第一篇：美術(shù)語言研究文獻(xiàn)綜述

美術(shù)語言研究文獻(xiàn)綜述

對于美術(shù)語言的探討和研究，一直以來就是美術(shù)界的熱點(diǎn)，是理論家和藝術(shù)家們不可回避的一個問題。所以歷來的文獻(xiàn)著作中，專門論述語言和在論述繪畫思想和畫評中論及語言的文章，可謂汗牛充棟。在這些文章中，從不同的側(cè)重點(diǎn)談到語言，有代表性的論述方式和觀點(diǎn)大致有以下幾種。

一、從材料的角度論及語言

陳璐的《材料·觀念·藝術(shù)語言》專門論及了材料與語言的關(guān)系。其主要觀點(diǎn)是材料的變革演繹著觀念的更新，而觀念的置換則決定著材料在藝術(shù)中的語言價值和意義，材料和觀念的變革是藝術(shù)演進(jìn)和發(fā)展的主體，是它們的變革帶來了藝術(shù)語言的演變和發(fā)展，從而帶來了藝術(shù)視覺形象的演變和發(fā)展。具體說來就是人類藝術(shù)從觀念到形式的演進(jìn)，都與藝術(shù)材料的變革緊密相連。藝術(shù)視覺形象的演變，恰是在觀念的變革下，藝術(shù)材料變革所帶來的藝術(shù)語言從形到質(zhì)的演變結(jié)果。并得出結(jié)論：在某種意義上，人類藝術(shù)發(fā)展的歷史，也是一部關(guān)于材料——藝術(shù)的材料——變革和發(fā)展的歷史，一部人類關(guān)于材料的觀念演變和發(fā)展的歷史，一部藝術(shù)的語言方式演變的歷史。

文章從三個方面進(jìn)行論證，一是觀念變革下材料對藝術(shù)語言的開掘從外部向內(nèi)部的延伸。材料使藝術(shù)得以存在和彰顯，還使藝術(shù)得以物質(zhì)呈現(xiàn)。縱觀人類利用材料來創(chuàng)造藝術(shù)的歷史，可以看到，每一種新的藝術(shù)材料被發(fā)現(xiàn)發(fā)明和應(yīng)用，都意味著一種新的藝術(shù)語言的被創(chuàng)造和應(yīng)用。對材料認(rèn)識，經(jīng)歷了一個從外部形體到內(nèi)部蘊(yùn)含的發(fā)現(xiàn)延伸過程。早期對材料的認(rèn)識局限在材料的外部形態(tài)上，即對材料的形狀、顏色、硬度、質(zhì)地等感性和直覺上的認(rèn)識。使材料在藝術(shù)里具有了一種單純的規(guī)定性，及材料僅作為藝術(shù)的語言——一種交流符號的物質(zhì)載體，一種藝術(shù)的媒介形態(tài)而存在。隨著對材料認(rèn)識的深化，人們發(fā)現(xiàn)，在形狀、顏色、硬度、質(zhì)地等因素的包裹下，材料還有著十分豐富的文化性。藝術(shù)家們對材料觀念性的認(rèn)識從材料外部形態(tài)向材料內(nèi)部蘊(yùn)含轉(zhuǎn)化，使材料本身的言說力被發(fā)現(xiàn)、挖掘、張揚(yáng)和意志化。而藝術(shù)語言，就在材料自身的自然力和創(chuàng)造力的釋放和表現(xiàn)中得到新生。第二是觀念變革下藝術(shù)語言在材料中由代語向自語的轉(zhuǎn)變。即從材料代語（藝術(shù)家用材料說話）到材料自語（藝術(shù)家讓材料說話）的過程。當(dāng)材料在藝術(shù)之外時，它們自身并無藝術(shù)語言可言。但當(dāng)某種材料被藝術(shù)家選中，放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)語境中時，它們就成了一種語言。在人們對材料的觀念性認(rèn)識還處于對材料外部形態(tài)的認(rèn)識層面時，材料的言說力并沒有自主性。盡管其某種語言因素可以對藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生決定性作用，但它在實(shí)際上卻實(shí)質(zhì)性地被動受制于藝術(shù)家，成了藝術(shù)家思想和意志的代言者。在這種情況下，藝術(shù)中的材料僅作為藝術(shù)語言的物質(zhì)載體而存在就成了不可辯駁的事實(shí)，而“藝術(shù)家的創(chuàng)作是藝術(shù)家在用材料說話”就成了一種當(dāng)然。20世紀(jì)下半葉，“讓材料自己說話”的觀念在藝術(shù)中幾乎成了一種藝術(shù)家的創(chuàng)作自覺。那些極具前衛(wèi)意識的藝術(shù)，用現(xiàn)成的生產(chǎn)生活用品在藝術(shù)與生活之間建起了一座通道。材料自身語言內(nèi)蘊(yùn)的呈現(xiàn)和張揚(yáng)，使人們的理性思維直接通向的不是對“藝術(shù)是什么”，而是“生活是什么”的深刻思考。由此，藝術(shù)材料由代語走向自語，藝術(shù)力量的顯現(xiàn)由藝術(shù)技巧轉(zhuǎn)向材料自身言說力的顯現(xiàn)。

第三是觀念變革下藝術(shù)語言體系的解構(gòu)在材料上的呈現(xiàn)。縱觀人類藝術(shù)史，我們可以看到，因各歷史時期不同觀念的影響，人類藝術(shù)語言還經(jīng)歷了一個由社會性語言向個體性言語、由語言的有意結(jié)構(gòu)到有意解構(gòu)（即有意拆除結(jié)構(gòu)）的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。自古希臘以來，無論東方還是西方的哲學(xué)觀念都約定俗成地繼承著一種話語的“中心主義”的原則。一定藝術(shù)歷史中藝術(shù)材料的語言，總是囿于一個體系（古典的體系），遵守一種規(guī)范，自覺體現(xiàn)著那個特定歷史時期的社會思想和觀念。正是這種藝術(shù)“中心話語”統(tǒng)治藝術(shù)語言觀念的反映。隨著對材料在觀念認(rèn)識上逐步深入，強(qiáng)調(diào)個體性言語“多話語并存”的藝術(shù)思維方式使藝術(shù)家開始反抗“中心話語”觀的束縛和局限。藝術(shù)“材料”的概念被重塑——除了傳統(tǒng)概念里的那些藝術(shù)材料外，所有被藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了并欲彰顯其言說力的元素，均進(jìn)入了藝術(shù)領(lǐng)域而成為藝術(shù)的材料。其結(jié)果是藝術(shù)語言的發(fā)展由單純走向了豐富，“藝術(shù)”的概念被重組。現(xiàn)代主義以及繼之而起的后現(xiàn)代主義各流派紛呈，是新的觀念變革下，藝術(shù)語言體系的解構(gòu)在材料上呈現(xiàn)的最好證明。

