第一篇：什么是生命教育

班級(jí)：AP07092學(xué)號(hào)：AP0709217姓名：林國(guó)鋒

學(xué)習(xí)《生命教育》有感

在大二的第一個(gè)學(xué)期一開始我就選了《生命教育》這一門課程。說真的，學(xué)習(xí)這門課程之后，我對(duì)生命有了更高的認(rèn)識(shí)，我從中學(xué)會(huì)了什么是生命教育，生命的意義是什么，我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待生命。

那什么是真正的生命教育？

人的生命對(duì)人來說是最寶貴的東西，人的生命是高于一切的東西，沒有生命了，一切將變的毫無意義，學(xué)校開展素質(zhì)教育應(yīng)該把生命教育放在教育的首要位置，什么是生命教育呢？就是要教育學(xué)生把生命放在第一位，不論什么時(shí)候都要珍惜生命，善待生命，詮釋生命的意義，我們教育的宗旨就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培養(yǎng)人的各種素質(zhì)，這一切都是建立在人的生命的存在的基礎(chǔ)上的，如果生命消失，教育就會(huì)失去原有的任何意義，只有珍惜自己的生命，才能談的上教育。我們進(jìn)行的因此，在各級(jí)各類學(xué)校中開展的求生訓(xùn)練教育、應(yīng)急處置訓(xùn)練教育等等，這些以增強(qiáng)學(xué)生生存能力的訓(xùn)練都屬于生命教育的范疇。這也是素質(zhì)教育的重要的一環(huán)，發(fā)生在四川的大地震充分說明了生命教育的重要性，一些進(jìn)行過生存訓(xùn)練的學(xué)校的人員傷亡的人數(shù)就少。學(xué)校、社會(huì)、事業(yè)團(tuán)體等都要進(jìn)行生命教育，增強(qiáng)求生的能力和求生的意識(shí).很多人缺乏這種教育，在遇到緊急情況的時(shí)候不知道如何處理，慌亂是造成很多事故的主要原因。在我們遇到生命的威脅的時(shí)候要充分利用自己學(xué)過的生存技能來妥善處理各種危險(xiǎn)境界，讓自己脫離危險(xiǎn)。實(shí)踐證明，生命教育是比較具有實(shí)際意義的教育，屬于素質(zhì)教育的范疇。

那生命的意義又表現(xiàn)在哪些方面呢？

我常常在想。生命的過程就是一個(gè)人赤裸的來到這個(gè)世界體驗(yàn)生活的全過程。這個(gè)過程是否精彩，是否有意義，是否有價(jià)值，取決于你對(duì)生活的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。

有的人為了生命的價(jià)值和意義，總是夢(mèng)想著自己能有一段不平凡的經(jīng)歷和壯舉，以便能留芳千古。孰不知平凡中蘊(yùn)藏偉大，平淡中體現(xiàn)價(jià)值。你說董存瑞舍身炸碉堡與雷鋒的助人為樂哪個(gè)更有價(jià)值？前者死得轟烈，后者去得淡然，你能說哪一個(gè)比另一個(gè)活得更有意義？

生命的精彩在于有了服務(wù)人民，裝盡天下人憂郁的胸懷和志趣。毛澤東同志為人民服務(wù)的博大胸懷與范仲淹的處江湖之遠(yuǎn)，居廟堂之高，先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂的胸襟，便是我們永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)和境界。

生命因有了春、夏、秋、冬的四季更替而豐富了內(nèi)涵；因有了風(fēng)、霜、雨、雪的浸染而炫麗；因有了悲、喜、苦、樂才更具意義，有了赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的各種重疊才顯得無比燦爛與美好。有了失敗的磨礪才會(huì)有成功后的欣喜，不斷奮斗和攀登的歷程讓每一個(gè)人擁有自己的精彩，體現(xiàn)人生自身的價(jià)值。

碌碌無為，自私貪婪，一心只為了渺小的自己，你縱然衣食無憂，花天酒地，可沒有朋友，沒有目標(biāo)，沒有抱負(fù)，又與純動(dòng)物無異。你能說你的生命活得有意義？

人活在這個(gè)世界上，如果有了威武不屈，貧濺不移，拼搏向上，心憂天下的襟懷，便能于淡然中體現(xiàn)自身真正的價(jià)值。壯舉只是可遇不可求的偶然經(jīng)歷，平凡的生命中亦蘊(yùn)含著偉大的意義。生命因了奉獻(xiàn)而更具活力！生命因了付出而更具有意義！

那我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待生命呢？

珍惜生命，不管是自己的，還是別人的，生命高于一切，我認(rèn)為這是我們對(duì)待生命的正確態(tài)度。現(xiàn)在的孩子生活在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，心理壓力大，焦慮程度高，因?qū)W業(yè)及其他方面壓力導(dǎo)致中小學(xué)生自殺的事件屢見不鮮，在這種情況下，我們一定要養(yǎng)成對(duì)待人生的正確態(tài)度，熱愛生活，珍惜生命，這一點(diǎn)比任何東西都更為重要。

第二篇：生命教育是教育的最高使命

在一個(gè)以人為本，以民為本的人文時(shí)代，我們的教育的觀念更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，更應(yīng)人性化，人文化。作為中學(xué)教師、班主任，教育的最高使命是什么？我認(rèn)為不是學(xué)業(yè)教育、應(yīng)試教育，而當(dāng)是生命教育。學(xué)校教育、社會(huì)教育、民眾教育、政治教育、文化教育，一切的教育，最核心的使命也都應(yīng)該是關(guān)于生命的教育。

所謂生命教育，即我們所有教育工作者，時(shí)時(shí)處處，千方百計(jì)要讓我們的教育對(duì)象，逐步地認(rèn)識(shí)生命，珍惜生命，尊重生命，熱愛生命。如果我們的對(duì)象——廣大青少年，連自己的生命都予以了冷淡、厭棄乃至放棄。又何從談來的學(xué)業(yè)、理想、抱負(fù)、事業(yè)，更何從談起人生的充實(shí)、幸福和快樂？從這個(gè)意義上說，作為每一位優(yōu)秀的靈魂工程師，如果不把生命的教育視作自己的教育教學(xué)的最高使命，而把更多的目光投注于分?jǐn)?shù)、名次和排行，只認(rèn)分?jǐn)?shù)，不認(rèn)人；只看到排名，不重情，那么，他的教育教學(xué)就一定不會(huì)成功，也不可能真正成功。

