第一篇：佛教是一種系統完整的生命教育

佛教是一種系統完整的生命教育

時間： 2006-10-06

各位法師、各位同修、各位義工菩薩：

大家好。今天是中華民族的傳統節日——中秋節，中秋節是繼春節之后的第二大節日，又逢“十?一”黃金周，各位發大心，來龍泉寺學習佛法、修行佛法，念了一個星期的《楞嚴經》，積聚了很多很多的資糧。今天我們場地雖然是露天，但是非常清凈莊嚴，供品十分豐富，可謂琳瑯滿目。由此可見，諸位對佛陀無限信仰的心情。

釋迦牟尼佛是一位修行成道的圣人，他大徹大悟，具足福德、智慧，慈悲圓滿。釋迦牟尼佛一出生的時候，就有許許多多的奇跡、瑞相在人世間發生。根據經典里面的記載：佛陀出世的時候，很多聾子本來聽不到聲音，但是突然間能夠聽到聲音；有不少瞎子，眼睛能夠恢復視覺；有很多啞巴，突然間能夠說起話來；有些駝背的人，身子能夠直起來；有不少跛子，能夠走起路來；還有好多囚犯，從監獄里面解放出來；許許多多的猛獸它也不再吼叫，不再去傷害人。總的來說，有很多很多的瑞相出現，不同一般人來到人世間。

釋迦牟尼佛貴為王子，但是他沒有想要去繼承王位。反過來，他想要去出家、修道，解脫自己生命的痛苦。那么，他為什么能夠發這種心？能夠知道去修行、成佛？使得我們今天才有佛教的流傳，大家才能夠來到寺廟學習佛法。釋迦牟尼佛在未出家時，曾經歷了人們常常看到的景象：他看到老人眼睛花了，牙齒掉了，耳朵聽不清楚，滿臉都是皺紋等等。他看到老人之后，自己內心里面就很難過、很悲哀、很痛苦；有一回，他出城門的時候，看到一個病人，奄奄一息，痛苦不已，釋迦牟尼佛便大發慈悲心，感受到猶如自己生病一樣的痛苦；又有一回，就在佛陀出城門的時侯，看到一個死人，死亡的那種景象、那種苦楚，實在難以言狀；后來，釋迦牟尼佛看到一個修道的人，他威儀具足，儀表不凡。這些景象逐步讓釋迦牟尼佛感受到，人的身體總是免不了病痛、衰老、死亡。這些痛苦時時刻刻跟我們人聯系在一起，逃避不掉，也逃避不了。人，注定是要死亡的。那么，死亡以后怎么辦呢？死了以后去哪里呢？死了以后還存在不存在呢？人的生命能不能進入一個不生不死的狀態？人的生命能不能在死亡以后的階段，也就是來生，能夠比今生好？并能夠越來越快樂、越來越幸福、越來越圓滿？釋迦牟尼佛苦苦思索這個問題。之后，他毅然決然出家修道，六年苦行，最后圓成佛果，大徹大悟。由此，從佛教的本質上來說，它就是要教育、教導、教化所有的眾生，提升他們精神的境界，提高道德品質，開發智慧寶藏，使眾生轉凡成圣，轉染成凈，轉煩惱成菩提，從迷的世界逐步進入悟的世界。所以，佛教是一種系統的、完整的生命教育。而釋迦牟尼佛，就是這個系統、完整生命教育的創始人。

古往今來，印度的也好、中國的也好、韓國的也好、日本的也好，南傳的也好、藏傳的也好、漢傳的也好，許許多多的高僧大德、傳承祖師，他們都肩負著承前啟后、繼往開來、教育引導眾生破迷開悟的責任。也就是這些大德法師就是我們的老師、我們的善知識、對我們有恩的人。佛法雖然看起來浩如煙海、博大精深，體系極其龐大，但它是有主線的，它的主線就是生命的教育，所以佛法是一個非常有組織、非常有序和完整的機體。我們人在六道當中是最為殊勝、最為難得的一道，最容易聽聞到佛法，最容易接受佛法，是最有善根的。那么作為人道，我們如何來認識、學習、掌握生命系統教育，從而能夠改變自己的身心，提升自己生命的品質？這是非常重要的。

一談到教育，大家都非常熟悉，因為我們在家里要受到父母的教育；在學校里要受到老師的教育；在社會上面要受到頂頭上司、經理的教育；在寺廟里要受到出家法師的教育等等，由此可見教育的重要性。在社會上，我們也常常聽到“尊師重教”的說法。尊師重教，是中華民族幾千年來都一直極力提倡和弘揚的重要觀念。在今天更是如此，比如我們對老師的尊重。尊師重教，用佛法的語言來講，就是依師法。依師法，它是總結佛教生命系統教育最為寶貴的經驗，也是體現佛法對教育重視的最有價值的內容。我想，這一點是尤其重要的。就是說我們在家的時候，如何很好地向老師學習文化知識、技能？我們學佛法的時候，如何很好地向出家的法師學習佛法？我們與出家法師之間應如何來面對、相處？從在家的善男信女、信徒這方面來講，就是應該如何來對待僧團、對待法師？反過來，出家的法師應該如何來幫助、引導、教育信眾，以及對各位負責？這又是另外一個方面的問題了。

出家的法師也是一樣，要跟出家比較久的法師、善知識們學習，同時也要向佛菩薩、祖師大德們學習。總的來說，我們都要以一種學習的心態，以一種接受教育的心態，來信仰佛教，來學習佛法，來改變自己生命當中的問題。大家都非常有福報，能夠擁有一個可以接受佛法的人身，用佛教的語言來講，就是具足暇滿。具足暇滿，就要好好修學佛法，不能等待死神來臨的時候再來學，那就來不及了。到死亡的時候，就決定了我們下一階段去哪里，所以我們趁現在身體健康的時候、頭腦還清楚的時候、我們還有能力的時候、能夠自己做得了主的時候，就要把時間、就要把我們的心思全部用在佛法上面來，這是很重要的。學佛法不是茶余飯后的消遣，也不僅是找些人來湊湊熱鬧，更不是交交朋友，了解一下佛法的皮毛而已。這樣的話，就非常地可惜，非常地浪費。這些都不是我們來到寺院寶地要得到的。我們要得到的是真正的佛法。佛經里面講，擁有一個暇滿的人身，比擁有一顆摩尼寶珠還要珍貴。為什么這么說呢？因為摩尼寶珠只能解決我們今生今世中眼前的貧窮、眼前的困難、眼前的問題，而佛法能夠幫助我們解決終極的問題、成就究竟的快樂。所以，雖然摩尼寶珠在世間是最為珍貴的、最為稀罕的、最有價值的，但是不可以跟佛法相比。我們遇到了無價的佛法的寶藏，這些寶藏百千萬劫難遭遇，我們不能空手而歸。我們應該不斷來追求、來獲得佛法智慧的寶藏，而不能空手而歸，把大量的時間浪費掉。更不可以說，我們面對寶藏的時候，不知所措，不知從何下手。這些都需要在我們未學佛的時候認真去思考，在學佛的過程當中也不能忘記。我們學佛法，不僅要解決眼前的問題，解決今生今世的問題，也不僅為了解決自己一個人的事情，我們是要解決來生、更長遠的問題，以及要解決許許多多、甚至一切眾生的痛苦。

大家都知道佛教對苦的分類，有苦苦、壞苦、行苦。苦苦很好理解，我們能夠感受到是苦的，比如剛才談到死亡的痛苦。發生火災、發生地震、發生車禍，發生疾病等等，都是非常地痛苦。壞苦，我們人會衰老，從年輕的時候逐步在衰老、變化；我們一件很好的衣服，忽然間破了一個洞；我們有很多的財物，忽然間被人家搶走了、偷走了等等，這都是壞苦。對于壞苦和苦苦，世間上面的人都是能夠認識得到、感受得到的，都有體會，是共世間的。還有一個苦，叫做行苦。對行苦不太好理解，也不太好感受。所謂行苦，就是“無常故苦”。世間上面的一切人、事、物，所有一切的一切都是無常的，因此從無常的這個定義來講，它是痛苦的。因為無常，所以它潛伏著不確定性、潛伏著危機、潛伏著恐怖、潛伏著沒有答案，這本身對我們來說就是最大的一個痛苦。我們希望自己有一個很好的心態，但是它很快就會變化，煩惱、貪嗔癡出來了，就不能讓好心態持續；我們讀了很多的書，但是記不住；我們做過很多事情，好的事情不容易記得住，壞的事情一直抹卻抹不掉。對外在也是一樣，外在種種的因素、環境不知不覺對我們的影響是很大的。一出家門，會遇到什么人，遇到什么事，自己也說不清楚，自己也難以預料，更不可能去左右和掌握。氣候也是一樣，干旱的時候，要雨水的時候，它偏偏沒有雨水；發水災的時候，它偏偏還是在下雨等等。這些都是行苦，都是無常。無常是人世間的規律，是人世間的本質，所有的有情與無情都逃脫不掉。那么我們如何來認識、體會和把握無常的規律？它雖然是無常，但也是有規律的。外從山河、大地、宇宙，內至我們的生命、我們的身心、我們的心念，都是無常的。所以學佛法，就是要在無常方面去下手、去著力。常常聽到念死無常，死是無常一個最重要的特征，死亡的境界是最強烈的，也是無常最重要的一個標志。我們要解決死亡的問題，要解決“無常故苦”這樣一個規律，要超越這個規律，就需要學佛法。

