第一篇：佛教中生命輪回的現(xiàn)代證實

佛教中生命輪回的現(xiàn)代證實

我們知道，輪回轉(zhuǎn)世是佛教信仰中一個很重要的理念，同時也是佛教作為普世救度的一個重要基石。《大乘本生心地觀經(jīng)》曰：“眾生沒在生死海，輪回五趣無出期。”經(jīng)中意思是說，眾生由于無明與愛執(zhí)，就會永遠在迷界（六道）之中流轉(zhuǎn)。而迷界又分為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六道，其中前三種稱為三惡道，后三種稱為三善道或稱三善趣。一個人死亡后究竟會轉(zhuǎn)成什么？這完全取決于他在世間的起惑造業(yè)（眾生的所作所為）。

然而，在一切生命中真的會發(fā)生輪回轉(zhuǎn)世嗎？回答是肯定的！只不過我們一般人無法回憶起前世間發(fā)生的一切恩恩怨怨。但也有一些個別人例外，他們不僅能憶起前世中發(fā)生的各種事情，而且還能準確無誤地認出生前的朋友及家人。

2002年第七期《東方女性》雜志報道：在海南省東方市感城鎮(zhèn)，就居住著一位叫唐江山的“二世奇人”。據(jù)唐江山父母及村里的老人介紹，唐江山三歲時的某一天突然對父母說：“我不是你們的孩子，我前世叫陳明道，我的前世父親叫三爹。我的家在儋州，靠近海邊（在海南島北部，離東方市160多公里）。”另外他還說，他是在文革期間武斗中被人用刀和槍打死的。更為奇怪的是，他竟然能講一口流利的儋州方言，他的腰部至今還留有前世被砍的刀痕。

唐江山六歲那年，父母禁不住他的再三催促，在他的指引下乘車來到唐江山前世所在地儋州市新英鎮(zhèn)黃玉村。六歲的唐江山徑直走到陳贊英老人家，并用標準的儋州話叫他“三爹”，說自己是他的兒子，叫陳明道，死后托生到東方縣的感城鎮(zhèn)，如今是來尋找前世父母的。接著，他認出了自己的兩個姐姐和兩個妹妹，以及村里的其他親友。特別有趣的是，唐江山還能認識他前世的女友謝樹香。陳贊英老人見小孩講得一絲不差，當場和唐江山抱頭痛哭，并確定他就是自己兒子陳明道的再生。從此，唐江山有了兩個家、兩個父母，每年往來于東方和儋州之間，陳贊英老人及親人、村里人都把唐江山當作陳明道。由于陳贊英身邊無子，唐江山一直充當他的兒子，盡孝道至1998年陳贊英去世。

為了保證報道的真實和嚴肅性，更為對讀者負責，《東方女性》雜志的記者朱必松在經(jīng)領導同意后，和海南省計劃生育局的干部李書光以及中華醫(yī)學會醫(yī)學遺傳委員會委員、海南省人民醫(yī)院中心實驗室主任符生苗于2002年4月10日乘車前往東方市感城鎮(zhèn)不磨村、儋州市黃玉村等地，對唐江山本人和他的親屬、朋友、村民以及他前世的女友、老師進行了廣泛的采訪調(diào)查。

據(jù)唐江山自己介紹：“以前我當過民兵，經(jīng)常弄槍，現(xiàn)生在東方市，從未見過槍，但步槍、大肚駁殼槍，反正除新式的以外，以前玩過的都很熟悉。這些槍現(xiàn)在拿來，我可以很快把它拆掉，又很快裝上去。現(xiàn)在如果有槍，我可以射得很準。”唐江山又說：“以前我還開過二噸半車，現(xiàn)在沒有車開，也從未開過車；但現(xiàn)在我感覺開車技術、手勢我都很熟悉。如果有二噸半車，我不加學練馬上可以開走。”而這些手藝，實際上是他在前世學過的。

另外唐江山還說：“有一天，我見到一位30歲左右的中年婦女在人群中偷看我，我認出她來了，便叫起她的名字，這婦女一聽大驚失色。原來我被打死那年已是20歲的青年，她就是我戀愛的對象。我托生回黃玉村認父親的消息傳到了他們那里，被她聽到了，勾起了心中幾乎泯滅了的記憶。我這次來黃玉村，被她打聽到了，于是她帶著一種好奇與疑惑的心來看我。見她大驚失色，我便走過去拉著她的手說：‘你是謝樹香吧？我們以前是好朋友。你不要怕我，我很想念你。’接著我把我以前曾與她在什么地方散步、在什么地方玩、做過什么事都說了出來。她聽我說得一點不錯，勾起了心中的往事，一下子抱起我大哭。她哭，我也哭了。此情此景使在場的不少人傷感哭泣，同時又大惑不解。”

接著，記者一行又采訪了唐江山前世的女朋友謝樹香。而此時的生前女友已50多歲了，但從臉上的輪廓看，她年輕時的確很漂亮。她認識陳明道時18歲，比陳明道小兩歲。如果陳明道不出事，他們是計劃1968年內(nèi)結(jié)婚的。她現(xiàn)在的丈夫叫趙令保，在儋州市中和鎮(zhèn)小學教書，他們于1969年結(jié)婚，婚后生活很幸福，生了六個孩子，大男孩現(xiàn)年29歲，大學文化程度。記者要求她證實1982年唐江山去黃玉村認親的時候，她是否在場？唐江山是否能叫出她的名字？當時他們是否抱頭痛哭？

謝樹香說：“六歲時的唐江山到儋州認親時，我已經(jīng)是幾個孩子的母親了。我是同我的妹妹一起去的。開始我不敢上前，躲在人堆中，是唐江山一眼認出了我，并叫出了我的名字。我當時很害怕，但當時圍著那么多的人為我壯膽，我就不怕了。他說出了我們交往的詳細經(jīng)過，使我不得不信，就抱著他大哭起來。因為在當時，我同陳明道確實有很深的感情基礎。現(xiàn)在唐江山的臉型跟陳明道很相似，但人沒有陳明道高大。”

另外，記者還采訪了陳明道63歲的大姐陳木彩。據(jù)老人講：“我就只有陳明道這么一個弟弟，他讀書時我就已經(jīng)出嫁了。我的婆家經(jīng)濟條件相對好一些，在我力所能及的范圍內(nèi)，我總是給他一些幫助。他的嘴巴非常甜，并且會做事，我的丈夫也就非常喜歡這個小舅子。我弟弟遭難后，我的丈夫抱著他的尸體嚎啕大哭。唐江山來認親時我問他：我的弟弟前世身上有什么特征？他說陳明道的左腋窩有一顆大黑痣。就憑這一點，我就認他了??”