生命教育不僅蘊(yùn)含著一種情誼，一種道德，一種氣質(zhì)，一種人格，一種修養(yǎng)，一種精神；而同時(shí)，它還蘊(yùn)含著一種文化，一種體現(xiàn)著我們民族、社會(huì)和時(shí)代主流的價(jià)值觀。生命教育要求我們教師在日常的教育教學(xué)中，在平凡曲折艱難復(fù)雜的生活中，要努力引導(dǎo)我們的學(xué)生，積極地去追尋我們民族，乃至人類生生不息所久傳下來的那些諸如堅(jiān)忍不拔，無私無畏，仁慈大愛，奉獻(xiàn)執(zhí)著等精神品質(zhì)。生命的教育應(yīng)滲透在我們教師日常的每一節(jié)課，每一次作業(yè)，每一次班會(huì)，每一次

談話，甚至，每一個(gè)眼神、微笑和手勢(shì)之中。

眼下，造成少數(shù)青少年對(duì)生命的冷淡的原因的確很多。從大處講，是由于某些群體道德、人倫、社會(huì)的某種缺失，從小處講則往往是由于某些個(gè)體心理、情緒的扭曲，還有的則是因?yàn)榻逃ぷ髡叻椒ā⑹侄蔚氖住Ｔ谀壳敖疱X至上，地位至上，分?jǐn)?shù)至上，以及人際關(guān)系至上等一些十分世俗功利的不良社會(huì)風(fēng)氣影響下，在中國(guó)父母?jìng)兤毡橥映升埑渗P心切、過高的企盼、溺愛等一系列高壓之下，我們的青少年的心理很容易扭曲，情緒也極容易異化，生命也很脆弱。不少青少年不僅養(yǎng)成了“以我為中心”，而且忽視了生命與生活的區(qū)別。生命對(duì)每個(gè)人只有一次，而生活卻是豐富多彩的，生活中的缺失、失誤，完全可以后天彌補(bǔ)，甚至還可以重頭再來。然而，當(dāng)一些青少年誤將生命等同于生活時(shí)，他們則往往禁不起來那些自生活學(xué)習(xí)情感方面的失意、挫折、痛苦，而把它們視作為生命中不可承受災(zāi)難。于是，他們往往會(huì)就會(huì)選擇一種極端的方式去逃避。不幸的是，在這種所謂的瞬間解脫中，孝敬父母，建功立業(yè)，回報(bào)社會(huì)，感恩師生，友善同學(xué)等諸多社會(huì)責(zé)任則統(tǒng)統(tǒng)化作了烏有，只給我們留下了無盡的傷痛和遺憾。

明白了上述問題，我們則更易明白作為新課改背景下的教師、作為班主任的神圣職責(zé)了。無論從哪個(gè)角度看，我都堅(jiān)定地認(rèn)為，平日的傳道比起授業(yè)，比起解惑要重要的多；費(fèi)盡幾年心血精心培養(yǎng)打造一兩

個(gè)狀元，也許根本比不上培養(yǎng)起一群心靈健康，情感豐富，充滿陽光的青少年有價(jià)值。因?yàn)椋覀兊拿褡澹覀兊奈磥聿⒉皇莾H由一兩個(gè)狀元就可以支撐的，我們的社會(huì)，我們的國(guó)家真正需要的是千百萬知恩圖報(bào)，仁慈友善，熱愛生活，充滿情趣，心理健全，并積極向上的青年接班人。

讓我們換一種教育教學(xué)方式吧！讓我們以生命教育為最高宗旨，用我們的情去感動(dòng)學(xué)生，用我們的義去引領(lǐng)學(xué)生，用我們的修養(yǎng)去熏陶學(xué)生，用我們的耐心、寬容、細(xì)心去感召學(xué)生。一旦我們的學(xué)生在我們老師的引領(lǐng)下，學(xué)會(huì)了直面生活，學(xué)會(huì)了善待生命，學(xué)會(huì)了與別人溝通，學(xué)會(huì)了傾訴苦難，學(xué)會(huì)了釋放情感，學(xué)會(huì)了轉(zhuǎn)移痛苦，并逐漸建構(gòu)起了一種真正的生命意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)生其實(shí)人人都那么純清可愛，而我們的老師也會(huì)被學(xué)生發(fā)現(xiàn)——他們其實(shí)人人都那么的樸實(shí)可敬。

第三篇：教育是培育生命的事業(yè)

教育是培育生命的事業(yè)

一位美國(guó)教師在中國(guó)講學(xué)時(shí)講了這么一個(gè)故事：

在暴風(fēng)雨后的一個(gè)早晨，一位男士在海邊散步，注意到沙灘的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風(fēng)雨卷上岸來的小魚。被困的小魚盡管近在海邊，也許有幾百條，甚至幾千條，然而用不了多久，淺水洼里的水就會(huì)被沙粒吸干，被太陽蒸干，小魚就會(huì)干涸而死。這位男士突然發(fā)現(xiàn)海邊有一個(gè)小男孩不停地從淺水洼里撿起小魚，扔回大海。

男士禁不住走過去：“孩子，這水洼里有幾百幾千條小魚，你救不過來的。”“我知道。”小男孩頭也不回地回答。“哦？那你為什么還在扔？誰在乎呢？”“這條小魚在乎！”男孩兒一邊回答，一邊撿起一條魚扔還大海。

其實(shí)，這個(gè)故事恰好對(duì)應(yīng)了泰戈?duì)柪先说囊痪湓挘敖逃哪康膽?yīng)當(dāng)是向人傳送生命的氣息。”

因此，教育之“育”應(yīng)該從尊重生命開始，使人性向善，使人胸襟開闊，使人喚起自身身上美好的”善根”，也就是讓學(xué)生擁有"這條魚在乎”的美麗心境。

一位納粹集中營(yíng)的幸存者，當(dāng)上了美國(guó)一所中學(xué)的校長(zhǎng)，每當(dāng)一位新教師來到學(xué)校，他就會(huì)交給那位教師一封信，信中寫道：“親愛的老師，我親眼看到人類不應(yīng)該見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造；兒童被學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害。看到這一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成長(zhǎng)為有人性的人。只有使我們的孩子在成長(zhǎng)為有人性的人的情況下，讀寫算的能力才有價(jià)值。”