死亡本身并不是很可怕，為什么這么說呢？因為任何人都逃脫不掉死亡這樣一個結果。那我們害怕的是什么呢？害怕的是死亡以后會怎么樣？死亡以后還存在不存在？假如死亡以后會存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后會存在，那么它會不會更好？還是更差？更多的人關心的是死亡以后的境界，是對死亡以后的關注、擔心和害怕，而不是死亡時的一瞬間。我們學佛法就是要了解，今生今世的所作所為，跟死亡以后有什么聯系，跟后世有什么關系？這些非常重要。比如一個小孩生病的時候，作為父母就非常地擔心，他的擔心包括很多方面：擔心小孩的病不會好、擔心小孩的病會越來越嚴重、擔心自己的小孩在受苦、擔心自己的小孩會害怕、擔心出院以后日子不好過、身體會差等等。所以這個擔心是代表一切的。同時，這個擔心從另外一個角度來講，也是關心，就是對自己兒子的關心、兒女的關心。對自己來講是擔心；對對方來講就是關心。而實際上，擔心也好，關心也好，僅僅表示人的一種心情、一種內心的狀態。我們要讓對方身體好起來，那就需要找醫生，看病吃藥，注意飲食、衛生、健康等等。從身體方面來講，應該這樣來對待；那我們從心靈方面、從內心方面，也應該有一個積極、健康、穩定的、良好的心態。內心的疾病要比身體的毛病更不容易認識清楚，更不容易治療。但是更多的人僅僅會關心人身體的健康，而忽略了心靈的健康。他只是關心我們生活怎樣過得好一點，幸福一點，而忽略了心靈上面的快樂和幸福。實際上，一個人過得快樂不快樂，它都是來自于人的心，是心里的一種感受，內心的一種感覺。他內心感受快樂，就是快樂；內心感受痛苦，遇到再好的境界，也會感受到痛苦。所以，我們學佛法，就是要在自己的內心方面去下手，內心方面去用功、去著力。世間上面的知識越來越豐富，學科也越來越多，大家對知識的擁有量比過去不知增長了多少倍。但是不等于說，現代的人就會越來越有智慧。所以一個有文化知識的人，并不等于說他智慧就很高。智慧跟文化、跟知識，它們的概念是不一樣的。學佛法就是要能擁有這樣一種智慧——如何來面對自己的內心，能夠認識內心的問題，能夠解決內心的問題。這些問題不僅是說我保持一個好的心態就可以了，這些內心的問題，它是要跟自己的前生后世聯系在一起來考慮的，它關心的是自己以及眾生更長遠的未來、更廣闊的時空。現在的科學比較發達，很多過去理解不了的，現在慢慢都能夠理解；過去未知的領域，現在逐步也在被打開。那么生跟死的問題，也可以說死跟生的問題，也要去關注。我們從生到死，然后從死再到生，生跟死本來就是同一個時間。也就是說，我們從出生開始就逐步逐步、一天又一天、一年又一年走向死亡。我們死亡的時候，同時就在另一個狀態當中去出現、去產生。現代的量子學有一個發明，叫做基本粒子。這個基本粒子的特點就是即生即滅，即滅即生。所以可以用即生即滅的道理，來解釋佛教的死生一體，死生一如，不生不死，生命無限這樣一個命題。在同一個時刻，生跟滅是同一個時間，滅跟生也是同一個時間，生跟死是同一個時間，后輩子的生就是這輩子的死。所以人的死亡僅僅表示我們這一生七十年、八十年生命的結束，我們的后世就意味著另外一個自己生命的開始。那么對個體來講，生命是一直延續下去的，一天又一天、一年又一年這樣延續下去的。這個問題對我們學佛法的人來講，需要很好地去思考、很好地去思維它的意義。這樣我們的所作所為才不會局限于、拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，而不能著眼于長遠的利益，不能跟自己的無限生命聯系在一起。

佛法告訴我們，一切痛苦的根源都是來源于煩惱，因為造種種的業，所以會感到痛苦。煩惱的出現就表明我們智慧缺乏，沒有智慧的力量，所以會推動自己的身語意，去造作種種的惡業。學佛法就是要來破除無明，要解脫煩惱，這樣才不會去造業。煩惱跟智慧是相對的，煩惱時肯定做錯事、做壞事，造惡業；智慧時就不會做錯事、不會做壞事，它造的是善業，是清凈的業。反過來說，我們的智慧增長一分，煩惱就減輕一分，智慧分分在增長，煩惱就一分一分在減弱。善跟惡，煩惱跟智慧，它們常常是自己和自己作對，自己和自己交戰。善良不僅是丑惡的反面，善良的前提、佛法的前提就意味著、決定著惡的停止。也就是說，你學了佛法，內心里面也有了佛法，就不能去造惡，不能去造惡業。如果說我們一邊在念經、在念佛，在打坐，一邊又去造惡業、又去做很多的壞事，就說明我們對佛法的觀念了解不清楚，還是糊里糊涂。所以，我們先要止惡，然后才能行善，止惡跟行善是一體的。很多情況下，我們一邊做好事一邊也做壞事，這就是對業果了解不清楚、不能通達的表現。他不知道什么原因、什么行為會導致什么結果，更不知道這個結果有多重大、結果有多可怕。學佛法就是要幫助我們來建立正見，使我們的所作所為、我們的行為能夠給自己和大家帶來快樂的結果、帶來好的結果，這就是業果的原理、緣起的原理。只有去學習才能達到這種效果，如果不去學習的話，我們不可能有那種力量、有那種方法、有那種解決的答案。那我們怎么學呢？就要跟三寶學、跟善知識學。經典里面告訴我們：“視師如佛”，就是看到出家的法師、看到能夠給我們講佛法的人，都要當成佛一樣。為什么這么說呢？因為佛告訴我們的是佛法，善知識告訴我們的也是佛法，都是一樣的。那我們對眾生呢？怎么說呢？叫做“如母有情”。佛經里面講：“一切男子是我父，一切女子是我母”，看世間上面所有的眾生都是自己的父母，看自己的老師猶如佛。這樣的一個人，他的思想品質、他的道德品質、思想的境界是非常高尚的，他能夠把所有的人都當成自己的父母，把所有的老師都當成佛菩薩。這樣，他肯定一方面會聽話，會照著去做，照著善知識告訴我們的佛法去實踐。另一方面，對眾生來講，因為都是我們的父母，他肯定會真心實意、不計代價、不計報酬，從內心出發去利益。用佛法另外一個名詞來講，就是“上求佛道，下化眾生”。

可我們為什么難以做到呢？我們對經典、對為我們講佛法的法師不能生起恭敬心，不能生起虔誠的心，甚至不能相信，其原因就是我們內心里面有無明煩惱。我們對跟我們相處的人——朋友、父母、兄弟姐妹、同事，彼此不能互相包容、不能坦誠相待，不能以禮相待，不能和睦相處，其原因也是我們內在有問題。內在有問題、內在有煩惱、有無明、有所知障、知見有問題，總是害怕、擔心我們自己不好的行為會被人家知道，會被人家批評；我們總是擔心害怕，自己眼前的利益會受損、會失去等等。也就是說，會在一些雞毛蒜皮、非常枝末的環節上用心，而不能從更大的利益、更長遠的利益去考慮。佛法就是要幫助我們厘清這樣一些思路：怎么樣的心態，它就會有怎么樣的行為；怎么樣的行為，它就會有怎么樣的結果。它是要幫助我們厘清、幫助我們建立這樣一些觀念，這樣一些理念。當然這些觀念、理念的培養非一朝一夕之功能夠做到，它需要很長很長的時間，一生一世、甚至多生多世的用功，才有辦法去突破。我們要對治一個小小的毛病，都是非常不容易的。比如說我們一個人被蚊子咬，那么蚊子咬我們一下，它本身也不是很痛的，它可能會吸走我們一點點的血，實際上也吃不了多少。但是我們對蚊子咬的那種恐懼、害怕會更厲害。它咬我們的時候，我們的心還一直在疼，還一直在害怕。那種害怕、恐怖、疼痛比被蚊子咬本身的疼痛，要多許多倍。那種恐懼對自己心靈留下來的痕跡和創傷，影響會更加嚴重。實際上你已經被它咬了，你怕不怕已經都被咬了，已經是沒有辦法，是不是？只好在沒有被咬的時候，我們就做好準備，這樣就不會被咬。當真正被它咬的時候，你就不用害怕，那也沒什么可怕的，咬一下也不會有什么大的問題。諸如此類情況，在日常生活當中常常會發生，常常會有。我們總是非常害怕、非常恐懼別人對我們的傷害，其實是大大不必的。更關鍵的是我們應該本著一個什么樣的心態來面對——這樣我們內心才會有力量。我們內心要有這種力量來面對、來抗拒外在種種對我們的沖擊，對我們的影響。反過來講，我們要有更強的佛法的力量去化解、去解決外在一些不好的力量對我們的影響。外在一些不好的力量無非都是貪嗔癡，無非都是惡的業力。我們內在佛法的力量比較強，善的力量比較強，自然而然就能夠抵御了。如果抵御不了，受到影響，就說明我們內在佛法的力量是很弱的。所以我們不能以一個結果來判斷，我們應該從人的行為來判斷，我們應該從他行為的起因來判斷。這是很重要的。