正在記者采訪當中，有兩個村干部模樣的人進了堂屋。來人一個叫陳必宏，49歲；另一個叫趙裕杰，43歲。聽說記者是來了解有關陳明道的情況，就紛紛提供了當初唐江山第一次來認親的一些細節(jié)。他們講道，唐江山六歲來的時候，能夠分辨出哪一位是長輩，應該是叫叔叔還是伯伯。他指著一個比他大30多歲的男人阿四說：咱們以前是很好的朋友，并且一起在北門江中游過泳，摸過魚蝦。咱們還在白衣廟敬神燒香結(jié)拜過兄弟，還一起去那棵古老的龍樹上摘過果子。來人聽唐江山說完，就互相抱頭痛哭。哭過一陣后，唐江山硬拉著阿四的手往外走，來到一個已經(jīng)廢棄的倉庫（文革時民兵連指揮部），質(zhì)問他當民兵時住的房子現(xiàn)在為什么這樣臟？并且問他的床鋪是誰撤的？

隨后，記者又采訪了唐江山讀小學的老師曾文德。他回憶說：關于唐江山的事情，不磨村年齡在30多歲的人都是知道的，人們已經(jīng)接受了唐江山是“二世人”這個事實。我們這個村是有讀書傳統(tǒng)的，明朝曾經(jīng)出了一個舉人叫張子孫。從我們不磨村讀小學出去的學生，每年都有七八個考上大學，所以這個村莊不算是愚昧的村子。唐江山只讀了小學二年級就沒有讀書，這個孩子愛動，學習成績一般，也沒有什么特別的地方。當時在采訪現(xiàn)場的蘇宋雄校長也證實了這件事情。

下面這個轉(zhuǎn)生實例是慈誠羅珠堪布講的，他是四川省色達喇榮五明佛學院教務科的主要負責人。2002年5月，當慈誠羅珠聽說旭日鄉(xiāng)江古村有個小女孩能夠非常清楚地憶念起前世時，就于6月10日專程前往江古村，走訪了當時親眼目睹過小孩回憶前世景象的一些目擊證人。以下內(nèi)容就是根據(jù)慈誠羅珠堪布采訪后的部分記錄整理的：

這個女孩前世也是女人，并育有幾個子女，其中有些至今仍然健在。兒子中的年長者在20歲時即離家前往青海果洛，母子自此再也沒有見面。長子離家后母親極度地思念他，于是便經(jīng)常發(fā)愿、祈禱三寶，渴求三寶能加持他們母子再度相見。然而終究緣慳一面，以致晚年雙目失明時母子仍未能如愿聚首。約摸二十年后，前往果洛的長子的幼女產(chǎn)下一名女嬰。小孩出生后到了剛會說話時，即能說出很多有關她前世的細節(jié)，而這些事情從未有人告訴過她。1990年小女孩三歲時，爺爺、奶奶和父母帶著她回江古村探親。小女孩非常清楚地辨認出了前世的村子、房子、親屬、鄰居以及前世熟悉的一些物品。

這次到江古村，我首先訪問了次子的兒子。據(jù)他講：“小女孩三歲時到我們家；他們才到山腳下，她就認出了我們的村子。”接著他又講道：“奶奶原來在世時，我們家住在江古村的最下方，奶奶去世后，才搬到江古村的上方。小女孩領著她的爺爺、奶奶和父母一直走到舊房子處說：‘原來我們的房子就在這里，但現(xiàn)在房子卻不見了。’接著她就見到了我的父親（次子）和叔叔（三子），在未經(jīng)任何人介紹的情況下，她立刻就認出了他們，并且跑上前去抱著他們大哭，我父親和叔叔也跟著哭。因此家里的老一輩一致覺得，這個小女孩就是他們母親的轉(zhuǎn)世。”

接著我又去采訪她的第三個兒子。他是一個出家人，與我在同一個佛學院。他說：“我們那些親人回來的時候，我們正在村子附近舉行法會，因為我要領眾誦經(jīng)，故較晚才回到家中。到家時小女孩和母親正好站在陽臺上，一見我就對她母親說：‘這是我最小的兒子。’正吃晚飯時，小女孩提出要和我一起睡覺，她母親就對她說：‘不許這樣說，快讓叔爺爺吃飯。’但她就是不聽，仍堅持要睡在一起。當晚我們就在一起睡，她還做出喂奶的樣子，非常疼愛我，往后的五六天里也一直如此。”

為了徹底了解實際情況，6月24日我又專程前往青海果洛采訪小女孩以及養(yǎng)育她的爺爺、奶奶和她的父母。據(jù)84歲的奶奶講：“在小女孩剛會說話時的一天早上，她爺爺還未起床，她就對我說：‘這是我兒子。’當時我并未在意。后來我們帶著孩子去旭日探親時，她認出了她的村子、兒女還有村里的人及很多東西。記得我們剛到江古村時她就說：‘這條路我以前趕牛時走過很多次。’我這才相信她是母親的轉(zhuǎn)世。”

接著，我又去訪問了82歲的爺爺。他說：“有天我睡在床上還沒起身，小女孩就對我太太說：‘這是我兒子。’當時我想：小孩子的話不可信，所以也一直沒把這事放在心上。有時小孩子調(diào)皮不聽話，我就罵她，那時她就會說：‘我是來找你的，你竟然敢罵你的媽媽!如果你再罵我，我還有很多子女，我可以回去跟他們一起生活。’一直到她三歲，我們回老家探親時見到了發(fā)生的一切，我才相信這都是真的。”

然后我們又去采訪了她的父親。他告訴我：“我們到山下河邊時才發(fā)現(xiàn)，村里的人都去參加法會了。她爺爺因離家太久，根本找不到回家的路。于是他們就說等到有人出來時問了回家的路再走。此時她就說：‘我找得到路，你們跟著我走就行了。’接著她就一直走在我們前面帶路。快接近村邊時我對她說：‘不要跑到前面去，村子里也許有狗。’她說：‘我們村子里沒有狗，我們家原本就沒有狗，現(xiàn)在也不會有狗。’然后她就把我們帶到舊房子那里。房子已搬了，她看到后就疑惑地說：‘我們的房子原來就在這兒，現(xiàn)在不在了，誰知道搬到哪兒去了？’后來從她爺爺那里得知，老房子確實在那。” 接下來，我又去采訪她母親。她說：“我們到旭日去探親的第一天，叔叔從法會上回來得比較晚，小女孩一見到他就對我說：‘這是我最小的兒子。’有一天來了一個人，她看到后就說：‘沃洛來了！’這個人叫沃洛，和她爺爺同年生。當時我就問叔叔：‘他是不是沃洛？’叔叔說：‘就是，你怎么知道的？’后來又來了一個女人叫更仲，小女孩一見就說：‘這個是更仲，小時候她臉上的黑痣小小的，現(xiàn)在怎么變得這么大？’而這一切，連我們以前也不知道。”

《華嚴經(jīng)》云：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根。”佛教是實證的宗教，有實證才能給后來者以更大的信心。但除了少數(shù)人能夠回憶起前世的一些情景之外，還有其他方法能證明生命的輪回流轉(zhuǎn)嗎？隆蓮法師在《佛教道德觀》一文中指出：“三世因果，六道輪回其誰見之？佛教的答復是：‘修禪定成就者能見之。’得定則能通，得宿命通能知過去，得天眼通能見未來??”而佛陀及其弟子就是通過禪定和通力，見到一切眾生由于貪欲、嗔恚、煩惱及愚癡等所造業(yè)力，不得不在永無休止的無明苦海中備受輪回諸苦。

人類在三界中的生死輪回實例可以說一直就有，但是作為大規(guī)模的科學探討則是在上個世紀中才開始。近幾十年來，西方許多醫(yī)學界的科學家對輪回轉(zhuǎn)世這一生命現(xiàn)象從各個角度都進行了深入的研究。其主要方法就是引導受試者，讓他進人類似于佛教打坐入定的催眠狀態(tài)，使其回顧和重歷一個前世甚至是轉(zhuǎn)世之間的彼岸世界。