很顯然，人類有獸性的一面和天使的一面。教育者的目的是使人的靈魂得到鍛煉，克服獸性而轉(zhuǎn)化向天使的一面。教育是人的靈魂的教育，而非單純的理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。這是教育久遠(yuǎn)而宏大的終極旨趣。否則，你擁有的知識(shí)愈多，對(duì)人類，對(duì)生命的危害愈大。

在這方面的教訓(xùn)太沉痛了：李政道博士的一位高足盧剛，因論文獎(jiǎng)落選，嫉恨、失望困繞著的他，竟然開槍打死了4位太空物理學(xué)家，繼而仇殺了自己的獲獎(jiǎng)同學(xué)。河南宣化一位16歲少年劉某因與女友吵架，竟然喪心病狂地開著轎車朝行人一路碾軋，致使2死13傷。時(shí)下，我們的學(xué)校教育往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，以致于有些學(xué)生對(duì)生命、對(duì)世事愈來愈冷淡、冷漠甚至冷酷。

所以，一位教育家說過這樣一句話，我們要培養(yǎng)學(xué)生“面對(duì)一叢野菊花而怦然心動(dòng)的情懷”，這種情懷就是在乎沙灘上每一條小魚的生命的男孩兒所擁有的情懷。否則，視小魚如草芥，給鮮花以蹂躪，即使其道德評(píng)分或許很高，也失去了人的生命價(jià)值。對(duì)人的尊重，對(duì)宇宙的敬畏，最基本的就是尊重生命的存在，知曉生命的不可重復(fù)性。人不應(yīng)無端地剝奪生命，即使是非常低級(jí)的生命。當(dāng)一個(gè)人對(duì)低級(jí)的生物或動(dòng)物毫無憐愛之情時(shí)，你能指望他尊重高級(jí)的生命嗎？反之，當(dāng)一個(gè)人充滿了對(duì)小草、小魚生命的關(guān)懷時(shí)，對(duì)于高級(jí)的生命、對(duì)于人的生命，他能不尊重嗎？

古人說：“哀，莫大于心死。”一個(gè)對(duì)外部世界冷漠無情的人，是沒有希望的人；一個(gè)由許多對(duì)生活、對(duì)生命無動(dòng)于衷的人組成的民族，是沒有希望的民族。

我們從事教育工作，那么什么是教育？愛因斯坦曾有句名言：“所謂教育，就是當(dāng)一個(gè)人把在學(xué)校所學(xué)全部忘光之后剩下的東西。”孩子們?cè)趯W(xué)校里學(xué)什么呢？答案是知識(shí)。也就是說，教育就是把知識(shí)忘光了后剩下的東西。

而今，孩子們?cè)趯W(xué)校里的唯一任務(wù)就是學(xué)習(xí)知識(shí)，教師們?cè)趯W(xué)校里的唯一任務(wù)也就是知識(shí)教學(xué)。結(jié)果，孩子們?cè)趯W(xué)校里并沒有接受到多少教育，具體表現(xiàn)為“思想沒有接受啟蒙”、“自我意識(shí)沒有建立起來（分不清人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系）”、“沒有形成自己的世界觀（其結(jié)果就是‘毀三觀’，沒有世界觀，就沒有人生觀和價(jià)值觀）”、“沒有獨(dú)立人格”、“缺乏精神力量”。我們現(xiàn)在的教育培養(yǎng)的不是精神健全的，大寫的人。

眾所周知，教育才是目標(biāo)，教學(xué)只是一種手段。除了教學(xué)外，各種活動(dòng)也能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。只要教師有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和教育機(jī)智，也可以在課堂上實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。然而，我們現(xiàn)在并沒有將教學(xué)作為教育的手段。我們最擅長(zhǎng)的，不外乎就是通過“題海戰(zhàn)術(shù)”來強(qiáng)化答案與考題之間的聯(lián)系。

我們的教育使命到底是什么？是要把所有的人都培養(yǎng)成尖端人才，還是要努力讓所有的受教育者“學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展”？

教育是培育生命的事業(yè)。教育最根本的目的就是培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義。生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對(duì)生命的關(guān)注，而且包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。通過生命教育，表達(dá)對(duì)生命狀態(tài)的關(guān)懷和對(duì)生命情調(diào)的追求，使人更好地體驗(yàn)和感悟生命的意義，促進(jìn)肉體生命的強(qiáng)健和精神生命的形成，在激揚(yáng)生命之力的同時(shí)煥發(fā)生命之美。

我們學(xué)校的智慧教育體系，正是倡導(dǎo)要全面培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生不僅學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)做人。我們的課堂是“少教多學(xué)”六環(huán)節(jié)課堂，這是我們的教育的主陣地，課堂上除了要讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，獲得必要的知識(shí)外，更要加強(qiáng)對(duì)“培育生命”的教育，強(qiáng)化做人教育，使教育的內(nèi)容要貼近學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生的基本道德素質(zhì)。

教育家陶行知指出：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

我們要把“教人做人”“培育生命”作為我們的根本任務(wù)，以塑造真人為培養(yǎng)目標(biāo)，使我校的“智慧教育”體系更加發(fā)揚(yáng)光大。

第四篇：佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育

佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育

時(shí)間： 2006-10-06

各位法師、各位同修、各位義工菩薩：

大家好。今天是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)，中秋節(jié)是繼春節(jié)之后的第二大節(jié)日，又逢“十?一”黃金周，各位發(fā)大心，來龍泉寺學(xué)習(xí)佛法、修行佛法，念了一個(gè)星期的《楞嚴(yán)經(jīng)》，積聚了很多很多的資糧。今天我們場(chǎng)地雖然是露天，但是非常清凈莊嚴(yán)，供品十分豐富，可謂琳瑯滿目。由此可見，諸位對(duì)佛陀無限信仰的心情。

釋迦牟尼佛是一位修行成道的圣人，他大徹大悟，具足福德、智慧，慈悲圓滿。釋迦牟尼佛一出生的時(shí)候，就有許許多多的奇跡、瑞相在人世間發(fā)生。根據(jù)經(jīng)典里面的記載：佛陀出世的時(shí)候，很多聾子本來聽不到聲音，但是突然間能夠聽到聲音；有不少瞎子，眼睛能夠恢復(fù)視覺；有很多啞巴，突然間能夠說起話來；有些駝背的人，身子能夠直起來；有不少跛子，能夠走起路來；還有好多囚犯，從監(jiān)獄里面解放出來；許許多多的猛獸它也不再吼叫，不再去傷害人。總的來說，有很多很多的瑞相出現(xiàn)，不同一般人來到人世間。