比如說，現在我們常常聽到恐怖主義，實際上你去找也找不到，你說恐怖主義在哪里？恐怖主義它也是一個概念。恐怖分子是有形有相的，他們專門去做那些傷天害理、危害人類、給人帶來極大痛苦的事情。可是，它發生的時候卻是很難預測的。現在世界上很多地方、很多國家都發生過恐怖事件。但是大量的人，絕大部分的人，并不見得會遇到恐怖分子對我們的行動。雖然沒有遇到，但很多人還是很害怕，尤其出國的時候非常地害怕。我們如果學佛法，就很容易從業果的角度來認識恐怖活動，來認識恐怖行為，來認識恐怖主義。這些恐怖行為和活動的產生，是因為恐怖組織從小就有人給他們灌輸一些邪惡的觀念：說某些人怎么壞怎么壞，給他灌輸一些反面的內容，也就是進行一些惡的教育，不是善的教育。這樣的話，他自然而然就去搞爆炸，去殺人，他也不會害怕。也就是我們人的內心里面種下了那些不好的因，惡因。我說這話的意思在哪里呢？就是說，我們內心里面通過學佛法以后，能夠有這種能力來面對世間上面所發生的種種的事情，甚至種種的苦難。我們一個方面有這種力量去面對；同時我們也有這種力量去幫助解決世間上面種種的苦難，這是非常重要的。我們要幫助解決，是從原因開始、從教育開始、從生命的教育、從心靈的教育、從佛法系統的教育開始；從人的認識，從人的價值觀方面開始，去改變，去建立。比如對一個國家來講，所有的人民就是國家的主體，政府則是替人民來主導這個國家的。對一個人來講，這顆心就是主導，就是主體。我們要靠心來主導我們的身體，要靠我們的心來主導我們的行為，如果我們的心不能主導我們的行為，或者說我們整個的身心不能很好地結合在一起，就說明我們的內心有問題。所以我們來到廟里邊，在這樣一個清凈的環境、安靜的環境、寧靜的環境，要能夠更加清晰地認識自己的心，了解自己的心究竟是一個什么狀態？了解我們的心究竟需要的是什么？不要的是什么？不要的就是煩惱，需要的就是佛法。

人的身體，僅僅是我們的外表，內心才是非常重要的。我們不能從外表上面來看人的價值，從外表上有時候是看不清楚的，更重要的是要從他的內涵，從他的肌體來看待。比如說一個人，長得非常莊嚴，但是如果患有癌癥，那就非常危險了。如果一個人長得相貌不是很好看，但是身體非常健康，這兩種我們需要的是哪一種呢？肯定需要的是身體的健康，身心的健康。我們身心要想都很健康，就需要佛法，佛法能夠讓我們的內心更加健康、更加清凈。在世俗上面生活，我們常常會聽到一個名詞說“欲望”，甚至“人的欲望很大”。欲望它是永遠不能滿足的。而如何來對待我們自己內心的貪欲？佛法它有辦法，佛法它有要求，佛法它能夠告訴我們如何來面對。最主要的是我們不能去追逐欲望，為什么呢？因為欲望永遠不能滿足，也就是永遠得不到。得到的話，它還會有更大的欲望；得到的話，它還會失去。我們應該追求的是快樂，所以我們要追求快樂，而不能去追逐欲望。欲望并不能帶來和引發快樂。反過來說，如果個人一時的欲望得到滿足，但是會給自己更長遠的未來，會給更多的人帶來痛苦和不幸，就很不可取；而如果我們是在追求自己生命快樂的起點上下手，就不會有這樣的后果和過患。所以佛法是一個引導我們究竟離苦得樂的系統、完整的生命教育。大家來到寺廟一天，聽一次佛法，接受一次教育，我相信都是會有收獲的。以此祝福大家！

第二篇：佛教是一種系統完整的生命教育(6)

佛教是一種系統完整的生命教育

今天是中華民族的傳統節日 ——中秋節。中秋節是繼春節之后的第二大傳統節日，又逢“十一”黃金周，各位發大心，來龍泉寺學習佛法、修行佛法，念了一個星期的《楞嚴經》，積聚了很多很多的資糧。雖然是露天場地，但是非常清凈莊嚴，供品十分豐富，可謂琳瑯滿目。由此可見，諸位對佛陀信仰的無限虔誠。

一、佛陀開創了生命教育 1.認識佛陀

釋迦牟尼佛是一位修行成道的圣人，大徹大悟。他具足福德、智慧、慈悲，是圓滿的。釋迦牟尼佛出生時，有許許多多的奇跡、瑞相出現。根據經典記載，佛陀出世的時候，很多聾子突然能夠聽到聲音；不少瞎子恢復了視力；很多啞巴突然間能夠說出話來；有些駝背的人，身子能夠直起來；不少跛子，能夠正常走起路來；還有好多囚犯，從監獄里面被釋放出來；許許多多的猛獸也不再吼叫，不再去傷害人……總的來說，有很多很多的瑞相出現，不同于一般人來到人世間。

釋迦牟尼佛貴為王子，但是他沒有想要去繼承王位。反過來，他想去出家、去修道，解脫自己生命的痛苦，使得佛教流傳至今，大家才能夠來到寺廟學習佛法。

他為什么能夠發這種心，能夠去修行、成佛？釋迦牟尼佛在未出家時，曾經經歷了人們常常看到的景象 ——老、病、死。他看到老人眼睛花了、牙齒掉了、耳朵聽不清楚、滿臉都是皺紋等，內心就很難過、很悲哀、很痛苦。有一回，他出城門的時候，看到一個病人，奄奄一息，痛苦不已，便大發慈悲心，感受到痛苦，猶如自己生病一樣。又有一回，佛陀出城門的時侯，看到一個死人，死亡的那種景象、那種苦楚，實在難以言狀。又有一回，釋迦牟尼佛見到一個修道人，威儀具足、儀表不凡。這些景象逐步讓釋迦牟尼佛感到，人的身體總是免不了衰老、病痛、死亡，這些痛苦時時刻刻跟我們聯系在一起，逃避不掉。

人，注定是要死亡的。死亡以后怎么辦？死了以后去哪里？死了以后還存在不存在？人的生命能不能進入一個不生不死的狀態？人的生命能不能在死亡以后的階段，也就是來生，比今生更好？并能夠越來越快樂、越來越幸福、越來越圓滿？釋迦牟尼佛苦苦思索這個問題。之后，他毅然決然地出家修道，六年苦行，最后圓成佛果，大徹大悟。

2.生命的教育

佛教的本質就是要教育、教導、教化所有的眾生，提升眾生精神境界，提高眾生道德品質，開發眾生智慧寶藏，使眾生轉凡成圣，轉染成凈，轉煩惱成菩提，從迷的世界逐步進入悟的世界。佛教是一種系統的、完整的生命教育，釋迦牟尼佛就是這個系統、完整生命教育的創始人。

古往今來，無論是印度的、中國的、韓國的、日本的，還是南傳佛教的、藏傳佛教的、漢傳佛教的，許許多多的高僧大德、傳承祖師，他們都肩負著承前啟后、繼往開來、教育引導眾生破迷開悟的責任。也就是說，這些大德法師就是我們的老師、我們的善知識、對我們有恩的人。佛法雖然看起來浩如煙海、博大精深，體系極其龐大，但它是有主線的，它的主線就是生命的教育。佛法是一個非常有組織、非常有序和完整的機體。

二、依師熏修 珍惜暇身

我們人道在六道當中是最為殊勝、最為難得的一道。所以，人是最容易聽聞到佛法、最容易接受佛法、最有善根的。那么身處人道，我們如何來認識、學習、掌握生命系統教育，從而改變自己的身心，提升自己生命的品質？這是非常重要的。

一談到教育，大家都非常熟悉。因為我們在家里受到父母的教育，在學校里受到老師的教育，在社會上面要受到頂頭上司、經理的教育，在寺廟里受到出家法師的教育等，由此可見教育的重要性。在社會上，我們也常常聽到“尊師重教”的說法。尊師重教，是中華民族幾千年來一直極力提倡和弘揚的重要觀念，在今天更是如此，比如我們對老師的尊重。尊師重教，用佛法的語言來講，就是依師法。