劉平的《油畫語言的物質(zhì)媒介化傾向》一文，也認(rèn)識到在西方油畫藝術(shù)的發(fā)展歷史中，存在著一個比較明顯的趨勢，就是越來越重視材料本身。在現(xiàn)代油畫中，形式和內(nèi)容的位置徹底顛倒過來了，內(nèi)容變得好不重要，形式才是最關(guān)鍵的，藝術(shù)的自律迫使繪畫向內(nèi)部挖掘自身的特性。同時也提出了一些擔(dān)憂，即現(xiàn)代繪畫越來越固守在對材料的玩弄里。

劉剛在《以語言保持對現(xiàn)實(shí)的差異性——我的藝術(shù)觀》中，也說既然藝術(shù)家只能以語言的方式來保持和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的差異性策略，從而實(shí)現(xiàn)有價值的文化批判，那么作為一個藝術(shù)家，就沒有任何理由拒絕語言的實(shí)驗(yàn)性。并在其創(chuàng)作中，試圖從兩個方面來探討材料的表現(xiàn)力：一是對材料人文含義表達(dá)的探索，再就是對材料制作的技術(shù)含義的研究。劉剛認(rèn)為，材料的本性在根本上就是它的物質(zhì)性所引發(fā)的人文主題，在別人看來那是些廢棄的材料，一旦被我運(yùn)用于繪畫語言，讓其進(jìn)入一定的文化語境，它的表達(dá)性也就由此而生。

二、從繪畫語言的心理角度進(jìn)行解讀

代表性的有黃超成的《藝術(shù)與視知覺——繪畫語言解讀系列》，把繪畫的視覺藝術(shù)語言，通過視覺心理的角度進(jìn)行解讀。

黃超成借用阿恩海姆等心理學(xué)家的理論，說明圖像具有情感，藝術(shù)家利用這種特性把圖形傳達(dá)情感的作用用于藝術(shù)表達(dá)，構(gòu)成了繪畫語言的重要部分。并對繪畫語言做了定義：繪畫語言是指畫家用一定的手段和工具材料，使藝術(shù)作品獲得的視覺感受形式。繪畫語言包括線條運(yùn)用、色彩原理運(yùn)用和筆觸、明暗運(yùn)用等繪畫技法。繪畫語言是作品的最后實(shí)現(xiàn)階段，它決定著作品的外在視覺效果。

對繪畫語言的理解，歸結(jié)為傳達(dá)情感，在日常生活中，我們用說話或書寫的方式來表達(dá)意思和感情，而在繪畫中，藝術(shù)家則以顏料、色彩、形狀、線條等方式來傳達(dá)思想和感情。比如抽象畫用點(diǎn)線面色彩等繪畫元素，表達(dá)一種純粹的形式，這種形式的構(gòu)成是作者對自然或內(nèi)心你感受的對比，它就是繪畫本身，它通過的圖形和色彩的不同建構(gòu)，產(chǎn)生不同的情緒和情感，反映了藝術(shù)家內(nèi)心的情感。

同時認(rèn)為繪畫語言本身也具有情感的暗示功能。比如線條是繪畫里最基本的表達(dá)手段，作為一種圖畫的媒介，其功能不僅可以客觀地描繪對象，并可以從主觀上來暗示感情，而且其本身也具有情感的暗示。色彩在繪畫中可以用來創(chuàng)造氣氛，象征思想和表現(xiàn)個人情感，即使不用色彩來再現(xiàn)具體的內(nèi)容對象，色彩本身的構(gòu)成秩序也同樣能保險情緒和情感。他認(rèn)識到繪畫語言的重要性，說一幅畫可以有內(nèi)容，也可以沒有內(nèi)容而只有形式，可以既有內(nèi)容又有形式，但不能只有內(nèi)容而沒有形式具體的傾向。但把繪畫語言的功能還是傾向于表現(xiàn)情感。如藝術(shù)家畫的是沒有任何內(nèi)容的抽象畫，那他必須要運(yùn)用極有個性特征的色彩、線條、圖形、筆觸、構(gòu)圖來表達(dá)出某種非常個人化的情感或情緒；如果藝術(shù)家既要表現(xiàn)內(nèi)容，又要表現(xiàn)形式，那他就必須運(yùn)用最適合于表現(xiàn)其內(nèi)容的藝術(shù)語言形式來表達(dá)主題。

文章最后強(qiáng)調(diào)繪畫是一種語言。說一些繪畫作品技巧很高，在構(gòu)圖、用色和細(xì)節(jié)的表現(xiàn)上都非常完美，但卻成為不了偉大的作品。那是因?yàn)樗鼈內(nèi)狈Κ?dú)特的個人繪畫語言和畫中物象以外的意義，它們只是完美的復(fù)制了自然而已。并對繪畫語言的發(fā)展做了一個概況：繪畫在過去幾千年基本上都承擔(dān)著為社會、宗教、為政治、為道德教化等方面服務(wù)的任務(wù)，此外還有著記錄圖像的功能。直到19世紀(jì)后半葉，才開始自由地探討藝術(shù)自身的性質(zhì)。這時候的藝術(shù)家更多的思考繪畫形式、語言自身的存在價值，而不是依附于某一個主題而存在。現(xiàn)代藝術(shù)最突出的特征是它對抽象的偏愛和畫面的平面化處理，這都是為了使形式脫離自然的約束，從而達(dá)到更自由的表達(dá)個性、情感和風(fēng)格的目的。

還有韓國榛的《技與藝——視覺語言與藝術(shù)行為心理漫談系列》，重在闡述視覺語言中，行為心理對技能表現(xiàn)即語言表現(xiàn)的作用。即任何一種語言形式，既有它的獨(dú)立性又有它的局限性。同一種語言形式，由于使用功能的區(qū)別，也不可能相互取代。人類在創(chuàng)造和使用語言時，形成語言文字和視覺語言兩種。語言文字是人類交流思想情感和傳播文明經(jīng)驗(yàn)的媒介工具，視覺語言是人類最原始的語言，這兩種語言都具有傳遞信息的功能。

他認(rèn)為在視覺語言的傳達(dá)中，掌握了繪畫的技能，不一定就會獲得繪畫的藝術(shù)能力。舉例包豪斯的約翰·依頓教授援引的老子“三十輻共一轂”說明有和無相依存，但無起到本質(zhì)作用，說明藝術(shù)能力是看不見的內(nèi)在心靈活動。和莊子的列御寇射箭的故事，批評為了炫耀技能而掌握技能，闡明心理定向產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)對人的行為所起的作用是本質(zhì)的。

三、對藝術(shù)語言的解讀 對于繪畫語言和自然語言的關(guān)系上，楊晨光在《自然語言的解讀》中認(rèn)為，繪畫借鑒自然語言，自然語言啟發(fā)繪畫，一幅繪畫作品，越是符合自然的語言就越自然、生動。