美國弗吉尼亞大學知覺研究系主任史蒂文森可以說是西方現(xiàn)代輪回理論研究的創(chuàng)始人。1960年他在美國心靈研究協(xié)會的雜志上發(fā)表了《往世回憶的證據(jù)》一文，舉世嘩然。1961年史蒂文森得到私人基金的支持，開始了長達40多年的對“人世輪回”的研究。他奔波于世界各地，收集、整理和驗證那些來自不同國家的輪回案例近3000個，并出版了十本有關輪回方面的專著，發(fā)表了數(shù)十篇極有影響的學術論文。

備受同行敬重的艾恩?史蒂文博士是美國弗吉尼亞大學醫(yī)學學院的精神系教授。在診斷病人的過程中，他發(fā)現(xiàn)有很多患者能清楚地回憶起前世的經(jīng)歷，并堅稱自己是另外一個人。而在施用催眠療法時，能講述前世的病人會更多。十多年來，史蒂文共搜集到了1700多個此類個案，在這些個案中的主角中，他們都堅信那是絕對的真實。而其中的大多數(shù)實例也都能找到證人和歷史根據(jù)。根據(jù)調(diào)查顯示，目前在西方許多國家，至少有四分之一的人相信輪回轉(zhuǎn)世之說，并且這一人數(shù)還在不斷上升。

佛教既是實證的宗教，同時也是科學的宗教。艾恩?史蒂文博士在二十多年的時間里，對輪回轉(zhuǎn)世進行了大量實際的調(diào)查和研究后說：“有確鑿的科學實驗和現(xiàn)實事例證實，東方古老的靈魂轉(zhuǎn)世輪回理論是真實的。”佛教認為，一切法由于因緣生則生，因緣滅則滅，生滅無常是一切法的規(guī)律。

二十世紀最偉大的物理學家愛因斯坦曾說：“因果在自然界任何科學的定律中，都在不同層次體現(xiàn)和注解著支配宇宙萬物的根本原理。因果法則是科學而不是迷信。如果有一個能夠應付現(xiàn)代人的科學需要、又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。”愛因斯坦還說：“佛學這種直覺的智慧，是一切真正的科學動力。世界上如果有什么真正的宗教的話，那就是佛教。”

第二篇：生命輪回

生命永恒輪回，人性依舊高貴

時間白駒過隙般匆匆流逝，無情的流年在我們臉上烙下一道道不可磨的印痕，這時的我們或許會為時間的飛逝而黯然神傷，為生命的一次又一次輪回而莫名惆悵。然而，有一件東西，是亙古不變的，那就是高貴的人性。。。。。

在時間的長河中，當一切都化為虛幻，當一切都變成不可觸摸的回憶，它卻還在不慌不忙走著，哼著屬于它自己的旋律，光明和黑暗都無法改變它行進的節(jié)奏和步伐。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

我們曾為一顆小草的逆境成長，而感嘆生命的強勁。曾對翱翔萬里長空的展翅雄鷹而唏噓不已，然而，和高貴的人性相比，它們會顯得黯然失色，它不會像小草一樣在時間的摧殘中凋零枯萎，更不會像老鷹一樣難逃生老病死的不二宿命。她留給后人的有時可能僅僅是一座長滿雜草的墓碑，但高貴的人性會永垂不朽，有時或許只是一本薄薄的書，但卻延續(xù)了高貴的人性，指引著人性的方向，給人以啟迪。

茫茫宇宙中，人類也許只是一撮撮沙粒，平凡且渺小，但是人類幾千年的文化底蘊，暗示著它的與眾不同，從原始社會到現(xiàn)在的文明社會，從戰(zhàn)爭時代到現(xiàn)在的和平時代，人類的每一次進化都伴隨著人性的成長，每一次從戰(zhàn)爭到和平地轉(zhuǎn)變都是人性的一次沉淀，正因為如此，人性的高貴是來之不易的，不是一蹴而就的，也正因為如此，人性的光芒會像星辰一樣永放光芒，會像巨人一樣永遠屹立在人類之巔。成為人類的獨一無二的，不可磨滅的文明印記。

然而，人性的發(fā)展并不是一帆風順的，在當今紛繁的社會，各種各樣的誘惑有時也導致了人性的極度缺失，一系列“艷照門”“日記們”事件成為人們茶余飯后的雜談，一個又一個高官貪污腐敗的犯罪現(xiàn)實，一次又一次的不公正現(xiàn)象的曝光，還有許多公眾人物的裸捐事件，嚴重沖擊了當代人的思想觀念，對人性是一次巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，人性的高貴此時在這些人的思想觀念里，頓時蕩然無存，這是人類文明的一次“劫難”。然而，前途是光明的，道路是曲折的，這只是又一次對人性的歷練罷了，要知道，在人類文明的道路上，不可能一帆風順，有時會充滿腥風血雨，有時會布滿荊棘，而我們要做的就是驅(qū)除陰霾，快刀斬棘，迎來人性的回歸，托出明天的太陽。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

曾幾何時，當我們因為挫折而底下年輕的頭時，當我們感嘆命運的不濟而詛咒社會的不公時，當我們對現(xiàn)實的冷酷無情而感到懊喪時，當我們迷失了人性的方向而偏離信仰時，請堅信，我們是人類文明向前發(fā)展的動力，是人性高貴的延續(xù)和繼承者，我們沒有理由更沒有必要懷疑人性的高貴，追憶歷史，思考現(xiàn)在，懷想未來，人性之光一直光鮮奪目，它的光芒在驅(qū)除人間的假丑惡的同時換來的是真善美，是人性的又一次的回歸。。。。那會是另一個高度，像燈塔一樣，在黑暗中指引著我們跨步前進。。

時間的指針將人類的文明指向2011.我們應該虔誠的感謝上帝，使人類得文明能夠得以延續(xù)，縱然也經(jīng)歷了諸多自然災害，但在苦難中所體現(xiàn) 的人性關懷，真切的告訴了我們?nèi)诵缘母哔F所在，它超越國界，超越種族，超越膚色，超越一切以前不曾超越的一切！！！所以作為人類的我們，請為我們的家園祈禱，請為我們?nèi)祟愖约浩矶\，同時，也為我們作為人類的印記------人性，祈禱，愿生命永恒輪回，人性依舊高貴。

分析3101吳慶康2011.5.8

第三篇：佛教生死輪回觀的現(xiàn)代理解與詮釋

佛教生死輪回觀的現(xiàn)代理解與詮釋

時間：2006-3-7 8:20:14 [文] 釋慧開法師

在正式討論問題之前，筆者先聲明個人的基本立場與態(tài)度。筆者對于「生命不死」與「生死輪轉(zhuǎn)」，均抱持著正面肯定的態(tài)度與觀點，此非關個人的宗教信仰，而是基于生命哲理的思惟與人生意義的探索。事實上筆者自幼即對文史哲學與數(shù)理科學均有濃厚的興趣與愛好，高中畢業(yè)后以第一志愿進入臺大數(shù)學系就讀，大學畢業(yè)后由于臺大學長推薦的因緣，在私立普門高中創(chuàng)校之初，即應聘到校參與建校的工作，并教授數(shù)學長達十年之久，所以筆者的基本思惟模式深受數(shù)理邏輯訓練的影響。在考進大學之前，筆者從未正式接觸過佛教，學佛是從參加臺大晨曦學社才開始，至今已逾三十一年，之間從未有過任何靈異的遭遇與經(jīng)驗，但是在理解上，一直認為吾人是生存在一個多重（多次元）的宇宙與開放互攝的時空結(jié)構(gòu)之中。因此，筆者對「前世今生」與「三世因果」 的理解，是同時從數(shù)理邏輯與宗教哲學的層面來觀待與思惟，絕非單純地站在宗教信仰的立場而抱持這些觀念。本文的目的在于嘗試從生命意義探索的立場，來重新檢視佛教生死輪回以及三世生命觀的深層意蘊，并且嘗試從面對生死課題的觀點，提出一些具有現(xiàn)代性與教育性的詮釋。壹、前言 ─ 生死的玄機