依師法，它是總結佛教生命系統教育最為寶貴的經驗，也是體現佛法重視教育的最有價值的內容。我想，這一點是尤其重要的。就是說我們在家的時候，如何很好地向老師學習文化知識、技能？我們學佛法的時候，如何很好地向出家法師學習佛法？我們與出家法師之間應如何來面對、相處？從在家信徒這方面來講，就是應該如何來對待僧團、對待法師？反過來，出家的法師應該如何來幫助、引導、教育信眾，以及對信眾負責？這又是另外一個方面的問題了。出家的法師也是一樣，要跟出家比較久的法師、善知識們學習，同時也要向佛菩薩、祖師大德們學習。總的來說，我們都要以一種學習的心態，以一種接受教育的心態，來信仰佛教，來學習佛法，來解決自己生命當中遇到的問題。

大家都非常有福報，能夠擁有一個可以接受佛法的人身，用佛教的語言來講，就是具足暇滿。具足暇滿，就要好好修學佛法，不能等待死神來臨的時候再學，那就來不及了。到死亡的時候，就決定了我們下一階段去哪里，所以我們要趁現在身體健康的時候、頭腦還清楚的時候、我們還有能力的時候、能夠自己做得了主的時候，把時間、心思全部用在佛法上面，這是很重要的。學佛法不是茶余飯后的消遣，也不是找些人來湊湊熱鬧，更不是交交朋友，了解一下佛法的皮毛而已。這樣的話，就非常可惜，非常浪費。這些都不是我們來到寺院寶地要得到的，我們要得到的是真正的佛法。

佛經里面講，擁有一個暇滿的人身，比擁有一顆摩尼寶珠還要珍貴。為什么這么說呢？因為摩尼寶珠只能解決我們今生今世眼前的貧窮、眼前的困難、眼前的問題，而佛法能夠幫助我們解決終極的問題，成就究竟的快樂。雖然摩尼寶珠在世間是最為珍貴的、最為稀罕的、最有價值的，但是不可以跟佛法相比。我們遇到了無價的佛法寶藏，這些寶藏百千萬劫難遭遇，我們不能空手而歸。我們應該不斷追求，來獲得佛法智慧的寶藏，而不能把大量的時間浪費掉。更不可以說，我們面對寶藏的時候，不知所措，不知從何下手。這些都需要在我們未學佛的時候認真去思考，在學佛的過程當中不能忘記。

我們學佛法，不僅要解決眼前的問題，解決今生今世的問題，也不僅是為了解決自己一個人的事情，我們是要解決來生的、更長遠的問題，以及要解決許許多多，甚至一切眾生的問題。

三、無常是苦 1.苦苦 壞苦 行苦

大家都知道，佛教對苦的分類，有苦苦、壞苦、行苦。

苦苦很好理解，我們能夠感受到是苦的，比如剛才談到死亡的痛苦。發生火災、發生地震、發生車禍、罹患疾病等，都是非常痛苦的。

壞苦，每個人都會衰老，都在逐步衰老、變化；我們一件很好的衣服，忽然間破了一個洞；我們有很多的財物，忽然間被人家搶走、偷走了等，這都是壞苦。對于壞苦和苦苦，世間的人都是能夠認識到、感受到的，都有體會，是共世間的。

還有一個苦，叫做行苦。行苦不太好理解，也不太好感受。所謂“行苦”，就是“無常故苦”。世間的一切人事物，所有一切的一切都是無常的，因此從無常這個定義來講，它是痛苦的。因為無常，所以它潛伏著不確定性，潛伏著危機，潛伏著恐怖，潛伏著沒有答案，這本身對我們來說就是最大的一個痛苦。我們希望自己有一個很好的心態，但是它很快就會變化，煩惱、貪嗔癡出來了，就不能讓好心態持續；我們讀了很多的書，但是記不住；我們做過很多事情，好的事情不容易記得住，壞的事情一直想抹卻抹不掉。外在也是一樣，外在種種的因素、環境不知不覺對我們的影響很大。一出家門，會遇到什么人，遇到什么事，自己也說不清楚，自己也難以預料，更不可能去左右和掌握。氣候也是一樣，干旱的時候，要雨水，偏偏沒有雨水；發水災的時候，偏偏還在下雨。這些都是行苦，都是無常。

2.人世間的本質

無常是人世間的規律，是人世間的本質，所有的有情與無情都逃脫不掉。那么我們如何來認識、體會和把握無常的規律？它雖然是無常，但也是有規律的。外在的山河、大地、宇宙，內至我們的生命、我們的身心、我們的心念，都是無常的。所以學佛法，就是要在無常方面去下手，去著力。常常聽到“念死無常”，死是無常最重要的一個特征，死亡的境界是最強烈的，也是無常最重要的一個標志。我們要解決死亡的問題，要解決“無常故苦”這樣一個規律，要超越這個規律，就需要學習佛法。

死亡本身并不是很可怕，為什么這么說呢？因為任何人都逃脫不掉死亡這樣一個結果。我們害怕的是什么呢？害怕的是死亡以后會怎么樣，死亡以后還存在不存在。假如死亡以后會存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后會存在，那么它會更好，還是更差？更多的人關心的是死亡以后的境界，是對死亡以后的關注、擔心和害怕，而不是死亡時的一瞬間。

我們學佛法就是要了解今生今世的所作所為，跟死亡以后有什么關聯，跟后世有什么關系。這些非常重要。

比如一個小孩生病的時候，父母就非常擔心，他們的擔心包括很多方面：擔心小孩的病不會好，擔心小孩的病會越來越嚴重，擔心小孩受苦，擔心小孩會害怕，擔心小孩出院以后日子不好過、身體差等。這個擔心是代表一切的。同時，這個擔心從另外一個角度來講，也是關心，是對自己兒女的關心。對自己來講是擔心，對對方來講就是關心。

實際上，擔心也好、關心也好，僅僅表示人的一種心情、一種內心的狀態。我們要讓對方身體好起來，那就需要找醫生，看病吃藥，注意飲食、衛生、健康，等等。從身體方面來講，應該這樣來對待。那我們從心靈方面、從內心方面，也應該有一個積極的、健康的、穩定的、良好的心態。

四、苦樂源自內心 生命相續無限

內心的疾病要比身體的毛病更不容易認識清楚，更不容易治療，但是更多的人僅僅會關心身體的健康，而忽略了心靈的健康。他只是關心我們生活怎樣過得好一點、幸福一點，而忽略了心靈上面的快樂和幸福。實際上，一個人過得快樂不快樂，都是來自于人的心，是心里的一種感受、內心的一種感覺。他內心感受快樂，就是快樂；內心感受痛苦，遇到再好的境界，也會感受到痛苦。我們學佛法，就是要在自己的內心方面去下手，內心方面去用功，去著力。

世間上的知識越來越豐富，學科也越來越多，大家對知識的擁有量比過去不知增長了多少，但是不等于說現代的人就越來越有智慧。一個有文化的人，并不等于說他的智慧就很高。智慧跟文化、跟知識的概念是不一樣的。

學佛法就是要能擁有這樣一種智慧 ——如何來面對自己的內心，能夠認識內心的問題，能夠解決內心的問題。這些問題不僅是說我保持一個好的心態就可以了，這些內心的問題，它是要跟自己的前生后世聯系在一起來考慮的，它更關心的是自己以及眾生更長遠的未來、更廣闊的時空。

現在的科學比較發達，很多過去理解不了的，現在慢慢都能夠理解；過去未知的領域，現在逐步也在被打開。生和死的問題，也可以說死和生的問題，我們從生到死，然后從死再到生，生和死本來就是同一個時間。也就是說，我們從出生開始就逐步逐步、一天又一天、一年又一年走向死亡。

我們死亡的時候，同時就在另一個狀態當中去出現、去產生。現代的量子學有一個發明，叫做基本粒子。這個基本粒子的特點就是即生即滅、即滅即生。可以用即生即滅的道理，來解釋佛教的死生一體、死生一如、不生不死、生命無限這樣一個命題。在同一個時刻，生和滅是同一個時間，滅和生也是同一個時間，后輩子的生就是這輩子的死。

人死亡僅僅表示我們這一生七八十年生命的結束。我們的后世就意味著自己另外一個生命的開始。對個體來講，生命是一直延續下去的，一天又一天、一年又一年這樣延續下去的。這個問題對我們學佛法的人來講，需要很好地去思考，很好地去思維它的意義。這樣，我們的所作所為才不會局限，才不會拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，才能著眼于長遠的利益，才能跟自己的無限生命聯系在一起。

五、無明與智慧 1.通達業果 不造惡業

佛法告訴我們，一切痛苦的根源都來源于煩惱，來源于煩惱所造的種種的業，所以我們才會感到痛苦。煩惱的出現就表明我們缺乏智慧，沒有智慧的力量，所以會推動自己的身語意去造作種種的惡業。學佛法就是要來破除無明，要解脫煩惱，這樣才不會去造惡業。

煩惱跟智慧是相對的，煩惱時肯定做錯事、做壞事、造惡業；智慧時就不會做錯事，不會做壞事，造的是善業，是清凈的業。反過來說，我們的智慧增長一分，煩惱就減輕一分，智慧一分一分在增長，煩惱就一分一分在減弱。善跟惡，煩惱跟智慧，常常是自己和自己作對，自己和自己交戰。善良不僅是丑惡的反面，善良的前提、佛法的前提也意味著、決定著惡的停止。也就是說，你學了佛法，內心也有了佛法，就不能去造惡業。如果說我們一邊在念經、在念佛、在打坐，一邊又去造惡業，又去做很多的壞事，就說明我們對佛法的觀念了解不清楚，還是糊里糊涂。所以，我們先要止惡，然后才能行善，止惡和行善是一體的。