釋迦牟尼佛貴為王子，但是他沒有想要去繼承王位。反過來，他想要去出家、修道，解脫自己生命的痛苦。那么，他為什么能夠發(fā)這種心？能夠知道去修行、成佛？使得我們今天才有佛教的流傳，大家才能夠來到寺廟學(xué)習(xí)佛法。釋迦牟尼佛在未出家時(shí)，曾經(jīng)歷了人們常常看到的景象：他看到老人眼睛花了，牙齒掉了，耳朵聽不清楚，滿臉都是皺紋等等。他看到老人之后，自己內(nèi)心里面就很難過、很悲哀、很痛苦；有一回，他出城門的時(shí)候，看到一個(gè)病人，奄奄一息，痛苦不已，釋迦牟尼佛便大發(fā)慈悲心，感受到猶如自己生病一樣的痛苦；又有一回，就在佛陀出城門的時(shí)侯，看到一個(gè)死人，死亡的那種景象、那種苦楚，實(shí)在難以言狀；后來，釋迦牟尼佛看到一個(gè)修道的人，他威儀具足，儀表不凡。這些景象逐步讓釋迦牟尼佛感受到，人的身體總是免不了病痛、衰老、死亡。這些痛苦時(shí)時(shí)刻刻跟我們?nèi)寺?lián)系在一起，逃避不掉，也逃避不了。人，注定是要死亡的。那么，死亡以后怎么辦呢？死了以后去哪里呢？死了以后還存在不存在呢？人的生命能不能進(jìn)入一個(gè)不生不死的狀態(tài)？人的生命能不能在死亡以后的階段，也就是來生，能夠比今生好？并能夠越來越快樂、越來越幸福、越來越圓滿？釋迦牟尼佛苦苦思索這個(gè)問題。之后，他毅然決然出家修道，六年苦行，最后圓成佛果，大徹大悟。由此，從佛教的本質(zhì)上來說，它就是要教育、教導(dǎo)、教化所有的眾生，提升他們精神的境界，提高道德品質(zhì)，開發(fā)智慧寶藏，使眾生轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，從迷的世界逐步進(jìn)入悟的世界。所以，佛教是一種系統(tǒng)的、完整的生命教育。而釋迦牟尼佛，就是這個(gè)系統(tǒng)、完整生命教育的創(chuàng)始人。

古往今來，印度的也好、中國(guó)的也好、韓國(guó)的也好、日本的也好，南傳的也好、藏傳的也好、漢傳的也好，許許多多的高僧大德、傳承祖師，他們都肩負(fù)著承前啟后、繼往開來、教育引導(dǎo)眾生破迷開悟的責(zé)任。也就是這些大德法師就是我們的老師、我們的善知識(shí)、對(duì)我們有恩的人。佛法雖然看起來浩如煙海、博大精深，體系極其龐大，但它是有主線的，它的主線就是生命的教育，所以佛法是一個(gè)非常有組織、非常有序和完整的機(jī)體。我們?nèi)嗽诹喇?dāng)中是最為殊勝、最為難得的一道，最容易聽聞到佛法，最容易接受佛法，是最有善根的。那么作為人道，我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、掌握生命系統(tǒng)教育，從而能夠改變自己的身心，提升自己生命的品質(zhì)？這是非常重要的。

一談到教育，大家都非常熟悉，因?yàn)槲覀冊(cè)诩依镆艿礁改傅慕逃辉趯W(xué)校里要受到老師的教育；在社會(huì)上面要受到頂頭上司、經(jīng)理的教育；在寺廟里要受到出家法師的教育等等，由此可見教育的重要性。在社會(huì)上，我們也常常聽到“尊師重教”的說法。尊師重教，是中華民族幾千年來都一直極力提倡和弘揚(yáng)的重要觀念。在今天更是如此，比如我們對(duì)老師的尊重。尊師重教，用佛法的語言來講，就是依師法。依師法，它是總結(jié)佛教生命系統(tǒng)教育最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也是體現(xiàn)佛法對(duì)教育重視的最有價(jià)值的內(nèi)容。我想，這一點(diǎn)是尤其重要的。就是說我們?cè)诩业臅r(shí)候，如何很好地向老師學(xué)習(xí)文化知識(shí)、技能？我們學(xué)佛法的時(shí)候，如何很好地向出家的法師學(xué)習(xí)佛法？我們與出家法師之間應(yīng)如何來面對(duì)、相處？從在家的善男信女、信徒這方面來講，就是應(yīng)該如何來對(duì)待僧團(tuán)、對(duì)待法師？反過來，出家的法師應(yīng)該如何來幫助、引導(dǎo)、教育信眾，以及對(duì)各位負(fù)責(zé)？這又是另外一個(gè)方面的問題了。

出家的法師也是一樣，要跟出家比較久的法師、善知識(shí)們學(xué)習(xí)，同時(shí)也要向佛菩薩、祖師大德們學(xué)習(xí)。總的來說，我們都要以一種學(xué)習(xí)的心態(tài)，以一種接受教育的心態(tài)，來信仰佛教，來學(xué)習(xí)佛法，來改變自己生命當(dāng)中的問題。大家都非常有福報(bào)，能夠擁有一個(gè)可以接受佛法的人身，用佛教的語言來講，就是具足暇滿。具足暇滿，就要好好修學(xué)佛法，不能等待死神來臨的時(shí)候再來學(xué)，那就來不及了。到死亡的時(shí)候，就決定了我們下一階段去哪里，所以我們趁現(xiàn)在身體健康的時(shí)候、頭腦還清楚的時(shí)候、我們還有能力的時(shí)候、能夠自己做得了主的時(shí)候，就要把時(shí)間、就要把我們的心思全部用在佛法上面來，這是很重要的。學(xué)佛法不是茶余飯后的消遣，也不僅是找些人來湊湊熱鬧，更不是交交朋友，了解一下佛法的皮毛而已。這樣的話，就非常地可惜，非常地浪費(fèi)。這些都不是我們來到寺院寶地要得到的。我們要得到的是真正的佛法。佛經(jīng)里面講，擁有一個(gè)暇滿的人身，比擁有一顆摩尼寶珠還要珍貴。為什么這么說呢？因?yàn)槟δ釋氈橹荒芙鉀Q我們今生今世中眼前的貧窮、眼前的困難、眼前的問題，而佛法能夠幫助我們解決終極的問題、成就究竟的快樂。所以，雖然摩尼寶珠在世間是最為珍貴的、最為稀罕的、最有價(jià)值的，但是不可以跟佛法相比。我們遇到了無價(jià)的佛法的寶藏，這些寶藏百千萬劫難遭遇，我們不能空手而歸。我們應(yīng)該不斷來追求、來獲得佛法智慧的寶藏，而不能空手而歸，把大量的時(shí)間浪費(fèi)掉。更不可以說，我們面對(duì)寶藏的時(shí)候，不知所措，不知從何下手。這些都需要在我們未學(xué)佛的時(shí)候認(rèn)真去思考，在學(xué)佛的過程當(dāng)中也不能忘記。我們學(xué)佛法，不僅要解決眼前的問題，解決今生今世的問題，也不僅為了解決自己一個(gè)人的事情，我們是要解決來生、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的問題，以及要解決許許多多、甚至一切眾生的痛苦。