當吾人面對無常多變的人生，不論有無宗教信仰，在經(jīng)歷了「生﹑老﹑病﹑死；悲﹑歡﹑離﹑合；貧﹑富﹑貴﹑賤；窮﹑通﹑禍﹑福；恩﹑怨﹑情﹑仇﹑?」等種種際遇之時，總想厘清一條理路與脈絡來解釋其前因后果與究竟意義。于是乎，有神論﹑無神論﹑不可知論﹑宿命論﹑自由意志論﹑不定論﹑斷滅論﹑緣起論﹑復活永生論﹑天堂地獄說﹑三世因果論﹑六道輪回說?等，種種不同的觀點應運而生，互競長短，不一而足。在諸多的觀點與論說之中，究竟何者才是宇宙的真理與生命的實相？自然是百家爭鳴，百花齊放，仁智互見。

自從人類有史以來，面對生死的玄機，就有下列一連串的問題不斷地被提出：吾人的生命是一世？還是三世？生死的歷程是有限？還是無盡？生命是造物主之所創(chuàng)？抑或自然發(fā)生的？死后是否仍有靈性的生命存在？或是就此一了百了？這是千古以來的疑難與謎題。針對生死的大哉問，古今中外，從來就不曾有過定論，未來也不大可能有放諸四海皆準的解答。關于死后的生命存在與否，就世間現(xiàn)有的理論來分析，大致不出下列三種主要的觀點：斷滅見、恒常觀與輪回說。斷滅見認為人死之后，生命即隨之灰飛湮滅，不復存在，此乃唯物論所持的觀點，為東、西方所有宗教所駁斥。恒常觀認為吾人在生時，有一永恒不變之內(nèi)在自我主體，死后則成為一永恒不變之靈性實體，亦即靈魂，此為東、西方多數(shù)宗教之立場。

輪回說則以「生死輪轉(zhuǎn)」與「六道輪回」來解說有情生命的遷流與生死的奧秘，一般皆以為此一說法是本屬于印度教與佛教生死觀點的教義內(nèi)容。其實有關生命輪回的說法，并非印度教與佛教所專有，而是通于古今中外的，舉例而言，西方哲學思想中早有輪回的概念，古希臘數(shù)學家畢達哥拉斯（Pythagoras, 畢氏定理因其而命名）是輪回說的提倡與擁護者，大哲柏拉圖（Plato）亦承襲其說，然不幸為后世所湮沒。早期的基督宗教也未排斥輪回轉(zhuǎn)世的說法，在《舊約》與《新約》圣經(jīng)之中皆有輪回的文獻記載，早期教會的神父也接受輪回的概念，不少圣徒更相信他們有前世與來生。然而《新約》圣經(jīng)之中有關輪回的文獻，卻被羅馬帝國第一位提倡信奉基督教的君士坦丁大帝所刪除，后來又被羅馬天主教會于553年召開的第二屆基督教大公會議（君士坦丁堡大公會議Second Council of Constantinople）判為異端邪說而禁絕，因此在后來西方文化思想中，輪回之說幾乎成為絕響。1 然而近年來，在心理諮商與精神治療的領域，由于催眠術的運用，而有跨越前世今生的臨床報告，例如Brian Weiss的Many Lives, Many Masters（《前世今生》）﹑陳勝英醫(yī)師的《生命不死》2 ﹑《跨越前世今生》3 等書，一時之間，輪回轉(zhuǎn)世之說，仿佛突破了原本一般人認為是宗教迷信的窠臼，而進入現(xiàn)代深層心理學與精神醫(yī)學的探索領域。貳、「生死輪轉(zhuǎn)」與「六道輪回」的現(xiàn)代解讀

雖然因為二千年來佛教的普及流傳，輪回之說早已在中國文化傳統(tǒng)中成為多數(shù)百姓的基本信仰，與社會大眾耳熟能詳?shù)母拍睿琴邓字f穿鑿附會，以訛傳訛的成份居多，而知識分子又多半直接斥之為迷信，以致曲解其義者多，真正了解其理者鮮少。輪回究竟是事實還是迷信？到底有沒有所謂的六道輪回？如何證明有前世來生？種種諸如此類的問題，對多數(shù)人而言，一直是懸而未決的疑惑，Brian Weiss與陳勝英在他們的書中，記錄了透過催眠治療的臨床經(jīng)驗，提供了不少真人真事的前世今生具體事例，筆者則嘗試從義理抉擇的層面提出學理性的詮釋。

一、生死輪轉(zhuǎn) ─ 佛教生命觀

按「生死輪轉(zhuǎn)」或「輪回」4 一詞，梵文為“samsara”，又作「生死、生死輪回、生死相續(xù)、輪回轉(zhuǎn)生、淪回、流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)」等。意謂大地的眾生由惑業(yè)煩惱之因（即貪、瞋、癡三毒）而招感三界

5、六道生死輪轉(zhuǎn)之果，恰如車輪之回轉(zhuǎn)，永無止盡，故稱輪回。如《雜阿含經(jīng)》中所述：

佛告諸比丘：于無始生死，無明所蓋，愛結(jié)所系，長夜輪回，不知苦之本際。有時長久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。諸比丘，若無明所蓋，愛結(jié)所系，眾生生死輪回，愛結(jié)不斷，不盡苦邊。諸比丘，有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。諸比丘，無明所蓋，愛結(jié)所系，眾生生死輪回，愛結(jié)不斷，不盡苦邊。諸比丘，有時長夜須彌山王皆悉崩落，無明所蓋，愛結(jié)所系，眾生長夜生死輪回，愛結(jié)不斷，不盡苦邊。諸比丘，有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結(jié)所系。眾生長夜生死輪回，愛結(jié)不斷，不盡苦邊。6 換言之，凡夫的生命相貌，從生到死，死而又生，生生死死，永無止境。同時也引申為生死輪轉(zhuǎn)的時空結(jié)構(gòu)，生住異滅，成住壞空，循環(huán)不已。