王光新的《藝術(shù)·語言·情感》則從情感因素解讀藝術(shù)語言。他認(rèn)為繪畫語言是由多種形式因素相融而建立的，不同元素整合成不同的結(jié)果，其結(jié)果又是由畫家情感所決定的，所以繪畫語言本身就具有一定的審美情感因素。繪畫中的色彩語言、材質(zhì)語言、造型語言是按照特定的藝術(shù)方式構(gòu)成特定的形式，表達(dá)了事物的本質(zhì)，同時傳達(dá)了與形式相融的情感體驗(yàn)，即形成了藝術(shù)語言的精神品質(zhì)。

對藝術(shù)語言和藝術(shù)家的關(guān)系，杜俊萍在《藝術(shù)語言與藝術(shù)家身份之關(guān)系——以西方寫實(shí)藝術(shù)為例》一文中談到，藝術(shù)家們認(rèn)為只有對藝術(shù)形式本身進(jìn)行探索，而不必關(guān)注藝術(shù)與社會和世界的關(guān)系，才是符合藝術(shù)之為藝術(shù)的本體的；并且認(rèn)為只有對藝術(shù)形式和本體的關(guān)注才是精英藝術(shù)家。從理論上講，藝術(shù)語言與藝術(shù)家身份的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，與藝術(shù)語言本身就承載著當(dāng)時的社會觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)聯(lián)。最后作者得出結(jié)論，藝術(shù)語言并不只有描繪、表現(xiàn)作品所涉及的內(nèi)容、思想和情感的功能，而且它也在言說的過程中，具有顯現(xiàn)、確證使用它的主體，即藝術(shù)家的社會地位和身份的價值的作用。

四、從具體繪畫門類分析語言

如徐鴻延的《中國山水畫筆墨語言的美學(xué)意韻》，重在探討筆墨情趣，認(rèn)為筆墨寫景狀物，所表達(dá)的是自然界的神韻，也是人的精神狀態(tài)的外化。它表現(xiàn)丘壑山川外在形象的同時，還展示藝術(shù)家的人品和修養(yǎng)，它在描繪物像內(nèi)在結(jié)構(gòu)和神韻的同時，還展示著藝術(shù)家多方面的理性思考和審美追求。對情感的傳達(dá)是其最為本質(zhì)、恒定的特征。同時把筆墨與老子的實(shí)源于虛、有源于無的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，說筆墨不僅僅是對自然形色之美的再現(xiàn)與描摹，更重要的是藝術(shù)家對自然萬物體悟之后的一種藝術(shù)升華，其中蘊(yùn)含著深奧的哲理，這種觀念必然影響著山水畫的筆情墨趣。類似的還有盧培釗的《中國畫筆墨語言的美學(xué)意蘊(yùn)》，從民族審美和傳統(tǒng)哲學(xué)的背景中，分析線、墨和意。

在呂品田主持的《當(dāng)下藝術(shù)語境中的油畫語言—與中央美院部分中青年教師座談》中，其主題就是靠繪畫本身來說話；進(jìn)人你自己的狀態(tài)，堅持一種東西；純化藝術(shù)語言的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵；擺脫西方中心主義，建立自己的話語體系。都是在談油畫的語言問題，例如孫為民特別語言的純正、特有的美感和表現(xiàn)力，畫最重要的是要追求味道或表達(dá)一種情趣。馬路說他畫畫時就想跟著畫面走，追求天成，不想太多的東西，畫面可以通神。劉曉東也說從藝術(shù)語言方面怎樣判斷藝術(shù)品的好壞是個關(guān)鍵的問題。朝戈認(rèn)為語言不是一個可以先天規(guī)范的東西。張曉凌更是認(rèn)為不論是理論界還是實(shí)踐界都對精神和語言的雙重失語感到憂慮。

柏柯村的《個性化語言在油畫中的表現(xiàn)透析》，認(rèn)為油畫語言同其他任何門類語言一樣，在作品中都可反映出作者對藝術(shù)、對人生的探索和理解，以及他所追求的信念。畫家在創(chuàng)作前根據(jù)題材、自身內(nèi)在情感的需要會選擇最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，即構(gòu)成了油畫的個性化語言。作為直觀的外在表現(xiàn)，在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)對油畫語言個性化表達(dá)的方式和程度直接影響到作品的內(nèi)涵和深度。油畫語言的表達(dá)，需要線、面、形、色等多種視覺形式要素。這些要素的運(yùn)用產(chǎn)生了畫面上的組織效果和藝術(shù)家獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，也就形成了個性化的繪畫語言。然后從造型、色彩、筆觸等方面闡述個性化的審美特性。

五、傳統(tǒng)語言在現(xiàn)代題材中的轉(zhuǎn)向

在傳統(tǒng)中國畫領(lǐng)域，如何使傳統(tǒng)筆墨語言面對現(xiàn)代題材，就涉及到傳統(tǒng)語言的轉(zhuǎn)向問題。代表性的有吳憲生的《中國人物畫藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化的問題》，認(rèn)為藝術(shù)語言是藝術(shù)家表達(dá)思想的載體，當(dāng)原有的語言已不能表達(dá)自己的思想時，藝術(shù)家就會去尋找創(chuàng)造新的載體，即新的藝術(shù)語言。在新的語言轉(zhuǎn)化的同時不否認(rèn)傳統(tǒng)藝術(shù)語言，是以原有的為基礎(chǔ)，是對傳統(tǒng)的發(fā)展。認(rèn)為沒有藝術(shù)院的創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上不是創(chuàng)造，對照搬他人或古人的藝術(shù)語言來從事的創(chuàng)作實(shí)際是一種模仿。所以面對現(xiàn)代人物，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)語言。另外在孟繁瑋整理主持的《中國畫的現(xiàn)代題材及其與國畫語言的關(guān)系》中，陳洪綬也談到現(xiàn)代題材進(jìn)入中國后，必然要求相應(yīng)的繪畫語言加以表現(xiàn)，但這種語言必須是中國畫的而且是現(xiàn)代的，更多的考慮應(yīng)該是中國畫自身筆墨形態(tài)的發(fā)展。

傳統(tǒng)語言在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，不僅僅是在中國畫領(lǐng)域，在油畫等領(lǐng)域也同樣存在著這一問題。比如張劍的《在具象油畫的抽象性語言中尋找空間》一文，就認(rèn)識到具象油畫在影像廣泛充斥生活的現(xiàn)代所面臨的挑戰(zhàn)，提出從具象的形象中借用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)形式，以獨(dú)特的抽象性語言，來尋找新的發(fā)展空間。在莫也的《油畫寫實(shí)語言的對話語境與獨(dú)語行為》中，也對當(dāng)今油畫寫實(shí)語言拘囿于自然物象描繪的對話語境提出擔(dān)憂，認(rèn)為其必須具有主觀精神的客觀顯現(xiàn)，不然將在藝術(shù)競爭中失去自我。

