第一篇：大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同差異性分析及教育對策

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面既存在一般共性，也存在特殊差異性。找出其差異所在并探討其形成原因是進(jìn)一步因材施教的前提。總體來說，基于各方面原因，大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同存在明顯的性別差異、年級差異、專業(yè)差異和“干群”差異。因此，高校思想政治工作者應(yīng)當(dāng)高度重視上述差異，并由此入手，加強(qiáng)主流意識形態(tài)教育針對性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；主流意識形態(tài)；認(rèn)同；思想政治教育

中圖分類號：g640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1673-291x（2016）17-0074-02

美國學(xué)者安東尼?奧羅姆說：“國家建設(shè)的核心是確立和維持一套共同信仰。”[1]而國家共同信仰的確立和維持主要是通過主流意識形態(tài)建設(shè)來實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生是祖國的未來和希望，其主流意識形態(tài)認(rèn)同狀況關(guān)系到黨的事業(yè)和國家的未來發(fā)展。大學(xué)生正處于價值觀確立的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同是高校思想政治工作的重要目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面既存在一般共性，也存在特殊差異性。本文試圖對大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同進(jìn)行差異性分析，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的教育對策。

認(rèn)同是個體的一種帶有肯定性的心理判斷。在我國，主流意識形態(tài)認(rèn)同是指社會成員對黨和國家所倡導(dǎo)的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)的自覺接受和遵從。通過調(diào)查和訪談等實(shí)證研究并結(jié)合相關(guān)研究成果，本文得出的基本結(jié)論是大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同在性別、年級、專業(yè)及干群身份等方面均存在顯著差異。

（一）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的性別差異

研究表明，男女大學(xué)生在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面存在諸多差異。具體表現(xiàn)為，一是從總體認(rèn)同程度來看，特別是基于認(rèn)知的主流意識形態(tài)認(rèn)同程度，女生高于男生。這與女生強(qiáng)于接受性有關(guān)，與男生相比，她們更加善于消化、理解理論知識和接受既定結(jié)論。二是從認(rèn)同深度來看，男生往往對主流意識形態(tài)的認(rèn)識更為深層，但也更容易產(chǎn)生偏頗。相比于女生，男生思維往往具有更強(qiáng)的發(fā)散性，同時也更具批判性。面對主流意識形態(tài)價值理念與社會實(shí)踐的反差，他們更易于產(chǎn)生質(zhì)疑，并常伴隨著強(qiáng)烈的外在表現(xiàn)。女生在此方面往往表現(xiàn)得較為平和，但認(rèn)同深度往往不及男生。三是從認(rèn)同內(nèi)容來看，男生對于國際國內(nèi)形勢與國家發(fā)展等問題，如世界格局、國際戰(zhàn)略、反腐倡廉、社會改革等議題總體上更為關(guān)注和敏感，而女生對于倫理道德、文化價值觀等方面內(nèi)容表現(xiàn)出更大的興趣。四是從不同方式的認(rèn)同影響來看，總體來看，男生由于更擅長邏輯思維，對于透徹的理論邏輯和理性分析具有更高的接受度，而女生更擅長形象思維，對感性方式的教育影響具有較高的認(rèn)同度。

（二）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的年級差異

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同存在年級差異。一是從理論認(rèn)知程度來看，一、二年級理論認(rèn)知程度偏高，他們對主流意識形態(tài)話語的掌握程度明顯高于三、四年級。這應(yīng)當(dāng)與高校思想政治理論課主要安排在這一階段有關(guān)，在一定程度上顯現(xiàn)了高校思想政治理論課的教育效果。二是從理論接受態(tài)度來看，從思想政治理論課教學(xué)來看，大一學(xué)生最為認(rèn)真，隨年級提高大體呈反向趨勢。大一新生剛走出高中校園，原有的應(yīng)試備考學(xué)習(xí)習(xí)慣仍然有所延續(xù)。課堂上能夠比較認(rèn)真地接受來自教師的思想理論教育，課堂抬頭率、參與度都相對較好。而大

二、大三學(xué)生的表現(xiàn)明顯不如大一學(xué)生。大四學(xué)生面臨就業(yè)壓力，更呈現(xiàn)出功利化取向，如形勢政策課的出勤率受到較大影響。三是從認(rèn)同程度來看，主流意識形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)出隨年齡增長而逐步加深的趨向。大一學(xué)生的書本理論認(rèn)同掌握較好，但由于社會經(jīng)驗(yàn)還比較少，所接受理論還未經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)的對接，因而往往浮于表面。而隨著年級上升，大學(xué)生社會認(rèn)知程度逐步提升，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度會相應(yīng)加深，當(dāng)然往往也會伴隨認(rèn)同反復(fù)現(xiàn)象。

（三）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的專業(yè)差異

通過對政治、歷史、中文、思想政治、外語、物理、數(shù)學(xué)、交通運(yùn)輸、工業(yè)工程、電氣工程等不同類別專業(yè)學(xué)生的抽樣調(diào)查，結(jié)果表明，大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同狀況存在明顯的專業(yè)類別差異。總體來看，文科諸如政治、歷史、中文等人文社會科學(xué)相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度明顯高于理工科大學(xué)生。其中，思想政治專業(yè)大學(xué)生主流意識形態(tài)的認(rèn)同度最高。這一結(jié)果可以歸結(jié)于接觸效應(yīng)，即文科大學(xué)生總體上會更多接觸到主流意識形態(tài)的教育影響。同時，文科大學(xué)生往往在相關(guān)專業(yè)課程學(xué)習(xí)中會涉及更多的社會歷史內(nèi)容，并有更多的機(jī)會來發(fā)展自身分析社會問題的辯證思維能力，這會使他們對主流意識形態(tài)的理解更加深入。而相比之下，理工科大學(xué)生在這方面有所欠缺。當(dāng)然，這也與文科大學(xué)生中女生比例相對較高存在著一定關(guān)系。

（四）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的“干群”差異

通過對學(xué)生干部與普通學(xué)生的對比研究，發(fā)現(xiàn)在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面存在明顯的干群差異，學(xué)生干部的認(rèn)同程度明顯高于普通學(xué)生。這種結(jié)果的影響因素大體上包括：一是學(xué)生干部的整體素質(zhì)較高。學(xué)生黨員和學(xué)生干部都是大學(xué)校園中的精英分子，他們在學(xué)習(xí)成績和政治思想諸方面表現(xiàn)往往更為突出，正因如此，他們能夠成為學(xué)生干部而在學(xué)生中起到先鋒模范作用。二是學(xué)生干部具有更多的社會實(shí)踐經(jīng)歷。他們通過組織和參加校內(nèi)外社會實(shí)踐活動，諸如黨團(tuán)活動、志愿者活動、義工活動、迎接新生、演講比賽等，在實(shí)踐中深化了對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。三是學(xué)生干部基于自身優(yōu)越感而更具有正能量。學(xué)生干部屬于學(xué)生中的佼佼者，他們往往對國家和社會各種現(xiàn)象的評價比較傾向于積極和樂觀，更加易于接受主流意識形態(tài)的教育影響。

基于大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同差異性及原因分析，筆者認(rèn)為，應(yīng)采取如下對策來進(jìn)行主流意識形態(tài)教育，不斷增強(qiáng)教育針對性。

第一，基于大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的性別差異采取更加有效的主流意識形態(tài)認(rèn)同教育方式。要深入挖掘性別差異對主流意識形態(tài)教育效果的影響，從而發(fā)揮認(rèn)同優(yōu)勢，彌補(bǔ)認(rèn)同不足。一般來說，和男生相比，女生情感更加細(xì)膩，更容易和他人形成情感連接，有更強(qiáng)烈的共情體驗(yàn)和同情心，因此，對于女生及女生占比高的班級可更多地采用感性為主的教育方法。在進(jìn)行國際國內(nèi)形勢等宏觀理論教育時，應(yīng)注意加入感性情節(jié)因素，使得女生更易于融入其中進(jìn)而認(rèn)同相關(guān)理論。針對男生思維邏輯性和發(fā)散性較強(qiáng)的特點(diǎn)，對于男生以及男生為主的班級，要注意授課的理論邏輯力量和宏闊視野。針對男生的認(rèn)同外顯特點(diǎn)，應(yīng)關(guān)注男生的認(rèn)同反應(yīng)，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的認(rèn)同沖突與認(rèn)同危機(jī)，因勢利導(dǎo)，進(jìn)行針對性教育。日常思想政治教育要照顧到男女生的認(rèn)同特點(diǎn)，理論與實(shí)際相結(jié)合，情理交融地進(jìn)行思想政治教育。第二，針對不同年級大學(xué)生的認(rèn)同特點(diǎn)采取多種教育形式，循序漸進(jìn)地提升學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同。研究表明，主流意識形態(tài)認(rèn)同過程包括理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀固化五個階段[2]。大學(xué)生要達(dá)到對主流意識形態(tài)的深層認(rèn)同，理性認(rèn)知是基礎(chǔ)，但不能停留于理性認(rèn)知。能否形成情感共鳴、進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)心理調(diào)適，對于主流意識形態(tài)的沉淀固化都非常重要。而對于大學(xué)生思想政治教育來說，任何教育途徑和手段都無法一次性地完成全部任務(wù)。因此，高校主流意識形態(tài)教育要循序漸進(jìn)地進(jìn)行，對不同年級的大學(xué)生應(yīng)具有不同的側(cè)重點(diǎn)。大學(xué)低年級即一、二年級階段是主流意識形態(tài)教育的基礎(chǔ)階段。應(yīng)充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道和主陣地作用，強(qiáng)化主流意識的理性認(rèn)知，適時地推動其情感共鳴，為思想轉(zhuǎn)化奠定重要基礎(chǔ)。在大學(xué)高年級即三、四年級階段，思想政治教育應(yīng)緊密跟進(jìn)，時刻把握學(xué)生的思想脈搏，關(guān)心他們的思想動向，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想困惑。在此基礎(chǔ)上，以專題講座、輔導(dǎo)談心、學(xué)術(shù)討論、形勢與政策教育等各種形式來進(jìn)一步增進(jìn)其理性認(rèn)知，激發(fā)其情感共鳴，促進(jìn)其思想轉(zhuǎn)化和心理調(diào)適，不斷釋疑解惑，推動主流意識形態(tài)沉淀固化，從而不斷提升主流意識形態(tài)認(rèn)同深度和穩(wěn)定性。

