飲酒，第五不可妄語。佛教徒受了三皈五戒之后方能稱為“居士”。

② 十戒。十戒是指沙彌、沙彌尼所受的十條戒律。沙彌、沙彌尼是指７ 歲以上、２０ 歲以下受過十戒的出家男子和女子，漢族地區普遍稱小和尚和小尼姑。十條戒律除了五戒之外，還應不裝飾打扮、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不食非時食、不蓄金銀財寶。

③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒”、“大戒”。當沙彌年滿２０ 歲時，舉行儀式，授予“具足戒”。信徒受具足戒后，才能取得正式的僧尼資格。

頂禮

頂禮為佛教最高禮節，即向佛、菩薩或上座所行的禮節。行頂禮時雙膝跪下，兩肘、兩膝和頭著地，而后用頭頂尊者之足，故稱“頂禮”。出家的教徒對佛像必須行頂禮。頭面接足，是表示恭敬至誠，這就是俗語說的“五體投地”。

功課

在寺廟里，僧尼每天的必修課為朝暮課誦，又名早晚功課，或是五堂功課。

寺廟一般在早上４ 時就打催起板（起床號令），僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，端坐蒲團，聽候大鐘大鼓結束聲。隨后即起，隨眾念誦早課楞嚴、火悲、十小咒、心經等，這是二堂功課。晚課在下午４ 時左右，僧尼立誦彌陀經和跪念八十八佛懺悔文、發愿、回向、放蒙山，這是三堂功課。回向的意思就是將自己念誦的功課回歸向往，使大眾都能親證佛果。社會上流行的“晨鐘暮鼓” 成語，就是由佛教寺廟里的早晚功課而來的。

水陸法會

水陸法會全名為“法界圣凡水陸普度大齋盛會”，也稱“水陸道場”。因其超度水陸一切鬼魂、普度六道眾生，故稱之。少則７ 天，多則４９ 天。

佛誕法會

佛誕法會是佛教中最大的節日，時間是每年的四月初八。在這一天要舉行“浴佛法會”，就是大殿用灌佛盤，在盤中的蓮花臺上安置太子像（釋迦牟尼誕生像）。這像是很小的童子立像，右手指天，左手指地，象征“天上天下，惟我獨尊”。這日各寺要舉行紀念儀式。

佛教的禮節

合十

這是佛教徒的普通常用禮節，亦稱合掌。施禮時雙手手心相對合攏，手指向上，專注一心，口念“阿彌陀佛”，以示尊敬。一般教徒在見面時，多施合十禮。參拜佛祖或拜見高僧時要行跪合十禮，行禮時，右腿跪地，雙手合掌于眉心中間。

南無

南無念“那摩”，是佛教信徒一心歸順于佛的致敬語。常用來加在佛、菩薩名或經典題名之前，以表示對佛、法的尊敬和虔信。“南無” 意思是“把一切獻給× × ” 或“向× × 表示敬意”。如稱南無阿彌陀佛，則表示對阿彌陀佛的致敬和歸順。阿彌陀佛又稱無量壽佛，他是西方極樂世界的教主。

懺悔

佛教理論認為，只有心身清凈的人才能悟得正果。但是世間是污濁的，即使出家人也可能隨時身遭“垢染”，影響自己的功德。然而信徒不必因此而擔心，因為通過懺悔可滅除以往所有的罪過。

葬儀

佛教的僧侶去世后一般實行火葬，其遺骨或骨灰被安置在特制的靈塔或骨灰甕中。普通的佛教徒去世后，則實行或水葬。佛教信徒死后，每年的祭日要由其家人為之舉行祈禱冥福的追薦會，并發放布施。