第一篇：原來漢語中的這些詞都來源于佛教

原來漢語中的這些詞都來源于佛教

原來漢語中的這些詞都來源于佛教

漢語發展史上，漢語大規模吸收外來語共有三次：一是戰國時期，主要是匈奴、西域來源的詞；二是魏晉至隋唐時期，主是梵語系統來源的佛教詞語；三是明清時期，主要是來自西方語源的詞。其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。據梁啟超先生統計，日本人所編的《佛教大辭典》共收佛教用語“三萬五千余語”。完全可以這么說，沒有佛教語言，就不能說中國話！

兩漢之際，佛教由印度傳入中國，許多佛教典籍陸續被翻譯成漢語。佛經本以梵文寫成，當中有許多宗教術語和古印度的詞匯。佛教的經籍被翻譯成漢語后，這些外來語亦漸漸融入漢語之中，成為日常語匯的一部份。除了“菩薩”、“羅漢”、“夜叉”、“舍利”等詞外，還有“恒河沙數”、“回頭是岸”等成語。這些佛教語言逐漸與漢語相融攝，很多我們都瑯瑯在口卻習焉不察，僅舉其部分如下，估計夠您大吃一驚了吧。

【剎那】梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”，即非常短的時間。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。

【茉莉】梵語“Malika”的音譯簡稱，是產于印度的一種花。佛經里最初翻譯成“抹莉”。

【牛鬼蛇神】原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，后成為固定成語，比喻邪惡丑陋之物。在“文革”一開始，《人民日報》發表了經陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的無辜受害者的統稱。

【現身說法】佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。后來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

【抖擻】很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。【心無掛礙】掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。”

【開山】指在沒廟的山上建寺院,本為佛教用語,后喻指開創一種行業或流派。

【群魔亂舞】據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪欲，也必須戰勝來自外界的各種誘惑。

【魔】“魔”是梵語“Mara”的音譯簡稱。漢語本沒有“魔”字，開始翻譯佛典時，人們只好借用“磨”字來表示。“魔”的本義是擾亂、破壞、障礙，指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動。后來，產生了一批由“魔”構成的詞：魔王、魔鬼、魔界、魔宮、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔術、魔方，甚至還有食品魔芋等等。

【大徹大悟】徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，屬于大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用了這個詞了。

【海闊天空】唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。后改變為“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。

【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。【夙緣】前生帶來的緣份。佛教認為，今生今世的遭遇，都是前生的行為決定的。故曰：“欲知前生因，現在受者是。” 【前因后果】因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關系。

【作 繭自縛】自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。【自作自受】自己造下的業因，由自己承擔后果。【早知今日，悔不當初】今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰“眾生畏果，菩薩畏因”。

【種瓜得瓜，種豆得豆】比喻做了什么事，得到什么樣的結果。出自《涅盤經》：“種瓜得瓜，種李得李。”

【生老病死】佛教認為人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

【愁眉苦臉】“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源于佛教。佛教認為人生就是個苦海，并稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。

【習氣】指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

【煩惱】指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、癡三毒。

【塵緣】指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

【差別】【平等】在佛學上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。【執著】原為佛教語。指對某一事物堅持不放，不能超脫。佛教認為，眾生虛妄的執著是很多的，主要的“我執”和“法執”。“我執”就是固執常一不變的主宰之“我”，從而產生種種“我見”；“法執”就是固執外境實有，從而產生種種虛妄分別的“法見”。【心猿意馬】指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境；意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

【癡心妄想】指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。

【家賊難防】佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

【盲人摸象】為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。

【鏡花水月】鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：“三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？”

【水中撈月】源出佛教的一個寓言故事。據《摩訶僧祗律》記載：“昔有五百獼猴，游行林中，俱至大樹下。樹下有井，井中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴曰：‘月今日死,落于井中,當共出之,莫令世間長夜暗冥’。共作議言：‘云何能出？’時獼猴主言：‘我知出法。我捉樹枝，汝捉我尾。展轉相連，乃可出之。’時諸獼猴，即如主語，展轉相捉。樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。”佛陀以此故事諷喻那些自以為是，分不清是非虛實，害己害人的外道邪師。

【愛河】愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：“欲平苦海浪，先干愛河水。”

【欲火】形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

【婆心】即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

【解脫】佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。

【別具只眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，頂門具眼也。【心花怒放】佛教以清凈的本心譬為蓮花。

【一塵不染】色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

【一絲不掛】原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”現在指人裸體（本人在 Google 上檢索，竟發現該詞已被篩選掉，真是“一絲不掛”也！）。【一刀兩斷】語本《五燈會元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師。”意謂雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現比喻干凈利落。

【一廂情愿】源自佛教 《百喻經》。說一個愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的愿望和計劃。

【一筆勾】謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意。“一筆勾”即“一筆勾消”。

【味同嚼蠟】指修行人清心寡欲，淡于世味。語出《楞嚴經》：“我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味同嚼蠟。”

【割愛】愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。

【自欺欺人】佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源于《四十二章經》：“天神獻玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。

【夢幻泡影】比喻人生無常，世事虛幻。《金剛經》“六如偈”云： “一切有為法，如夢、幻、泡、影。如露亦如電，應作如是觀！”唐伯虎因以為號“六如居士”。

【世界】指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”佛家語中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語后，所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