六、對當(dāng)代繪畫語言的思考

對當(dāng)代語言的思考中，特別是對于當(dāng)代藝術(shù)的失語焦慮的困惑，蔣永青的《中國當(dāng)代藝術(shù)的語言困惑》一文做了詳盡的分析。在“形式精神”及其表現(xiàn)說局限中，從吳冠中提出形式美開始，到戴士和的《畫布上的創(chuàng)造》，針對性的提出把藝術(shù)語言的“形式精神”歸結(jié)為藝術(shù)家個人的“內(nèi)心生活”，是否會導(dǎo)向語言弱化？在“現(xiàn)實(shí)精神”的藝術(shù)困惑中，提到了另一種傾向，即藝術(shù)語言的要義并不在于形式自身的內(nèi)容，而在于其中的社會文化針對性。最終總結(jié)出“表達(dá)”與“構(gòu)成”主客二分對峙的深層原因。

在語言手法枯竭的批判這種觀點(diǎn)中，比較有代表性是段煉的《后現(xiàn)代語言的枯竭》。他認(rèn)為今天在西方，后現(xiàn)代經(jīng)過三十年左右的發(fā)展演變而漸漸淡出了藝術(shù)、文化和思想圈，作為后現(xiàn)代遺產(chǎn)之一的藝術(shù)語言，如“挪用”、“戲仿”之類，也相應(yīng)漸趨枯竭。今天在中國，挪用、戲仿等西方后現(xiàn)代繪畫語言，仍然是架上繪畫的主要語言，例如眼下正瘋狂流行的惡搞、大臉之類。但今天中國當(dāng)代藝術(shù)家所面對的問題，與上個世紀(jì)90年代所面對的問題，也大不相同。于是后現(xiàn)代或偽后現(xiàn)代的藝術(shù)語言，如“惡搞”之類，已經(jīng)成為弱智的表現(xiàn)。如果這類語言不具備當(dāng)代意義，沒有當(dāng)代理論的支撐，便只會淪為弱智的跟風(fēng)，淪為藝術(shù)市場的奴隸，淪為一種流氓策略。這種流氓策略，與藝術(shù)語言的貧乏和枯竭直接相關(guān)。而這種語言上的弱智，與今日藝術(shù)的商業(yè)化和流氓化傾向相伴隨，正是中國當(dāng)代藝術(shù)的如實(shí)寫照。

劉剛在《以語言保持對現(xiàn)實(shí)的差異性——我的藝術(shù)觀》一文中，以一位藝術(shù)家的身份，也對中國當(dāng)代語言提出了批評，他說藝術(shù)家和日常經(jīng)驗(yàn)保持差異性的唯一方式是建立個性化的語言體系。在這個意義上，任何一位藝術(shù)大師都是語言大師。中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在,已有十幾年的歷史，但始終沒有一種整體的文化批判力量，其原因就在于藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中沒有構(gòu)造出屬于中國人的的話語體系，每次所謂的藝術(shù)革命、視覺革命實(shí)際上不過是社會政治變革的一個注腳，而不是一場語言、話語的革命。沒有一條具有自身發(fā)展邏輯的語言鏈帶，首先表現(xiàn)在中國人當(dāng)代精神狀態(tài)的話語體系無法建立，藝術(shù)也因此無法滲透進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)的層面，無法真正介入社會變革的大格局，形成不了一種真正的批判性力量。因此一個真正的藝術(shù)家，只能以語言的方式來保持對現(xiàn)實(shí)的差異性,藝術(shù)家的文化批判本質(zhì)就是語言的批判。

資料文獻(xiàn)：

1、《材料·觀念·藝術(shù)語言》，陳璐，裝飾，2005年第8期

2、《油畫語言的物質(zhì)媒介化傾向》，劉平，美術(shù)家，2002年4月

3、《以語言保持對現(xiàn)實(shí)的差異性——我的藝術(shù)觀》，劉剛，美術(shù)研究，1996年第4期

4、《藝術(shù)與視知覺——繪畫語言解讀系列》，黃超成，藝術(shù)探索，2004年第4期——2005年第3期

5、《技與藝——視覺語言與藝術(shù)行為心理漫談系列》，韓國榛，美術(shù)向?qū)В?996年第2期——1999年第1期

6、《自然語言的解讀》，楊晨光，美術(shù)觀察，2007年第6期

7、《藝術(shù)·語言·情感》，王光新，美術(shù)觀察，2007年第2期

8、《藝術(shù)語言與藝術(shù)家身份之關(guān)系——以西方寫實(shí)藝術(shù)為例》，杜俊萍，文藝研究，2004年第4期

9、《中國山水畫筆墨語言的美學(xué)意韻》，徐鴻延，文藝研究，2007年第10期

10、《中國畫筆墨語言的美學(xué)意蘊(yùn)》，盧培釗，民族藝術(shù)，2007年第1期

11、《當(dāng)下藝術(shù)語境中的油畫語

第二篇：幼兒語言教育研究的文獻(xiàn)綜述

關(guān)于幼兒語言教育研究的文獻(xiàn)綜述

摘 要:學(xué)前兒童語言教育是研究兒童語言發(fā)生發(fā)展的現(xiàn)象、規(guī)律及其訓(xùn)練和教育的一門科學(xué)。[1]通過對幼兒語言教育的回顧、發(fā)展?fàn)顩r和趨勢、影響因素、意義、策略和方法、感悟與啟示等相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，希望能夠?qū)處熯M(jìn)行語言教育活動和對幼兒語言能力的發(fā)展提供一些參考。

關(guān)鍵詞：幼兒語言教育

一、幼兒語言教育的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢

(一)幼兒語言教育的回顧

1.我國幼教中的語言教育可以追溯到1903年在武昌創(chuàng)辦的第一所幼稚園中。當(dāng)時課程內(nèi)容很簡單，在語言教育內(nèi)容方面，主要是歌謠——淺顯的小詩；組織談話——保教人員與幼兒談話。[2]

2.幼兒語言教育在上世紀(jì)30年代——50年代進(jìn)入單元教學(xué)階段。它以陳鶴琴先生主持制定的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于語言教育目標(biāo)為標(biāo)志。語言教育的課程實(shí)施采用“整個教學(xué)法”，即把各科內(nèi)容打成一片，從幼兒的認(rèn)知水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、興趣出發(fā)，在他們所接觸到的自然環(huán)境和社會環(huán)境中選取中心，各科（常識、音樂、故事、圖畫、手工等）圍繞中心選取教材，把各科內(nèi)容自然的結(jié)合起來。[2]

3.從50年代初到50年代末進(jìn)入學(xué)習(xí)蘇聯(lián)階段。廢除單元教學(xué)，全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)分科教學(xué)。這一階段語言教育比較重視上課，對日常生活和游戲中的語言培養(yǎng)不夠。[2]