大家都知道佛教對(duì)苦的分類，有苦苦、壞苦、行苦。苦苦很好理解，我們能夠感受到是苦的，比如剛才談到死亡的痛苦。發(fā)生火災(zāi)、發(fā)生地震、發(fā)生車禍，發(fā)生疾病等等，都是非常地痛苦。壞苦，我們?nèi)藭?huì)衰老，從年輕的時(shí)候逐步在衰老、變化；我們一件很好的衣服，忽然間破了一個(gè)洞；我們有很多的財(cái)物，忽然間被人家搶走了、偷走了等等，這都是壞苦。對(duì)于壞苦和苦苦，世間上面的人都是能夠認(rèn)識(shí)得到、感受得到的，都有體會(huì)，是共世間的。還有一個(gè)苦，叫做行苦。對(duì)行苦不太好理解，也不太好感受。所謂行苦，就是“無常故苦”。世間上面的一切人、事、物，所有一切的一切都是無常的，因此從無常的這個(gè)定義來講，它是痛苦的。因?yàn)闊o常，所以它潛伏著不確定性、潛伏著危機(jī)、潛伏著恐怖、潛伏著沒有答案，這本身對(duì)我們來說就是最大的一個(gè)痛苦。我們希望自己有一個(gè)很好的心態(tài)，但是它很快就會(huì)變化，煩惱、貪嗔癡出來了，就不能讓好心態(tài)持續(xù)；我們讀了很多的書，但是記不住；我們做過很多事情，好的事情不容易記得住，壞的事情一直抹卻抹不掉。對(duì)外在也是一樣，外在種種的因素、環(huán)境不知不覺對(duì)我們的影響是很大的。一出家門，會(huì)遇到什么人，遇到什么事，自己也說不清楚，自己也難以預(yù)料，更不可能去左右和掌握。氣候也是一樣，干旱的時(shí)候，要雨水的時(shí)候，它偏偏沒有雨水；發(fā)水災(zāi)的時(shí)候，它偏偏還是在下雨等等。這些都是行苦，都是無常。無常是人世間的規(guī)律，是人世間的本質(zhì)，所有的有情與無情都逃脫不掉。那么我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)、體會(huì)和把握無常的規(guī)律？它雖然是無常，但也是有規(guī)律的。外從山河、大地、宇宙，內(nèi)至我們的生命、我們的身心、我們的心念，都是無常的。所以學(xué)佛法，就是要在無常方面去下手、去著力。常常聽到念死無常，死是無常一個(gè)最重要的特征，死亡的境界是最強(qiáng)烈的，也是無常最重要的一個(gè)標(biāo)志。我們要解決死亡的問題，要解決“無常故苦”這樣一個(gè)規(guī)律，要超越這個(gè)規(guī)律，就需要學(xué)佛法。