【大千世界】佛家謂集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界；集一千中千世界，為一大千世界；因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。【浩劫】“劫”是梵語“劫波”（Kalpa)的音略。劫是不能用年數來計算的漫長的時間概念。如用一件輕軟的天衣，每隔三年去拂試一次方廣數十里的磐石，直到此石銷磨盡，謂一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛經中又說，一大劫中包括世間“成、住、壞、空”四個階段，“劫”的時間概念由此引申到空間范疇。故而“浩劫”、“劫難”都是兼有時空雙重意義的。

【一彈指】我們現在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞，出自于印度梵語。《僧只律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”另外，“彈指”也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

【當下】 本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

【安心】來自禪宗的一則著名公案。據《五燈會元》卷一載，禪宗二祖慧可曾向初祖達摩乞與安心法：“諸佛法印，可得聞乎？”達摩云：“諸佛法印，匪從人得。”慧可曰：“我心未寧，乞師與安。”達摩云：“將心來與汝安。”慧可遍尋不見心，便說：“覓心了不可得。”達摩說：“我與汝安心竟。”慧可大悟。【莊嚴】指佛像、法師的神態端莊肅穆。

【晨鐘暮鼓】為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

【五體投地】用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮，是佛教里最為敬重的禮節。

【十字街頭】見于《五燈會元》卷十九：“大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。”“十字街頭”指世間、事相等，與“千峰頂上”所指的出世間、理體等相對而言。

【灰頭土面】猶言蓬頭垢面，形容骯臟相。也作“灰頭土臉”。大乘佛教指出，修行成就后，還要發大悲心，返回塵世中去救度眾生。灰頭土面即指應眾生緣而化現的凡夫形象。【勇猛精進】很難想象這個積極入世的詞出自佛教，原指奮勉修行佛法。《無量壽經》卷上云：“勇猛精進，志愿無倦。”現在指刻苦學習，不斷進步。

【覺悟】“覺”，梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟'。現在指政治上的認識水平。

【自覺】佛典中依覺的范圍和程度的差別而立“三覺”：自覺，覺他，覺行圓滿。“自覺”異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”。

【百尺竿頭，更進一步】語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。” 【導師】引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。

【正宗】佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，即禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。后泛指學業技術的嫡傳正派。

【曇花一現】佛經中用來比喻佛法難聞。【空中樓閣】喻修行者應筑好根基，循序漸進。

【醍醐灌頂】“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規范師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

【心地】以大地比喻心，謂心如大地，能產生世間、出世間和善惡等法。

【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

【伸手不見五指】我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出于《續燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。【投機】徹悟的意思，合乎佛祖的心機謂之投機。

【單刀直入】禪宗高僧啟發學者須直截痛快，不依經論文句，斬盡葛藤（分別雜念），故以單刀直入為喻。

【當頭棒喝】禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

【天花亂墜】佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

【頑石點頭】指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。【辯才無礙】本佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，后泛指口才好，善辯論。語見《華嚴經》：“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”

【三昧】佛教用語，梵文“Samādhi”音譯詞，意為“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。【面壁】佛教用語，指面對墻壁默望靜修。據說佛教禪宗初祖菩提達摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，終日默然靜修九年。后一些武術門派中有弟子犯了本門戒條，掌門人便罰其在山洞、懸崖等孤寂之地面壁思過一段時間。金庸《笑傲江湖》中華山派弟子令狐沖曾被掌門人岳不群罰面壁思過一年。

【法寶】佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。【法子】佛教用語，意為“步向正道”。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遺憾的是，2009年 8月，酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕，判處一年半懲役，并沒有“步向正道”。【天龍八部】原為佛教用語，指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書名。【浮世】來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。

【小品】本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。

【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。

【真心】佛教用語。謂真實無妄之心。

第二篇：源于漢語的英文單詞

Kung fu（1966年來自“功夫”）

Yin yang（1671年來自“陰陽”）Kowtow（1804年來自“叩頭”）Tofu（1880年來自“豆腐”）

Lychee或litche（1588年來自“荔枝”）

Gung ho或gung-ho（熱心）（1939年來自“工合”）

Mahjong或Mah-jong（1920年來自“麻將”）Feng shui（1797年來自“風水”）Tai chi（1736年來自“太極”）Yamen（1747年來自“衙門”）Kaolin（1727年來自“高嶺”）Kylin（1857年來自“麒麟”）Longan（1732年來自“龍眼”）Pe-tsai（1795年來自“白菜”）Petuntse（1727年來自“白墩子” Sampan（1620年來自“舢板”）Suan-pan（1736年來自“算盤”）Tao（1736年來自“道”）

Taipan（大商行的總經理）（1834年來自“大班”）

Toumingdu（透明度）（來自1980年代中英談判期間用語“透明度”）Tuchun（1917年來自“督軍”）

Tung（油桐屬）（1788年來自“桐”）Ho-ho bird（1901年來自“鳳凰”）

Wampee（一種果）（1830年來自“黃皮”）Whangee（一種竹）（1790年來自“黃藜”）來自粵語

Typhoon（1771年來自“臺風”）Dim sum（1948年來自“點心”）

Yum cha（大概15年前來自“飲茶”[2004]）Wok（1952年來自“鑊（炒鍋）”）Bok choy（1938年來自“白菜”，比Pe-tsai常用）Chop-suey（1888年來自“雜碎”）Won ton（1948年來自“云吞”）Chow mein（1903年來自“炒面”）

