第一篇：論阿爾都塞學(xué)派的馬克思主義文論

在六七十年代法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮風(fēng)行時(shí)，有一些自稱相信馬克思主義的學(xué)者也深受影響，其中最有代表性的人物是阿爾都塞，學(xué)術(shù)上稱之為“阿爾都塞學(xué)派”。阿爾都塞學(xué)派的理論家主張把馬克思主義同結(jié)構(gòu)主義結(jié)合起來(lái)，即用結(jié)構(gòu)主義來(lái)“詮釋”、“發(fā)掘”馬克思主義創(chuàng)始人的思想并力圖創(chuàng)建一種“新馬克思主義”，即“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”。阿爾都塞學(xué)派的問(wèn)世還與蘇共二十大后非斯大林化的政治形勢(shì)有關(guān)，阿爾都塞認(rèn)為，隨著蘇共二十大對(duì)個(gè)人崇拜的譴責(zé)，包括蘇聯(lián)在內(nèi)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一場(chǎng)深刻的意識(shí)形態(tài)上的反動(dòng)，各種各樣的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)世界觀（如人道主義或人本主義等）嚴(yán)重地威脅著馬克思主義的純潔性，阿爾都塞學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義正是對(duì)上述情勢(shì)的積極的回應(yīng)。結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義文藝?yán)碚撌前柖既麑W(xué)派關(guān)于文藝問(wèn)題的理論見(jiàn)解。與法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)文藝與人道主義的關(guān)聯(lián)不同，阿爾都塞學(xué)派所凸現(xiàn)的主要是文藝與社會(huì)結(jié)構(gòu)，尤其是社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。

一．阿爾部塞的藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)理論

路易斯·阿爾都塞（LouisAlthusser，1918－），法國(guó)著名哲學(xué)家，生于阿爾及利亞比爾芒德雷市的一個(gè)銀行經(jīng)理家庭，他先后在阿爾及利亞和法國(guó)本土的馬賽、里昂等地接受教育。1948年，他在巴黎高等師范學(xué)校獲哲學(xué)博士學(xué)位。此后，留校執(zhí)教至今。1948年，他還加入了法國(guó)共產(chǎn)黨。他的主要哲學(xué)著作有：《閱讀〈資本論〉》、《保衛(wèi)馬克思》、《列寧和哲學(xué)》、《政治和歷史》等。阿爾都塞既反對(duì)所謂斯大林主義的經(jīng)濟(jì)主義，同時(shí)也反對(duì)利用黑格爾派的馬克思主義人道主義來(lái)清除所謂斯大林主義的做法。他還反對(duì)在哲學(xué)中討論自由、異化、物化和處于歷史中心的“人”的地位這樣一些主題，他試圖用結(jié)構(gòu)主義來(lái)保衛(wèi)馬克思主義，主張?jiān)凇翱茖W(xué)”的基礎(chǔ)上解釋和發(fā)展馬克思主義。阿爾都塞不是職業(yè)的文學(xué)批評(píng)家，他僅僅是偶爾幾次談及藝術(shù)和審美的問(wèn)題。但是阿爾都塞的哲學(xué)思想本身卻對(duì)當(dāng)代西方馬克思主義文論家尤其是馬契雷、伊格爾頓等人產(chǎn)生了很大的影響，以至于形成了所謂“阿爾都塞學(xué)派”的文藝?yán)碚摗＿@里，主要介紹阿爾都塞的兩個(gè)較為著名的文藝觀點(diǎn)。1．意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)出藝術(shù) 阿爾都塞對(duì)“意識(shí)形態(tài)”作出了不同于前人的獨(dú)特理解。他關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論包括意識(shí)形態(tài)表象體系和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器這樣兩個(gè)方面。所謂意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性，它包括教會(huì)、學(xué)校、家庭、政治組織、通訊交往及文化設(shè)施等。所謂意識(shí)形態(tài)表象體系，指的是人們體驗(yàn)自己與自己的生存條件的關(guān)系。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的這兩個(gè)方面，旨在彌補(bǔ)精神狀態(tài)與社會(huì)制度、人的主觀世界與外在世界的脫節(jié)。在阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)方面是密不可分的。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器為每一個(gè)個(gè)體在這架機(jī)器中準(zhǔn)備好了一個(gè)位置，喚出個(gè)體并且賦予它一個(gè)名稱，然后通過(guò)自我形象或再現(xiàn)的形式給個(gè)人提供一種撫慰性的關(guān)于整體的幻景，一種撫慰性的一致感。在阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的眾多闡釋和描述中，最著名的一個(gè)定義是，把意識(shí)形態(tài)表述為“對(duì)個(gè)體與其現(xiàn)實(shí)存在條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)。”[1] [!--empirenews.page--]阿爾都塞認(rèn)為，任何意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)都是受到階級(jí)利益支配的，因而不是對(duì)世界的整體的真實(shí)的反映。據(jù)此，阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)與科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為在意識(shí)形態(tài)的氛圍中，人們接觸的根本不是真實(shí)的歷史地位，而是一種虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性，即“在意識(shí)形態(tài)中，真實(shí)關(guān)系不可避免地被包括到想象性關(guān)系中”。[2]科學(xué)則不然，科學(xué)超越了狹隘的階級(jí)利益的局限，能夠提供給人們關(guān)于世界的恰當(dāng)認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)的主要職能是社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生產(chǎn)的，那么，科學(xué)的職能則主要是理論的。在阿爾都塞的若干文章中，阿爾都塞把藝術(shù)置于意識(shí)形態(tài)與科學(xué)之間，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是一種意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，并且，藝術(shù)可以讓人以某種覺(jué)察到的方式窺破意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞關(guān)于文藝批評(píng)的文字主要見(jiàn)于《小型戲劇：布爾托拉奇和布萊希特》、《就藝術(shù)問(wèn)題復(fù)信安德烈·達(dá)斯普爾》、《論抽象畫(huà)家克勒莫尼尼》等文章中。在阿爾都塞看來(lái)，既然意識(shí)形態(tài)無(wú)所不在，成為主體所能直接對(duì)應(yīng)的客體本身，那么，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)也概莫能外，文學(xué)生產(chǎn)或曰文學(xué)實(shí)踐所運(yùn)用的首先是滲透著意識(shí)形態(tài)的原材料，而不是什么中性的東西。文學(xué)生產(chǎn)實(shí)際上就是藝術(shù)家依據(jù)一定的勞動(dòng)工具和美學(xué)技巧，將既有的意識(shí)形態(tài)原材料加工成作品的過(guò)程。“因此，每一件藝術(shù)作品，都是由一種既是美學(xué)又是意識(shí)形態(tài)的意圖產(chǎn)生出來(lái)的。”[3]盡管藝術(shù)不能列入意識(shí)形態(tài)之中，但藝術(shù)的確與意識(shí)形態(tài)有著特殊的關(guān)系。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)不等于意識(shí)形態(tài)但又離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是孕育藝術(shù)之母，藝術(shù)與之打交道的并不是它本身所特有的現(xiàn)實(shí)，而是意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)。任何藝術(shù)家的自發(fā)的語(yǔ)言都是意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言，是用以表達(dá)和產(chǎn)生審美效果的活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。但是藝術(shù)的特殊職能是通過(guò)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)來(lái)同現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)的實(shí)在保持距離，以便使人看破這種實(shí)在。例如，巴爾扎克的作品就體現(xiàn)了這種特點(diǎn)：“巴爾扎克從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)他的政治立場(chǎng)。我們甚至還知道：他的獨(dú)特的、反動(dòng)的政治立場(chǎng)在他的作品內(nèi)容的產(chǎn)生上起了決定性的作用。”[4]象巴爾扎克、托爾斯泰這樣的作家，“他們作為小說(shuō)家的藝術(shù)的‘效果’在他們的意識(shí)形態(tài)內(nèi)部造成這個(gè)距離，使我們得以‘覺(jué)察到’它。”