死亡本身并不是很可怕，為什么這么說呢？因?yàn)槿魏稳硕继用摬坏羲劳鲞@樣一個(gè)結(jié)果。那我們害怕的是什么呢？害怕的是死亡以后會(huì)怎么樣？死亡以后還存在不存在？假如死亡以后會(huì)存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后會(huì)存在，那么它會(huì)不會(huì)更好？還是更差？更多的人關(guān)心的是死亡以后的境界，是對(duì)死亡以后的關(guān)注、擔(dān)心和害怕，而不是死亡時(shí)的一瞬間。我們學(xué)佛法就是要了解，今生今世的所作所為，跟死亡以后有什么聯(lián)系，跟后世有什么關(guān)系？這些非常重要。比如一個(gè)小孩生病的時(shí)候，作為父母就非常地?fù)?dān)心，他的擔(dān)心包括很多方面：擔(dān)心小孩的病不會(huì)好、擔(dān)心小孩的病會(huì)越來越嚴(yán)重、擔(dān)心自己的小孩在受苦、擔(dān)心自己的小孩會(huì)害怕、擔(dān)心出院以后日子不好過、身體會(huì)差等等。所以這個(gè)擔(dān)心是代表一切的。同時(shí)，這個(gè)擔(dān)心從另外一個(gè)角度來講，也是關(guān)心，就是對(duì)自己兒子的關(guān)心、兒女的關(guān)心。對(duì)自己來講是擔(dān)心；對(duì)對(duì)方來講就是關(guān)心。而實(shí)際上，擔(dān)心也好，關(guān)心也好，僅僅表示人的一種心情、一種內(nèi)心的狀態(tài)。我們要讓對(duì)方身體好起來，那就需要找醫(yī)生，看病吃藥，注意飲食、衛(wèi)生、健康等等。從身體方面來講，應(yīng)該這樣來對(duì)待；那我們從心靈方面、從內(nèi)心方面，也應(yīng)該有一個(gè)積極、健康、穩(wěn)定的、良好的心態(tài)。內(nèi)心的疾病要比身體的毛病更不容易認(rèn)識(shí)清楚，更不容易治療。但是更多的人僅僅會(huì)關(guān)心人身體的健康，而忽略了心靈的健康。他只是關(guān)心我們生活怎樣過得好一點(diǎn)，幸福一點(diǎn)，而忽略了心靈上面的快樂和幸福。實(shí)際上，一個(gè)人過得快樂不快樂，它都是來自于人的心，是心里的一種感受，內(nèi)心的一種感覺。他內(nèi)心感受快樂，就是快樂；內(nèi)心感受痛苦，遇到再好的境界，也會(huì)感受到痛苦。所以，我們學(xué)佛法，就是要在自己的內(nèi)心方面去下手，內(nèi)心方面去用功、去著力。世間上面的知識(shí)越來越豐富，學(xué)科也越來越多，大家對(duì)知識(shí)的擁有量比過去不知增長(zhǎng)了多少倍。但是不等于說，現(xiàn)代的人就會(huì)越來越有智慧。所以一個(gè)有文化知識(shí)的人，并不等于說他智慧就很高。智慧跟文化、跟知識(shí)，它們的概念是不一樣的。學(xué)佛法就是要能擁有這樣一種智慧——如何來面對(duì)自己的內(nèi)心，能夠認(rèn)識(shí)內(nèi)心的問題，能夠解決內(nèi)心的問題。這些問題不僅是說我保持一個(gè)好的心態(tài)就可以了，這些內(nèi)心的問題，它是要跟自己的前生后世聯(lián)系在一起來考慮的，它關(guān)心的是自己以及眾生更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來、更廣闊的時(shí)空。現(xiàn)在的科學(xué)比較發(fā)達(dá)，很多過去理解不了的，現(xiàn)在慢慢都能夠理解；過去未知的領(lǐng)域，現(xiàn)在逐步也在被打開。那么生跟死的問題，也可以說死跟生的問題，也要去關(guān)注。我們從生到死，然后從死再到生，生跟死本來就是同一個(gè)時(shí)間。也就是說，我們從出生開始就逐步逐步、一天又一天、一年又一年走向死亡。我們死亡的時(shí)候，同時(shí)就在另一個(gè)狀態(tài)當(dāng)中去出現(xiàn)、去產(chǎn)生。現(xiàn)代的量子學(xué)有一個(gè)發(fā)明，叫做基本粒子。這個(gè)基本粒子的特點(diǎn)就是即生即滅，即滅即生。所以可以用即生即滅的道理，來解釋佛教的死生一體，死生一如，不生不死，生命無限這樣一個(gè)命題。在同一個(gè)時(shí)刻，生跟滅是同一個(gè)時(shí)間，滅跟生也是同一個(gè)時(shí)間，生跟死是同一個(gè)時(shí)間，后輩子的生就是這輩子的死。所以人的死亡僅僅表示我們這一生七十年、八十年生命的結(jié)束，我們的后世就意味著另外一個(gè)自己生命的開始。那么對(duì)個(gè)體來講，生命是一直延續(xù)下去的，一天又一天、一年又一年這樣延續(xù)下去的。這個(gè)問題對(duì)我們學(xué)佛法的人來講，需要很好地去思考、很好地去思維它的意義。這樣我們的所作所為才不會(huì)局限于、拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，而不能著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，不能跟自己的無限生命聯(lián)系在一起。

佛法告訴我們，一切痛苦的根源都是來源于煩惱，因?yàn)樵旆N種的業(yè)，所以會(huì)感到痛苦。煩惱的出現(xiàn)就表明我們智慧缺乏，沒有智慧的力量，所以會(huì)推動(dòng)自己的身語意，去造作種種的惡業(yè)。學(xué)佛法就是要來破除無明，要解脫煩惱，這樣才不會(huì)去造業(yè)。煩惱跟智慧是相對(duì)的，煩惱時(shí)肯定做錯(cuò)事、做壞事，造惡業(yè)；智慧時(shí)就不會(huì)做錯(cuò)事、不會(huì)做壞事，它造的是善業(yè)，是清凈的業(yè)。反過來說，我們的智慧增長(zhǎng)一分，煩惱就減輕一分，智慧分分在增長(zhǎng)，煩惱就一分一分在減弱。善跟惡，煩惱跟智慧，它們常常是自己和自己作對(duì)，自己和自己交戰(zhàn)。善良不僅是丑惡的反面，善良的前提、佛法的前提就意味著、決定著惡的停止。也就是說，你學(xué)了佛法，內(nèi)心里面也有了佛法，就不能去造惡，不能去造惡業(yè)。如果說我們一邊在念經(jīng)、在念佛，在打坐，一邊又去造惡業(yè)、又去做很多的壞事，就說明我們對(duì)佛法的觀念了解不清楚，還是糊里糊涂。所以，我們先要止惡，然后才能行善，止惡跟行善是一體的。很多情況下，我們一邊做好事一邊也做壞事，這就是對(duì)業(yè)果了解不清楚、不能通達(dá)的表現(xiàn)。他不知道什么原因、什么行為會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果，更不知道這個(gè)結(jié)果有多重大、結(jié)果有多可怕。學(xué)佛法就是要幫助我們來建立正見，使我們的所作所為、我們的行為能夠給自己和大家?guī)砜鞓返慕Y(jié)果、帶來好的結(jié)果，這就是業(yè)果的原理、緣起的原理。只有去學(xué)習(xí)才能達(dá)到這種效果，如果不去學(xué)習(xí)的話，我們不可能有那種力量、有那種方法、有那種解決的答案。那我們?cè)趺磳W(xué)呢？就要跟三寶學(xué)、跟善知識(shí)學(xué)。經(jīng)典里面告訴我們：“視師如佛”，就是看到出家的法師、看到能夠給我們講佛法的人，都要當(dāng)成佛一樣。為什么這么說呢？因?yàn)榉鸶嬖V我們的是佛法，善知識(shí)告訴我們的也是佛法，都是一樣的。那我們對(duì)眾生呢？怎么說呢？叫做“如母有情”。佛經(jīng)里面講：“一切男子是我父，一切女子是我母”，看世間上面所有的眾生都是自己的父母，看自己的老師猶如佛。這樣的一個(gè)人，他的思想品質(zhì)、他的道德品質(zhì)、思想的境界是非常高尚的，他能夠把所有的人都當(dāng)成自己的父母，把所有的老師都當(dāng)成佛菩薩。這樣，他肯定一方面會(huì)聽話，會(huì)照著去做，照著善知識(shí)告訴我們的佛法去實(shí)踐。另一方面，對(duì)眾生來講，因?yàn)槎际俏覀兊母改福隙〞?huì)真心實(shí)意、不計(jì)代價(jià)、不計(jì)報(bào)酬，從內(nèi)心出發(fā)去利益。用佛法另外一個(gè)名詞來講，就是“上求佛道，下化眾生”。