第三，豐富主流意識形態(tài)宣傳教育途徑，挖掘隱性思想政治教育方法，潛移默化地進(jìn)行主流意識形態(tài)教育。研究表明，一般來說，主流意識形態(tài)教育作為一種外在刺激因素，增加其呈現(xiàn)頻次，會提升大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同程度。也就是說，對主流意識形態(tài)的更多接觸對增進(jìn)認(rèn)同具有提升作用。因此，要提升大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同程度，必須通過多種途徑多管齊下地進(jìn)行主流意識形態(tài)宣傳教育，使其貫穿于大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各領(lǐng)域和全過程。當(dāng)然，教育方法的選擇十分重要。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說過，“孩子們愈少感到落在他們身上的教育設(shè)想，教育效果就愈大，一旦他明白了你專門找他談話是為了教育他――他的心靈，便會整個封閉起來。”[3]因此，主流意識形態(tài)教育要避免簡單重復(fù)，重視隱性思想政治教育方法，是思想政治教育在潤物細(xì)無聲中潛移默化地對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。

第四，注重主流意識形態(tài)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使主流意識形態(tài)認(rèn)同在實(shí)踐中加以夯實(shí)。理論來源于實(shí)踐，但對于大學(xué)生來說，主流意識形態(tài)更多地停留在理論層面。拉近理論與實(shí)踐的距離，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的銜接，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會理論，是增進(jìn)大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵所在。在某種程度上，學(xué)生干部的主流意識形態(tài)認(rèn)同程度高也說明了這一點(diǎn)。高校要高度重視學(xué)生社會實(shí)踐，并將之做到實(shí)處，通過校內(nèi)社團(tuán)活動及各種文體活動來增加學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，并通過參考觀察、社會調(diào)研、志愿服務(wù)等多種方式使學(xué)生走出校門，初涉社會，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的對接，讓大學(xué)生在各種社會實(shí)踐中更好地體悟理論。在此過程中，學(xué)生往往會產(chǎn)生理論與實(shí)踐反差的心理沖突，此時，思想政治工作者應(yīng)做好跟蹤指導(dǎo)，及時進(jìn)行思想疏導(dǎo)，使學(xué)生思想從“山窮水盡疑無路”轉(zhuǎn)到“柳暗花明又一村”，不斷增進(jìn)大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度。

第二篇：中國主流意識形態(tài)教育的問題及對策

中國主流意識形態(tài)教育的問題及對策

意識形態(tài)是特定階級的社會意識總體，是代表一個階級根本利益的情感、表象和觀念的總和。主流意識形態(tài)是國家中占統(tǒng)治地位階級的社會意識的總和，是代表該統(tǒng)治階級根本利益的價值觀念、情感意志等的思想體系，是統(tǒng)治階級用來維護(hù)其階級統(tǒng)治的思想武器。主流意識形態(tài)對于人們世界觀、人生觀和價值觀的形成起到根本的指導(dǎo)、穩(wěn)固與強(qiáng)化作用，直接關(guān)系到國家的生存、穩(wěn)定和發(fā)展。在當(dāng)代中國，建設(shè)主流意識形態(tài)就是要強(qiáng)化以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及對科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的社會主義意識形態(tài)的教育與滲透。這對于當(dāng)前中國構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展具有根本保障作用。然而西方國家打著“意識形態(tài)淡化”的幌子，對中國不斷加強(qiáng)意識形態(tài)的“西化”滲透，再加上伴隨全球化進(jìn)程的不斷深化而帶來的多種思想、文化、價值觀念等的沖突，使我們的主流意識形態(tài)建設(shè)面臨及其復(fù)雜的局面。而對于處在思想意識沖擊最前沿的當(dāng)代大學(xué)生來說，主流意識形態(tài)的教育面臨更為繁重的任務(wù)。

一．大學(xué)生主流意識形態(tài)教育中的突出問題

中國革命的勝利也是意識形態(tài)斗爭中馬克思主義的勝利。革命勝利使得馬克思主義思想作為黨的指導(dǎo)思想成為了全社會的指導(dǎo)思想，也就確立了馬克思主義的主流意識形態(tài)地位。從此主流意識形態(tài)的宣傳和教育就成為中國宣傳和教育工作的首要任務(wù)。然而，面臨全球化帶來的各種思想文化、價值觀念的沖擊，中國大學(xué)生的主流意識形態(tài)教育暴露出越來越多的問題。

1.宣傳力度的弱化、教育方式的僵化導(dǎo)致主流意識形態(tài)教育時效性不足

改革開放以來，黨把國家的工作重心從“文化大革命”時期的“階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，打破了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)模式，逐步建立起了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使中國的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)取得巨大成就。但另一方面，由于過去“階級斗爭為綱”危害性和破壞性的影響，在部分黨員干部思想中留下了嚴(yán)重“后遺癥”，他們不敢理直氣壯的宣揚(yáng)馬克思主義，害怕意識形態(tài)領(lǐng)域的過度宣傳會影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對意識形態(tài)教育的郊區(qū)會重蹈過去的“階級斗爭為綱”的覆轍。

這種輕視主流意識形態(tài)教育的思想在高校教育中同樣存在，首先，在教師資源配置上，思想政治理論課師資配置嚴(yán)重不足，在教育教學(xué)上只能通過擴(kuò)大課堂規(guī)模的方式解決，所以動不動上百人，甚至幾百人的課堂導(dǎo)致教育教學(xué)效果極差。其次，在資金投入、課時安排上，專業(yè)課與思想政治理論課比例極為懸殊，嚴(yán)重影響思想政治理論課的發(fā)展。再次，當(dāng)前大學(xué)生的主流意識形態(tài)教育方式僵化，方法簡單，觀念陳舊。在大學(xué)生的教育中這種只重視專業(yè)知識的培養(yǎng)而不重視甚至忽視主流意識形態(tài)的現(xiàn)象，造成了主流意識形態(tài)的宣傳教育落后于現(xiàn)時代的要求，給一些消極、不健康思想造成了可乘之機(jī)。

2.大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同感不足

在當(dāng)前中國的社會轉(zhuǎn)型時期，由于社會觀念，、社會意識多樣化、社會文化多元化以及西方文化的入侵，作為中國主流意識形態(tài)的馬克思主要的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用受到了前所未有的挑戰(zhàn)，再者由于中國社會主義建設(shè)中出現(xiàn)了諸如貧富差距拉大、社會分配不公、少數(shù)黨員干部腐敗突出等問題，致使一些人的思想存在著迷茫和失望，他們對國家前途命運(yùn)缺乏信心，失去社會責(zé)任心，簡單拒絕主流意識形態(tài)的灌輸，這一切都造成了當(dāng)前一部分人尤其是青年學(xué)生對馬克思主義認(rèn)同感的下降甚至缺失。

3.影視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生的主流意識形態(tài)缺乏規(guī)范的導(dǎo)向

隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，大眾傳媒尤其是互聯(lián)網(wǎng)在文化、信息、觀念等的傳播上發(fā)揮著越來越重要的作用。西方國家更是利用他們的技術(shù)優(yōu)勢加強(qiáng)了其文化、價值觀、資產(chǎn)階級意識形態(tài)在全球范圍的鼓吹和滲透。美國中情局在其所謂的《十條戒令》中提到：“一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波??核心是宗教傳布。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。”為此，他們利用網(wǎng)絡(luò)、影視、文化交流等方式傳播其經(jīng)濟(jì)、政治、價值模式，對社會主義國家進(jìn)行思想文化滲透戰(zhàn)略。中國在抵御其滲透方面的工作明顯做的不夠。特別是近幾年電視、電影的制作在片面追求收視率、上座率的驅(qū)使下，對主流意識的宣傳越來月淡化，只強(qiáng)調(diào)娛樂化，不重視教育意義，以至于對“帝王戲”、“王后戲”等的熱拍、翻拍樂此不疲，“超級女生”“快樂男生”等節(jié)目更是層出不窮。這些節(jié)目在給大學(xué)生帶來娛樂的同時，也潛移默化地向大學(xué)生們宣揚(yáng)追名逐利、爭權(quán)奪勢的功利思想和一夜成名、一夜暴富的投機(jī)思想，在一定意義上配合了西方國家的西化策略，給我們的主流意識教育起了不良的消解作用。另外，我們在加強(qiáng)大眾傳媒的主流意識形態(tài)的宣傳、教育時，在內(nèi)容的創(chuàng)新上做的不夠，不能適應(yīng)時代的進(jìn)步。譬如對青少年進(jìn)行愛國主義教育的影片，十幾年來都極少更新，嚴(yán)重脫離時代，難以引起他們的共鳴。而美國在這一方面做的比較到位，他們根據(jù)“911”事件拍攝了多部電影，在美國乃至全世界都引起了巨大反響，盡管宣揚(yáng)了一些諸如個人主義、人道主義以及反恐怖主義的主題得到了人們的認(rèn)同。相比之下中國某些導(dǎo)演動輒斥巨資拍攝的一些只追求場面宏大而內(nèi)涵粗糙的影片只能給人們留下膚淺的感官享樂，沒有絲毫的感染力。這些現(xiàn)象都表明我們在倡導(dǎo)言論、輿論，新聞自由的同時，忽略了對大眾傳媒的主流意識導(dǎo)向的規(guī)范。

二．大學(xué)生主流意識形態(tài)教育對策

全球化背景下造成的大學(xué)生對意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)等各種問題的原因是多方面的、多因素的，因此要加強(qiáng)當(dāng)前中國主流意識形態(tài)對大學(xué)生的影響力，必須要有新的思路，采取切實(shí)可行的策略創(chuàng)新。

（一）堅持以人為本，增強(qiáng)大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的實(shí)效性 胡錦濤總書記指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本”，就必須根據(jù)不同的教育對象采取不同的教育方式和方法。在以往的思想政治教育對象尤其是意識形態(tài)教育的過程中，我們更多的是強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的強(qiáng)勢灌輸，較少關(guān)注受教育者的具體情況，使他們對主流意識思想只是被動地接受，缺少主動性。盡管意識形態(tài)的“灌輸”教育具有不可替代性，但片面強(qiáng)調(diào)施教者的主動性而忽略受教對象的能動性對于教育的效果是不利的。

首先，我們要改變過度重視思想政治教育強(qiáng)勢灌輸?shù)慕逃砟睿瑧?yīng)把思想政治教育滲透于大學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)與工作之中。居高臨下的灌輸方式常會在充滿逆反心理與思想的大學(xué)生那里取得截然相反的效果。有人把思想政治教育比喻為食鹽：食鹽適量放在湯水、菜肴之中，人們就會樂于食用、欣然接受，而不能以打包的形式讓人們直接食用。思想政治教育也是如此，我們不能把主流意識形態(tài)“打包”強(qiáng)加于人，而應(yīng)該把思想政治教育融入于大學(xué)生生活的點(diǎn)滴之中，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。