但這種藝術(shù)效果是以那個(gè)意識(shí)形態(tài)本身為前提的。巴爾扎克“只是因?yàn)樗３至俗约旱恼胃拍睿拍墚a(chǎn)生出自己的作品，只是因?yàn)樗麍?jiān)持了他的政治上的意識(shí)形態(tài)，他才能在其中造成這個(gè)內(nèi)部‘距離’，使我們得到對(duì)它的批判的‘看法’。”[5] 另一方面，藝術(shù)又不同于科學(xué)（盡管藝術(shù)也要產(chǎn)生某種特殊的認(rèn)識(shí)作用）。誠(chéng)然，意識(shí)形態(tài)也是科學(xué)的對(duì)象。但是，科學(xué)與藝術(shù)在處理同一個(gè)意識(shí)形態(tài)對(duì)象時(shí)采用了不同的處理方式。“藝術(shù)以‘看到’和‘覺(jué)察到’的形式，科學(xué)則以認(rèn)識(shí)的形式（在嚴(yán)格的意義上，通過(guò)概念）。”[6]例如，如果索爾仁尼琴的小說(shuō)的確使我們“看到”對(duì)“個(gè)人崇拜”及其后果的“體驗(yàn)”，那么，他決沒(méi)有使我們認(rèn)識(shí)它們：這個(gè)認(rèn)識(shí)是對(duì)那些最終產(chǎn)生出索爾仁尼琴的小說(shuō)中所討論的“體驗(yàn)的概念上的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，一部關(guān)于‘個(gè)人崇拜”的小說(shuō)不管多么深刻，它可能引起人們對(duì)它的被體驗(yàn)到的后果的注意，但是并不能使人們理解它，它可能把‘個(gè)人崇拜’問(wèn)題提到日程上，但是它不能確定說(shuō)出將使得有可能補(bǔ)救這些后果的手段。”[7]可見(jiàn)，藝術(shù)不能使我們獲得嚴(yán)格意義上認(rèn)識(shí)。藝術(shù)與科學(xué)有著重要的差異。總之，藝術(shù)介于意識(shí)形態(tài)與科學(xué)之間： [!--empirenews.page--]“藝術(shù)使我們看到的，因此也是以‘看到’、‘覺(jué)察到’和‘感覺(jué)到’的形式（不是認(rèn)識(shí)的形式）所給予我們的，乃是它從中誕生出來(lái)、沉浸在其中、作為藝術(shù)與之分離開(kāi)來(lái)并且暗指著的那種意識(shí)形態(tài)。”[8] 這可以看作阿爾都塞對(duì)藝術(shù)概念的最完整的表述。2．“依照癥候”的閱讀理論 阿爾都塞不僅對(duì)藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)作了區(qū)分，他還在重新解釋馬克思主義的過(guò)程中提出了著名的“依照癥候”的閱讀理論。在《保衛(wèi)馬克思》一書(shū)中，阿爾都塞指出，馬克思主義學(xué)說(shuō)曾經(jīng)歷了一個(gè)從意識(shí)形態(tài)的前科學(xué)狀態(tài)到獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)體系的革命轉(zhuǎn)變的過(guò)程。他把馬克思的思想發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是1840－1842年，由一種接近于康德、黑格爾等人的理性加自由的人道主義所支配，認(rèn)為歷史只能按照理性與自由這種人的本質(zhì)才能被理解，因而通過(guò)哲學(xué)與政治批判就可達(dá)到一個(gè)符合人性的國(guó)家。第二時(shí)期是1844－1845年，為費(fèi)爾巴哈的人道主義所支配，主張通過(guò)實(shí)踐恢復(fù)人的本質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人道的共產(chǎn)主義。第三時(shí)期是1845—1857年[1][2][3][4][5][6]下一頁(yè) 的轉(zhuǎn)變期，與一切把歷史和政治建立在人的本質(zhì)基礎(chǔ)上的理論決裂，這種決裂包括三個(gè)方面，即一是在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)的“最終決定作用”和不同上層建筑的相對(duì)自主性等全新的概念上建立歷史與政治理論，二是對(duì)一切哲學(xué)人道主義理論進(jìn)行了批判，三是把人道主義本身規(guī)定為意識(shí)形態(tài)。第四時(shí)期是1857－1883年的成熟期，以上述理論框架為基礎(chǔ)創(chuàng)立了系統(tǒng)的科學(xué)的馬克思主義，即以《資本論》為代表的歷史唯物主義。阿爾都塞認(rèn)為，作為科學(xué)的馬克思主義有一個(gè)理論框架，這種理論框架并不是以明顯而有意識(shí)的形式存在于它所支配的著述（如《資本論》）中，而是潛藏在作品的深層。因此，以一般地閱讀書(shū)籍的方法并不能發(fā)現(xiàn)這種深層的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，必須采取依照癥候的閱讀方法發(fā)現(xiàn)這種深層框架。很顯然，阿爾都塞的這種理論是來(lái)自結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和神話學(xué)，“書(shū)的結(jié)構(gòu)”與書(shū)的區(qū)別就是語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別，也是“親屬結(jié)構(gòu)”與“親屬關(guān)系”的區(qū)別。