Paktong（一種錢幣）（1775年來自“白銅”）Sycee（一種錢幣）（1711年來自“絲”）Souchong（一種茶）（1760年來自“小種”）kung fu：中國功夫

mahjong：麻將

oolong：烏龍茶

silk：絲

tofu：豆腐

cheongsam ：旗袍

bonsai：盆栽(花卉)Kowtow：叩頭，磕頭

tong ：幫會，來源于“堂”

tycoon：大亨，大款

typhoon：臺風

yin and yang：陰陽

yamen/ yamun：衙門

fengshui：風水

ginseng：人參，西洋參 brainwash 洗腦

chop suey 雜碎（粵）用肉和蔬菜炒成的中國菜。chopstick “chop” 源自粵語“夾住”-slender stick eating utensil;only the first part of the word is Chinese, from Cantonese “kap” meaning fasten/clip（but the pronunciation had been corrupted）筷子 chow mein 炒面 dim sum 點心

gung-ho 工合（工業合作社）

ketchup – 茄汁

lose face 丟臉

sampan 舢舨

tai pan 大班（粵）a leading business entrepreneur, particularly in Hong Kong(Cantonese)coolie : 苦力 cumshaw : 感謝

bok choy :(Cantonese)baahk-choi 白菜 cheongsam : 長衫, kumquat : 柑橘 longan : 龍眼, lychee : 荔枝 ni hao : 你好 pinyin : 拼音 Shih Tzu : 獅子狗

Tai Chi : from Mandarin 太極 Tao :道 wok;鍋

won ton : 餛飩 wushu : 武術

Dingho(頂好，最佳)

現代社會各國語言相互滲透，美語中外來語也很多。本篇搜集了一些詞匯，按字母排序如下：

Bonsai---盆栽(花卉的一種)

Cheong-sam———長衫。原特指女性節慶時穿的紅色旗袍，后泛指袍裝。

Confucius———孔子。顯然是從“孔夫子”音譯而來。

Dingho———頂好，最佳。一家著名的東方雜貨連鎖店就以此命名。不過雖然此詞被收入部分辭書，但一般美國人似乎不懂這個詞的意思。

Fengshui———風水。現在看風水在美國已是很時髦的事了，各種相關書籍充斥市場。

Ginseng———人參。主要指北美一帶出產的“花旗參”，又稱“西洋參”。

Gung-ho———熱情高漲，極感興趣。這個詞在美語里用的頻率特高，人們常掛在嘴邊，比如：At first everyone is gung-ho about this idea.But now no-body even talks about it.(剛開始大家對這個想法都抱有極大的興趣和熱情。而現在誰也不提它 了)。但對于這個詞的原意卻說法不一。有人認為是從“干活”這個詞派生而來，也有人認為是從公共合作社的縮寫“公合”而來，還有人認為是從“更好”這個詞轉化來的。筆者傾向于此詞派生于“干活”的說法。

IChing———《易經》。

koolie-------苦力.Kowtow———極其卑順的態度。來自中文的“磕頭”。

Kungfu———中國武術。中文原詞為“功夫”。

Lao-tzu———老子。

Mah-jong———麻將。

Sampan———指單帆或需用槳劃的小船。來自“舢板”。

Silk———絲綢。源于中文的“絲”。

Tai-chi(chuan)———太極或太極拳。

Tao———道。道教。

TaoTeChing———《道德經》。

Tofu———豆腐。

Tong———秘密組織，幫會。從漢語“堂”派生而來。

YinandYang———陰陽。這些詞的拼法大多延用韋氏(Wade Giles)音標。

另外，有一句常用話，雖然里面沒有一個中文字，但公認是從中國話里搬來的，這句話就是“Long time no see”———很久不見。

第三篇：源于佛教的部分詞語

源于佛教的部分詞語

成，當中有許多宗教術語和古印度的詞匯。佛教的經籍被翻譯成漢語后，這些外來語亦漸漸融入漢語之中，成為日常語匯的一部份。除了“菩薩”、“羅漢”、“夜叉”、“舍利”等詞外，還有“恒河沙數”、“回頭是岸”等成語。這些佛教語言逐漸與漢語相融攝，很多我們都瑯瑯在口卻習焉不察，僅舉其部分如下，估計夠您大吃一驚了吧。

“剎那”：梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”，即非常短的時間。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。

“牛鬼蛇神”：原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，后成為固定成語，比喻邪惡丑陋之物。在“文革”一開始，《人民日報》發表了經陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的無辜受害者的統稱。

“現身說法”：佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。后來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

“抖擻”：很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。“心無掛礙”：掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”

“群魔亂舞”：據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪欲，也必須戰勝來自外界的各種誘惑。

“大徹大悟”：徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，屬于大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用了這個詞了。

“海闊天空”：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。后改變為“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。

“三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。

“前因后果”：因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關系。

“作繭自縛”：自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。

“自作自受”：自己造下的業因，由自己承擔后果。“早知今日，悔不當初”：今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰“眾生畏果，菩薩畏因”。

“種瓜得瓜，種豆得豆”：比喻做了什么事，得到什么樣的結果。出自《涅盤經》：“種瓜得瓜，種李得李。”