很多情況下，我們一邊做好事一邊也做壞事，這就是對業果了解不清楚、不能通達的表現，不知道什么原因、什么行為會導致什么結果，更不知道這個結果有多重大、結果有多可怕。學佛法就是要幫助我們來建立正見，使我們的所作所為能夠給自己和大家帶來快樂的結果，帶來好的結果。這就是業果的原理、緣起的原理，需要去學習。如果不去學習的話，我們不可能有那種力量，有那種方法，有那種解決問題的答案。

2.上求佛道 下化眾生

我們怎么學呢？就要跟三寶學，跟善知識學。經典里面告訴我們“視師如佛”，就是看到出家的法師，看到能夠給我們講佛法的人，都要把他們當成佛一樣。為什么這么說呢？因為佛告訴我們的是佛法，善知識告訴我們的也是佛法，都是一樣的。

我們怎么對眾生呢？眾生叫做“如母有情”。佛經里面講 “一切男子是我父，一切女子是我母”，看世間所有的眾生都是自己的父母，看自己的老師猶如佛。這樣的一個人，他的道德品質、思想境界是非常高尚的，他能夠把所有的人都當成自己的父母，把所有的老師都當成佛菩薩。這樣，他肯定一方面會聽話，會照著去做，照著善知識告訴他的佛法去實踐；另一方面，對眾生來講，因為都是他的父母，他肯定會真心實意、不計代價、不計報酬，發自內心地去利益他們。用佛法另外一個名詞來講，就是“上求佛道，下化眾生”。

我們為什么難以做到呢？我們對經典，對為我們講佛法的法師不能生起恭敬心，不能生起虔誠的心，甚至不能相信，其原因就是我們內心里面有無明煩惱。我們對和我們相處的人——父母、兄弟姐妹、朋友、同事，彼此不能互相包容，不能坦誠相待，不能以禮相待，不能和睦相處，其原因也是我們內在有問題。內在有問題，有煩惱、無明、所知障??知見有問題，總是害怕、擔心我們自己不好的行為會被人家知道，會被人家批評，害怕自己眼前的利益會受損、會失去，等等。也就是說，會在一些雞毛蒜皮、細枝末節的環節上用心，而不能從更大的利益、更長遠的利益去考慮。

六、生命教育 從心開始 1.心態決定結果

有什么樣的心態就會有什么樣的行為，有什么樣的行為就會有什么樣的結果。佛法就是要幫助我們理清這樣一些思路，幫助我們建立這樣的觀念、這樣的理念。當然這些觀念的形成、理念的培養非一朝一夕能夠做到，需要很長的時間，要一生一世，甚至多生多世用功，才有辦法去突破。我們要對治一個小小的毛病，都是非常不容易的。

比如說我們一個人被蚊子叮，那么蚊子叮我們一下，本身也不是很痛的，可能會吸走我們一點點的血，實際上也吃不了多少。但是我們對被蚊子叮的那種恐懼、害怕更厲害。它叮我們的時候，我們的心還一直在疼、還一直在害怕。那種害怕、恐怖、疼痛比被蚊子叮本身的疼痛，要多許多倍。那種恐懼給自己心靈留下來的痕跡和創傷，影響會更加嚴重。實際上你已經被它叮了，你不管怕不怕都已經被叮了，已經沒有辦法了，是不是？只好在沒有被叮的時候，我們就做好準備，這樣就不會被叮。當真正被它叮的時候，你不用害怕，那也沒什么可怕的，叮一下也不會有什么大的問題。諸如此類的情況，在日常生活當中常常會發生，常常會有。

我們總是非常害怕、非常恐懼別人對我們的傷害，這其實是大大不必的。更關鍵的是我們應該本著一個什么樣的心態來面對，這樣我們內心才會有力量。我們內心要有力量來面對、抗拒外在的種種沖擊對我們的影響，就要用更強的佛法的力量去化解外在一些不好的力量對我們的影響。外在的一些不好的力量無非都是貪嗔癡，無非都是惡的業力。我們內在佛法的力量比較強、善的力量比較強，自然而然就能夠抵御了。如果抵御不了，受到影響，就說明我們內在佛法的力量是很弱的。

2.解決世間的苦難

我們不能以一個結果來判斷，我們應該從人的行為來判斷，我們應該從行為的起因來判斷，這是很重要的。比如說，現在我們常常聽到“恐怖主義”這個詞，實際上你去找也找不到，你說恐怖主義在哪里？恐怖主義是一個概念。恐怖分子是有形有相的，他們專門去做那些傷天害理、危害人類、給人們帶來極大痛苦的事情。可是，恐怖事件的發生是很難預測的。現在世界上很多地方、很多國家都發生過恐怖事件，但絕大部分的人并不見得會遇到恐怖分子的攻擊。雖然沒有遇到，可很多人還是很害怕，尤其出國的時候非常害怕。

我們如果學佛法，就很容易從業果的角度來認識恐怖活動，認識恐怖行為，認識恐怖主義。這些恐怖行為和活動的產生，是因為恐怖組織給恐怖分子從小就灌輸一些邪惡的觀念，說某些人怎么壞??給他們灌輸一些反面的內容，也就是進行一些惡的教育，不是善的教育。這樣的話，他自然而然就去搞爆炸，去殺人，他就不會害怕，也就是在我們的內心種下了那些不好的因 ——惡因。我說這話的意思是什么呢？就是說，我們內心里面通過學佛法以后，能夠有這種能力來面對世間所發生的種種事情，甚至種種的苦難。我們一方面有這種力量去面對，另一方面我們也有這種力量去幫助解決世間的種種苦難，這是非常重要的。我們要幫助世間解決這些苦難，是從原因開始、從教育開始，從生命的教育、從心靈的教育、從佛法的系統教育開始，從人的認識、從人的價值觀方面開始，去改變，去建立。

比如對一個國家來講，所有的人民就是國家的主體，政府則是替人民來主導這個國家的。對一個人來講，這顆心就是主導，就是主體。我們要靠心來主導我們的身體，要靠我們的心來主導我們的行為，如果我們的心不能主導我們的行為，或者說我們整個的身心不能很好地結合在一起，就說明我們的內心有問題。我們來到廟里，在這樣一個清凈的環境里，要能夠更加清晰地認識自己的心，了解自己的心究竟是一個什么狀態，了解我們的心究竟需要的是什么，不要的是什么。我們不要的是煩惱，需要的是佛法。

人的身體僅僅是我們的外表，內心才是非常重要的。我們不能從外表上來看人的價值，從外表上有時候是看不清楚的，更重要的是要從他的內涵，從他的機體來看待。比如說一個人，長得非常莊嚴，但是如果患有癌癥，那就非常危險了，如果一個人長得相貌不是很好看，但是身體非常健康，這兩種我們需要的是哪一種呢？肯定需要的是身體健康、身心健康。我們身心要想都很健康，就需要佛法，佛法能夠讓我們的內心更加健康、更加清凈。

3.追求生命快樂

在世間，我們常常會聽到一個名詞 ——“欲望”，也常常會說“人的欲望很大”。欲望是永遠不能滿足的。我們如何來對待自己內心的貪欲？佛法有辦法，佛法有要求，佛法能夠告訴我們如何來面對。最主要的是我們不能去追逐欲望，為什么呢？因為欲望永遠不能滿足，也就是欲望永遠得不到。即使得到，還會有更大的欲望；即使得到，還會失去。我們應該追求快樂，而不能去追逐欲望。欲望并不能帶來和引發快樂。反過來說，如果個人一時的欲望得到滿足，但是會給自己更長遠的未來、會給更多的人帶來痛苦和不幸；而如果我們是在追求自己生命快樂的起點上下手，就不會有這樣的后果和過患。

佛法是一個引導我們究竟離苦得樂的系統的、完整的生命教育。大家來到寺廟一天、聽一次佛法、接受一次教育，我相信都是會有收獲的。

以此祝福大家！

第三篇：生命是一種緣故事精選

聽朋友復述已故著名作家汪曾祺先生生前所講的一個故事；

在大草原上，有事出遠門的人只需背負一條生羊腿，便可以不必為一路上的食宿擔心。每當日暮黃昏，孤獨地行走了一天的旅人，只消將背負的生羊腿獻給前往投宿人家的主人，便會蒙人以一飯相款、設一榻供眠；次晨客人動身前，留客人家的主人，會主動交給他一條新鮮的羊腿，讓其帶上繼續趕路，汪老稱，他本人就曾背負一條生羊腿，游歷草原月余，及至返回住處，手上仍拎著一條戈壁深處牧羊人家饋贈的更大也更新鮮的羊腿。