筆者嘗試提出一個具有現(xiàn)代觀點的詮釋進路，所謂「生死輪轉(zhuǎn)（samsara）」，一言以蔽之，乃是佛陀對宇宙人生整體變化之生態(tài)系統(tǒng)，從現(xiàn)象觀察的角度所作的綜合說明。從哲理上來解析，輪回說屬于世俗諦層次，是對三界有情的生死流轉(zhuǎn)，所作現(xiàn)象上的描述（phenomenological description），而非形而上的定義（metaphysical definition），也不是究竟意義（即佛法所謂勝義諦層次）的宇宙真理與人生實相。換言之，從現(xiàn)象上來觀察，輪回是宇宙人生整體的生態(tài)系統(tǒng)與流程。吾人不了解輪回的相貌，是因為「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。一般的概念皆誤以為，人是在死了之后，才去輪回。實際上，吾人每一分每一秒都處在輪回的系統(tǒng)之中隨波逐流而不自覺，所以佛典中常用「生死大海」一詞來譬喻蕓蕓眾生的處境。因此，要洞悉輪回的相貌，并不須要等到死亡之際，而是要把握當下現(xiàn)前一念，留心觀照緣起的契機。

二、「六道」 ─ 生死的場域

至于所謂的「六道」又作「六趣」，為眾生各依其業(yè)因、業(yè)緣與業(yè)果而趣往之世界，包括：（1）天道、（2）人道、（3）修羅道、（4）畜生道、（5）餓鬼道、（6）地獄道7。換言之，六道是三界有情在生死輪轉(zhuǎn)的過程中，所賴以活動的六個不同層次的場域或舞臺，而居于三界的眾生又是這些生命大舞臺的設計者﹑建造者與破壞者，同時也是大舞臺上的演員﹑編劇﹑制作﹑導演兼觀眾。至于生死輪回及六道場域的虛實若何？從勝義諦的層次觀之，則宛如虛擬實境（virtual reality）五花八門，層出不窮，森羅萬象，變化多端但有而非實，譬如永嘉禪師《證道歌》所云：「夢里明明有六趣，覺后空空無大千。」此處并非是說六道的場域完全是空虛幻化的，而是說彼等境界均是因緣際會的假有，從現(xiàn)象上觀之則有，從本質(zhì)上探究則非實，故說有而非實，有而無常。

或問：既然生死輪轉(zhuǎn)并非宇宙之真理與人生之實相，為什么還會有輪回的現(xiàn)象存在呢？筆者的觀察及詮釋為：緣起即是性空，性空不礙緣起。因為六道里的眾生太沉迷于這場生死大戲與輪回之劇碼，并且執(zhí)著于人物的刻劃﹑角色的扮演﹑場景的布局﹑劇情的發(fā)展﹑觀眾的反應??等等。再者，上演的戲碼還不能過于平淡單調(diào)，一定得要「峰回路轉(zhuǎn)﹑柳暗花明﹑宛轉(zhuǎn)曲折﹑柔腸寸斷﹑扣人心弦﹑賺人熱淚﹑高潮迭起﹑欲罷不能﹑??」，演起來才精彩，看起來才過癮。大伙兒輪流粉墨登場，樂此不疲，舍不得不一場接著一場演哪！無怪乎白居易在他的《長恨歌》之結(jié)語中說道︰「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」

三、天堂及地獄 ─ 宗教宇宙觀

從天文學與物理學等科學的角度來看，六道之中的「天道」與「地獄道」之說，似乎是無稽之談的迷信，不能用科學方法來客觀地證實。然而征諸古今中外的歷史，天堂與地獄的概念及其流傳，源遠流長，不絕如縷，可說是共通于全人類的文化遺產(chǎn)，雖然各各不同的民族與文化，對于天堂與地獄的景象，有其不同的描繪與詮釋。

其實，天堂與地獄的概念普遍存在于吾人的生死認知之中。從宗教與生死探索的角度來看，宇宙與人生二者相依相成，是不可分割而單獨成立的，沒有宇宙，有情的生命如何開展？沒有眾生，空寂的宇宙有何存在的意義？是故，宗教宇宙觀是呼應宇宙與人生的相互依存關系而論之，亦即吾人對我們所居住的世界與依止的環(huán)境，從宗教的觀點所作的整體觀察與認識，進而提出系統(tǒng)的說明及詮釋。此處所言之「宇宙」，是作為眾生現(xiàn)世活動的場域或舞臺，以及生命流轉(zhuǎn)的連續(xù)時空結(jié)構(gòu)。因此，廣義的宗教宇宙觀，除了探討「物理世界」的成﹑住﹑壞﹑空等變化之外，還包括從個人身心﹑社會群體﹑人倫道德﹑人生價值﹑人文精神等層面所建構(gòu)的「心理世界」與「精神世界」，乃至超越世俗層面的「靈性世界」，因此所有的宗教都必然會論及「天堂」與「地獄」等不同層次世界的存在及其意義。

筆者以「生死的場域」來譬喻不同的宗教世界觀，我國民間信仰自古即有陰陽二界之說，亦即人間世與陰曹地府之相對，基督宗教也有現(xiàn)世﹑天堂與地獄之說，佛教則有三界﹑六道﹑十法界﹑三千大千世界之說，凡此皆是一種「多重次元的宇宙與人生」之觀點。一般知識份子多以迷信或靈異的角度來看待宗教的宇宙觀，因為它超越了常識或科學所認知的時空結(jié)構(gòu)與范疇。殊不知宗教的宇宙觀不是單就物理與物質(zhì)界而論世界，而主要是就眾生界而論世界，如此一來則牽涉到眾生心識的層次與認知的角度等問題，因而很難單獨用物理法則來規(guī)范，而需要以宗教的義理面向來詮釋。參、生命不死與分段生死

德國哲學家海德格在其經(jīng)典之著《存在與時間》（Being and Time）一書中，對死亡作了實存分析（existential analysis）而提出人是「向死的存在」（Being-towards-death）此一概念，揭示「死亡」本是吾人「存在」的一部份8。海德格的實存分析，從探討的脈絡來看，是建立在「一世生命」的立場與觀點而論的，因此死亡對人生而言是具有絕對意義的「全程終點」，是故他說人是「向死」的存在。然而，從「三世論」的立場與觀點而言，一期生命中的死亡只不過是眾生之無盡生命中，帶有相對意義的「分段終點」，或者是銜接前后世的「轉(zhuǎn)捩點」。是故，在此意義之下，蕓蕓眾生已經(jīng)不再只是「向死」的存在，更是「朝向生生不已」的存在。「生生不已」的生死觀，也是共通于「儒﹑道﹑釋」三家心性體認本位的生死智慧。

吾人若能開展對生命更為寬廣角度的理解，則得以進窺探索生死流轉(zhuǎn)的相貌，如果從生命連綿不絕的宏觀立場，來觀照生命的進程，其實是生死交替的過程，是故佛教稱之為「分段生死」9。再就事相上來觀察，眾生的分段生死又可區(qū)分出「四有」10 次第之相，其內(nèi)容分別為：（1）本有：從出生至死亡之間，亦即眾生一期之生命，（2）死有：臨終且即將轉(zhuǎn)生（或往生）之際，眾生一期生命的結(jié)束，（3）中有：又稱為「中陰」，乃眾生死生之間的過渡階段，（4）生有：出生，眾生另一期生命的開始，此「四有」之相次第循環(huán)，無始無終11。由此觀之，生命的流轉(zhuǎn)，既是生死交替，無有終始，則生命的「斷滅」—亦即絕對意義的死亡— 不能成立，反之，「死有」— 亦即相對意義的死亡—則成為分段生死的轉(zhuǎn)捩點。吊詭的是，死亡一方面是隔絕今世與來生的關卡，另一方面卻是銜接今世與來生的樞紐。因此，廣義地說，生命不死；究竟而論，「死亡」只是蕓蕓眾生死生過渡之際的表相，也可說是生命在輾轉(zhuǎn)兌化過程中所呈現(xiàn)出的一種「虛擬實境（Virtual Reality）」。換言之，死亡只是眾生的無限生命在跨越時空之際所經(jīng)歷的一種轉(zhuǎn)換狀態(tài)，從當世的角度觀之，是一期生命的終結(jié)，從來世的角度觀之，則是過渡到下一期生命的開始。