“生老病死”：佛教認為人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

“愁眉苦臉”：“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源于佛教。佛教認為人生就是個苦海，并稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。

“習氣”：指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

“煩惱”：指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、癡三毒。

“塵緣”：指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

“差別”“平等”：在佛學上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。

“心猿意馬”：指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境；意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。“癡心妄想”：指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。

“家賊難防”：佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

“盲人摸象”：為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。

“鏡花水月”：鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：“三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？”

“愛河”：愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：“欲平苦海浪，先干愛河水。”

“欲火”：形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

“婆心”：即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

“解脫”：佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。

“別具只眼”：另有一番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，頂門具眼也。“一塵不染”：色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

“一絲不掛”：原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”現在指人裸體。

“一刀兩斷”：語本《五燈會元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師。”意謂雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現比喻干凈利落。

“一廂情愿”：源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的愿望和計劃。

“一筆勾”：謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意。“一筆勾”即“一筆勾消”。

“味同嚼蠟”：指修行人清心寡欲，淡于世味。語出《楞嚴經》：“我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味同嚼蠟。”

“割愛”：愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。

“自欺欺人”：佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。“臭皮囊”：皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源于《四十二章經》：“天神獻玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。

“世界”：指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”佛家語中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語后，所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

“一彈指”：我們現在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞，出自于印度梵語。《僧只律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”另外，“彈指”也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

“當下”：本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

“莊嚴”：指佛像、法師的神態端莊肅穆。

“晨鐘暮鼓”：為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

“五體投地”：用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮，是佛教里最為敬重的禮節。“覺悟”：“覺”，梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟'。現在指政治上的認識水平。

“自覺”：佛典中依覺的范圍和程度的差別而立“三覺”：自覺，覺他，覺行圓滿。“自覺”異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”。

“百尺竿頭，更進一步”：語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”

“導師”：引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。

“曇花一現”：佛經中用來比喻佛法難聞。

“空中樓閣”：喻修行者應筑好根基，循序漸進。

“醍醐灌頂”：“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規范師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

“心心相印”：心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。“伸手不見五指”：我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出于《續燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。

“投機”：徹悟的意思，合乎佛祖的心機謂之投機。

“單刀直入”：禪宗高僧啟發學者須直截痛快，不依經論文句，斬盡葛藤（分別雜念），故以單刀直入為喻。

“當頭棒喝”：禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

“天花亂墜”：佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

“頑石點頭”：指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。

“三昧”：佛教用語，梵文“Samādhi”音譯詞，意為“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。

“法寶”：佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。

“天龍八部”：原為佛教用語，指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書名。“浮世”：來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。

“小品”：本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。

“智慧”：梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。

“真心”：佛教用語。謂真實無妄之心。

第四篇：原來這些成語都出自佛教（精選）

原來這些成語都出自佛教

佛教作為一種曾經幾乎成為我國全民宗教信仰的文化，傳播時間縱達兩千多個春夏秋冬，范圍遍及大河上下、長城內外，對我國的語言詞匯必然會產生不可低估的作用。

我們現在所經常使用的很多詞，如“獻身”、“習氣”、“方便”、“障礙”、“一剎那”……本來就都是佛教名詞。成語是經過千錘百煉而形成的語言精華，是我國詞匯寶庫中的明珠。在璀璨奪目的成語之中，竟有200多條是與佛教有關的！【味同嚼臘】

《楞嚴經》卷八：“我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味同嚼臘。”謂修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟。” 【單位】

指禪林僧堂中，僧人坐禪的座位。在座位上方貼有各人名字，故稱單位。如《敕修百丈清規·日用軌范》謂：“昏鐘鳴須先歸單位坐禪。”此詞以后用于計算事物數量的標準。如“米”為計量長度的單位，“時”為計算時間的單位，“克”為計算重量的單位，等。機關、團體或其所屬的某一部門稱為工作單位。【空中樓閣】

出于《百喻經三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說：“我不要下面二重，只要最上一層！”木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執迷不悟，引來了眾人的嘲笑。佛教用這個比喻說明修行者應筑好根基，循序漸進的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。【現身說法】

佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“于十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。后來，人們用自已的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。【皆大歡喜】

原為佛經結束語中的習慣用語。如《維摩詰經· 囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經· 普賢菩薩發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而云。”謂參加法會的大眾聽佛講經說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。后泛指大家都很高興。【掛羊頭賣狗肉】 《晏子春秋·內篇雜下》曾說到：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛頭于門而賣馬肉于內（市）也。”但形成現代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語，則是佛教禪宗。《五燈會元· 衛州元豐院清滿禪師》說：“有般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞后進初機，滅先圣洪范。你等諸人，聞恁么事，豈不寒心？”后來用“掛羊頭，賣狗肉”比喻用好的名義做招牌來兜售低劣的貨色。【順水推舟】 順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續燈錄》卷七：“到這里喚著順水放船。”又如金·萬松老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長慶只解順水推船。”“順水推舟”在禪宗那里比喻隨順眾生的機緣，開示說法。【看風使帆】