4.從80年代以來開始建立中國自己的語言教育體系。隨著幼教改革的深入發(fā)展，幼兒語言教育在總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與問題的基礎(chǔ)上，在語言教育目標(biāo)的分類、層次、內(nèi)容、幼兒園語言教育活動的設(shè)計與組織、幼兒園日常生活和游戲中的語言培養(yǎng)等方面的改革與研究，取得一定進(jìn)展。[2]

由此可知:我國幼兒語言教育的發(fā)展經(jīng)歷了一個既漫長又短暫的時間。而且還在繼續(xù)發(fā)展中，但相關(guān)的理論還沒有太多，大多是具體的實(shí)施建議等。

(二)幼兒語言教育的發(fā)展?fàn)顩r

1.隨著《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的頒布，“早期閱讀教育熱”隨之興

起。“過熱”的背后出現(xiàn)種種問題。其中幼兒教師早期閱讀教育意識與能力的缺失是主要問題之一。[3]

2.當(dāng)代幼兒語言教育的發(fā)展仍然處在初步探究階段。主要研究關(guān)注在：具體語言教育的物質(zhì)條件（環(huán)境、材料、書籍等）的提供和寬松、自由心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)；進(jìn)行語言教育的重要性和具有的價值和意義。

（1）張雪英：語言是在一定的社會環(huán)境和實(shí)踐活動中發(fā)展起來的，幼兒口語在很大程度上是受特定性交往環(huán)境以及由此引起的主觀心態(tài)、情緒等因素制約的，所以要創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，促進(jìn)交往；提供必要材料，拓寬說話渠道；組織教育活動，引導(dǎo)幼兒積極聽和說。[4]

（2）王雪梅：早期閱讀是幼兒綜合能力發(fā)展的基礎(chǔ)。為提高早期閱讀的教學(xué)策略對大班實(shí)驗(yàn)班幼兒和對比班幼兒進(jìn)行閱讀的主動性、閱讀圖示感知能力、圖畫—語言—文字轉(zhuǎn)移能力以及閱讀策略等方面進(jìn)行測量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)班幼兒成績普遍高于對比班幼兒，說明早期閱讀訓(xùn)練對幼兒閱讀能力有一定幫助。[5]

（3）誦讀法是一種古老的語言學(xué)習(xí)方式。誦讀法符合幼兒語言學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)；符合漢語的學(xué)習(xí)規(guī)律；符合幼兒語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，所以在語言教育中具有一定價值。[6]

（4）李娟：如何培養(yǎng)幼兒早期閱讀的能力？從創(chuàng)設(shè)閱讀環(huán)境入手，進(jìn)行早期閱讀教育。[7]

（5）劉暢：學(xué)前階段是語言發(fā)展的關(guān)鍵期，因此發(fā)展幼兒的語言能力是學(xué)前教育的重要內(nèi)容。目前許多幼兒園開展早期閱讀實(shí)踐，探索教育模式，尋求有效途徑，結(jié)合實(shí)習(xí)體會，談?wù)勗陂喿x環(huán)境的設(shè)計，興趣；閱讀方法多樣化；圖書共享和交流等方面培養(yǎng)幼兒的閱讀能力。[8]

（6）許曉蓉：幼兒早期閱讀需要指導(dǎo)。幼兒早期閱讀策略包括創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境、開展多維的閱讀活動以及幫助幼兒建立互動的閱讀關(guān)系等。[9]

（7）王海燕：早期閱讀材料應(yīng)選擇健康向上，圖文并茂，富有童趣，符合幼兒年齡特點(diǎn)，豐富多樣的。[10]

綜上所述：今天幼兒語言教育的狀況還比較低層次，大多都是幼兒教師根據(jù)自己的工作經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，進(jìn)行的獨(dú)自性的研究，沒有形成群體，且理論依據(jù)不足。

（三）幼兒語言教育的發(fā)展趨勢

1.近幾年來幼兒園課程一直在改革，并且相繼出現(xiàn)了一系列新的教學(xué)理念和課程模式。其中整合課程作為一門新興的課程模式，以其特有的主題化、情感化、生活化和游戲化，迅速吸引大批幼教工作者的關(guān)注，并樂于加以嘗試和運(yùn)用。在此背景下如何有效組織語言教育，提高幼兒語言教育能力。[11]

2.幼兒語言教育中早期閱讀方面的重心從教師的主導(dǎo)，組織以及安排向幼兒自主閱讀習(xí)慣和能力的培養(yǎng)方面轉(zhuǎn)移。[9] [12]

3.幼兒語言教育內(nèi)容、方式的多元化。如早期閱讀教育觀念的多元化等。[13] 新科技(多媒體等)在幼兒語言教育活動中的運(yùn)用越來越普遍。[14] [15] [16] 由上可知：幼兒語言教育隨著時代的發(fā)展具有自己的特點(diǎn)，它的趨勢也越來越國際化。

二、幼兒語言教育的影響因素[1]

1.物質(zhì)方面: [7]

(1)環(huán)境: 重視家庭閱讀環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。[8]教師和家長要充分利用室內(nèi)外的空間為孩子提供具有較多閱讀信息的教育環(huán)境。同時注意營造良好的人文環(huán)境。

[17]

(2)材料:設(shè)立圖書角,提供大量閱讀材料。[17]豐富的游戲材料，進(jìn)行表演；開展區(qū)域游戲等。[9]

2.生理、心理因素：受幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)影響。如在教育中充分發(fā)揮漢字的優(yōu)勢，遵循幼兒具體形象思維的特點(diǎn)來提高幼兒的閱讀能力。[8]

3.教師的能力：教師的語言教育理念，組織活動能力，創(chuàng)設(shè)環(huán)境能力等。

[9]建立教師與孩子之間的互動閱讀關(guān)等。[8]

三、幼兒語言教育的意義

1.語言在幼兒的認(rèn)識和思維過程中發(fā)揮著重要作用。幼兒階段是語言發(fā)展的關(guān)鍵期,如果錯過這一階段，或是在這一階段給幼兒以不恰當(dāng)?shù)氖痉逗鸵龑?dǎo)，那么使幼兒語言出現(xiàn)障礙，或是形成不良的語言交往習(xí)慣。實(shí)踐證明在正確的監(jiān)獄方法指導(dǎo)下，幼兒語言和智力的發(fā)展是可以加速提高的。語言為幼兒提供大量的認(rèn)識材料,又是對幼兒進(jìn)行教育的工具。[18]

2.幼兒階段是語言發(fā)展的關(guān)鍵期，所以語言教育質(zhì)量可能對幼兒的語言能力產(chǎn)生影響。語言教育對幼兒發(fā)展具有重要作用。促進(jìn)幼兒語言、認(rèn)知、智力、社會性的發(fā)展。[18]