乍聽到這個故事時，我得承認，我內心的冷暖一時是說不清楚的。如果說人生是一趟遠程串門，而生命又是一個去化緣、去結緣的過程，相信沒有誰希望自己來這個世界一遭，僅僅是為了空手而歸的。通常，我們給這個世界所能帶來的禮物，僅僅是我們自己，當我們行將垂睫大去之際，反復檢視肩頭所負之物，倘若畢生渴望感動人間的奔行，換來的是來自人間的更加巨大與新鮮的感動，我想那份滿意和知足，只有來自于對緣分二字的默默體認。

居住在沙漠地區的人們，有將吃剩的西瓜皮鄭重地一塊塊覆蓋在地上的習慣——人們會讓有殘瓤的一面朝下以延緩其水分蒸發的速度，說是沒準會有從沙漠深處歸來的饑渴難耐的旅入，需要它們，這是另一種人與人的結緣方式，施受雙方可能永不相識。被無緣謀面的同類遠遠地牽掛著，這又是人間怎樣一種既使人幸福又讓人帳惘的緣分啊！

那年夏天，在無人區拍攝紀錄片；有一回在幫別人拖車時，自己的車也陷入泥沼。有位牧民見狀二話沒說，趕來自家一群牦牛將兩輛車一并抱出了沼澤地。原來，若干年前，有過路的司機，曾經搭栽過這位牧民病重的妻子，去鄉醫那里救治。此后他的家便一直安在沼澤地附近，沒挪過地方，總想著，沒準哪天會有哪輛過路的汽車遇到麻煩，需要他幫忙。多年以來，他把多少輛陷入沼澤的過路車給拖了出來，連他自己也說不清。但他知道的唯一一點，便足以使人肅然起敬了，那便是“這一帶的司機師傅基本上都認識我”！

如果說生命真是一種值得珍惜的緣分，在得人相幫之后，數十年如一日地相機助人，這又是怎樣一種令人為之動容的惜緣方式呢？

第四篇：教育是一種悟道

教育是一種悟道

總書記2014年教師節同北京師范大學師生代表座談時的講話中指出：“唐代韓愈說：‘師者，所以傳道受業解惑也。’‘傳道’是第一位的。一個老師，如果只知道‘受業’、‘解惑’而不‘傳道’，不能說這個老師是完全稱職的，充其量只能是‘經師’、‘句讀之師’，而非‘人師’了。古人云：‘經師易求，人師難得。’一個優秀的老師，應該是‘經師’和‘人師’的統一，既要精于‘受業’、‘解惑’，更要以‘傳道’為責任和使命。”

儒學經典《大學》當中有言“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，中國人認為智慧是以善為基礎的，因而道自然也就包含了善。不僅如此善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標。所謂的“道”也是一種智慧。復旦大學校長楊玉良教授認為：“智慧是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識和創造新知識的方法，也包含了正確的思維方式和認識問題的方法。因此，智慧使人能夠深刻地理解世上的事物乃至社會和宇宙。與智慧相比，知識只是獲取智慧和悟道的一種途徑而已。所以，學習一定要悟道，悟道是獲取智慧的過程。”中國古人就說“學必悟”。因為他們認為，認識“道”的最佳方法就是“悟”。

有則這樣的故事，有位學僧曾問趙州禪師：“怎樣學道？怎樣參禪？怎樣開悟？怎樣成佛？”趙州禪師點點頭：“我沒有時間跟你講，我現在要去小便。”說完，不理會那人的驚愕，開步就走。幾步后突然停下來，回頭微笑說：“你看，連小便這么一點小事情，還要我自己去做，你能代替我嗎？”我們生活中的一些看似不起眼的小事，別人是無法替代的，唯有親力親為才能完成，而且只有在自己親身體驗了以后，才能真正領悟其本質之所在。教育又何嘗不是如此呢？學生獲取知識的方法、過程乃至情感體驗，只有在積極主動的情景下，才是高效的，才能經久不衰。因此，教育其實是一種領悟，一種悟道！

前幾年，李炳亭先生寫了一本書叫《我給傳統課堂打0分》，全共分“我的教育主張”、“教育即解放”、“教師即開發”、“學校即成長”四部分。書一出版，褒貶不一，討伐聲四起。誠然，從題目上看，包含許多偏激的成分，但如果你仔細閱讀了這本書后，會改變自己原來的看法的。在書中，作者在對傳統課堂批判的同時，強調教育應該回歸本真，還學生以“學”的權利。這是他多年來對當前教育的一種領悟，教育不能人云亦云、傳經布道，只有在感悟、思考中才會獲得長足的進展。

那么，就讓我們跟隨他的觀點作一番理性的思索，或許有益！

1、課堂之道在于，如何圍繞學生的“主體”，在教師的“主導”下，發揮其學習的積極主動性。

——摘自《課堂亦有“道”》

感悟：課堂之道在于，先確立學生的主體地位，有了學生，教師的“主導”才有了服務的對象。因此，“主導”總是圍繞“主體”行動的，一切要遵循“主體”的認知規律和成長需求。

2、從事教育的人要知道，教師的思維不可代替學生的思維，教師的認知不可代替學生的認知，間接經驗不可代替直接經驗，唯有敢于讓學生在“經歷中體驗”，才會有真正的學習發生。

——摘自《讓學習發生在學生身上》

感悟：身為教師，我們要時刻謹記：教師永遠也不可能代替學生，這是不爭的事實。因此，我們必須讓學生去親歷學習的過程，這樣的學習才是有效的。

3、課堂的意義和價值不是在于教會學生學多少知識，而是教會學生學習。

——摘自《不教能學會嗎？》

感悟：讓學生學會學習是教育者的責任，如果教師只教給了學生知識，而沒有教給學生學生學習知識的方法，這個教師就是失敗的，也是不稱職的。

4、總有一天，我們要讓每一個兒童“嗜學如命”。

——摘自《讓兒童嗜學如命》

感悟：當有一天，我們能讓每一個學生都把學習看作是生命中的一部分，自覺地學習，愉快地學習，健康地成長時，我們就可以對自己說“我是成功的教育者”。

5、教育的目的在于使人成為“他自己”，變成“他自己”，而不是培養“病梅”、畸形兒、偽君子、工具和奴仆。

——摘自《成為“他自己”》

感悟：教育要使每個孩子成為世上獨一無二的“他自己”，就必須尊重每個孩子，讓他們保持自己的本色，而不是刻意模仿他人，這樣的孩子才不會迷失自我，才能真正成為“他自己”。

6、能力來自于“動”中，知識只有在實踐、體驗、探究中才會轉化成“力量”，在解決問題的過程中才能生成為智慧。

——摘自《為智慧而教》

感悟：培根說：知識就是力量。其實，知識本身沒有力量，只有當一個人學會了運用知識來解決實際問題，并在解決問題的過程中產生了智慧，這時原本僵化的知識才有了力量。

7、“自主、合作、探究”，是教育的共同“魂魄”所在，是一切課改的“不二法門”，讓學生在“學”中“生”。

——摘自《“六字箴言”是不二法門》

感悟：“自主”強調了學生的主體地位，“合作”彰顯了集體的魅力，“探究”展示了學生的開拓創新精神，三者有機結合，共同構成了教育的“魂魄”。

8、教師要盡可能抑制住自己的表演欲，而敢于放手讓后學生“表演”；舞臺是學生的，不是教師的！

——摘自《千萬別“表演”》

感悟：教師演得再好，始終是教師的；學生演得再差，也是學生的，是學生學習的組成部分。教師要做的不是讓自己的演技發揮到極致，而是要教給學生學習表演，這才是教師明智的選擇！

9、“搞舒服”，你得知道他想什么、要什么，他慣常用什么樣的表達方法，他習慣于怎樣學，他喜歡什么、拒絕什么。你得從他的角度、準許他從“被動”中走向“主動”，讓他自我選擇、自我思想、自我表達，他想說即說、想唱即唱，你得尊重他的眼睛和嘴巴。當他的行為、方式、思考、結論和你沖突時，你應該尊重和接受這種沖突。

——摘自《想法把學生“搞舒服”》

感悟：教師從“人性”的角度出發，尊重學生的需求，準許他們與你“唱反調”，這是課堂發生的質的變化。也唯有質變，才能從根本上解決傳統課堂的弊端。

10、為什么中國的教改典型都出在農村？從農村教育被有意無意邊緣化那天開始，農村教育就必須為了自己的生存而掙扎，這頗有點陳勝吳廣起義的悲壯感。

——摘自《教育的希望在“農民”》

感悟：“落后就要挨打”，這是亙古不變的真理。窮則思變，正是因為農村教育所面臨的一些實際問題：如優質生源流向城區學校的問題、師資力量遜色于城區學校的問題等。于是，他們決定破釜沉舟，把目光投向了課改。結果，一改就改出了教育的春天！

11、滿世界里教輔，盡管拿來，盡管發下去，這成績比拼的是哪個教師更“心狠手辣”，誰敢于把學生往死里逼下去，誰就是“好”教師，誰心慈手軟，誰的成績必然吃虧。

——摘自《逼上梁山反“傳統”》

感悟：讀到這句話，我突然想起了從前一個同事說的一句話。他說：“你發現沒有，每年暑假站在領獎臺上領取質量獎的老師有一個共同的特點，那就是都會‘整’學生。”當時，我只是付之一笑，沒去多想。現在看來，還真有這個理兒。