其次，要尊重個體差異，把普遍教育與一人一事的思想工作結(jié)合起來。由于大學(xué)生的閱歷、成長環(huán)境不同，人的思想覺悟、認(rèn)知能力、性格特點(diǎn)等方面存在著一定差異，所以主流意識形態(tài)教育既要注意解決普遍性的問題，又要正視和尊重個體差異，確立相應(yīng)的目標(biāo)內(nèi)容，選擇適宜的方式方法，做到因人施教，“一把鑰匙開一把鎖”。

再次，充分發(fā)揮情感在主流意識形態(tài)教育中的先導(dǎo)作用，達(dá)到以情動人。在主流意識的教育過程中，教育者最常使用的是板著面孔的說教，時不時就“扣帽子”、“揪辮子”，影響了師生之間的情感交流。而在任何教育過程中，情感都是打開心靈的鑰匙，是溝通教育者與受教育者交往關(guān)系的基礎(chǔ)，教育者與受教育者的情感越融洽，教育的效果就越好，主流意識形態(tài)的教育也不例外。要使主流意識形態(tài)教育行之有效，在教育過程中發(fā)揮情感的先導(dǎo)作用是非常必要的。這就要求教師加大情感投資，方下架子，俯下身子，與學(xué)生平等相處，增強(qiáng)主流意識教育的人情味，要使學(xué)生“信其道”，必須使學(xué)生先“親其帥”。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生主流意識形態(tài)的認(rèn)同教育

第一，要毫不動搖、理直氣壯地對大學(xué)生進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及對科學(xué)發(fā)展觀的教育。

當(dāng)前中國主要任務(wù)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這一條是我們必須毫不動搖來執(zhí)行的。但是加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不是要舍棄或放松上層建筑的建設(shè)。以馬克思列寧主義主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及對科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的主流意識形態(tài)是中國社會主義建設(shè)的強(qiáng)大思想保證和強(qiáng)有力的精神動力。主流意識形態(tài)的教育、建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)絕不是對立的，而是相輔相成、互相促進(jìn)的。我們必須要摒棄對主流意識形態(tài)宣傳工作的偏見，增強(qiáng)危機(jī)感、使命感，切實(shí)把主流意識形態(tài)的建設(shè)提高到維系國家安全、保障社會穩(wěn)定的高度來認(rèn)識，在進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及對科學(xué)發(fā)展觀的宣傳中發(fā)下包袱，加大力度，以鞏固其在當(dāng)代大學(xué)生思想中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

第二，努力嘗試新方法，注重主流意識形態(tài)教育形式和方法的改進(jìn)、創(chuàng)新。

思想灌輸是主流意識形態(tài)信息獲得的正面手段，對于培養(yǎng)人的政治立場、觀念和方法，樹立人們正確的價值觀十分重要。但是填鴨式的說教與古板的教育形式經(jīng)常使教育效果不佳，往往使得事倍功半。如何巧妙地運(yùn)用學(xué)生樂于接受的方法與形式進(jìn)行宣傳和教育，使他們在潛移默化之中提高對主流意識的認(rèn)同就更為重要。

第三，吸收非主流意識形態(tài)的精華，增強(qiáng)主流意識形態(tài)的時代性、生命力

中國的社會主義的主流意識形態(tài)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗哂信c時俱進(jìn)、自我發(fā)展的品質(zhì)。在當(dāng)代意識形態(tài)多元化、價值取向多樣化的環(huán)境下，意識形態(tài)的建設(shè)要增強(qiáng)其穩(wěn)定性和凝聚力，必須徹底摒棄不合乎時代要求的觀念和錯誤意識，適應(yīng)新形勢的發(fā)展變化和中國轉(zhuǎn)型時期的社會特點(diǎn)，吸收中國傳統(tǒng)文化的精華和外來文化的優(yōu)秀成果，作為自己發(fā)展的原動力。只有這樣主流意識形態(tài)的教育才具有時代意義，反映時代要求，才能增強(qiáng)大學(xué)生對它的認(rèn)同和支持。

（三）加強(qiáng)和規(guī)范影視網(wǎng)絡(luò)傳媒的意識形態(tài)導(dǎo)向

首先，黨的宣傳部門在堅持黨管媒體的原則下，借助新聞媒體工具來接觸民眾，擴(kuò)大政治影響的同時，也要增強(qiáng)引導(dǎo)輿論、掌握輿論工作的主動權(quán)的本領(lǐng)。大眾傳媒應(yīng)以傳播先進(jìn)文化為己任，強(qiáng)化社會責(zé)任意識和職業(yè)道德意識，堅持正確的輿論導(dǎo)向，堅決杜絕誤導(dǎo)青少年的輿論報道和節(jié)目。要加強(qiáng)對重大突發(fā)事件和熱點(diǎn)問題的引導(dǎo)，進(jìn)一步完善輿論監(jiān)督的管理規(guī)定，各類新聞、專題、談話等節(jié)目要注意熱點(diǎn)問題的引導(dǎo)，要確保把公眾情緒引導(dǎo)到正確軌道上來。構(gòu)建和諧社會的精神支柱既是現(xiàn)代媒體的歷史責(zé)任，也是現(xiàn)代媒體發(fā)展的歷史機(jī)遇。

其次，影視作品應(yīng)當(dāng)立足時代背景，挖掘時代內(nèi)涵，確實(shí)達(dá)到“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目標(biāo)。所以我們在大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化的同時，一方面必須高度重視文化對于意識形態(tài)的載體功能，重視影視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等大眾傳媒的主流意識形態(tài)導(dǎo)向，另一方面要不斷推進(jìn)文化產(chǎn)品與文藝作品創(chuàng)新，緊扣時代脈搏，倡導(dǎo)時代精神。

再次，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，并努力占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地。互聯(lián)網(wǎng)是一柄“雙刃劍”，對中國主流意識形態(tài)教育既有消極影響，更有其宣傳速度快捷、影響范圍廣闊的優(yōu)勢。目前我們的網(wǎng)絡(luò)制作水平不夠高，內(nèi)容陳舊，信息量缺乏，版面制作呆滯等不能吸引大學(xué)生的注意力而造成的。面對這種現(xiàn)狀，大力培養(yǎng)和聚集大批網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)納入高校大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的重要議事日程，使網(wǎng)絡(luò)成為我們宣傳主流意識形態(tài)的主陣地，是當(dāng)前高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育工作亟需階級的重要問題只一。

總之，主流意識形態(tài)建設(shè)是中國應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)，粉碎西方國家對中國的“西化”、“分化”陰謀，保證中國的社會主義和諧社會建設(shè)順利進(jìn)行與實(shí)現(xiàn)的前提，而加強(qiáng)主流意識形態(tài)的教育工作又是主流意識形態(tài)建設(shè)能否取得成果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們要毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，這樣采用不斷鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，才能在科學(xué)理論的指導(dǎo)下正確認(rèn)識不同歷史階段的發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。

第三篇：主流意識形態(tài)在城市社區(qū)形成價值認(rèn)同的幾點(diǎn)思考

主流意識形態(tài)在城市社區(qū)形成價值認(rèn)同的幾點(diǎn)思考

任何一個社會都需要也必然有其主流意識形態(tài)，它構(gòu)成了一個社會思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成了一個民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體。在當(dāng)代中國,有多種意識形態(tài)成分并存,以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)以其自身的科學(xué)性與先進(jìn)性,無疑占有主導(dǎo)地位；它通過執(zhí)政黨的地位和權(quán)威,滲透到社會的各個領(lǐng)域和層面,是占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài),對保持政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大的積極作用。然而，隨著社會轉(zhuǎn)型、社會階級結(jié)構(gòu)的變化、社會利益集團(tuán)的分化，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多樣化和主流意識形態(tài)的弱化淡化。本文以城市社區(qū)為例淺析社會主義意識形態(tài)存在的現(xiàn)狀和影響傳播的因素，同時結(jié)合實(shí)踐調(diào)研談?wù)勚鲃影盐找庾R形態(tài)主動權(quán)的幾點(diǎn)思考。

一、主流意識形態(tài)在城市社區(qū)中傳播的現(xiàn)狀分析

城市社區(qū)是城市社會的基本細(xì)胞。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，“單位人”的職業(yè)變動日趨頻繁，以居住區(qū)域?yàn)闅w屬的“社區(qū)人”觀念逐步形成，城市社區(qū)越來越成為人們進(jìn)行社會交往的基本實(shí)體和情感交流的重要場所，越來越成為各種社會群體組織的聚集區(qū)、各種利益關(guān)系的共同體和各種社會資源的承載體。因此，社區(qū)的本質(zhì)不在于地域結(jié)構(gòu)，而在于社區(qū)成員在共同的社會環(huán)境、社會生活和互動中形成的社區(qū)意識，在于有一個共同的精神生活和在此基礎(chǔ)上形成的共同的精神紐帶。當(dāng)前，在我國城市社區(qū)，作為社區(qū)人共同的心理認(rèn)同和價值認(rèn)同在一定程度上卻存在缺失狀態(tài)，社區(qū)居民普遍缺乏一種歸屬感和認(rèn)同感，普遍的看法有以下幾點(diǎn)：

一是對社區(qū)工作的普遍不重視。不少人認(rèn)為社區(qū)工作是非專業(yè)工作，任何人都可以做。這種認(rèn)識上的偏差使部分居民對社區(qū)活動不屑一顧，且直接影響到街道、居委會工作人員的職業(yè)意識。

二是認(rèn)為社區(qū)建設(shè)與自己無關(guān)。居民有了問題，很少想到向社區(qū)求助，同時，社區(qū)整體氛圍也是“事不關(guān)己，高高掛起”。三是社區(qū)成為了中老年活動的平臺。大部分年輕人不愿參加或被排除在社區(qū)建設(shè)及活動之外。

四是只注重社區(qū)的生活功能，忽略了它作為思想教育最直接前沿的功能。

二、影響主流意識形態(tài)形成價值認(rèn)同的因素

1．市場經(jīng)濟(jì)的影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。市場經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài),也是一種價值體系。市場經(jīng)濟(jì)主體的多元化,也導(dǎo)致人的價值觀念的多元化,使人不再盲目地信仰某種意識形態(tài)。而市場經(jīng)濟(jì)的趨利性,也使人們更多地關(guān)注自身的利益,并根據(jù)自身的利益來選擇和評判意識形態(tài)。這些都使主流意識形態(tài)被沖擊、被淡化的傾向越來越突出。