原為禪語，意為隨緣，對機。語本《五燈會元》卷十六：“看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。”這是法云法秀禪師上堂開示的法語。法秀屬禪宗云門宗門下。該宗祖師文偃有“云門三句”，名噪叢林，即“函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句”。“看風使帆”是解釋“隨波逐浪句”的。后變為“隨風倒舵”、“看風轉舵”、“見風轉舵”等，比喻順著勢頭行事，多含貶義。【前因后果】 因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關系。同時，佛教又說因果必通于過去、現在和未來這“三世”。如《因果經》說： “欲知過去因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因。”《涅槃經·陳如品》說：“善惡之報，如影取形，三世因果，循環不失，此生空過，后悔無追。”這就是說善因必有善果，惡因必有惡報，有原因必有結果。后來以“前因后果”指事情的整個過程。【借花獻佛】

佛說法時，諸天散花。佛國凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時，大眾持香花、寶幢等供養。以獻花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養”，是佛門習見的儀規。“借花獻佛”典出《過去現在因果經》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無量眾生”，愿以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈，愿結生死之緣，又“請寄二花以獻佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成臺；后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當來作佛，號釋迦牟尼。后因以“借花獻佛”比喻借別人之物去做人情。【家賊難防】

本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內六賊”。家賊即指內六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經》卷四三謂：“內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護…… 六內賊者，譬六愛欲。”六根以其內在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。后因以指家庭內部的小偷或內奸最難防范。【森羅萬象】

即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。”森羅萬象一詞出于三國時譯出的《法句經》：“森羅及萬象，一法之所印。” 這兩句經偈怎么理解呢？

原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是剎那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會元》卷三）所謂“一法”，即指能現森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”。“森羅萬象”也作“萬象森羅”。【聚沙成塔】 把細沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語出佛典。《妙法蓮華經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節約一滴水、一度電、一滴油。【醒醐灌頂】

“醒醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用“醒醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統治權力。密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規范師）時，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經疏》卷十五）后來，詩文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落發》詩：“有如醒醐灌，坐受清涼樂。”又如《西游記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心。” 【鏡花水月】

亦作“水月鏡花”。《大日經》等佛經載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之形像）、乾達婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實，而離貪染執著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花。《景德傳燈錄》卷十四：“三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？”后來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。【鸚鵡學舌】

《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》：“有行者問：?有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？?師曰：?如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。?”禪宗強調直指人心的“頓悟”，反對在語言文字上拾人余唾。“鸚鵡學舌”，即使學得維妙維肖，也無補于事。后因以“鸚鵡學舌”比喻人云亦云，沒有自已的見解。【一日不作，一日不食】 亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。僧侶們在禮佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內干過雜活。正式創立農禪制度的是唐代百丈懷海(720-814)禪師。

懷海，福州長樂人，出家后師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他制了禪寺中的集體勞動制度，稱為“普請”法。懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。“故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇矣。”事見《五燈會元》卷三。

懷海之后，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利于寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。【一報還一報】 中國古代原有“報應”之說，謂上天能夠降福罰禍。如《荀子·宥坐》說：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”這種觀點本于“天人感應”的理論。道教亦有“受天報施”（《太平經》）之說。然而，“報應”之說盛行民間，當在漢末佛教傳入以后。佛教把“報應”建立在“三世因果”的基礎上，與中國傳統的 “報應”說不同。

佛教認為：各人所受的報應都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。種善因得善果，種惡因得惡果。這種因果報應貫通過去、現在和未來“三世”。民間根據佛教的說法，而有“一報還一報”之說，如《古今小說·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報還一報。”意為做了怎樣的事，就有怎樣的報應。【一剎那】

時間極短暫，謂之“一剎那”“剎那”，梵語ksana，“時極短者，謂剎那也”（唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》）。“一剎那”短到什么程度呢？據《仁王護國經》卷上的說法是：“九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。”佛家用“剎那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之 “剎那無常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，末嘗有一剎那頃斷續之相。” 【十惡不赦】

“十惡”是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。“十惡”的具體內容，如《未曾有經》說：“起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。”行“十惡”而程度嚴重的，據說要受大苦報。如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無間地獄，刀樹劍山，焦湯猛火。”與“十惡”相反的，稱為“十善”，是修行人努力的目標，所謂“行十惡者，受于惡報；行十善者，受于善報”（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。我國古代刑法中出現“十惡”的名稱，始見于《隋書·刑法志》，晚于佛教。刑法“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：“十惡及故犯者不赦。”因此，俗有“十惡不赦”之說，謂罪大惡極，不可原宥。【三頭六臂】

佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后來，人們就用“三頭六臂”來形容神通廣大，本領非凡。【習氣】

猶言習慣，系長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：“東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。”陸游《抄書詩》：“書生習氣重，見書喜欲狂。”“習氣”多含貶義。如謂“官僚習氣”、“流氓習氣”等。“習氣”一詞出于梵語Vasana, 謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括“名言習氣”、“我執習氣”等。正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，心現行氣分重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之后，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，只有佛才能完全斷除“習氣”。【不即不離】

“不即不離”指物體若分若合或人際關系即不親熱也不疏遠。出于《圓覺經》卷上：“圓覺普照，寂滅無二不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。”“不即不離”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別。“圓覺”是真性，“眾生”是妄相，當然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結蒂，妄相亦是真性的顯現，二者是融合的，所謂“不離”。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不凈”、“不去不來”等。【見怪不怪其怪自敗】 謂見到似乎是怪異的現象，不大驚小怪，安然不動，自然無事。本見于禪宗典籍。如《五燈會元.泐潭英禪師法嗣》：“見怪不怪，其怪自壞。”后俗語中多用作“見怪不怪，其怪自敗”。【牛鬼蛇神】

牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴經》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。”又《五句辛經》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。”蛇神，即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法。后在俗語中衍為“牛鬼蛇神”一詞，最早見于唐代杜牡對同時代詩人李賀的評價：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（《李長吉歌詩序》）比喻詩文、作品的虛幻怪誕。又如清.劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“牛鬼蛇神，紛然滿紙，不復可以寓目矣。”也比喻歪門邪道、陰暗丑惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領教過的。" 【火中生蓮】

比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。源出佛教《維摩詰經.佛道品》：“火中生蓮華，是可謂稀有，在俗而行禪，稀有亦如是。”謂火中生蓮是難得的，在有俗的世間行禪亦是難得的。俗語中常比喻稀有難得的事物。唐.羅虬《比紅兒》詩之三五：“常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮。”宋.蘇軾《陸蓮庵》詩：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。” 【心花怒放】

佛教以清凈的本心譬為蓮花，故名“心花”。《圓覺經》：“若善男子，于彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發明，照十方剎。”唐譯《華嚴經》卷六六：“又如滿月出現虛空，令可化者心花開敷。”南朝梁簡文帝《又請御講啟》：“俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉六塵。”后來多用“心花怒放”比喻心情開朗愉快。【正宗】

佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。《云峰悅禪師語錄序》：“不受然燈記莂。自提三印正宗。”宋陳師道《清巖化禪師疏》：“紹云門之正宗，入慧林之半座。”后泛指學業技術的嫡傳正派。【功德無量】 佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。惰慧遠《大乘義章十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅磐，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結束，稱為“功德圓滿”。【本來面目】

指不加飾偽的真相。“本來面目”原是禪家語，源于《壇經行由品》，謂六祖惠能接受衣缽后，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明“我為法來，不為衣來”。惠能先讓他“屏息諸緣，勿生一念”。然后，惠能說：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目！”惠明當下大悟。“本來面目”在禪門中指真心、本性；見到“本來面目”也就是“明心見性”。從《壇經》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來面目”。【因果】

佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名為深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋智Kal《摩訶止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果。”因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。

佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結果及其內在聯系。如毛澤東《反對本本主義》：“因為他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果。” 【導師】

最早見于佛經，其本義是引路人。如《百喻經殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導師，然后可去。”佛為讓眾生迷途知歸，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。正如《佛報恩經對治品》所說：“夫大導師者，導以正路，示涅磐經，使得無為，常得安樂。”菩薩亦可稱“大導師”。如《華嚴經》謂：“一切菩薩為大導師，引諸眾生，入佛法門。”今通常指在學校中負責指導學生學習和教育的老師。【劫后余生】

佛教認為世界經歷一次“成住壞空”的循環，為一大劫。在“壞劫”之末，世界將發生大火災。此時，地獄、人間等下界眾生均修習“無覺無觀”而躲避到色界三禪天──光音天。于是，大海枯竭,世界空曠，七日并出，劫火從地獄一直燒到色界二禪天。待世界進入新的一輪循環又重新生成時，光音天的部分眾生陸續進入下界，地獄、人間等重又充滿了各類眾生。這就是佛經所描繪的“劫后余生”的。圖景。【別具只眼】

另有一番獨特的眼力與高超的見解，與眾不同，俗謂之“別具只眼”。如宋·楊萬里《送彭元忠》詩：“近來別具一只眼，要踏唐人最上關。”“別具只眼”顧名思義，就是比常人多了一只眼。在佛書上，指的“色究竟天”，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那只“頂門眼”。《在智度論》卷二描繪道：“摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛。”神話小說中“灌口二朗神”的三只眼的形象，當源于此。那只“頂門眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照”（《大智度論》卷五）。意即超塵脫俗、非同一般的。【忍辱】

梵語Ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。這在佛經中是屢見不鮮的。如《維摩詰經·佛國品》說：“忍辱是菩薩凈土。”《法華經·序品》說：“見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。”這就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集經》中所說的“忍辱如大地”，能承受一切。俗話說：“逆來順受”（語見《永樂大典戲文三種·張協狀元》十二），也就是這個意思。對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要達到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對于外來逆境不能忍受，就必然產生煩惱。這就沒有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，關系到他一生修持的成敗。今引申為有事業心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無成。孔子曾曰：“小不忍則亂大謀”（見《論語·衛靈公》）。忍辱一詞在《三國志·吳志·陸遜傳》中引申為“忍辱負重”，形容一個人忍受屈辱并承擔重任。【放下屠刀立地成佛】

佛教語，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。”

到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意義升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認為殺生屬于應受地獄報應的最大惡業之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脫輪回，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關。“立地”是唐宋時的口語，猶言立刻，當下。【單刀直入】

禪宗高僧啟發學者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻。《景德傳燈錄》：“靈佑曰：?單刀直入，則凡圣盡露真諦。?旻德曰：?若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何如何。?”以后常用來比喻說話、辦事直接了當，不兜圈子。【凈土】

“土”即國土、世界。佛教認為，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心凈則現“凈土”。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。凈土相對于穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清凈世界。