12、時代要求教師要建立一種全新的“教育信仰”——全面關照學生的成長需求。

——摘自《教育的信仰是“學生”》

感悟：我很慶幸，在我的教育生涯中，我努力做到這一點——全面關照學生的成長需求。我與學生的關系亦師亦友亦親，他們有的已經大學畢業，有的和我一樣走上了教育崗位，但她們念念不忘我對她們的影響和教育。我想，也許這些是我今生作為教師收獲到的最大財富。

13、從“有法”到“無定法”，再到“得法”，恰好是教學必須經歷的三層境界。

——摘自《沒有模式的課堂叫“胡搞”》

感悟：教學很像是練武功，要想練好一種上乘武功，首先必須練好基本招式，這叫“有法”。扎實練好了基本功，就沒有必要按部就班地出招，要根據對手的招式靈活出招，這叫“無定法”。最后，習武者將所學的各種招式融會貫通，加以升華，達到“無招勝有招”的境界，這就叫“得法”。

14、教育就是“選鞋子”。教育就是“打麻將”。教育即“放手”、“放生”。

——摘自《關于“教育”的四個隱喻》

感悟：傳統的課堂總是讓兒童適應教師的教學方式，而從不會考慮學生的感受，“選鞋子”讓兒童找回了自我。教育僅靠枯燥的說教猶如紙上談兵，是解決不了問題的，這樣只會事倍功半，“打麻將”輕松解決了課堂的疑難問題。教師真正愛學生，就應該努力做到“該放手時就放手”，給學生一個自主發展的空間，讓學生在自主學習中獲得知識、發展自己。

15、學習即合作。

——摘自《關于“學習”的四個隱喻》

感悟：合作生出智慧，合作產生效益！教師的任務就是要讓學生在學習的過程中培養主動與人合作的意識，并學會最大限度地與人合作，實現資源共享，從而獲得學習的高峰體驗，收獲最美的果實。教師與學生合作，學生與學生合作，讓合作成為課堂學習的常態，成為學生生命成長的階梯！

16、教育只有一個目的，那就是“讓每一個生命得到尊重”，“讓每一個生命精彩絕倫”。

——摘自《教育即解放》

感悟：怎樣才算是尊重生命？我想：尊重生命的前提是相信生命，尊重最鮮明的特征應該是放手。唯有解放學生，才能使生命之花盡情綻放。

17、假如你想“換個花樣”創新一下，那一定會被指責，輕點叫“出風頭”，嚴重點便是“邪說異端”。

——摘自《教育的“問題門”》

感悟：死守傳統不放的人猶如井底之蛙，他們不愿跳出井口，因此，他們始終看不到天空到底有多大。倘若你告訴他天空比井口大很多倍，他一定會嘲笑你胡說八道、信口雌黃。真是可笑可悲！

18、變革在某些時候不僅需要割破“習慣”、“傳統”，也需要割破那顆蒼老的“心“。

— —摘自《一把教育的“手術刀”》

感悟：很多時候，“習慣”和“傳統”是外顯的，具有操作性。要打破“習慣”和“傳統”也并非特別困難。但是，“人心”始終是隱藏在人的內部深處的，看不見，摸不著，難于控制，卻又十分關鍵。因此，要改變一個人，都首先改變他的思想，改變他的心智。

19、高效課堂正是對傳統課堂的推翻和重建！

——摘自《課改的“補”與“建”》

感悟：學會放棄，實質上就是學會選擇。人走在錯誤的道路上，速度越快，離目標只會越來越遠，猶如南轅北轍。要想達到成功的彼岸，唯有一切重來，放棄傳統的種種經驗和套路，從零開始。

20、教育不是讓人成為冷酷殘暴的魔鬼，也不是再造不食人間煙火的圣賢，而是指向有血有肉的生靈，他們應該擁有一種基本的狀態，叫做——“不平靜”。

——摘自《平靜的絕望》

感悟：《三字經》中有“人之初，性本善”之說，教育就是要喚醒每個孩子內心深處的真善美，并激勵他們樂觀向上，對自己，對他人，對社會，對人生充滿希望，在“不平靜”中健康、快樂成長！

21、槍打出頭鳥，“杜郎口們”理該受到“批評”。

——摘自《課改“泥腿子現象”》

感悟：的確如此，“槍打出頭鳥”。但是，總有一只鳥會出頭，總有一只勇敢的鳥會被打。因此，當我們下定了決心要課改時，就不要畏懼那黑洞洞的槍口。與其在“傳統課堂”中裹足不前，最終憋死，還不如冒著被“槍打”的危險沖出去，在新課改的課堂里浴血奮戰，或許還有生還的可能。

22、僅僅有課改的理念，而受困于“方法”，是當今課改遭遇的最大尷尬。——摘自《不能忽視的“兩率”》 感悟：這句話一針見血地指出了我們許多教師當前所面臨的困惑，我們缺乏的不僅僅是理念的問題，更多的是“方法”的問題。不解決方法，課改永遠落不到實處，無法走進我們的課堂。

23、“把課堂歸還給學生”，是一切尊重的起點，也是高效課堂的“開始”。

——摘自《高效課堂是什么》

感悟：把課堂歸還給學生，高效課堂才有了誕生的根基，這也才是真正意義上的放手。

24、好教育從不會因考試而改變，也不會在考試中敗下陣來。

——摘自《從課堂出發》

感悟：考試中取得好成績的教育不一定是好教育，但好教育一定會在考試中取得好成績。也許，在課改的初期，會有一些波折，甚至會影響到成績。但我們應該相信，最終一定會獲得滿意的結果。誰笑到最后誰才是真正的贏家。

25、學生是學習的主角，是一切教學行為的出發點和目的地。——摘自《高效課堂的兩個基本點》

感悟：傳統課堂總是視“雙邊關系”為圣旨，生怕忽視了“教”。在師生關系上，教師又習慣于以自我為中心，忽視學生的存在。于是，課堂就成了報告廳，學生多數充當的不過是聽眾而已。

第五篇：教育是一種信托

教 育 是 一 種 信 托

——做家長放心、滿意的學校

概述

學校教育是與社會教育相對的概念。專指受教育者在各類學校內所接受的各種教育活動。是教育制度重要組成部分。學校教育是個人一生中所受教育最重要組成部分，個人在學校里接受計劃性的指導，系統地學習文化知識、社會規范、道德準則和價值觀念。學校教育從某種意義上講，決定著個人社會化的水平和性質，是個體社會化的重要基地。知識經濟時代要求社會尊師重教，學校教育越來越受重視，在社會中起到舉足輕重的作用。

安全管理

一、安全責任

學校安全工作按照“誰主管，誰負責，以預防為主”的工作方針，實行學校安全工作責任制，學校校長為學校安全工作第一責任人，為學校安全工作負總責，各班主任為學生安全工作直接責任人，具體負責各班學生的安全管理工作。其它相關人具體負責各自分管的安全工作。

二、主要安全隱患

（一）路途安全，對于鄉下山區，地處礦區、建筑地帶，沿河一線車輛多，運行極不規范，學生行走、騎自行車往返困難很多。對于山區，1 山大溝深，坡陡路滑，遇到陰雨，學生行走極不方便，路途安全極為嚴峻。

（二）教學隱患，教育工作的特殊性決定了工作過程的復雜性，學校領導和教師工作方法如有不當，就有可能造成安全事故發生，尤其要注意上體育課，組織集體活動等。

（三）因學生之間矛盾引發的安全問題，中小學生正處在心理發育的“危險”期，思想上的不穩定因素較多，同學之間遇到磨擦處理不當，容易引發安全事故。

（四）玩水、每到夏天，學生極愛去到河里洗澡或到水庫游玩，由于多數學生不懂水性，不會游泳，極易出現安全問題。

（五）傳染病，由于學校入口密集，且牽扯千家萬戶，一有傳染病發生，要及時報告，并采取必要的防治措施。

三、校園安全管理

（一）校產管理，學校后勤管理人員要充分注意財產的安全管理，對現有校舍和校內用電線路定期檢查和維修，發現問題要及時處理。

（二）門衛安全，學校門衛人員要盡職盡責，認真搞好門衛安全工作，按時關閉校門，做到來人登記，節假日要有專人值班。

（三）要將安全管理工作貫穿于學校工作的始終，重點注意以下幾個方面。

四、全體教師要從實踐“三個代表”重要思想，落實科學發展觀，辦好讓人民滿意的教育的高度，強化“安全責任重于泰山”的責任意識，深刻認識領會做好學校安全工作的重要意義，齊心協力，相互配 合，認真做好學校安全工作，為學校教育教學工作有序進行營造一個良好的安全環境。

教學管理

（一）、教導人員是校長教育思想的體現者

1、當好校長的得力助手。我們常說，“一個好校長就是一所好學校”，而我覺得，任何一個好校長都得力于有一個優秀的教學管理團隊。校長工作涉及面廣，樣樣都要安排，但學校里面最重要的工作非教學工作莫屬。教導處專司教學管理，應該是校長的得力助手，因此很多人常把教導處叫做學校的司令部。一位校長工作起來輕不輕松，這所學校教學質量的高低，有沒有美好的發展前景，有很多工作，都取決于教學管理者，尤其是教導主任和教導員的工作能力。