2．多元信仰的沖擊。自上世紀(jì)80年代后期90年代初以來，國內(nèi)外各種因素導(dǎo)致了政治信仰危機(jī)重新浮出水面。從“全盤西化”的主張到90年代后期，法輪功的泛濫等危及社會政治穩(wěn)定與發(fā)展的多元政治信仰一直沖擊著人們的價值觀念。這種信仰危機(jī)在城市社區(qū)主要表現(xiàn)為三種類型：一是缺失型，主要指一般公民沒有明確的政治信仰與政治理想，處于一種自在狀態(tài)；二是虛偽型，即有的人口頭和表面上表示信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義，而實(shí)質(zhì)上官本位、權(quán)力本位占據(jù)著他們的靈魂，權(quán)力與官位成了他們的追求目標(biāo)；三是異端型，指一些人持與主流政治文化相對立的政治理想、政治信仰，處于自在或隱藏狀態(tài)。

3．傳播方式的局限。傳統(tǒng)的宣傳教育，尤其是對馬克思主義主流意識形態(tài)的教育，缺乏用馬克思主義基本原理研究當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、回答當(dāng)代問題的勇氣和自覺性,也缺乏與當(dāng)代各種思想學(xué)術(shù)體系對話、交流并論爭的熱情與魄力,不能真切地解讀民間的文化生存和生活訴求,空話、套話盛行,思想和表達(dá)顯得蒼白無力與枯燥乏味。這樣,也導(dǎo)致主流意識形態(tài)的凝聚力和影響力有所降低。

三、牢牢把握意識形態(tài)主動權(quán)的對策與建議

一個社會的主流意識形態(tài)的凝聚力減弱或者喪失,將會使社會的穩(wěn)定和向心力減弱,從而引起社會矛盾和沖突,引起人們對主流意識形態(tài)合法性的懷疑,甚至影響黨的執(zhí)政的穩(wěn)定。因此,面對新的歷史條件下多元的價值觀念和思想意識的沖擊,如果主流意識形態(tài)對此不能做出有力的回應(yīng),就很可能會處于被動的境地。要充分整合城市社區(qū)出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的多元價值觀，培養(yǎng)形成對社會主義意識形態(tài)的價值認(rèn)同，增強(qiáng)社區(qū)成員的認(rèn)同感和歸屬感，必須注重調(diào)研、注重對話、注重實(shí)踐。

1．注重調(diào)研，通過把準(zhǔn)脈搏科學(xué)引領(lǐng)社區(qū)群眾的思想潮流。在當(dāng)前的不少城市社區(qū)里，人們的利益訴求和發(fā)展需求呈現(xiàn)動態(tài)性和多樣化特征，尤其是隨著城市舊區(qū)改造、企業(yè)改革、就業(yè)與再就業(yè)等涉及群眾切身利益工作的推進(jìn)，大量的城市居民急需我們在思想上解惑、精神上解悶、文化上解渴、心理上解壓、能力上解弱。以上海楊浦區(qū)為例，每年年初，都要深入基層、圍繞百姓關(guān)注的問題開展調(diào)研，進(jìn)一步梳理出干部群眾關(guān)心的反腐倡廉、物業(yè)管理、房勢和房價、就業(yè)和救助、高校與鄰近社區(qū)的發(fā)展等一系列熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，從而針對社會熱點(diǎn)、區(qū)域特點(diǎn)和百姓關(guān)注點(diǎn)有針對性地開展宣傳教育工作。多年來，楊浦區(qū)堅持以了解百姓需求、回答百姓困惑、引領(lǐng)科學(xué)追求作為工作的出發(fā)點(diǎn)，以百姓最關(guān)心的話題作為突破點(diǎn)，以引導(dǎo)百姓科學(xué)認(rèn)識社會、追求幸福人生為歸宿點(diǎn)，通過開展知識與能力、政策與法規(guī)、健康與安全等講座，努力形成科學(xué)的輿論導(dǎo)向，發(fā)揮著主流意識形態(tài)引領(lǐng)多元社會思潮的積極作用。

2．注重對話，在互動交流中暢通聯(lián)系百姓的信息渠道。“政治”的公開性要求政策執(zhí)行者和公眾之間有充分的互動，要求一套健全的信息溝通機(jī)制來確保公眾對政策的了解和參與。在這個過程中，信息發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,它通過各種渠道溝通領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者、政策主體和政策客體或政策執(zhí)行系統(tǒng)和社會的關(guān)系。溝通在政策執(zhí)行過程中具有舉足輕重的地位,以至于有的學(xué)者甚至將其比作“政府的神經(jīng)”。通過互動式社會協(xié)商對話機(jī)制,積極回應(yīng)社會群體的利益要求,從而及時化解社會矛盾和社會沖突,實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定運(yùn)行。為了充分發(fā)揮居民群眾在城區(qū)發(fā)展建設(shè)中的主體意識，提高政策在百姓中的滿意度和認(rèn)同度，楊浦區(qū)開設(shè)了“書記信箱”，在12個街道（鎮(zhèn)）的黨員服務(wù)中心全部設(shè)立起群眾信息投放點(diǎn)；設(shè)立“區(qū)長在線”，每月一次網(wǎng)上與百姓互動溝通；設(shè)立“電話專線”，每名區(qū)委常委分別聯(lián)系1名居民區(qū)黨組織書記，在互動交流中暢通了聯(lián)系百姓的信息渠道。

3．注重實(shí)際，在生活實(shí)踐中發(fā)揮居民的自我教育功能。美國學(xué)者阿爾蒙德將政治文化區(qū)分為參與型、依附型、地域型三種政治取向。他指出“在某種意義上，依附型和地域型取向把參與型政治取向‘安排’或保持在適當(dāng)?shù)牡匚弧＿@些比較傳統(tǒng)的態(tài)度的維持以及它們與參與型取向的溶合導(dǎo)致一種和諧的政治文化??”傳統(tǒng)的教育方式經(jīng)常會基于內(nèi)容嚴(yán)肅、形式規(guī)范等因素而略顯枯燥，教育方較多關(guān)注的是教育活動的開展這一行為，而較少關(guān)注教育的效果、教育對象的感受和體驗(yàn)，所以我們常常說這種教育是“自娛自樂型”的。它導(dǎo)致的直接結(jié)果就是將主流意識形態(tài)的宣傳流于形式，進(jìn)而直接影響著社區(qū)居民正確的價值判斷和行為取向的形成，其它非主流的價值認(rèn)同就會在城市社區(qū)中漸漸形成。如何能夠及時靈活地開展宣講？如何能夠真正做到“你有問、我有答”？如何讓老百姓不出家門就可以釋疑解惑？楊浦區(qū)在實(shí)踐中探索出一條“面對面對話、手拉手談心”的社區(qū)宣講之路。江浦路街道2001年起由熱心社區(qū)工作的10多名退休干部職工自發(fā)組建了一支能夠讓群眾“一聽就懂、一講就明”的宣講隊(duì)伍，他們既有較深的理論功底，更有長期做思想政治工作的耐心和熱情。針對小區(qū)里怪話多、牢騷多等現(xiàn)象，黨員的責(zé)任讓他們挑起了義務(wù)在社區(qū)宣傳真理的重?fù)?dān)。用他們的話說：“對群眾的熱點(diǎn)問題不能就事論事，一定要從理論和實(shí)踐的結(jié)合上講解，才能講得理直氣壯；用群眾熟悉的語言講解，才能講得入耳入腦。”2006年，江浦社區(qū)24個居民區(qū)都建起了居民時事政治理論學(xué)習(xí)小組，參加的黨員、群眾達(dá)500余人，成為了學(xué)習(xí)型社區(qū)的骨干力量。同時，報告團(tuán)向居民區(qū)推出了黨課報告的“菜單式”服務(wù)，制訂了黨課報告預(yù)約登記制度。這種針對區(qū)域特點(diǎn)、依托社區(qū)自發(fā)的“社區(qū)宣講團(tuán)”宣教資源，通過組織與自發(fā)、集中與分散等形式開展的宣講，可以做到課題上的廣泛性、內(nèi)容上的針對性、語言上的通俗性、形式上的多樣性、時間上的靈活性、地點(diǎn)上的流動性、時效上的及時性、對象上的群眾性、思想上的引導(dǎo)性、政治上的一致性。主流意識形態(tài)只有從生活實(shí)踐中吸取營養(yǎng)，只有同生活保持著血肉聯(lián)系，才能被廣大人民群眾所理解和接受，才會顯示出強(qiáng)大的威力。城市社區(qū)是培育和塑造主流意識形態(tài)的有效平臺。任何社區(qū)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開社區(qū)主體的參與。激起居民對社區(qū)的興趣和需要，進(jìn)而增強(qiáng)認(rèn)同感和支持率，形成對主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同，健全信息暢通機(jī)制、創(chuàng)新信息溝通方式、建構(gòu)自主宣講隊(duì)伍不失為構(gòu)建和諧社區(qū)的有益嘗試。

第四篇：加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生四個認(rèn)同教育

加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生四個認(rèn)同教育

摘 要：“四個認(rèn)同”即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。經(jīng)過我們對南昌工學(xué)院的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族大學(xué)生中仍然存在“四個認(rèn)同”不夠的問題，而原因是多方面的，需要加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”教育。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族

大學(xué)生

四個認(rèn)同

教育

“四個認(rèn)同”即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。就大學(xué)生群體來說，“四個認(rèn)同”已經(jīng)普遍深入人心，但問題仍然存在。經(jīng)過我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一部分少數(shù)民族大學(xué)生中就存在“四個認(rèn)同”不夠的問題。本文以南昌工學(xué)院為例，提出少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面存在的問題及其原因，在此基礎(chǔ)上提出加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”教育的設(shè)想。

一、少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面存在的問題

南昌工學(xué)院是全國四個少數(shù)民族預(yù)科教育基地之一，擁有全國最多的少數(shù)民族預(yù)科生，本、專科也有為數(shù)眾多的少數(shù)民族學(xué)生，總計在校少數(shù)民族學(xué)生達(dá)一萬六千余人，包括53個少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生占到了全校學(xué)生的64.8%。其中，來自新疆和西藏的少數(shù)民族學(xué)生為數(shù)較多，有五千余人。2014年，我們以“少數(shù)民族大學(xué)生‘四個認(rèn)同’教育研究――以南昌工學(xué)院為例”為題，申報了江西省高校人文社會科學(xué)2014課題并獲批。圍繞這個課題，我們以抽樣調(diào)查的方式，對少數(shù)民族學(xué)生800人進(jìn)行了問卷調(diào)查，召開了七次有60余人參加的少數(shù)民族學(xué)生座談會，加上平時的個別交談，我們發(fā)現(xiàn)，來自全國各地的少數(shù)民族大學(xué)生，雖然愛祖國、愛中華民族、愛中華文化、愛社會主義是思想主流，但由于受到民族地區(qū)特有的地理、種族、宗教、文化的影響，以及宗教極端勢力、民族分裂勢力和暴力恐怖勢力的蠱惑下，一部分少數(shù)民族學(xué)生，特別是來自新疆和西藏以及來自其他民族聚居區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，在“四個認(rèn)同”上存在一些問題，甚至不能與“三股勢力”劃清思想界限。