四、幼兒語言教育的策略和方法

1.針對幼兒教師早期閱讀教育意識與能力的缺失的問題,幼兒教師可以通過自我教育、反思性教學(xué)以及參加有針對性的培訓(xùn)等提高早期閱讀教育的專業(yè)水平。[3]

2.在兒童自主閱讀能力成長的過程中，需要父母師長的正確引導(dǎo)與陪伴。同時這不僅是教師和家長的工作，還是整個社會的責(zé)任。政府政策和提供公共閱讀；家園一體化早期閱讀促進(jìn)機(jī)制。拓展研究領(lǐng)域等。[19]

3.針對不同情況（發(fā)音不清楚、答錯問題時、表達(dá)能力強(qiáng)等）的幼兒采用不同的教育策略。[20]

4.幼兒語言教育幾點(diǎn)做法。如根據(jù)幼兒的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教育;與其他活動相結(jié)合;滲透到一日生活中等。[21]

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[2]祝士媛.《﹤我國幼兒語言教育的回顧﹥山東教育（幼教版）》.北京:山東教育出版社, 2000.01-02

[3]張地容.《﹤早期閱讀教育視閾中幼兒教師專業(yè)的缺失與建構(gòu)﹥當(dāng)代學(xué)前教育》.西南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2008年第6期

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[5]王雪梅.大班幼兒早期閱讀能力培養(yǎng)初探，教育藝術(shù).華中師范教育學(xué)院, 2010, 05

[6]陳莎莉,馮夏婷.誦讀法在幼兒語言教育活動中的運(yùn)用價值新探，教育導(dǎo)刊.華南師范大學(xué)教科院，廣州.2004,09.[7]李娟.幼兒早期閱讀環(huán)境創(chuàng)設(shè)初探.教育時空,江蘇省，2009,11

[8]劉暢.幼兒早期閱讀能力培養(yǎng)初探.科技信息, 大連市西崗區(qū)教師幼兒園，2007.[9] 許曉蓉.幼兒早期閱讀指導(dǎo)策略淺探.學(xué)前教育研究,江蘇省張家港市萬紅幼兒園，2008年第5期

[10] 王海燕.指導(dǎo)幼兒早期閱讀活動初探.新課程，河北承德縣幼兒園，2010年5月28日

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[13]周兢.關(guān)于幼兒園早期閱讀教育活動的思考.幼兒教育,華東師范大學(xué).2009-12

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[15]金小梅.多媒體讀物在幼兒園早期閱讀教學(xué)中的運(yùn)用.教育導(dǎo)刊.南京師范大學(xué)高新幼兒園.2007-01.[16]黃瑩秋,黃昌俠.多媒體在幼兒語言教育活動中的應(yīng)用.中國現(xiàn)代教育裝備.山東棗莊.2010-04-04

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[18] 李武.幼兒語言教育的意義.時代教育.陜西.2008-02

[19]屈明穎。促進(jìn)早期閱讀的策略建議2010-04

[20]李萍.對幼兒語言教育的五種引導(dǎo)策略.西鐵分局大明宮幼兒園.[21]閆秀華.進(jìn)行語言教育的幾點(diǎn)做法.河北唐山.2010-03

第三篇：教育文獻(xiàn)在教育研究

教育文獻(xiàn)在教育研究

教育文獻(xiàn)是進(jìn)行教育研究的基礎(chǔ)，它貫穿于教育研究的全過程。

1．全面正確地掌握所要研究問題的情況，幫助研究人員選定課題和確定研究方向。

2．為教育研究提供科學(xué)的論證依據(jù)和研究方法。

查閱文獻(xiàn)資料是跟蹤和利用國內(nèi)外研究學(xué)術(shù)思想和最新成就，了解科研前沿動態(tài)并獲得新情報信息的有效途徑。我們進(jìn)行教育研究，必須了解國內(nèi)外最新的理論、手段和研究方法。為更科學(xué)地論證自己的觀點(diǎn)提供更有說服力的、更豐富的事實(shí)和數(shù)據(jù)資料，使研究結(jié)論建立在更可靠的材料基礎(chǔ)之上。

3．避免重復(fù)勞動，提高科學(xué)研究的效益。

各種教育文獻(xiàn)資料作為對人類教育活動的客觀記錄，記載有大量對教育科研活動有價值的信息。研究者如果能根據(jù)相關(guān)課題的需要搜集并閱讀有關(guān)的資料，能有助于選擇課題研究的重點(diǎn)，提高研究工作的創(chuàng)造性水平，擴(kuò)大研究工作對理論和實(shí)踐的影響，借鑒他人成功的經(jīng)驗(yàn)，吸取他人在研究過程中的教訓(xùn)，并能最大程度地避免自身研究可能產(chǎn)生的問題或錯誤，為研究者提高研究的效益奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：合同詐騙罪研究文獻(xiàn)綜述

合同詐騙罪研究文獻(xiàn)綜述

文獻(xiàn)綜述的基本內(nèi)容包括:

國內(nèi)外現(xiàn)狀;研究方向;進(jìn)展情況;存在問題;參考依據(jù)。這是對學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論方法的整理。同時,文獻(xiàn)綜述還是評論性的,因此要帶著作者本人批判的眼光來歸納和評論文獻(xiàn),而不僅僅是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的“堆砌”。

第五篇：企業(yè)文化研究文獻(xiàn)綜述

企業(yè)文化研究文獻(xiàn)綜述

陳清輝

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展中起到的作用越來越突出。營造以人為本、創(chuàng)新為本的企業(yè)文化可以為戰(zhàn)略管理提供最有力的、最長效的平臺。因此企業(yè)文化越來越受到企業(yè)界與學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本文對企業(yè)文化在核心競爭力、績效、人力資源管理等方面的研究進(jìn)行了回顧和梳理，并在此基礎(chǔ)上提出了幾個未來值得研究的問題，以期為進(jìn)一步的研究進(jìn)行理論鋪墊。關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；核心競爭力；績效；人力資源管理

對于企業(yè)文化的概念，不同的學(xué)者給出了不同的定義。迪爾和肯尼迪把企業(yè)文化整個理論系統(tǒng)概述為5個要素，即企業(yè)環(huán)境、價值觀、英雄人物、文化儀式和文化網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然也有的學(xué)者認(rèn)為企業(yè)文化是指企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的獨(dú)特的企業(yè)價值觀、企業(yè)精神，以及以此為核心而生成的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活信念、企業(yè)風(fēng)俗、習(xí)慣的總稱。但是不可否認(rèn)的是在企業(yè)不斷發(fā)展和革新的過程中，企業(yè)文化在不斷的發(fā)揮它那獨(dú)特的影響力。同時隨著企業(yè)文化的不斷發(fā)展，相關(guān)的企業(yè)文化理論也呈出不窮的涌現(xiàn)出來。作為企業(yè)文化的精華集成，企業(yè)文化理論彌補(bǔ)了古典管理理論、行為科學(xué)管理理論、管理叢林理論等的不足，強(qiáng)調(diào)了“軟”、“硬”結(jié)合的最佳管理方式，把管理理論推進(jìn)到一個新的高度。近年來，學(xué)者們對企業(yè)文化進(jìn)行了大量研究，研究成果顯著。