2、當好校長的教學參謀。教導處在整個學校的決策中，起傳遞信息的溝通作用，是校長教學參謀。從工作計劃的制定看，要根據過去的情況和上級要求提出新的設想，作為決策的依據；要協助校長深入群眾聽取師生意見，作為決策的基礎；還要提供、整理各種教學工作信息，作為決策的參考。從計劃的修訂看，要向校長提供實施后的正反兩方面的情況，并作調查研究，修正計劃，減少偏差和失誤。最后還要做好總結，積累資料，為以后的決策提供借鑒。

3、當好校長的工作將領。教導處是學校教育教學、教研工作的神經中樞，是學校教師各項工作的實干家和領路人。從自身定位上說，教導主任是校長的參謀和助手，是教學工作的策劃者和管理者，但是，教導人員必須先是一位干將，首先是教學工作的干將，一事當前，必須走在所有教師的前面，學校布置的教學任務以及非教學任務，作為教學管理人員，一定要成為校長召之即來，來之能戰的人。

（二）教導人員是學校教學管理的踐行者

教導處是整個教學工作的組織者和管理者，也是各項教學制度的制定者和實施者。在落實這方面的工作要做到“三要”：（1）工作思路要清晰。（2）工作計劃要具體。（3）教學制度要完善。

1、教學制度的管理。

不論是那所學校，要想管理好日常教學常規，首先要制定學校的教學常規管理細則，沒有規矩不成方圓，沒有常規管理細則，就等于一個國家沒有憲法一樣，因為學校的首要工作就是教學工作，教學常規就是用來指導教師實施教學的行為準則。

2、教學過程的管理

教學過程的管理是教學管理的關鍵環節，只有重視教學過程的管理，才能保證教學質量的提高，我們很多時候常講的“向管理要質量”就是這么一個道理。教學質量要提高,必須把教學過程的管理落在實處。

備課方面，應該落實教案周檢制度，要通過教案的來檢查教師的備課情況，對教師的教案管理，既要有創新管理，又要他們嚴格執行按照教學常規管理。

作業批改和輔導方面，也要通過月檢作業制度，發現問題并及時的解決問題。考試和質量分析方面，是教學管理的一項瑣屑繁雜的事情，很多學校實行有月考制度。考試是非常重要的一個環節，應嚴肅考風考紀，提高考試的信度也是教學管理者應該認真對待的問題。

3、教學質量的管理

一個學校教學質量的高低是體現學校辦學水平的重要標志之一，因此，加強教學質量的監測評估對學校教育教學質量的提高十分重要。在教學質量的管理上，首先要堅持兩個原則，一是過程和結果并重的原則，組織教師認真對每個過程進行質量分析并及時地作為改進和加強教學的重要依據。二是學科等同原則，做到不同學科、不同教師同等對待。三是考后的質量分析一定要科學而有眼光，正確的認識考試的檢測作用、評價作用和信息反饋作用。四是作為教師業務考核的一個評價依據，一定要科學準確，要做到公允、公開、公平，教學評價在很大程度上決定著教師的發展，甚至決定著學校的辦學方向。

作為教學管理者，必須把教學質量的管理放在“重中之重”的位置。另外，在教學質量的管理上，一是要有正確的教學質量觀。

4、教學行政的管理

教學行政的管理包括招生、編班、編排課程表、學籍管理、教學檔案管理、圖書資料管理、電子光盤、實驗儀器和學校網站的管理。

（三）教導人員是教師教學業務的指導者

在學校里，教導處這個地方是學校的靈魂所在地，因此，里面的教學管理者一定要當好教育教學的領頭雁。要當好領頭雁必須成為教 學方面的內行。學校里的教育教學工作就是學校的主要業務，在業務方面只能內行管內行，不能外行管內行。

1、要有先進的理念。教學管理者要及時把握課程改革的大趨勢，了解教育改革的最新動態，對學校的教育教學和校本研修工作有明晰的思路，有科學的方法。

2、要有有效的方法。一個懂行的教學管理者，既要掌握本學科的專業理論知識，又要廣泛學習各科的課程標準；既要懂教學，又要會指導。

3、要有多方面特長。教學管理人員要力爭成為各方面的行家里手，每一學科，每一年級的教學，都應該掂得起放得下，以防在有些老師因病缺崗等情況下，及時的替補上去。除此之外，體音美和計算機能力也應具備相應的水準。

4、要有豐富的教學經驗。管理人員要懂得教育理論，把握教學規律，指導全體教師的教學實踐，使自己成為學校的業務能手，成為各科教學的指揮者和帶頭人，從而帶出一支高素質的教師隊伍，并且熟練、科學、合理地安排日常工作，把教學改革引向深入。

（四）教導人員是教育科研工作的促進者

教學管理者還要整體提高管教師的理論學習研究的能力。我們初中的教學研究就要靠學校的教導主任，靠教導處的教學管理者，這是我們責無旁貸的職責。

（五）教導人員是學校管理網絡的協調者 一所學校的教導處實際上就是學校的中心樞紐，總務、后勤、辦公室、政體處、安全辦等好多部門的工作，其實質都是在圍繞著教育教學工作來進行的。

1、把管理方法上升為管理藝術。

2、把協調能力上升為執行能力。

3、把溝通能力變化為和諧校園。

（六）教導人員是教師專業成長的引領者。

前面我們討論的很多東西，教師們都可以通過這些實踐活動來獲得自主成長，另外，教師專業化成長的途徑還包括專家引領和同伴互助，這就要求我們教學管理者為他們提供機會，比如請專家作報告等。

課外活動

（一）可以豐富學生的課余生活，通過自覺自愿的健康的實踐活動，有效地培養學生優良的思想道德品質。

（二）能夠促成學生在全面發展的基礎上充分發揮各自的特長，適應學生多種需要和個性差異，培養、發現和選拔各種專門人才。

（三）能夠使學生多渠道地獲得即時信息，擴大知識面，開闊視野。

（四）可以使學生手腦并用，培養學生的獨立性、創造性。課外活動固然需要有教師指導，但主要是靠學生自己努力學習、實踐，自己動腦筋克服困難，處理問題，解決矛盾，在活動中，閱讀、觀察、收集資料、記錄、實驗、設計、制作、表演等都是由學生獨立 進行的。這就能夠使學生在實際鍛煉中，培養獨立性，增強獨立工作的能力。此外，學生參加各種文化、娛樂、體育活動和公益勞動，能夠發展學生的藝術興趣，陶冶學生的高尚情操。調節大腦，提高學習效率，使他們愉快活潑，活躍身心，增進學生的健康。

興趣、愛好的培養

一、培養中學生的學習興趣應培養他們的積極期望。

積極期望就是從改善學習者自身的心理狀態入手，對自己不喜歡的學科充滿信心，相信該學科是非常有趣的，自己一定會對這門學科產生信心。

二、培養中學生的學習興趣應從可以達到的小目標開始。在學習之初，確定小的學習目標，學習目標不可定得太高，應從努力可達到的目標開始。

三、培養中學生的學習興趣應了解學習目的，間接建立興趣。學習目的，是指某學科的學習結果是什麼，為什么要學習該學科。當學習該學科沒有太強的吸引力時，對最終目標的了解是很重要的。學習過程多半都是要經過長期艱苦努力的，這種艱巨性往往讓人望而卻步，而學習又是學生的天職，不能不學，所以要認真了解每門學科的學習目的。

四、培養中學生的學習興趣應培養自我成功感，以培養直接的學習興趣。在學習的過程中每取得一個小的成功，就進行自我獎賞，達到甚么目標，就給自己什么樣的獎勵。

五、培養中學生的學習興趣應把原有的其他興趣轉移到學習上來，以培養新的學習興趣。

每個人在少年兒童時期都有自己特別感興趣的事，如愛玩汽車、愛搭積木等。到了高年級后，就應當去發現、了解與愛好有關的知識，如怎樣當個好駕駛員？汽車是如何發動的？汽車的構造原理是什麼？我所學的知識中那些和它們有關系？這樣就把對學習的興趣在原有的基礎上發展起來。

六、培養中學生的學習興趣應在解決實際問題的過程中，確立穩定的興趣。

用學得的知識解決實際問題，一是能鞏固知識，而是能修證知識，三是能帶來自我成功的喜悅情緒。這種喜悅情緒正式建立穩定持久的興趣所必需的。

七、培養中學生的學習興趣應保持興趣的最容易的方法是不斷地提問題。

當你為回答或解答一個問題而去讀書時，你的學習就帶有目的性，就有了興趣。準備一些問題是很容易的，僅僅把每節的標題成問題就是了。

八、培養中學生的學習興趣應想像學習成功后的情景，激發學習興趣。

當我們滿腔熱情地去做任何一件事前，一般都對它的結果有了預期的想象，而堅持去做這件事情。

南呂中學學員：洪世月

2011年11月5日