例如，個別來自西藏的藏族學(xué)生在座談會上說，**是他們的精神領(lǐng)袖，**在他們的心目中很偉大，**沒有要搞獨(dú)立，沒有要搞暴力，**是愛好和平的，他還獲得了諾貝爾和平獎，**要的只是宗教信仰自由。對于恐怖暴力事件，絕大多數(shù)民族學(xué)生明確表示反對，并給予譴責(zé)。許多民族學(xué)生說，所有宗教都主張和平、向善、仁愛，反對暴力和殺戮，那些搞恐怖活動的人并不是真正的教徒，只是打著宗教的旗號，干的是與宗教教義背道而馳的壞事。但也有一些民族學(xué)生的看法存在明顯錯誤。來自新疆的個別維吾爾族學(xué)生認(rèn)為，發(fā)生在新疆和其他地方的暴力恐怖事件，是因?yàn)檎艿奶珖?yán)，限制宗教自由而引起的反彈。來自西藏的一些藏族學(xué)生也認(rèn)為，現(xiàn)在對人們的行動，對宗教活動限制太多。

在平時交談中了解到，一些來自新疆的學(xué)生認(rèn)為，新疆的豐富資源是新疆人的（即維吾爾等少數(shù)民族），而漢族人掠奪了他們的資源。一些來自新疆的學(xué)生在交談中甚至常以我們新疆人、你們中國人（指漢族）的話語表達(dá)。

在座談會上，當(dāng)談到西藏、新疆等民族聚居地區(qū)的歷史，解放前后的變化時，很多學(xué)生不了解，也就不能進(jìn)行優(yōu)劣對比。像西藏的學(xué)生對過去黑暗野蠻的農(nóng)奴制就知之甚少。當(dāng)老師提到《西藏秘密》這部電視劇中展現(xiàn)的黑暗農(nóng)奴制下西藏人民的悲慘生活時，個別學(xué)生甚至說那是假的。黨和國家對少數(shù)民族地區(qū)的扶持和各種優(yōu)待政策，多數(shù)民族學(xué)生有感受，對黨和國家扶持下家鄉(xiāng)的可喜變化，使農(nóng)牧民過上幸福生活以及使他們能夠上大學(xué)，充滿感激之情;但也有一些學(xué)生比較麻木，看不出有感恩之心。

在問卷調(diào)查中，我們也發(fā)現(xiàn)不少問題。例如，當(dāng)被問到“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”分子利用宗教進(jìn)行分裂國家的活動，你怎么看？少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為危害不大，應(yīng)該包容。當(dāng)被問到：外國敵對勢力對我國的宗教滲透，你怎么看？也有一部分民族學(xué)生認(rèn)為，宗教滲透也是正常的文化傳播，沒有多大危害，不必大驚小怪。有部分民族學(xué)生認(rèn)為不論正常的或不正常的宗教信仰和宗教活動，國家都不能禁止。

我們的調(diào)查雖然還是初步的，不夠全面和深入，但也可以看出在少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面的問題不僅存在，而且很嚴(yán)重。雖然這些問題表現(xiàn)在少數(shù)人身上，但也值得我們高度關(guān)注，決不能放松警惕，認(rèn)真分析少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面存在問題的原因，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的“四個認(rèn)同”教育十分迫切。

二、少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面存在問題的原因

少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認(rèn)同”方面存在的問題，是由諸多復(fù)雜原因造成的。我們在調(diào)查的基礎(chǔ)上經(jīng)過分析，感到有如下幾個原因：

第一，宗教文化的根深蒂固。一些少數(shù)民族，主要是藏族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏斯別克族、回族是全民信教，而且宗教文化的影響根深蒂固，其民族成員的宗教信仰大都比較虔誠。這是由特殊的地理?xiàng)l件、種族特點(diǎn)、宗教文化、民族傳統(tǒng)造成的，是在長期的民族歷史發(fā)展中形成的。由于宗教在這些民族成員中的“固著性”，當(dāng)他們面對許多具有宗教色彩或打著宗教旗號下的問題時，就有可能不問是非，不管青紅皂白地站在所謂的“宗教”一邊。如藏族學(xué)生對**認(rèn)識上的糊涂，就是受了藏傳佛教把**神圣化、必須盲目崇拜**，并且成為臧民族傳統(tǒng)的影響。盡管**逃亡國外半個多世紀(jì)了，但他所具有的**身份，在藏民心目中的偶像地位并沒有消失，仍然有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ蛉绱耍M管他在國外從事分裂活動、策劃暴力活動是事實(shí)，但在一部分藏民中，卻因藏民的盲目崇拜而被掩蓋。

第二，“三股勢力”的蠱惑宣傳。肖開提?依明在《新疆日報》撰文指出，近年來發(fā)生的一系列暴力恐怖案件，都有“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”宗教極端思想的影子。多數(shù)暴徒觀看過宣揚(yáng)宗教極端思想的視頻，接受過宣揚(yáng)宗教極端思想的宣傳;有的行兇時抱經(jīng)宣誓，高呼極端口號。這些暴徒喪失了最基本的人性和理智，其殘忍和血腥程度無法以常理去想象。宗教極端主義近年來在一些國家或地區(qū)趨于活躍，宗教極端思想滲入意識形態(tài)領(lǐng)域，嚴(yán)重地毒害著民眾的精神和思想。受國際大氣候的影響，加之“三股勢力”的推波助瀾，宗教極端勢力在新疆的活動也十分猖獗，宗教極端思想呈滲透蔓延之勢。正是在“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”宗教極端思想的毒害下，一些無知的信眾，特別是青少年走上了犯罪的道路。⑴我們一些來自新疆的少數(shù)民族大學(xué)生之所以對暴力恐怖事件不能正確認(rèn)識，恐怕或多或少也是受了宗教極端思想的影響，他們不一定看過宣傳宗教極端思想的視頻或讀物，但通過家人、同學(xué)、朋友、教友間接地接受過這種思想的傳播是完全可能的。正因如此，雖然他們沒有參與過非法活動，但心理上對恐怖分子有同情感是存在的。一些來自西藏的藏族學(xué)生之所以對恐怖暴力活動不能正確認(rèn)識，則是受了“藏獨(dú)”分子蠱惑宣傳的影響。

第三，對歷史的無知。例如，西藏解放前是黑暗野蠻的封建農(nóng)奴制，藏族學(xué)生的父輩們都曾深受壓迫和剝削，每個家庭都會有一本血淚史。可是，我們的藏族學(xué)生卻知之甚少，有的藏族學(xué)生還以為**統(tǒng)治時期挺好的。有的信仰藏傳佛教的學(xué)生說，清朝、民國時期西藏形式上歸中央政府領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上是獨(dú)立自治，言外之意是歷史上西藏是獨(dú)立的，現(xiàn)在的西藏不是自治。新疆的少數(shù)民族學(xué)生也對新疆的歷史很無知。對歷史的無知恐怕是一些少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”不強(qiáng)的重要原因之一，這也就提出了對少數(shù)民族大學(xué)生強(qiáng)化民族地區(qū)歷史教育，進(jìn)行民族地區(qū)解放前黑暗與解放后光明的對比教育的必要性和迫切性。

第四，思想政治教育的薄弱。就民族類高校、承擔(dān)民族預(yù)科教育的高校和承擔(dān)一定數(shù)量少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)任務(wù)的高校來說：一是有的學(xué)校沒有展開專門性的教育，只是將“四個認(rèn)同”的內(nèi)容穿插在思想政治理論課教學(xué)中進(jìn)行，也沒有把“四個認(rèn)同”有效地滲透到所有教學(xué)和學(xué)校的其他活動之中，沒有實(shí)現(xiàn)全覆蓋。二是在“四個認(rèn)同”教育的過程中，普遍存在單純地對“四個認(rèn)同”的概念進(jìn)行宣講、闡述，缺乏深入詮釋，很少結(jié)合不同民族學(xué)生的地理環(huán)境、心理特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰進(jìn)行。三是有的學(xué)校沒有嚴(yán)格按教育部有關(guān)思想政治理論課、民族理論與民族政策課（預(yù)科生的思政課）的課時要求安排，任意減少學(xué)時。上述薄弱環(huán)節(jié)，就使得“四個認(rèn)同”的教育效果打了折扣。一些少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認(rèn)同”方面存在的問題，與一些高校思想政治教育的薄弱有一定關(guān)系。

三、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”教育

針對少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認(rèn)同”方面存在的問題和產(chǎn)生的原因，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的“四個認(rèn)同”教育：

1.進(jìn)行馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀教育

由于少數(shù)民族大學(xué)生信教的比較多，而且一些學(xué)生在“四個認(rèn)同”方面的問題，往往與受到宗教極端思想的影響而不能正確理解宗教有直接關(guān)系，因而進(jìn)行宗教觀的教育十分必要。一方面要講清馬克思主義宗教觀的基本思想，一方面也要講清宗教典籍中的教義本義。例如，伊斯蘭教提倡“兩世并重”，既重今世的幸福，也重后世的歸宿，現(xiàn)世的行為為后世的歸宿奠定基礎(chǔ)。而后世的最好歸宿是“天堂”。根據(jù)伊斯蘭教的末世論，死者生前的行為將決定他在墳?zāi)估锏拇觥Ｒ源斯膭钊藗兌嘧錾乒Γ袷佬猩疲笫辣赜谢貓蟆！豆盘m經(jīng)》中對進(jìn)入天堂的條件有清晰的闡述，最根本的條件是要有堅定的信仰，要履行善功，明確指出信教、行善的人、恪守教規(guī)等4種人將永居樂園。與天堂相對的是“火獄”，生前作惡的人將被“戴上枷鎖投入火獄”。可見，“行善進(jìn)天堂”這樣一個宗教中原有的教義，信教群眾的一個美好愿景，卻被宗教極端勢力歪曲為“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”。他們大肆鼓吹“殺死一個異教徒勝做十年功，可以直接上天堂”，鼓吹以“圣戰(zhàn)”推翻人民政府，獻(xiàn)身宗教等等。在宗教極端主義眼里，想上天堂就要“圣戰(zhàn)”，“圣戰(zhàn)”就要?dú)⑷耍辰叹鸵晕覛纭＿@是何等荒唐的謬論和邏輯！他們鼓吹的“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”的謬論，既在《古蘭經(jīng)》中找不到任何根據(jù)，也絲毫沒有訓(xùn)導(dǎo)人們行善的含義，更不符合國家的法律法規(guī)。他們的真實(shí)目的完全是以宗教為名，行分裂和暴力恐怖之實(shí)。⑵我們的一些信仰伊斯蘭教的學(xué)生，多數(shù)人是明白《古蘭經(jīng)》中的教義的，因而堅決反對宗教極端勢力對《古蘭經(jīng)》的歪曲，堅決反對他們鼓吹的暴力恐怖活動。信教的藏族學(xué)生的多數(shù)也堅定奉行藏傳佛教行善、和平、仁愛的本質(zhì)，反對和抵制“藏獨(dú)”分子的分裂活動和暴力活動。但也有少數(shù)信教學(xué)生受到宗教極端勢力歪理邪說的毒害，所以就很有必要在少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育中，講清宗教教義的本義，揭穿宗教極端勢力的荒謬?yán)碚摵碗U惡用心，使少數(shù)民族學(xué)生都能與之劃清思想界限，不要上當(dāng)受騙。