一、瀕死經(jīng)驗（NDE, near-death experience）

以上所述，偏向就哲理面向而論之，若就現(xiàn)實面向而論之，生命不死的佐證事例之一，即是「瀕死經(jīng)驗」，自古以來，就有不少這方面的文獻記載，近代則有比較學術性與系統(tǒng)性的探討。美國著名的精神醫(yī)學與臨床死亡學專家伊莉莎白．庫布樂．羅絲醫(yī)師（Elizabeth K?ler-Ross）在她的名著《論死后的生命（On Life after Death）》一書中提到她曾臨床研究過二萬名有瀕死經(jīng)驗的個案。綜合其在醫(yī)院中與病患們訪談的內(nèi)容，許多人在瀕臨死亡之際，居然能游歷天堂，遇到天使，或是得到守護精靈的眷顧與撫慰，乃至親眼目睹耶穌基督﹑圣母瑪莉亞等圣靈。凡此種種皆是許多歷經(jīng)瀕死階段的病患們之共同愉悅經(jīng)驗，不論其為男女老少，也不問其種族﹑國籍﹑文化與宗教背景之異同。她還說道：「每一個人都會面臨他心目中的天堂。12」由此可見，天堂與地獄是存在于人類心靈的另一個向度與范疇，即使是先進的科學理論也無法否定與抹煞人類共同的深層心理經(jīng)驗，尤其是臨終病患的特殊深層心理經(jīng)驗，這就需要仰賴深層心理學以及臨終精神醫(yī)學的進一步發(fā)掘與探究了。

此外，瀕死經(jīng)驗所透露出的消息有二：其

一、是破除一般大眾對于死亡的恐懼與迷思，突破了常識所認為的生命極限，顯示出死亡的境界非但不是生命的終點，反而開啟了另一道生命之門。其

二、是打破吾人對于世界的有限認知，顯示出宇宙連續(xù)時空結(jié)構(gòu)的多重向度或次元。瀕臨死亡的身心狀態(tài)不但突破了肉體的束縛與日常心識的關卡，同時可以身（心）臨其境地神游太虛，經(jīng)驗到廣闊無涯的另一次元時空境界，許多死而復蘇者所經(jīng)驗到的「天堂」，可以用這樣的角度及觀點來理解與詮釋。

二、死亡的意義

既使廣義的生命不死，對大多數(shù)人而言，相對意義的死亡仍然是哀傷痛苦的，恐怖而又無可逃避的現(xiàn)實。從現(xiàn)象上來觀察死亡，它有三個孿生兄弟，即是「衰老腐朽」﹑「惡疾絕癥」與「災難橫禍」，換言之，這三者是導致我們的肉體色身終究要告別生命舞臺的主要及直接原因。吊詭的是，死亡的「原因」卻遠比其「結(jié)果」還來得可怕，也就是說，假設吾人的肉體只會老朽退化﹑罹患疾疫﹑遭遇災禍，卻不會死亡，則我們會陷入一種求生不得，求死不能，生不如死的困境，例如植物人般的情況，其后果實在不堪想象。因此死亡對生命而言，是必要而有深刻意義的。換言之，死亡并不完全是個障礙，它讓生命得以休息之后再出發(fā)。海倫．聶爾玲（Helen Nearing）在她的《美好人生摯愛與告別》（Loving and Leaving the Good Life）一書中說到：「人生無死亡實在是令人難以忍受的」，又說：「死亡讓人們有機會在奮斗了幾十年后得以休息。」13 世間任何物質(zhì)的組合，包括日月星辰﹑山河大地﹑乃至我們的色身，都有其相應的使用年限，汰舊換新本是自然常態(tài)。因此，如秦始皇﹑漢武帝等，千方百計祈求長生不死，根本不切實際。如果獨居于廣寒月宮里的嫦娥真的是千秋萬壽，想必日子過得十分辛苦，李商隱的《嫦娥詩》說得好：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」 肆、前世記憶的保留與遺忘

或問：既然生命不死而又有前世今生的話，為什么我們都不記得了呢？這個問題涉及到佛教唯識學與深層心理學的范疇了。從唯識學的觀點來看，遺忘前世其實是蕓蕓眾生維持身心平衡的一種內(nèi)在保護機制，讓吾人現(xiàn)世的生活比較好過一點，否則「人生不滿百，常懷千歲憂」，日子就很難捱了。

進一步分析，佛典中有所謂「隔陰之迷」或「隔陰之昏」的現(xiàn)象，意即吾人從此生過渡到下一生，處于母胎之中乃至出生之時，會喪失前世所有的記憶。這種隔陰的現(xiàn)象，對于累世精進的修行者而言，當然會形成一種修道的難關，讓他每一世都要從頭開始，因此行菩薩道的大乘行者，必須修習總持法門，令所學不易忘失。然而對一般人而言，隔陰之迷則并非全然是個負面的障礙，假設吾人在生死輪轉(zhuǎn)的過程中，不但不會遺忘，而且把前世的記憶，都巨細靡遺地保留下來，如此一來，則每個新生的嬰兒都可能要背負著前世數(shù)十年乃至累世千百年所累積下來的是是非非與恩恩怨怨，我們無法想象他們?nèi)绾文芙】悼鞓返爻砷L？因此，對蕓蕓眾生而言，遺忘了前世的種種是非恩怨，在精神上反倒是某種程度的解脫。但是從另一方面來看，遺忘也讓我們無法記取前世之所學以及寶貴的經(jīng)驗與教訓，再加上由于習氣與業(yè)力的牽引，而使得我們可能不斷地重蹈覆轍，以致于無止境地輪回下去。因此，對前世的記憶或遺忘，落在今生今世，要論其利弊得失，就形成了一種吊詭的辯證關系。換言之，前世記憶不論是保留或遺忘，對今生都有其正面與負面的影響，如何面對并超越這種兩難的困境，就成了人生的一大課題。催眠治療

從眾生心識作用的觀點而論，遺忘前世并非把過去世的所有記憶均徹底地清除，而是將之轉(zhuǎn)換而儲存到吾人更深一層的意識結(jié)構(gòu)之中，佛教唯識學稱之為「阿賴耶識（alaya-vijnana）」，又稱為「心田」，意為「藏識」，其中含藏著過去世的所有經(jīng)驗與記憶。傳統(tǒng)西方心理學，特別是佛洛依德的心理分析，雖然不涉及前世今生的說法，但是認為吾人會將負面或者不愿直接面對的早年經(jīng)驗，回避而壓抑到意識的底層，稱之為潛意識（subconsciousness）或無意識（unconsciousness）。（當然西方心理學與佛教唯識學在范疇及方法上，都有所不同，不能率爾并論，在此是為了解說的方便而并列。）再者，吾人前世的種種經(jīng)歷雖然已被遺忘，但是透過業(yè)力作用所熏染的習氣，仍然延續(xù)到現(xiàn)世甚至于未來，并且無時不刻地影響到吾人現(xiàn)前的身﹑口﹑意三業(yè)而不自覺。