一、企業(yè)文化與核心競爭力研究

企業(yè)核心競爭力概念，最初是由美國管理學(xué)家普拉哈拉德

(C．K．Prahalad)和加里·哈默(Gary Hamel)于1990年在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表的《企業(yè)的核心能力》中提出的。企業(yè)文化和企業(yè)核心競爭力理論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)相互交融的最新成果，學(xué)者們在這方面做的研究不少。

在企業(yè)文化對核心競爭力的作用方面，汪鳳桂（2009）[1]對企業(yè)文化與企業(yè)核心競爭力一致性機(jī)理分析表明，企業(yè)文化通過內(nèi)部化為員工的行為理念，進(jìn)而影響企業(yè)管理者和一般員工的行為能力，進(jìn)而對競爭力的形成產(chǎn)生作用，降低企業(yè)交易成本。同時也指出，企業(yè)文化與企業(yè)核心競爭力都是企業(yè)差異化戰(zhàn)略實(shí)施的結(jié)果，其目的都在于提升企業(yè)的個性化特征，但這二者的作用重點(diǎn)并不完全相同。前者重點(diǎn)是培養(yǎng)良好的員工行為習(xí)慣，降低員工之間交往成本；后者的作用則是使其顧客能在眾多的競爭對手中識別本企業(yè)，進(jìn)而獲取更多市場競爭優(yōu)勢。

企業(yè)文化與企業(yè)核心競爭力關(guān)系研究，王德勝、辛杰（2009）[2]認(rèn)為企業(yè)文化與企業(yè)核心競爭力具有較強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，企業(yè)文化與企業(yè)核心競爭力特征之間存在著較強(qiáng)的契合度。通過問卷調(diào)查進(jìn)行實(shí)證分析，研究結(jié)果表明，企業(yè)文化水平的提高將會帶來企業(yè)核心競爭能力的增加。陳光（2010）陳光.淺談企業(yè)核心競爭力的培育與提升 的實(shí)證研究證明我們企業(yè)的平均壽命是八年，民營企業(yè)平均壽命是3.5年，造成我們企業(yè)壽命如此之短的重要原因就是我們絕大多數(shù)企業(yè)還沒有形成核心競爭力，原因主要有研發(fā)能力底下，管理能力不高，產(chǎn)品質(zhì)量問題多，戰(zhàn)略定位不明確等。要想培育和提升我國企業(yè)的核心競爭力就應(yīng)該提高管理者的戰(zhàn)略意識，完成現(xiàn)代企業(yè)制度改革，組建優(yōu)秀的職工團(tuán)隊(duì)和合理的管理結(jié)構(gòu)，集中資源專注一個領(lǐng)域的生產(chǎn)經(jīng)營，打造獨(dú)特的企業(yè)文化等。

二、企業(yè)文化對績效的影響研究

學(xué)者們對企業(yè)文化與績效研究多是實(shí)證研究，內(nèi)容包括了企業(yè)（組織）績效、創(chuàng)新績效等幾個個方面。

朱瑜等人（2007）[22]以198家企業(yè)為研究對象，對企業(yè)文化、智力資本及組織績效三者之間的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證研究。結(jié)果表明，官僚型文化對結(jié)構(gòu)資本具有顯著正面影響，創(chuàng)新型文化和支持型文化對人力資本具有正面影響，而關(guān)系資本僅受到支持型文化影響；人力資本能夠提高企業(yè)人力資源管理效能及成功新產(chǎn)品/服務(wù)績效，結(jié)構(gòu)資本有助于市場績效提高，關(guān)系資本對市場績效、人力資源效能及成功新產(chǎn)品/服務(wù)均具有顯著促進(jìn)作用；在企業(yè)文化、智力資本和組織績效的關(guān)系鏈中，智力資本具有顯著的中介作用

Niki Hynes（2009）[3]用新的復(fù)雜關(guān)系建模方法研究企業(yè)文化、戰(zhàn)略定位與企業(yè)績效，這種復(fù)雜的生化模型作為管理結(jié)構(gòu)建模的替代方法，可將其納入到組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)改變中，回顧兩個完善的管理概念（戰(zhàn)略定位和企業(yè)文化），并討論兩者在結(jié)構(gòu)上的異同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化對戰(zhàn)略方向/經(jīng)營績效關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用，組織企業(yè)文化在市場導(dǎo)向/企業(yè)績效間關(guān)系的中介變量，然后對傳統(tǒng)簡單模型的代表性和他們對處理組織內(nèi)部和組織之間變化的限制性進(jìn)行了討論，提出了一個基于酵素作用機(jī)理更復(fù)雜的模型。劉志雄、張其仔（2009）[11]從公司層面、員工層面、社會層面界定文化強(qiáng)度，采用財務(wù)指標(biāo)企業(yè)總資產(chǎn)盈利率來衡量企業(yè)績效，并加入企業(yè)規(guī)模、企業(yè)成長年限、企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債率和成長性等控制變量，收集了321家上市公司的相關(guān)資料，對企業(yè)文化對公司績效影響進(jìn)行分析、檢驗(yàn)和解釋，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化對

公司盈利水平均有顯著的正影響，即與文化弱勢企業(yè)相比，文化強(qiáng)勢企業(yè)通常擁有較高資產(chǎn)回報率；企業(yè)規(guī)模、資產(chǎn)負(fù)債率與成長性指標(biāo)與公司盈利水平呈顯著正相關(guān)關(guān)系。

朱兵等人（2010）[5]選擇江蘇、安徽、浙江三省182家高新科技企業(yè)作為實(shí)證研究對象，研究企業(yè)文化、組織學(xué)習(xí)與創(chuàng)新績效的影響關(guān)系，結(jié)果表明官僚型企業(yè)文化對企業(yè)創(chuàng)新績效沒有直接顯著影響，也不通過利用式學(xué)習(xí)間接對創(chuàng)新績效產(chǎn)生顯著影響；支持型企業(yè)文化不僅對企業(yè)創(chuàng)新績效有直接顯著影響，而且還通過利用式學(xué)習(xí)和探索式學(xué)習(xí)分別對企業(yè)創(chuàng)新績效產(chǎn)生顯著正向影響；創(chuàng)新型企業(yè)文化對企業(yè)創(chuàng)新績效有直接顯著影響，同時還通過探索式學(xué)習(xí)對企業(yè)創(chuàng)新績效產(chǎn)生顯著正向間接影響；組織學(xué)習(xí)包含的利用式學(xué)習(xí)和探索式學(xué)習(xí)均對企業(yè)創(chuàng)新績效產(chǎn)生顯著正向直接影響。