總書記明確指出：“暴力恐怖活動的根子是民族分裂主義，思想基礎(chǔ)是宗教極端”。⑶這一重要判斷，深刻指明了產(chǎn)生暴恐活動的思想根源。所以，對少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀教育，需要在宗教教義的解讀上下一番功夫，這樣才能從根本上解決問題。

我們的思想政治教育當(dāng)然要爭取使那些信教的少數(shù)民族大學(xué)生轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義，崇尚科學(xué)，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，這就需要進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育，使他們認(rèn)識“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠诹α吭谌说木裰械幕孟敕从场Ｔ谶@種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”⑷“宗教是人民的鴉片”⑸。科學(xué)信仰才是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的理想，是大學(xué)生健康成長的精神支柱。但由于一些民族是全民信教，宗教文化根深蒂固，要轉(zhuǎn)變這些民族學(xué)生的宗教信仰十分困難。即便如此，馬克思主義宗教觀教育對這些學(xué)生也是有益的，至少可以幫助他們的宗教信仰不致走向極端化，使他們把愛教與愛黨、愛國、愛社會主義統(tǒng)一起來。

馬克思主義國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀教育，同馬克思主義宗教觀教育一樣，對少數(shù)民族大學(xué)生都是必要的。馬克思主義“五觀”教育，是“四個認(rèn)同”教育的理論基礎(chǔ)，理應(yīng)貫穿到高校思想政治教育的全過程。

2.進(jìn)行黨和國家民族理論與民族政策教育

一些少數(shù)民族大學(xué)生之所以在“四個認(rèn)同”上出現(xiàn)這樣那樣的問題，原因之一是對黨和國家的民族理論與民族政策不熟悉，或者是不能真正理解，所以這個教育非常必要。國家對此是重視的，教育部將此作為民族預(yù)科生的必修課，我們認(rèn)為，對非民族預(yù)科生的大學(xué)生這也應(yīng)作為一門必修課程來開設(shè)。

針對一些少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認(rèn)同”上存在的模糊認(rèn)識，通過民族理論與民族政策教育，要幫助少數(shù)民族大學(xué)生著重理解如下幾個問題：第一，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，共同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。960萬平方公里的國家版圖是歷史上形成的，是56個民族共同的家園;第二，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的一個大家庭，而非僅指漢族;第三，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了中華文化。中華文化雖然以漢文化為主干，同時又是融合了56個民族的文化元素，中華文化是56個民族共同的精神家園;第四，堅持社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。中國特色社會主義道路是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由56個民族的人民共同開辟出來的，是各族人民走向共同繁榮的必由之路。通過這“四個認(rèn)同”的理解，使少數(shù)民族大學(xué)生真正認(rèn)識到“三個離不開”，即少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，各個少數(shù)民族之間也相互離不開。

第五篇：全球化條件下大學(xué)生思想道德及主流意識形態(tài)狀況的調(diào)查

全球化條件下大學(xué)生思想道德及主流意識形

態(tài)狀況的調(diào)查

張曉忠

? 2013-01-29 15:51:30

來源：《南京航空航天大學(xué)學(xué)報：社科版》2008年1期

作者簡介：張曉忠，江蘇技術(shù)師范學(xué)院教授，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。(常州 231001)

內(nèi)容提要：為了解大學(xué)生目前的思想道德狀況，有針對性地加強(qiáng)和改進(jìn)全球化條件下大學(xué)生主流意識形態(tài)教育工作，我們對部分高校大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，作出了基本的評價。總體來看是健康、向上的；世界觀、人生觀、價值觀主流取向積極，務(wù)實(shí)進(jìn)取；對我國社會的主流意識形態(tài)有著深厚的認(rèn)同感和歸屬感。但與此同時，也存在著一些不容忽視的問題：政治思想的功利傾向和模糊認(rèn)識；道德評價和道德實(shí)踐上的偏差；人生價值觀念的實(shí)惠化、功利化和短期行為趨向；大學(xué)生思想政治教育工作和主流意識形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀仍很令人擔(dān)憂等，說明經(jīng)濟(jì)全球化條件下的大學(xué)生主流意識形態(tài)教育在理論和實(shí)踐方面都面臨著許多難題和困惑，采取有效措施進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生主流意識形態(tài)教育極為緊迫。

關(guān) 鍵 詞：經(jīng)濟(jì)全球化 大學(xué)生 思想道德 主流意識形態(tài)

作為國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《經(jīng)濟(jì)全球化與我國社會主流意識形態(tài)建設(shè)研究》（批準(zhǔn)號05AKS003）的一個有機(jī)組成部分，我們“經(jīng)濟(jì)全球化與大學(xué)生主流意識形態(tài)教育研究”子課題研究成員參照了近年來國內(nèi)一些高校的同類問卷調(diào)查，結(jié)合課題自身特點(diǎn)，設(shè)計了一套有針對性的調(diào)查問卷，包括兩大類45個選擇題，其中含三個表格。于2007年5月—7月對北京、江蘇、黑龍江、山東等地部分高等院校進(jìn)行了以本科一、二年級和碩士研究生一年級為對象的抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷600份，100%回收，其中有效問卷為577份，占回收問卷的96%。被調(diào)查者的基本情況為：男性133人，占23%，女性444人，占77%；生源來自全國各地，其中城市生源293人，占51%，鄉(xiāng)鎮(zhèn)生源139，占24%，前兩者合計高達(dá)75%，農(nóng)村生源145人，占25%；中共黨員104人，占18%，多為預(yù)備黨員，共青團(tuán)員422人，占73%，非黨團(tuán)員51人，占9%。涉及哲學(xué)、科學(xué)社會主義、政治學(xué)與行政學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、文秘、中文師范、教育學(xué)、傳播學(xué)、投資、國際貿(mào)易等20多個文科專業(yè)。本調(diào)查旨在準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)前真實(shí)的思想道德狀況，分析總結(jié)出他們對當(dāng)前我國社會主流意識形態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀的真實(shí)看法，同時，為今后大學(xué)生主流意識形態(tài)教育，甚至對于經(jīng)濟(jì)全球化條件下的我國社會主流意識形態(tài)的建設(shè)提供對策參考。

我們認(rèn)為，本次調(diào)查所抽取的樣本具有一定的代表性，問卷設(shè)計中的變量、指標(biāo)涉及了當(dāng)前大學(xué)生思想道德狀況的基本內(nèi)涵，而且與本課題相關(guān)內(nèi)容緊密相聯(lián)。問卷所反映的情況能基本體現(xiàn)大學(xué)生的思想道德狀況及思想政治教育，尤其是大學(xué)生主流意識形態(tài)建設(shè)的整體面貌，使我們對當(dāng)代大學(xué)生的相關(guān)方面的狀況有了一個較直觀的了解。調(diào)查數(shù)據(jù)經(jīng)人工統(tǒng)計最后通過計算機(jī)處理。本調(diào)查問卷參照了海南師范學(xué)院《大學(xué)生思想道德狀況調(diào)查》課題組2001年的設(shè)計[1]，有些內(nèi)容根據(jù)本課題的要求作了增刪修改而成。根據(jù)調(diào)查，從政治思想、道德、人生價值觀以及對主流意識形態(tài)的看法等四個方面對近期大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀作出基本評估。

一、關(guān)注國內(nèi)外重大熱點(diǎn)問題，但政治思想觀念淡化 大學(xué)生們對國內(nèi)外重大政治經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題一直都非常關(guān)注。從調(diào)查來看，總體上，絕大多數(shù)大學(xué)生政治態(tài)度明確，關(guān)心黨的事業(yè)，關(guān)心社會的發(fā)展和民族前途，關(guān)系人民的生活和社會的穩(wěn)定。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生對調(diào)查問卷中所列近期發(fā)生和不久的將來既定的國內(nèi)外20項(xiàng)大事表示非常關(guān)注和比較關(guān)注的比例較高，關(guān)注率在60%以上的有12項(xiàng)，其中有3項(xiàng)關(guān)注率超過90%，依次為2008年北京奧運(yùn)會、人民幣升值、銀行加息和物價上漲、薩達(dá)姆被處死等，關(guān)注率最高的達(dá)97.57%，其余的9項(xiàng)依次分別是：教育部直屬和部分省屬高等師范教育免費(fèi)、青藏鐵路全線建成通車、臺灣百萬人倒扁運(yùn)動、社會主義和諧社會的構(gòu)建、上海市委書記陳良宇被查處、伊朗和朝鮮核危機(jī)問題與聯(lián)合國秘書長由亞洲人潘基文擔(dān)任并列、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展、國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年計劃等（見表1）。

調(diào)查結(jié)果顯示，有六成多的大學(xué)生對社會主義的信仰還是比較堅定的；有35.01%的人認(rèn)為“馬克思主義是中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想”，有50.43%的人認(rèn)為“馬克思主義只有和中國實(shí)際相結(jié)合，才有生命力”，兩者合計達(dá)85.44%；對于我國當(dāng)前著力推進(jìn)的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，有60.14%的肯定率；有55.29%的大學(xué)生認(rèn)為“改革是我國社會主義制度的自我完善”，有24.78%的大學(xué)生認(rèn)為“改革是中國發(fā)展的必由之路”；有 56.67%的人認(rèn)為與我國社會主義制度相適應(yīng)的政黨制度應(yīng)該是“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制”；對以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，有16.46%的大學(xué)生認(rèn)為“更加充滿信心”，有64.13%的大學(xué)生認(rèn)為“較有信心”，兩者比例高達(dá)80.59%。

大學(xué)生對中央近一年來的政府工作給予很高評價，有19.59%的人認(rèn)為是“成效顯著”，有65.16%的人認(rèn)為是“較有成效”，兩者合計達(dá)到84.75%。大學(xué)生特別對吸引外資、擴(kuò)大開放，擴(kuò)大內(nèi)需、刺激消費(fèi)，政局穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設(shè)等工作所取得的成效給予充分肯定，肯定率達(dá)75%以上（見表2）。這表明，在根本原則問題上大學(xué)生是堅決擁護(hù)黨中央決定的，表現(xiàn)出較高的政治熱情和思考問題的成熟與理智。