可我們?yōu)槭裁措y以做到呢？我們對(duì)經(jīng)典、對(duì)為我們講佛法的法師不能生起恭敬心，不能生起虔誠(chéng)的心，甚至不能相信，其原因就是我們內(nèi)心里面有無明煩惱。我們對(duì)跟我們相處的人——朋友、父母、兄弟姐妹、同事，彼此不能互相包容、不能坦誠(chéng)相待，不能以禮相待，不能和睦相處，其原因也是我們內(nèi)在有問題。內(nèi)在有問題、內(nèi)在有煩惱、有無明、有所知障、知見有問題，總是害怕、擔(dān)心我們自己不好的行為會(huì)被人家知道，會(huì)被人家批評(píng)；我們總是擔(dān)心害怕，自己眼前的利益會(huì)受損、會(huì)失去等等。也就是說，會(huì)在一些雞毛蒜皮、非常枝末的環(huán)節(jié)上用心，而不能從更大的利益、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益去考慮。佛法就是要幫助我們厘清這樣一些思路：怎么樣的心態(tài)，它就會(huì)有怎么樣的行為；怎么樣的行為，它就會(huì)有怎么樣的結(jié)果。它是要幫助我們厘清、幫助我們建立這樣一些觀念，這樣一些理念。當(dāng)然這些觀念、理念的培養(yǎng)非一朝一夕之功能夠做到，它需要很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，一生一世、甚至多生多世的用功，才有辦法去突破。我們要對(duì)治一個(gè)小小的毛病，都是非常不容易的。比如說我們一個(gè)人被蚊子咬，那么蚊子咬我們一下，它本身也不是很痛的，它可能會(huì)吸走我們一點(diǎn)點(diǎn)的血，實(shí)際上也吃不了多少。但是我們對(duì)蚊子咬的那種恐懼、害怕會(huì)更厲害。它咬我們的時(shí)候，我們的心還一直在疼，還一直在害怕。那種害怕、恐怖、疼痛比被蚊子咬本身的疼痛，要多許多倍。那種恐懼對(duì)自己心靈留下來的痕跡和創(chuàng)傷，影響會(huì)更加嚴(yán)重。實(shí)際上你已經(jīng)被它咬了，你怕不怕已經(jīng)都被咬了，已經(jīng)是沒有辦法，是不是？只好在沒有被咬的時(shí)候，我們就做好準(zhǔn)備，這樣就不會(huì)被咬。當(dāng)真正被它咬的時(shí)候，你就不用害怕，那也沒什么可怕的，咬一下也不會(huì)有什么大的問題。諸如此類情況，在日常生活當(dāng)中常常會(huì)發(fā)生，常常會(huì)有。我們總是非常害怕、非常恐懼別人對(duì)我們的傷害，其實(shí)是大大不必的。更關(guān)鍵的是我們應(yīng)該本著一個(gè)什么樣的心態(tài)來面對(duì)——這樣我們內(nèi)心才會(huì)有力量。我們內(nèi)心要有這種力量來面對(duì)、來抗拒外在種種對(duì)我們的沖擊，對(duì)我們的影響。反過來講，我們要有更強(qiáng)的佛法的力量去化解、去解決外在一些不好的力量對(duì)我們的影響。外在一些不好的力量無非都是貪嗔癡，無非都是惡的業(yè)力。我們內(nèi)在佛法的力量比較強(qiáng)，善的力量比較強(qiáng)，自然而然就能夠抵御了。如果抵御不了，受到影響，就說明我們內(nèi)在佛法的力量是很弱的。所以我們不能以一個(gè)結(jié)果來判斷，我們應(yīng)該從人的行為來判斷，我們應(yīng)該從他行為的起因來判斷。這是很重要的。

比如說，現(xiàn)在我們常常聽到恐怖主義，實(shí)際上你去找也找不到，你說恐怖主義在哪里？恐怖主義它也是一個(gè)概念。恐怖分子是有形有相的，他們專門去做那些傷天害理、危害人類、給人帶來極大痛苦的事情。可是，它發(fā)生的時(shí)候卻是很難預(yù)測(cè)的。現(xiàn)在世界上很多地方、很多國(guó)家都發(fā)生過恐怖事件。但是大量的人，絕大部分的人，并不見得會(huì)遇到恐怖分子對(duì)我們的行動(dòng)。雖然沒有遇到，但很多人還是很害怕，尤其出國(guó)的時(shí)候非常地害怕。我們?nèi)绻麑W(xué)佛法，就很容易從業(yè)果的角度來認(rèn)識(shí)恐怖活動(dòng)，來認(rèn)識(shí)恐怖行為，來認(rèn)識(shí)恐怖主義。這些恐怖行為和活動(dòng)的產(chǎn)生，是因?yàn)榭植澜M織從小就有人給他們灌輸一些邪惡的觀念：說某些人怎么壞怎么壞，給他灌輸一些反面的內(nèi)容，也就是進(jìn)行一些惡的教育，不是善的教育。這樣的話，他自然而然就去搞爆炸，去殺人，他也不會(huì)害怕。也就是我們?nèi)说膬?nèi)心里面種下了那些不好的因，惡因。我說這話的意思在哪里呢？就是說，我們內(nèi)心里面通過學(xué)佛法以后，能夠有這種能力來面對(duì)世間上面所發(fā)生的種種的事情，甚至種種的苦難。我們一個(gè)方面有這種力量去面對(duì)；同時(shí)我們也有這種力量去幫助解決世間上面種種的苦難，這是非常重要的。我們要幫助解決，是從原因開始、從教育開始、從生命的教育、從心靈的教育、從佛法系統(tǒng)的教育開始；從人的認(rèn)識(shí)，從人的價(jià)值觀方面開始，去改變，去建立。比如對(duì)一個(gè)國(guó)家來講，所有的人民就是國(guó)家的主體，政府則是替人民來主導(dǎo)這個(gè)國(guó)家的。對(duì)一個(gè)人來講，這顆心就是主導(dǎo)，就是主體。我們要靠心來主導(dǎo)我們的身體，要靠我們的心來主導(dǎo)我們的行為，如果我們的心不能主導(dǎo)我們的行為，或者說我們整個(gè)的身心不能很好地結(jié)合在一起，就說明我們的內(nèi)心有問題。所以我們來到廟里邊，在這樣一個(gè)清凈的環(huán)境、安靜的環(huán)境、寧?kù)o的環(huán)境，要能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的心，了解自己的心究竟是一個(gè)什么狀態(tài)？了解我們的心究竟需要的是什么？不要的是什么？不要的就是煩惱，需要的就是佛法。