如果我們將有情生命的場域只定義在一生一世的有限時空結(jié)構(gòu)之內(nèi)，則許多人生的棘手問題，特別是眾生的善惡業(yè)報，人際之間的是非恩怨，都會面臨無解的困境；反之，如果我們擴大對于時空范圍的認知，將過去﹑現(xiàn)在與未來都納入生命的劇目與場域，則原本仿佛無解的身心障礙、人際關系、恩怨情仇、乃至窮通禍福?等等問題，則有可能循著前世今生的脈絡，而找到系鈴與解鈴的關鍵。至于要如何切入前世今生的網(wǎng)路聯(lián)結(jié)，而喚起過去世的關鍵記憶，從佛教修持的觀點而言，是要經(jīng)由禪修的定力與智慧的觀照，這當然超乎一般人的能力范圍。除此之外，催眠治療是一項可行之替代途徑。在某種程度內(nèi)，催眠能幫助我們解開前世經(jīng)驗之鎖，進入深層記憶的資料庫（database），讀取相關的訊息。

然而僅有前世的回憶是不夠的，因為過去世所發(fā)生的事件，既使是客觀的事實，也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為主觀的認知與經(jīng)驗，這其中就有見仁見智的理解與詮釋等問題，如果我們不能正確地或者是高明地解讀出過去世事件所蘊含的哲理與心理意義，則前世的記憶與經(jīng)驗不但無法深化為解決問題的智慧，反而可能惡化為負面情緒的反應，就如同蔣百里先生所言：「人類從歷史得到唯一的教訓，就是人類從不肯接受歷史的教訓。」我們既使擁有過去經(jīng)驗與記憶，也還是可能不斷地重蹈前世的覆轍。因此在催眠之外還必須加上心理輔導或靈性治療，在回憶前世之過程中厘清事件的脈絡與意義，才可能對眼前所面臨的問題有所助益。

伍、結(jié)語 ─ 宿命的解套

生命之流既然是生生世世不斷，因果業(yè)力相續(xù)，如果現(xiàn)前的一切都用前世今生的因果業(yè)力來解釋，那么人生豈不是被宿命的公式所套牢？世俗所流傳的三世因果或者業(yè)障之說，常常會使人產(chǎn)生宿命的疑慮與困惑。然而矛盾的是，多數(shù)人并不了解也不愿深究因果業(yè)力的道理，遇到復雜難解的人生問題時，又喜歡亂套三世因果的公式，強作解人，誤導眾生。

人生到底是否為宿命所束縛？倘若答案是肯定的，則「宿命」的立論就成了客觀性的﹑形而上的﹑辯證思惟的哲學命題；倘若答案是否定的，則「宿命」的問題就是一則主體性的﹑現(xiàn)象的﹑參究心識的「現(xiàn)成公案」。一般人面對人生的困境與僵局，會有宿命的錯覺，一方面是因為只注意到過去業(yè)因的牽引力，而忽略了現(xiàn)前抉擇的對治力；另一方面則是因為多數(shù)眾生意志薄弱，心隨境轉(zhuǎn)，身口意三業(yè)往往被性格與習氣所制約，以致行為模式不斷重復而無法改變。其實，在現(xiàn)前當下這一刻，「過去的業(yè)因」與「現(xiàn)前的抉擇」同時都是影響未來生命開展之最主要的因素，至于未來業(yè)果之相貌如何，則須考量二者的質(zhì)﹑量與勢力之消長。

站在佛教修證的立場而言，如果沒有自覺的功夫，而只是隨順個人的習氣，跟著感覺走，就現(xiàn)象上而論，則人生多半會因循茍且，積習難返，看起來幾乎就像是被宿命所拘囿，無怪乎算命﹑看相﹑分析星座等等行業(yè)，無論古今中外，都一直十分流行。如果努力參究，用心察覺自我的煩惱，掌握當下一念觀照的契機，作出智慧的抉擇以轉(zhuǎn)化習氣，則可以破解宿命的窠臼。明朝的袁了凡先生，以個人扭轉(zhuǎn)命運的親身經(jīng)驗現(xiàn)身說法，著有《了凡四訓》一書14，可以作為化解宿命牢籠與藩籬的極佳佐證。

進一步地說，生死問題的思考，以及「生」與「死」事件的深層經(jīng)驗本身，皆是吾人內(nèi)觀與直覺的體會，而非客觀與外求的知識所能道盡；換言之，生死的探索是集個人經(jīng)驗、經(jīng)歷、體驗與覺悟的學問，而非只是知識的學問。在面對生死的「究竟面貌」與「來龍去脈」此一大哉問之時，如果我們想要找到一個絕對客觀的標準答案或科學性的解釋，恐怕是永遠無解。但是如果透過個人內(nèi)在的生死經(jīng)驗與主體性自覺，深入地作哲理性的思考與禪觀式的內(nèi)省，直接與生命本身展開對話，則有可能對生死大事會有更上一層樓的領悟。然而，孔子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」吾人亦不能僅作空泛的玄想。佛教的生死輪回觀，其實含有豐富的哲理義涵，可當作未來人生航程的重要借鏡與指南。三世論的生命觀也為吾人開啟了生命不死的一扇心靈之窗，對有心追尋生命奧秘，或是解決人生困境的學子與求道者，提供了一道探索的門徑。然而解鈴還須系鈴人，愿天下有心人，都能突破個人生命的葛藤與迷霧，找到自我人生的康莊大道。【注 釋】 Brian Weiss, Many Lives, Many Masters, Simon & Schuster Inc., New York, 1988, pp.35~36.2 陳勝英著：《生命不死》，（臺北：張老師文化，1995）。3 陳勝英著：《跨越前世今生》，（臺北：張老師文化，1997）。「輪回」本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿用之而加以發(fā)展，并注入自己之教義，因此二者之間存有頗大的差異。婆羅門教認為四大種姓及賤民于輪回中生生世世永襲不變，而佛教則主張業(yè)報之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生于下等種姓，乃至下地獄，并由此說明人間不平等之原因。5 三界系指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉(zhuǎn)，依其境界所分之三個層次，系迷于生死輪回等生存界之分類：（1）欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界，因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。（2）色界，色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪至四禪。（3）無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質(zhì)之有情所住之世界。此界無一物質(zhì)之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禪定，故稱無色界，又稱四無色、四空處（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天）。6 《雜阿含經(jīng)》（卷10），T.02, p.069b。此六道中，前三者稱為三善道，后三者稱為三惡道。Martin Heidegger, Being and Time,（A translation of SEIN und ZEIT by John Macquarrie and Edward Robinson）, Harper & Row Publishers, New York, 1962, p.277.9 從佛教的觀點而論，眾生有二種生死：「分段生死」與「變異生死」，前者指身處生死大海中的凡夫在六道中的輾轉(zhuǎn)輪迴，生死交替，後者指超越生死的聖者，其修證階位的轉(zhuǎn)換與悟境的層次。10 「四有」的出處有《大毘婆沙論》﹑《瑜伽師地論》﹑《順正理論》﹑《成唯識論》等論典。11 可參考索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）著∕鄭振煌譯，《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying），（臺北：張老師文化，1997）。該書是從藏傳佛教的觀點，解析生死的過程。Elizabeth K?ler-Ross, On Life after Death, Celestial Arts, Berkeley, California, 1991, p.16.13 海倫．聶爾寧（Helen Nearing）著/張燕譯：《美好人生的摯愛與告別》（臺北：正中書局，1993）頁321~322。明．袁了凡著：《了凡四訓》，（臺北：慧炬，1990）。