當(dāng)前，大學(xué)生中還存在不少政治思想問題，政治思想觀念淡化。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，有些學(xué)生思想上不關(guān)心政治。調(diào)查結(jié)果顯示，有8.32%的大學(xué)生認(rèn)為“馬克思主義過時了”，有6.24%的大學(xué)生認(rèn)為“馬克思主義不適合當(dāng)今中國實(shí)際”，這表明仍有14.56%的人不大信仰馬克思主義。只有5.2%的人認(rèn)為“資本主義是腐朽的、垂死的”。共產(chǎn)主義的信仰問題存在“渺茫論”思想，他們堅信共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但因黨內(nèi)出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象又存在不滿情緒。調(diào)查結(jié)果還顯示，在回答“在現(xiàn)實(shí)生活中，自己是一個什么樣的人？”這一問題時，僅有10.57%的大學(xué)生回答是一個“堅定的共產(chǎn)主義者”；有26.51%的人認(rèn)為，“資本主義最終會被社會主義取代”，有54.12%的人認(rèn)為社會主義“理論上是正確的，在實(shí)踐中還有待于完善”，只有近十分之一的大學(xué)生持資本主義“死亡論”；仍有部分大學(xué)生對黨和政府還缺乏信任，有46.27%的大學(xué)生對于中國共產(chǎn)黨在大學(xué)生中的威信評價“一般”，18.37%評價“較差”，有13.86%的人對經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢表示“不樂觀”，有8.15%的人認(rèn)為對今年我國的政治局勢“不穩(wěn)定”；大學(xué)生感到最不滿意的事是“干部以權(quán)謀私，搞不正之風(fēng)”，即腐敗問題，占59.96%。對博鰲亞洲論壇在海南舉行、學(xué)習(xí)方永剛先進(jìn)事跡、中非合作論壇峰會在北京召開、李振聲獲2006中國最高科學(xué)技術(shù)獎等四項(xiàng)事件關(guān)注程度較低，非常關(guān)注的比率在10%以下。這表明大學(xué)生對某些在中國召開的國際會議關(guān)心不夠，對剛剛涌現(xiàn)的先進(jìn)事跡了解還不多，對某些科技信息了解甚少。對黨的十七大的即將召開、《物權(quán)法》的頒布、建設(shè)社會主義核心價值體系、溫家寶2007年《政府工作報告》等雖有一定的關(guān)注，但關(guān)注率不高，在57.54%-48.01%之間。對一年來的政府工作中加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，加強(qiáng)社會治安、消除社會丑惡現(xiàn)象，擴(kuò)大就業(yè)等三項(xiàng)工作評價最低。這也表明，大學(xué)生對這些工作有著比較高的期望，這些工作仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、普遍關(guān)心和重視道德建設(shè)，但不愿受規(guī)范道德的制約和影響

在道德觀方面，絕大多數(shù)學(xué)生有一定的集體觀念和團(tuán)隊(duì)意識，善于在群體中使自我價值得以實(shí)現(xiàn)，有一定的規(guī)范意識和奉獻(xiàn)意識，但一部分學(xué)生不愿受規(guī)范道德、集體道德的約束和高尚道德的影響，甚至認(rèn)為這是一種壓抑個性的手段和空洞無味的說教。和過去相比，大學(xué)生存在道德滑坡和文明素質(zhì)差的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)引起我們思想上的高度重視。調(diào)查結(jié)果顯示，盡管經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)成為社會發(fā)展的主旋律，但大學(xué)生對道德建設(shè)仍表現(xiàn)出普遍的關(guān)心和重視。在回答“社會道德水平高低對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有沒有影響”這一問題時，有88.04%的人認(rèn)為“有影響”；在回答“社會道德水平高低對國家民族的利益有何影響”這一問題時，有62.39%的人認(rèn)為“會導(dǎo)致民族素質(zhì)下降”，有17.33%的人認(rèn)為“有損國家民族尊嚴(yán)”，有14.73%的人認(rèn)為“影響改革開放，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展”，有5.55%的人認(rèn)為“惡化人際關(guān)系”；在回答“社會道德水平對個人的利益有何影響”這一問題時，有61.18%的人認(rèn)為“會影響工作、生活情緒”，有22.88%的人認(rèn)為“會對社會失去信心”，有13.52%的人認(rèn)為“精神頹廢，物質(zhì)受損”。調(diào)查結(jié)果顯示，在不損害個人利益的前提下，大學(xué)生還是愿意助人為樂的。如在回答“當(dāng)聽到某地發(fā)生特大災(zāi)害，造成重大損失，你的做法是”這一問題時，有34.66%的人回答是“盡自己所能，幫助受災(zāi)群眾”，有59.1%的人回答是“響應(yīng)號召，捐款捐物”。但調(diào)查結(jié)果也顯示，“見義勇為”、“先人后己”等高尚品質(zhì)在大學(xué)生的道德行為選擇中不被多數(shù)人推崇。如在回答“路遇壞人行兇、搶劫、偷盜時，你的行為是”這一問題時，有31.37%的人回答是“看事態(tài)發(fā)展，再決定自己怎么做”，有38.82%的人回答是“求助他人”，有10.05%的人回答是“想管，但怕自己吃虧”，還有31.37%和6.93%的人回答是“盡量回避，少惹麻煩”和“袖手旁觀”，只有9.88%的人回答是“挺身而出堅決制止”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)能否適應(yīng)新形勢，大多數(shù)人給予了肯定的回答。有52.69%的人認(rèn)為中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)“能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，應(yīng)大力宣傳和提倡”；大學(xué)生認(rèn)為“做人最重要的品質(zhì)是”依次為：“正直”占51.64%；“有責(zé)任心”占24.96%；“誠實(shí)”占11.44%；“寬容”占6.24%；“禮貌”占2.91%，“認(rèn)真”占1.73%，“無私”占1.08%；在問及“道德修養(yǎng)方面，自己看重追求什么”這一問題時，有64.47%的人回答是“與人彼此真誠相處，互相幫助促進(jìn)”，有19.06%的人回答是“與社會道德規(guī)范一致”；在回答“對于‘誠信’你怎么看”這一問題時，有52%的大學(xué)生認(rèn)為“大多數(shù)人還是講究誠信的”，有24.44%的大學(xué)生認(rèn)為“別人誠信與否我不管，但是我要講誠信”；在回答“如果你遭遇到別人對你不誠信，你會如何”時，有66.03%的大學(xué)生選擇應(yīng)“據(jù)理力爭，要求保護(hù)自己正當(dāng)權(quán)益”；在回答“你認(rèn)為應(yīng)該怎樣講誠信？”時，有61.7%的大學(xué)生選擇應(yīng)“無論什么時候都要講究誠信”，有29.12%的大學(xué)生選擇應(yīng)“別人對自己誠信，自己才對別人誠信”，有7.45%的大學(xué)生選擇應(yīng)“利益才是主要的，有利時就講誠信”，有1.73%的大學(xué)生選擇應(yīng)“希望別人對自己誠信，自己對別人不一定”。這說明市場經(jīng)濟(jì)所需要的信譽(yù)觀念正在青年大學(xué)生中逐步形成，大多數(shù)人還是認(rèn)為應(yīng)該講誠信的，只有少部分大學(xué)生才是有條件地講誠信。

三、大多數(shù)學(xué)生有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，但部分學(xué)生注重追求個人幸福

在人生觀方面，大多數(shù)大學(xué)生是正確的。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的價值觀已經(jīng)發(fā)生顯著的變化，個人主體價值明顯提高，一部分學(xué)生存在許多糊涂迷惘的思想認(rèn)識。調(diào)查結(jié)果顯示，在回答“在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)該怎樣處理公與私的關(guān)系”這一問題時，有58.58%的人回答是“公私兼顧”，有23.22%的人回答是“先公后私”，有10.4%的人回答是“大公無私”，只有7.8%的人回答是“先私后公”。調(diào)查結(jié)果顯示，在回答“自己理想中的人是”這一問題時，有39.85%的人回答是“在業(yè)務(wù)上成才，在事業(yè)上有成就的人”，有27.73%的人回答是“對國家、對人民、對社會有用的人”，有22.36%的人回答是“有道德、講良心的人”，有8.15%的人回答是“安分守己的普通人”，有1.56%的人回答是“有權(quán)有地位的人”，只有0.35%的人回答是“有錢的人”。大多數(shù)學(xué)生人生目標(biāo)明確，也是正確的，但一部分學(xué)生對人生目標(biāo)的確立還跳不出個人主義的小圈子，不能實(shí)事求是地對自己作一個準(zhǔn)確的人生定位。在回答“當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，自己如何處理”這一問題時，有63.43%的人回答是“視具體情況而定”，有22.53%的人回答是“先考慮集體利益”，有7.8%的人回答是“說不清楚”，只有6.24%的人回答是“先考慮個人利益”。在回答“在現(xiàn)實(shí)生活中，自己是一個什么樣的人？”這一問題時，有36.22%的大學(xué)生回答是一個“遵紀(jì)守法的公民”，有33.8%的大學(xué)生回答是一個“忠誠的愛國主義者”，有14.21%的大學(xué)生回答是一個“社會主義的建設(shè)者”。大多數(shù)學(xué)生有“國家興亡、匹夫有責(zé)”的思想，但一部分學(xué)生存在實(shí)用主義和追求個人私利不惜一切的想法。大多數(shù)學(xué)生有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，但一部分學(xué)生注重追求個人幸福。