三、企業(yè)文化與人力資源管理研究

在企業(yè)文化對人力資源管理影響研究上，梅強(qiáng)，孫旭雅（2010）

[7]對中小企業(yè)人力資源管理中普遍存在的問題進(jìn)行分析和研究，并在前人對企業(yè)文化與人力資源管理相互影響的理論研究指導(dǎo)下，從三方面探討了如何通過企業(yè)文化提升中小企業(yè)人力資源管理績效路徑，提出了憑借企業(yè)文化提升人力資源管理績效的相應(yīng)對策，即：(1)從觀念上提高員工企業(yè)文化意識，樹立正確人才觀；(2)從制度上完善中小企業(yè)管理體系，建立以人為本的制度文化。(3)從實(shí)踐中培養(yǎng)中小企業(yè)特色文化。

閆慶收，孫福田（2010）[8]分析了企業(yè)文化對人力資源管理戰(zhàn)略引導(dǎo)和企業(yè)安全生產(chǎn)運(yùn)營的作用、對員工日常行為的約束和引導(dǎo)及對職工凝聚激勵的作用，以及企業(yè)文化在企業(yè)人員招聘、人才培養(yǎng)與開發(fā)、職工職業(yè)生涯規(guī)劃和留人方面的作用，強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化與人力資源管理是不可分割的，人力資源管理要靠企業(yè)文化來指導(dǎo)，而人力資源管理反過來又豐富了企業(yè)文化的內(nèi)涵。

四、未來研究展望

（一）加強(qiáng)對企業(yè)文化與核心競爭力的實(shí)證研究

目前對企業(yè)文化與核心競爭力的研究多集中在對企業(yè)文化對核心競爭力的形成和促進(jìn)作用，以及它們之間機(jī)理的研究，多為定性研究，在這方面的定量和實(shí)證研究還比較少。因此，未來要加強(qiáng)對企業(yè)文化與核心競爭力的實(shí)證研究。

（二）對發(fā)展性企業(yè)文化與創(chuàng)新績效關(guān)系的深入研究

相關(guān)文獻(xiàn)就發(fā)展性文化和人力資源系統(tǒng)在企業(yè)創(chuàng)新過程中的作用討論較多，而發(fā)展性文化與創(chuàng)新績效的關(guān)系應(yīng)該遠(yuǎn)比前人所研究的復(fù)雜。目前研究中還存在尚未解決的問題：第一，無論從理論上還是實(shí)踐上，一致性的概念沒有充分地闡述，對其內(nèi)涵存在不同的理解；第二，當(dāng)前的研究在理論模型分析和方法的應(yīng)用上沒有統(tǒng)一；第三，發(fā)展性文化可能與人力資源的其他實(shí)務(wù)存在交互作用進(jìn)而產(chǎn)生不同的組織績效。對以上問題的深入研究將有助于進(jìn)一步研究發(fā)展性文化與創(chuàng)新績效的關(guān)系。

（三）加強(qiáng)對企業(yè)文化和企業(yè)績效關(guān)系研究的本土化

目前關(guān)于企業(yè)文化和企業(yè)績效關(guān)系的研究，定量的、實(shí)證的研究主要是以國外企業(yè)為樣本，以國外環(huán)境為背景環(huán)境的研究，以我國企業(yè)為樣本的企業(yè)文化和企業(yè)績效關(guān)系的實(shí)證研究非常少見。因此，發(fā)展在中國環(huán)境下的企業(yè)文化和企業(yè)績效關(guān)系的理論和實(shí)證研究是未來研究的一大方向。

（四）關(guān)于企業(yè)文化對人力資源管理影響研究方向

1、開展企業(yè)文化對人力資源管理影響的動態(tài)研究

以往研究基本把企業(yè)文化看成一個穩(wěn)定因素，很少注意企業(yè)文化的變化過程。從發(fā)展的角度看，可將企業(yè)文化看作動態(tài)的因素，研究變化過程中企業(yè)文化對人力資源管理產(chǎn)生的影響。

2、研究中國環(huán)境下企業(yè)文化對人力資源管理的影響

國外在企業(yè)文化影響人力資源管理方面的研究比國內(nèi)研究成熟，但由于文化的特殊性，其成果難以移植，適用于中國環(huán)境的研究還很缺乏。未來的研究要考慮中國的實(shí)際情況，應(yīng)以中國環(huán)境為背景，進(jìn)行適合中國國情的研究。

五

當(dāng)今世界，開放與競爭，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。全球經(jīng)濟(jì)一體化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，更使得企業(yè)之間的競爭日趨激烈。如果說，前20年企業(yè)間更多的是某種單一的、表層的優(yōu)勢之間的對比與打拼，那么，今天，是否能夠通過對企業(yè)各種資源的整合，從而形成自身的核心競爭力，成為決定企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵。

企業(yè)文化是一種組織文化，它是企業(yè)的靈魂，是區(qū)別于競爭對手最根本的標(biāo)志。優(yōu)秀的企業(yè)文化不但可以保證企業(yè)績效的提高，而且可以促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。良好的企業(yè)績效從表象講來源于卓越的管理，而從根本上說則來源于企業(yè)文化。企業(yè)文化建設(shè)的越好，管理的成本就會越低，管理的效率就會越高，企業(yè)績效也會因此而增長。

企業(yè)文化是亞社會文化。企業(yè)的員工走進(jìn)企業(yè)時，他不是一個抽象的自然人，而是一個社會人，是有一定意褒、信仰、價值觀念的人，這正是人力資源區(qū)別于物力、財力及自然資源的顯著特征。也就說，企業(yè)人力資源管理面對的是社會化了的人。

以企業(yè)文化為導(dǎo)向的人力資源管理就是要把企業(yè)文化的這兩個方面，雙向生成過程有機(jī)地融合起來，形成一個更好的企業(yè)文化，從而有利于人力資源有效管理。

結(jié)束語綜上所述，企業(yè)文化具有一種強(qiáng)大的力量。有些物質(zhì)資源也許會枯竭，惟有文化生生不息。企業(yè)文化是一種無形的生產(chǎn)力，一種潛在的生產(chǎn)力，無形的資產(chǎn)和財富。企業(yè)文化會極大的促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，所以只要做到企業(yè)和企業(yè)文化的互相協(xié)調(diào)，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)，使兩者同步運(yùn)行，建設(shè)出一套優(yōu)秀的企業(yè)文化來，一定會對企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展起到積極的、不可估量的作用。

分析時代需要，考慮文化背景，豐富研究內(nèi)容，完善研究方法，擴(kuò)展研究視角，有利于推進(jìn)對我國企業(yè)文化的研究，從而積極推進(jìn)我國企業(yè)文化建設(shè)的步伐，不斷革新企業(yè)觀念，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個更加美好的明天。

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