人的身體，僅僅是我們的外表，內(nèi)心才是非常重要的。我們不能從外表上面來看人的價(jià)值，從外表上有時(shí)候是看不清楚的，更重要的是要從他的內(nèi)涵，從他的肌體來看待。比如說一個(gè)人，長(zhǎng)得非常莊嚴(yán)，但是如果患有癌癥，那就非常危險(xiǎn)了。如果一個(gè)人長(zhǎng)得相貌不是很好看，但是身體非常健康，這兩種我們需要的是哪一種呢？肯定需要的是身體的健康，身心的健康。我們身心要想都很健康，就需要佛法，佛法能夠讓我們的內(nèi)心更加健康、更加清凈。在世俗上面生活，我們常常會(huì)聽到一個(gè)名詞說“欲望”，甚至“人的欲望很大”。欲望它是永遠(yuǎn)不能滿足的。而如何來對(duì)待我們自己內(nèi)心的貪欲？佛法它有辦法，佛法它有要求，佛法它能夠告訴我們?nèi)绾蝸砻鎸?duì)。最主要的是我們不能去追逐欲望，為什么呢？因?yàn)橛肋h(yuǎn)不能滿足，也就是永遠(yuǎn)得不到。得到的話，它還會(huì)有更大的欲望；得到的話，它還會(huì)失去。我們應(yīng)該追求的是快樂，所以我們要追求快樂，而不能去追逐欲望。欲望并不能帶來和引發(fā)快樂。反過來說，如果個(gè)人一時(shí)的欲望得到滿足，但是會(huì)給自己更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來，會(huì)給更多的人帶來痛苦和不幸，就很不可取；而如果我們是在追求自己生命快樂的起點(diǎn)上下手，就不會(huì)有這樣的后果和過患。所以佛法是一個(gè)引導(dǎo)我們究竟離苦得樂的系統(tǒng)、完整的生命教育。大家來到寺廟一天，聽一次佛法，接受一次教育，我相信都是會(huì)有收獲的。以此祝福大家！

第五篇：生命成長(zhǎng)是教育的終極追求

關(guān)注生命成長(zhǎng)，享受快樂幸福

教育的本體是人，教育的本質(zhì)是生命的成長(zhǎng)。這是教育的根，是教育的本性。教育應(yīng)該追求生命成長(zhǎng)的體驗(yàn)和力量

教育不僅僅是捧上一張張重點(diǎn)學(xué)校的錄取通知書，而是捧出一個(gè)個(gè)有鮮明個(gè)性的活生生的人；教育不僅僅是追求百分之多少的升學(xué)率，而是追求每一個(gè)學(xué)生的生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展；教育不僅僅是匯報(bào)時(shí)的總結(jié)、評(píng)比時(shí)的數(shù)據(jù)，而是教師與學(xué)生共度的生命歷程、共創(chuàng)的人生體驗(yàn)。

教育是生命與生命交流的過程，也是生命自主、能動(dòng)發(fā)展的過程。從這一高度出發(fā)，教育就是要保護(hù)人的天賦，保護(hù)人的自主意識(shí)，保護(hù)人的創(chuàng)造個(gè)性，保護(hù)人的完整人格。換言之，教育應(yīng)依據(jù)人的生命特征，遵循人的生命發(fā)展的規(guī)律和原則，促使人的生命走向更加和諧與無限的境界，一句話，教育要引導(dǎo)人的生命進(jìn)入實(shí)踐、創(chuàng)造、發(fā)展的新天地。

教育是以愛育愛，要以真誠(chéng)之心和執(zhí)著之情，輕輕拂去蒙在人心上的灰塵，慢慢融解人心靈的防御之殼，重新喚醒人內(nèi)心深處愛的本能與品質(zhì)，讓心在愛與被愛中變得柔軟而溫暖，傾聽并尊重內(nèi)心真實(shí)的聲音，讓生命也因此鮮活起來。

真正的愛除了溫暖之外，還有一個(gè)最重要的特征：給人以生長(zhǎng)的力量，包括在面對(duì)困境、失敗和挫折時(shí)頑強(qiáng)生長(zhǎng)的力量，也包括在面臨順境、成績(jī)和贊揚(yáng)聲時(shí)健康生長(zhǎng)的力量。

教育應(yīng)該追求生命成長(zhǎng)的快樂和幸福

快樂和幸福是生命成長(zhǎng)的終極追求。教育就是讓學(xué)校里的教師和學(xué)生因教育而更加快樂、幸福地生活。

生命力及其蘊(yùn)含的人格魅力是人的精神長(zhǎng)相。教師的使命，是激勵(lì)學(xué)生對(duì)自己的精神狀態(tài)負(fù)責(zé)任。教育的目的，是去掉人身上可能沾染的各種污穢、猥瑣之氣，培育人身上的精神種子，讓人可以呼吸高山空氣，讓人可以揚(yáng)眉吐氣。

很多成人都是在面對(duì)成長(zhǎng)中的孩子時(shí)，才開始領(lǐng)悟到生命成長(zhǎng)的快樂和幸福，也才開始反思自己生命的成長(zhǎng)過程。很多教師都有這樣的感覺：看到學(xué)生如同花蕾般，在自己每天用心的呵護(hù)、澆灌中一點(diǎn)點(diǎn)舒展開來，我們會(huì)感受到生命的奇妙和美好；而當(dāng)面對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)中豐富多彩的表現(xiàn)時(shí)，多愁善感的我們也會(huì)禁不住常常聯(lián)想到自己小時(shí)候的樣子，把多年深藏在心的那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴翻出來細(xì)細(xì)品味。

做教師，最重要的并不是教給學(xué)生多少知識(shí)，而是激發(fā)出學(xué)生生命成長(zhǎng)中的自尊自信、自立自強(qiáng)、自愛自省的精神。

教育，請(qǐng)讓學(xué)生享受豐富多彩的生命成長(zhǎng)之精神快樂與幸福吧。因?yàn)槲覀兿嘈牛何ㄓ羞@種快樂與幸福是持久而永恒的，是奠定人的生命基礎(chǔ)和精神健康的源泉。成為一個(gè)有活力并且快樂幸福的人，這就是教育對(duì)教師和學(xué)生的期待。