更直接地看，“依照癥候”的閱讀理論是從拉康那里借來(lái)的。對(duì)于拉康來(lái)說(shuō)，本文中沒(méi)有直接言明之處與看得見(jiàn)的東西是同樣重要甚至更為重要的。[9]阿爾都塞認(rèn)為，閱讀《資本論》等馬克思的原著時(shí)，就要象結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家那樣，不僅要看到《資本論》等書(shū)中明白記載著的白紙黑字的原文，而且要看到馬克思沒(méi)有明確說(shuō)出、但卻埋藏在原文中、構(gòu)成第二個(gè)“沉默的論述”的空白之處。阿爾都塞反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于馬克思的原著，一般說(shuō)來(lái)就不能象讀一本普通的公開(kāi)的書(shū)那樣去加以閱讀，相反地，由于它的理論本質(zhì)是既活躍于著述中又埋藏于著述的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)之中的，因此要把握它，就必須把它“從深處拖出來(lái)”。[10]在《閱讀〈資本論〉》一書(shū)中，他更重申了這一點(diǎn)：“ 我只是提出，對(duì)馬克思本人和馬克思主義的著作逐個(gè)進(jìn)行‘依照癥候上的閱讀’，即循序漸進(jìn)地、系統(tǒng)地把理論框架對(duì)它的對(duì)象所作的思考揭示出來(lái)，這種思考使得對(duì)象成為‘可見(jiàn)的’，并且發(fā)掘或產(chǎn)生出潛藏在最深層的理論框架，它將使我們看見(jiàn)本來(lái)暗藏著或者本來(lái)實(shí)際存在著的東西。”[11] [!--empirenews.page--]相反，倘若僅僅對(duì)原文的明言之處作簡(jiǎn)單的文字上的直接閱讀，則不能把握到它潛在的文本，即其中的理論框架。阿爾都塞認(rèn)為，對(duì)《資本論》所作的閱讀，迄今多半是無(wú)知的，或只是表面性的，其原因就在這里。阿爾都塞聲稱只有通過(guò)他的這種重新閱讀，才能使科學(xué)的馬克思主義從對(duì)它的習(xí)慣讀法中解放出來(lái)，使《資本論》等客觀的文本得到真正的解碼。阿爾都塞的這一閱讀理論也體現(xiàn)在它的文學(xué)批評(píng)中。在阿爾都塞看來(lái)，藝術(shù)作品雖然浸潤(rùn)著意識(shí)形態(tài)，但卻不是明確表述意識(shí)形態(tài)的，它只是“暗指”著意識(shí)形態(tài)。要完成對(duì)作品內(nèi)涵的把握，有待于正確的文學(xué)批評(píng)。如果說(shuō)藝術(shù)生產(chǎn)在藝術(shù)本文中造成藝術(shù)結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的疏離，這為揭露文藝中的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵提供了可能；那么，正確的、科學(xué)的文學(xué)批評(píng)將使之成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檎_的科學(xué)的文藝批評(píng)就是要“依據(jù)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)闡明文學(xué)作品”，“尋找出使文學(xué)作品受制于意識(shí)形態(tài)又與它保持距離的原則。”[12] 阿爾都塞的批評(píng)實(shí)踐正是如此。例如，他在貝爾多拉西的戲劇《我們的米蘭》中，從空白、緩慢的群眾場(chǎng)面和緊湊的充滿動(dòng)作的悲劇場(chǎng)面這兩種時(shí)空之間，讀出了劇本分裂結(jié)構(gòu)的深刻寓意，這一結(jié)構(gòu)和寓意是劇本任何地方都未言明的。[13]此外，他還從畫(huà)家克勒莫尼尼的去掉人面表情的繪畫(huà)結(jié)構(gòu)中，看出拋棄人道主義的寓意和動(dòng)機(jī)。[14]總之，阿爾都塞在這種藝術(shù)的‘空白’、沉默和“不在”中揭示了深刻的文學(xué)意義，實(shí)踐著他作為科學(xué)思想家的職責(zé)：不是在意識(shí)形態(tài)的想象性關(guān)系中體驗(yàn)自我，而是通過(guò)科學(xué)的分析去掌握真實(shí)，窺破意識(shí)形態(tài)的迷障。他贊成科學(xué)知識(shí)，反對(duì)意識(shí)形態(tài)的故弄玄虛。他主張用科學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)的神話和謊言進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，他不贊成僅僅從道義上遣責(zé)資本主義，因?yàn)槿说乐髁x本身也是一種意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞以其文藝批評(píng)實(shí)踐印證了他關(guān)于文藝本質(zhì)的見(jiàn)解：文藝介于意識(shí)形態(tài)與科學(xué)之間，文藝有助于人們認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)與個(gè)人的真實(shí)存在的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這種冷峻的科學(xué)主義和理性主義批評(píng)模式給馬契雷、伊格爾頓[15]等后來(lái)者以極為深刻的影響。