經上說到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴凈土、琉璃凈土等。影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂世界。一般所說的凈土，即特指阿彌陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方凈土.《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”經中還描繪了西方凈土的勝妙景像。唐白居易《畫西方幀記》也說：“有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號凈土，以無三毒五濁業故也。”凈土思想從漢末即傳入中國。東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚凈土法門。后形成凈土宗，專以念佛求得往生西方凈土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態破壞、環境污染的美好之地稱為凈土。【現在】

《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。”意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之“現在”。《維摩詰經· 弟子品》謂：“若現在生，現在生無住。”又《金剛經》謂：“現在心不可得。”無住、不可得，均指出“現在”的特點是剎那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世。如《百喻經· 煮黑石蜜漿喻》：“受苦現在，殃流來劫。”今常用“現在”一詞，泛指目前、此刻。【現身說法】

佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“于十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。后來，人們用自已的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。

【苦海無邊回頭是岸】

釋迦牟尼說法之初，便講“苦諦”。佛教認為，眾生在“生死輪回”中，遭受著種種“苦報”；生死之苦茫茫無邊，稱為苦海。《法華經· 壽量品》謂：“我見諸眾生，沒在于苦海。”佛教為了救渡眾生出于苦海，指出了一個超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿。苦海是由無數惡業造成的。那么，要出離苦海，到達彼岸，就要回頭修一切善事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。民諺“苦海無邊，回頭是岸”，正是勸人去惡向善的話。

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2013-11-14 11:22:35

第五篇：來自佛教的漢語詞匯

來自佛教的漢語詞匯

佛教是世界上三大宗教之一，涉及了社會歷史和人類生活的方方面面的百科全書。佛教創立于印度，自兩漢之時傳人中國，逐漸和我國固有的儒教、道教文化相互滲透、相互融合，成為當時中國傳統文化不可分割的組成部分。

佛教文化以佛經傳譯為主要途徑，對漢語的音韻學、語法學、詞匯學、漢字、修辭法等方面產生了巨大的沖擊。這種沖擊和影響歷久不衰，綿延了近兩千年。原中國佛教協會趙樸初會長曾說：“現在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。”可見佛教對我國漢語詞匯的影響之大。

一、漢語詞匯受佛教影響的方面

佛教文化對漢語詞匯的影響主要體現在以下三個個方面。

（一）佛教的中國化帶來了漢語詞匯的極大豐富。

除了歷代佛經翻譯者運用各種不同的翻譯方法，創造出大量與佛教有關的漢語新詞，還有不少漢語中的已有的詞被賦予了佛教的意義，出現了大量的“佛化漢詞”，如 “空”、“解脫”。

（二）在漢語的發展史上，眾多佛教詞語的涌現，促進了漢語構詞法的豐富與發展。

佛經翻譯利用并激活了漢語固有的四字模式，使其構詞能力大大加強，直接或間接地推動了漢語四字格的蓬勃發展，其中源于佛教的四字格成語占了漢語史上外來成語的最高比例，它們與漢語成語融合在一起，成為漢語詞匯的有機組成部分。其次是產生了大批偏正式漢語語詞，如“戒律”、“妄想”、“三生”等，逐漸改變了六朝以前漢語詞匯以聯合式為多的狀況。

（三）佛教的傳人推動了上古到中古轉折時期漢語的雙音節化進程。

為了適應梵文的特點，同時也為了使譯文更為曉暢，佛經翻譯家們在譯經過程中創造了大量的雙音節詞，如“如意”、“成就”、“慈善”等。

佛教對社會文化生活各個方面的影響巨大，漢語中的來自佛教詞匯十分豐富。根據來自佛教漢語詞匯的各個類型：從使用較多的成語、慣用語、諺語幾個類別

來舉例說明。

二、來自佛教的漢語詞匯的類別

（一）成語

漢語中有相當一部分成語源于佛教中的佛經故事、教義理論、禮俗習慣和禪宗典故，如“晏花一現”、“天花亂墜”、“作繭自縛”、“不可思議”、“五體投地”、“百尺竿頭”、“點石成金”等。

根據來源，成語與佛教之源有五種情形。一是有的成語直接、完整地來自于佛教的經典，如盲人摸象、井中撈月、自欺欺人、不二法門、泥船渡河、皆大歡喜、想入非非、味同嚼蠟等。二是有的成語部分要素來自佛教經典(書籍)。如國人把佛教中“癡”毒與“妄”行結合，創立了“癡心妄想”；把“苦海無邊”與“回頭是岸”結合，創立了“苦海無邊，回頭是岸”；在“放下屠刀”之后加上自己的思想，創立了“放下屠刀，立地成佛”；“灌頂”指一種佛教儀式(把清水澆到頭頂上)，國人把兩者合起來創立了“醍醐灌頂”。三是有的成語雖然完全來自國人獨創，但同樣有佛性佛緣。如國人根據佛教因果報應思想，獨創了“善有善報惡有惡報”；根據佛教“放生”“護生”觀念，獨創了“救人一命勝造七級浮屠”。四是有的成語從文字 到內容都與佛教沒什么聯系，完全由國人所獨創，但又確實具有佛性佛緣。如“平時不燒香，急來抱佛腳”就是中國普通佛教信徒所獨創的日常勸誡語。五是有的成語來自于中國佛教高僧的活動或故事。如“癡人說夢”來自于宋朝的惠洪和尚對李邕所寫的一塊外圍和尚墓碑的批評“此正所謂癡人說夢耳!”