大學(xué)是連接社會和學(xué)生的媒介，她為學(xué)生提供了一個能讓想象飛躍、思維升華的舞臺，很多大學(xué)生的價值觀和價值理念都是在大學(xué)時代塑造和定型的。在價值觀方面，當(dāng)前最明顯的特點(diǎn)是對人生目標(biāo)追求多元化，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生判斷人生價值標(biāo)準(zhǔn)依次為：“對社會貢獻(xiàn)的大小”占64.99%，“社會地位的高低”占16.12%，“金錢的多少”占15.77%，“名譽(yù)的好壞”占11.79%。在回答“對人生價值奉獻(xiàn)與索取的做法是”這一問題時，有57.89%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“正當(dāng)索取，積極奉獻(xiàn)”，有20.97%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“奉獻(xiàn)與索取并重”，有15.6%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“奉獻(xiàn)多于索取”，只有5.54%的大學(xué)生認(rèn)為“索取多于奉獻(xiàn)”。有近七八成的大學(xué)生對“我為人人，人人為我”，“主觀為自己，客觀為別人”持肯定態(tài)度。有近一半的大學(xué)生對“青春易逝、及時行樂”持肯定態(tài)度。有近四成的大學(xué)生對“人不為己，天誅地滅”持肯定態(tài)度。還有近三成的大學(xué)生對“金錢是萬能的”持肯定態(tài)度，只有不到一成的大學(xué)生對“惟利是圖，不擇手段”持肯定態(tài)度（見表3）。這表明享樂主義、拜金主義等觀念在部分大學(xué)生中仍有市場。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)人生價值的途徑中更注重知識和能力，在強(qiáng)調(diào)個人奮斗的同時，也注重與人合作，并希望得到其他人的幫助。在回答“一個人能否成才的最重要因素是”這一問題時，有69.84%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)首選“知識和能力”；在回答“應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)自身價值”這一問題時，有61.53%的大學(xué)生認(rèn)為“自己努力，也爭取別人幫助”；在回答“自己信奉的人生哲學(xué)”這一問題時，有32.06%的人回答是“注重實(shí)際量力而行”，有28.25%的人回答是“剛健有為，自強(qiáng)不息”，有27.04%的人回答是“走自己的路，不為他人所左右”。這表明，他們注重自身才能的發(fā)展，對人生有明確的價值標(biāo)準(zhǔn)，但少數(shù)學(xué)生又對這個標(biāo)準(zhǔn)存在模糊認(rèn)識，對實(shí)現(xiàn)人生價值的途徑重視，但又往往存在個人空想。

四、總體認(rèn)同主流意識形態(tài)，但對其重要性、必要性和緊迫性認(rèn)識不足經(jīng)濟(jì)全球化是我們當(dāng)前最值得關(guān)注的時代背景，關(guān)于對經(jīng)濟(jì)全球化的看法，我們提供了四個比較流行的選項(xiàng)，調(diào)查結(jié)果顯示，有65.16%的大學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化是客觀潮流，無法阻擋”，有16.12%的大學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化是美國掌握主導(dǎo)權(quán)的全球化”，還有10.92%的大學(xué)生“說不清楚”，只有7.8%的人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)全球化的未來是社會主義在全世界的勝利”。可以看出，將近六成半的人看到了經(jīng)濟(jì)全球化是大勢所趨，因此對我國積極加入全球化行列的基本國策還是相當(dāng)認(rèn)可的，但只有近兩成的人看到了目前的經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)，是為西方發(fā)達(dá)國家，尤其是美國所控制的現(xiàn)實(shí)，并為此感到擔(dān)憂，對于全球化對社會主義事業(yè)的世界性發(fā)展的推動作用認(rèn)識不足，對于未來全球化的發(fā)展方向沒有一個清晰的認(rèn)識。甚至有一成多的人對全球化漠不關(guān)心，說不清楚。

伴隨著全球化思潮影響的深入，西方社會中起主導(dǎo)影響作用的新自由主義等思潮也進(jìn)入了我國社會，并以各種方式對人們特別是年輕的大學(xué)生施加影響，加大了對我國大學(xué)生進(jìn)行“西化”、“分化”滲透的力度。關(guān)于對新自由主義等西方主流意識形態(tài)的認(rèn)識，調(diào)查結(jié)果顯示，有50.25%的大學(xué)生“不太了解”，有29.64%的大學(xué)生“有一定的了解，但不是很關(guān)心”，有14.56%的大學(xué)生“沒聽說”，只有5.55%的大學(xué)生“有一定研究，比較了解”。這說明，有半數(shù)以上受調(diào)查的人對當(dāng)代國外社會思潮，尤其是西方主流意識形態(tài)了解和關(guān)心不夠，對當(dāng)今全球化具有明顯的“意識形態(tài)性”，即資產(chǎn)階級國內(nèi)意識形態(tài)階級性的國際化以及全球化意識對大學(xué)生主流意識形態(tài)消解和多元化的挑戰(zhàn)認(rèn)識不清。這充分說明進(jìn)行經(jīng)濟(jì)全球化條件下社會主義主流意識形態(tài)培養(yǎng)和教育的重要性、必要性和緊迫性。

對于處于初級階段我們黨的意識形態(tài)的看法，調(diào)查結(jié)果顯示，有28.08%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“保持主導(dǎo)地位”，有25.65%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“不斷與時俱進(jìn)進(jìn)行理論創(chuàng)新”，有17.33%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“能夠呈現(xiàn)開放的態(tài)勢”，有14.04%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“包容各種非主流的意識形態(tài)”，有14.09%大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“不斷淡化”。這說明對我黨的意識形態(tài)在全社會的主導(dǎo)性、創(chuàng)新性、開放性和兼容性都寄予很大希望或加以積極改進(jìn)，只有少部分人主張淡化這種主導(dǎo)地位，體現(xiàn)了大學(xué)生對我們社會主義初級階段黨的意識形態(tài)的認(rèn)同感和價值期待。

當(dāng)問到“目前我們的一些新聞報道、理論文章、文藝作品之所以不受人們歡迎，不被人們接受，其原因”時，有58.06%的大學(xué)生認(rèn)為是“公式化”，有16.64%的大學(xué)生認(rèn)為是“說教式”，有13.86%的大學(xué)生認(rèn)為是“概念化”，有8.15%的大學(xué)生認(rèn)為是“粗糙化”，有3.29%的大學(xué)生認(rèn)為是“生硬化”。這表明大學(xué)生反對目前我們的一些新聞報道、理論文章、文藝作品的公式化、說教式、概念化、粗糙化、生硬化的表述、宣傳、灌輸、講解等，反對脫離實(shí)際，喜歡“三貼近”，加大社會實(shí)踐的改革力度。

黨的十六屆六中全會《決定》第一次提出建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，社會主義核心價值體系是指馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以及社會主義榮辱觀這四個方面內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。對這一內(nèi)容的掌握情況，調(diào)查結(jié)果顯示，“有一定了解，但說不完全”的占52.17%，“不關(guān)心，也不清楚”的占39.14%，“非常清楚”的只占8.69%。對于建設(shè)社會主義核心價值體系，關(guān)注率達(dá)50.78%，但非常關(guān)注的僅有10.40%，而不關(guān)注的卻有49.22%。這說明大學(xué)生對黨中央剛剛提出的這一新概括、新觀點(diǎn)、新思想還知之甚少，平時獲得時事信息的主要來源較少，需要大加宣傳，真正深入人心。

就此讓我們看看大學(xué)生對大眾傳媒形式的選擇，只有搞清楚了信息的渠道，才能有的放矢地產(chǎn)生影響。在回答“你平時獲得時事信息的主要來源是”這一問題時，有46.44%的大學(xué)生選擇了“報紙”，有25.48%的大學(xué)生選擇了“網(wǎng)絡(luò)”，有13.69%的大學(xué)生選擇了“電視”。這是三種最主要的接受渠道。報紙作為傳統(tǒng)的平面媒體，在大學(xué)生的信息來源中還是占據(jù)了絕對主力的位置，值得注意的是網(wǎng)絡(luò)的影響力已經(jīng)超過了電視，位居第二，這既反映了我們的大學(xué)生本身不斷更新知識結(jié)構(gòu)，對于新興媒體接受程度很高，也要求我們在輿論引導(dǎo)的時候要加強(qiáng)對新興媒體的建設(shè)，在網(wǎng)絡(luò)上建立弘揚(yáng)社會主義意識形態(tài)的輿論高地。有10.4%的大學(xué)生選擇了“廣播”，有2.6%的大學(xué)生選擇了“課堂”，有1.39%的大學(xué)生選擇了“別人的議論”。說明選擇“廣播”、“課堂”和“別人的議論”的都很少，同時也說明，我們的課堂信息量還不大，尤其是思想政治理論課還不能提供更多、更新的國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等各方面信息，聯(lián)系實(shí)際不夠。

在問及“你一般比較關(guān)注哪方面的信息”這一問題時，有27.73%的學(xué)生選擇了“國際關(guān)系”，有26%的學(xué)生選擇了“體育和文藝娛樂”，有21.49%的學(xué)生選擇了“國家政治經(jīng)濟(jì)”，有12.65%的學(xué)生選擇了“科技”，有7.28%的學(xué)生選擇了“軍事”，有4.85%的學(xué)生選擇了“教育”。這說明有近五成的人比較關(guān)注國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢，但也有較多的人關(guān)注體育和文藝等娛樂信息，對科技信息關(guān)注不夠，而關(guān)注軍事、教育的人則更少。反映了大學(xué)生對科教興國的重大戰(zhàn)略認(rèn)識不足。

對于思想政治教育的方式，在回答“你最喜歡什么方式”這一問題時，調(diào)查結(jié)果顯示，有38.43%的人選擇了“演講、辯論、看電教片”，有21.71%的人選擇了“社會實(shí)踐”，有17.33%的人選擇“主題班會”，有15.6%的人選擇了“專題報告”，只有6.93%的人選擇了“傳統(tǒng)授課”。這充分說明思想政治理論課教學(xué)改革的必要性、重要性和緊迫性，反映了大學(xué)生對思想政治教育和主流意識形態(tài)教育的方式喜歡演講、辯論、看電教片、社會實(shí)踐、主題班會、專題報告等多種形式，反對單一的授課等某一種形式，因此，要改變傳統(tǒng)滿堂灌的教學(xué)方式，加大社會實(shí)踐的改革力度，促使思想政治教育及其思想政治理論課教學(xué)方式的多樣化。

在回答“你認(rèn)為你所在院（系）的思想政治教育工作”的情況時，調(diào)查結(jié)果顯示，有39.69%的大學(xué)生認(rèn)為“不太切合實(shí)際，效果一般”，有24.26%的大學(xué)生認(rèn)為“敷衍了事，沒有效果”，有17.33%的大學(xué)生認(rèn)為“脫離實(shí)際，效果不好”，只有18.72%的大學(xué)生認(rèn)為“切合實(shí)際，效果很好”。這說明我們高校基層單位的學(xué)生思想政治教育工作還存在著許多問題，往往流于形式，做表面文章，不受學(xué)生歡迎，甚至抵觸，效果一般，急待改進(jìn)和加強(qiáng)。

總之，當(dāng)前大學(xué)生普遍關(guān)注國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)大事，政治上漸趨成熟理性，但在經(jīng)濟(jì)全球化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在一些學(xué)生身上不同程度地存在著中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中所指出的：政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。面對新形勢下大學(xué)生思想道德變化的特點(diǎn)，如何準(zhǔn)確地把握大學(xué)生思想政治工作面臨的新形勢，開拓新格局，對提高高校思想政治工作和主流意識形態(tài)教育的針對性、實(shí)效性和科學(xué)性具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉忠和.經(jīng)濟(jì)全球化與我國青年價值取向[M].中共中央黨校出版社，2004:203-234.