第四篇：生命的輪回

生命的輪回

生命，是一筆巨大的財富，無價可算，無物可換。

我們應該珍惜我們的生命。然而有時，生命卻消逝得太容易，太讓人深思。她，一個十四歲的小姑娘，正值青春年少，有著自己的理想和追求。她風華正茂，如一朵含苞待放的花朵，美麗而充滿希望。

他，一個五歲的小男孩，天真活潑，爛漫無知，忽閃忽閃的大眼睛折射出對整個世界的好奇。

這種強烈的好奇心，使他踏上了不歸路。

一只漂亮的蝴蝶在空中翩翩起舞，時高時低，飛入了他的視野。興奮，追逐，他與蝴蝶賽跑。

草叢中，他一腳高，一腳低，歡樂的笑聲、驚喜的叫聲響徹山谷。

一個隱蔽的蓄水坑露出猙獰的面容，張開無情的大嘴，吞噬了第三個“自投羅網(wǎng)”的他。

水不深，卻淹沒了他的頭頂。下沉，上浮，呼救；下沉，上浮，呼救。剛剛活蹦亂跳的孩子已精疲力竭，奄奄一息了。隨著一長串水泡不斷冒出，他慢慢地沉了下去。

“撲通！”她來了，聽到呼救聲飛奔而來，扔下背簍，桑葉撒落一地。“她是一個聽話的孩子。”媽媽經(jīng)常這樣夸獎她。

不懂水性的她果斷地跳下去，也淹沒在水中。她努力將他往上頂，卻被緊緊抱住，再也動彈不得。

聞訊趕來的人們終于撈起了他們，費力地分開他們后，卻為時已晚。

山谷中只聽見他們的父母的哭聲，他們緊抱孩子，不停地呼喚孩子的名字，聲音凄厲而嘶啞。

嘆息，搖頭，伴隨驚天動地的號啕大哭，兩個小小的生命就這樣結(jié)束了。望著他們父母漸漸欲哭無淚而無神的雙眼，沒有人不為之動容，但沒人能夠幫他們，沒有人能救回他們的孩子。

怪，就怪蒼天無眼吧！

時間不知是否在沖淡一切。在那沉寂了許久的山谷里，又恢復了往日的生氣。

看！又有一個孩子在追逐蝴蝶，歡樂的笑聲、驚喜的叫聲響徹山谷??

第五篇：沒有生命的輪回

沒有生命的“輪回”

作者：心師如道

人們喜歡談“輪回”。今生不滿足的事情，還有下輩子；今生沒有完成的事情，還有下輩子；今生的恩愛情仇，還有下輩子……因果輪回，成為人們敬畏神靈，約束自我的精神力量。

對于普通人，勸人向善的輪回內(nèi)容已經(jīng)足夠。但是，對于要脫離紅塵俗世，擺脫輪回的修煉者而言，是遠遠不夠的。

人們的認識是遵循“否定之否定”規(guī)律的，不同的層次，真理的內(nèi)容是不同的，甚至表面看，好像是完全的反面。當我們立足更高的層次，再看輪回，那么它是怎么個樣子？

佛祖不承認“靈魂”的存在，這也是佛祖與外道六師辯論的一個論題。佛祖認為，人的本質(zhì)是“空”“無”，沒有一個輪回的主體。

但是輪回的現(xiàn)象又存在，到底怎么回事？佛教也一直用因果輪回論，來規(guī)誡人們，導人向善，那到底“輪回”是怎么回事？

“輪回”到底是什么，跟一個人認識生命的深度有關系。從今生而言，人們從小到大，從六根六門（眼耳鼻舌身意）的后天學習中，培養(yǎng)出一個“虛假的自我”，這個虛假的自我通過各種習慣和志趣取向，形成一個個性－－“假我”。

我們可以觀察比較一個小孩和他長大后的樣子，我們會發(fā)現(xiàn)，種種流動變成了僵化，如同水結(jié)成冰，所有的思想觀念漸漸成形，并且牢不可破。待人接物，都會形成一種習慣，好的習慣，創(chuàng)造好的人生，很多教育都認同了這一點。人長大后，就被這些習慣思想勢力團團包裹，正如現(xiàn)代心理學家研究的，人七歲以后精神就幾乎沒有成長，因此越來越多的教育，試圖進行早期教育－－試圖更早地剝奪原有的天真純

粹，因為這個時期，小孩的習慣是可以被雕塑的。

當我們忙于雕塑“習慣”的時候，從來沒有人會在意，小孩是什么？因為上一代人，本身也是這樣被“制造”出來的，渾身包圍著種種“盔甲”，以便生命天生的觀照覺知，可以躲著睡覺、昏沉。這些習慣和種種影響，形成了每個人虛假的自我。

這個虛假的“我”，就是由“習慣”構(gòu)成的。真正的本性在沉睡，虛假的自我，本能地出來進行表演。我們成功，是我們的習慣成功了，我們失敗，是我們的習慣失敗了，我們喜怒哀樂愁，都是世界（流水）對我們自我（石頭）的碰撞，順了自己的性子，就快樂喜悅，逆了自己的性子，就悲哀暴怒……

修行有道的人，如流水般柔軟，順水而流，借助外在的強大能量勢力，順從天道的軌跡生存生活，不以物喜，不為己悲，因為一切都是天道所成，天道是最大的運勢，勢不可擋。隱跡于道，受到道的保護。他們的順從天道的行為，在佛家稱為“無我不漏”，道家稱為“無為無不為”。

那么輪回呢？只有堅硬的外殼可以輪回，每個人的習慣勢力、貪嗔癡的表現(xiàn)可以輪回。人們在今生習慣了某種能量的表達和塑造方式，根據(jù)能量守恒定律，生命死亡后，這種能量方式還會繼續(xù)存在，如同干枯的水溝，一旦有水進來，馬上就開始發(fā)揮“水溝”的作用，如同人再次復活一般。

這真是很可笑的一件事情，不斷輪回的是這些造成人們痛苦的根源，所以佛家才會說“眾生皆苦”，因為生命存在的本根就是建立在痛苦之上的－－這是為什么你會存在、輪回至此的根源。

那么真正的本我在哪里，我們的本來面目在哪里？

它從未輪回，它好像被包裹在厚厚的“盔甲”中，但當勇敢的修道者揭開這層盔甲，人們發(fā)現(xiàn)它居然空無一物，它不存在于輪回中，它一直存在著，永恒存在，從未被生出來，也從未死去。它甚至是所有的生命，在這些生命的盔甲里，都是同樣的存

在－－空。

佛祖爆發(fā)了，老子莊子爆發(fā)了，這些最后品嘗生命甘美源泉的人，體驗到了真愛、博愛、慈悲……因為它就是每個人那個永恒存在的本質(zhì)。

真正修道者，不會貪求來世的享受，不會追求安逸的天堂佛國，因為這些東西，只有“穿著盔甲”才享受得到，而天真的本源，從來就是無所不在，永恒不滅的。