由上可知，原原本本的佛性成語并不多，更多的是國人創造的佛性成語。這說明，在對待外來文化上，國人具有開放、包容、學習、接受的心態，更具有獨立自主，開拓創新的優秀品質。

（二）慣用語

1.來自佛教戒律、教義的漢語慣用語

造口孽：“口業”是身、口、意三業之一，在“十不善業“中占了四項：妄言、惡口、兩舌和綺語。(開東法師，2003：3)這表明，舌根難得清凈，嘴巴是最容易造口孽的。“口業”寫作“口孽”，在俗文學中較多見。

口頭禪：禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當的“頓悟”，甚至說，“道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。” 禪宗還認為“開口即錯，用心即乖”，“等你開口，堪作何用!”禪宗的末流，好取現成的經語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”。(中國佛教文化研究所，1993：32)“口頭禪”完全違背了禪宗“頓悟見性”的宗旨。后把口頭上經常說的一些沒有實際意義的話，也稱為“口頭禪”。2.出于佛教典故的漢語慣用語

在佛教傳入我國的漫長歷史中，佛經故事逐漸在民間口頭流傳開來。隨之佛教典故便被經常引用，最終成為人們公認的詞語，固定下來。它源于社會生活，形象而生動。例如：

吃十方：出家人靠信徒布施、化緣度日，俗稱“吃十方”。此外，出家人云游各處，可在十方叢林中掛單，免費食宿，這是“吃十方”的又一層意思。佛經上稱東南西北、四維上下的空間為“十方”或“十方世界”。

獅子吼：佛被稱為“人中師子”(佛經上的“獅”字多寫作“師”字)。“獅子吼”見于釋迦牟尼佛初誕生時：太子(指佛出家前為悉達多太子)生時，一手指天，一手指地，作師子吼，云：“天上地下，惟我獨尊。”(《過去現在因果經》卷一)關于“獅子吼”的寓意，可見《普曜經·論降神品》：“譬如師子吼，諸小蟲怖懼，暢佛師子吼，降伏外異學。”佛菩薩演說決定之理，降伏一切外道異說，故稱獅子吼。此外，高僧說法，有時也被譽為獅子吼。如唐·劉禹錫《送鴻舉游江南》詩：“與師相見便談空，想得高齋師子吼。“俗語中則每稱悍妻惡罵為“河東獅吼”。

3.強調因果報應的漢語慣用語

佛教很注意人生現象間的因果聯系，認為人生在世，時時處在因果報應之中。不論歷時多么久遠，一個人種下“因”，總要有“果”來報應。例如：

見閻王：閻王，又作閻羅王、焰王等。佛經中有《閻羅王五天使者經》一卷。佛教還有“冥土十王”之說，閻羅王位居第五。民間傳說閻王掌管生死簿和人壽 的長短。后來人們把“見閻王”指死入冥界。

現世報：原稱“現報”，為佛家所謂三世業報之一。

佛教主張善惡因果報應和三世(過去世、現在世、來世)輪回的理論，認為善有善報，惡有惡報，個人生前的行為(業因)決定死后輪回處境的好壞，行善者或生天界，或生人間，人間又有貧富壽夭之別；為惡者或生為畜生，或生為惡鬼，或下地獄。由此因果報應的理論，佛教也便有了“十善”之說，警醒信眾，引以為戒。

（三）諺語

諺語是熟語的一種，它流傳于民間，簡練通俗而富含深意，大多反映人民生活和斗爭經驗。

佛家傳教中形成的漢語諺語。如，由“放生”而有“救人一命，勝造七級浮屠”。佛塔的層次一般為單數，如五、七、九、十三級等，而以七級為最多，故有“七級浮屠”之稱。塔原來是用來埋葬圣賢的身骨或藏佛經的，造塔的功德很大。然而，為死去的人造塔，畢竟不如“救人一命”的功德更大，更有意義，故俗語云：“救人一命，勝造七級浮屠”，意在鼓勵人們奮不顧身，去援救面臨死亡威脅的人。又如，由“不殺生”而得“放下屠刀，立地成佛”。意為停止作惡，立成正果，勸人改惡從善。1.由個別佛詞引申而來的漢語諺語

“無事不登三寶殿”。佛教有“三寶”之說，即教主釋迦牟尼為“佛寶”，經 籍教義為“法寶”，弘揚佛法的僧團為“僧寶”，合稱“三寶”。“三寶殿”即佛殿。寺門中的規矩，上佛殿時必須恭敬肅穆，進行禮拜、誦經、供養等，不得隨意在佛殿里閑逛、閑聊。故俗語中有“無事不登三寶殿”之說。意思是無事不來，既來便有事相求。

2.由禪語引申而來的漢語諺語

“一客不煩二主”，本為禪語。《續傳燈錄》卷二八《臨安府靈隱瞎堂遠禪師》：“一鶴不棲雙木，一客不煩兩家。”后作“一客不煩二主。”《殺狗記》十二：“一客不煩二主，一發是你去。”《水滸傳》二四：“常言道，一客不煩二主。大官人便是出錢的，這位娘子便是出力的。”

佛教自從兩漢傳入，對中國社會方方面面起到了深遠的影響，尤其是在漢語詞匯方面尤為明顯。時至今日，你只要稍作留意，便會發現人們仍在自覺或不自覺地使用著漢語中源自佛教的詞。

參考文獻：

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