但是，阿爾都塞由于其理論上的反人道主義而招來(lái)多方面的責(zé)難。此外，他關(guān)于文學(xué)生產(chǎn)以意識(shí)形態(tài)為原材料的看法與我們通常所說(shuō)的“社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉”的文藝觀也有較大的距離。二．馬契雷的文學(xué)生產(chǎn)理論 皮埃爾·馬契雷（PierreMecherey，出生年不詳）是法國(guó)哲學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家，阿爾都塞的學(xué)生和同仁，法共黨員，現(xiàn)任巴黎大學(xué)哲學(xué)系教授。作為一位結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者，馬契雷是阿爾都塞學(xué)派第一位職業(yè)文藝?yán)碚摷液臀乃嚺u(píng)家，他最重要的文學(xué)理論著作是《文學(xué)生產(chǎn)原理》。馬契雷的文學(xué)理論可以說(shuō)是阿爾都塞的哲學(xué)思想在文學(xué)批評(píng)中的具體運(yùn)用，也可以說(shuō)是阿爾都塞《論藝術(shù)的一封信》的系統(tǒng)化。其主要觀點(diǎn)有： 1．文學(xué)創(chuàng)作是一種生產(chǎn)性勞動(dòng) 馬契雷認(rèn)為，“作品并不是直接植根于歷史現(xiàn)實(shí)，而僅僅是通過(guò)一系列復(fù)雜的中介，”[16]其中，最重要的就是作家所面臨所沉浸的意識(shí)形態(tài)。馬契雷認(rèn)為，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)而能成功的作家是不可思議的。與阿爾都塞一樣，他把馬克思的生產(chǎn)概念從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域移植到社會(huì)形態(tài)的其它方面，美學(xué)產(chǎn)品也是如此。在馬契雷看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作好比生產(chǎn)性勞動(dòng)，通過(guò)這種勞動(dòng)，原材料被加工成了作品。[17]但是，這種生產(chǎn)勞動(dòng)幾乎完全是在作品的上層建筑領(lǐng)域作文章。作家所要做的是以先已存在的文學(xué)形式（如文學(xué)體裁、傳統(tǒng)和語(yǔ)言）去加工意識(shí)形態(tài)，從而構(gòu)成文學(xué)本文。馬契雷認(rèn)為，既然文學(xué)創(chuàng)作是把先已存在著的形式、含義、神話、象征、思想意識(shí)等加工成產(chǎn)品，就好象汽車裝配廠工人用現(xiàn)有材料加工成新產(chǎn)品一樣，因此，文學(xué)生產(chǎn)沒(méi)有任何理由比別的生產(chǎn)更神秘。歸根結(jié)底，文學(xué)不可能是個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，與其說(shuō)作家生產(chǎn)產(chǎn)品，不如說(shuō)作品自己通過(guò)作家生產(chǎn)出來(lái)。[!--empirenews.page--]馬契雷認(rèn)為，文學(xué)雖然是運(yùn)用現(xiàn)有的原料加工成形，但是，作品一經(jīng)寫(xiě)成，任何進(jìn)入作品的東西都會(huì)改變成別的東西，正象用鋼制造飛機(jī)的螺旋槳時(shí)，經(jīng)過(guò)切割、焊接、拋光以及與其它部件一起裝配到飛機(jī)上，鋼的外形和功能都發(fā)生了變化。為此，馬契雷把意識(shí)形態(tài)（馬契雷稱之為“幻覺(jué)”）與作品文本（馬契雷稱之為“虛構(gòu)”）作了區(qū)分。他認(rèn)為，幻覺(jué)——人們普通的意識(shí)形態(tài)經(jīng)驗(yàn)——是作家創(chuàng)作所依據(jù)的材料，但是作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，運(yùn)用一系列文學(xué)特有的手段（如修辭、描寫(xiě)、敘述等技巧），把它們改變成某種不同的東西，賦予它形狀和結(jié)構(gòu)。正是通過(guò)賦予意識(shí)形態(tài)某種確定的形式，既把它固定在某種虛構(gòu)的界限內(nèi)，從而暴露出意識(shí)形態(tài)自稱萬(wàn)能之為虛妄。在這樣做的時(shí)候，藝術(shù)有助于我們與意識(shí)形態(tài)保持距離，擺脫這種“幻覺(jué)”。總之，馬契雷認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作與生產(chǎn)勞動(dòng)一樣，是把先有的文學(xué)體裁的慣例、語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)加工成文學(xué)文本；作者不是創(chuàng)造者，而是受語(yǔ)言、符號(hào)、信碼和意識(shí)形態(tài)制約的文學(xué)生產(chǎn)者。2．文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是一種“離心”的形式 馬契雷認(rèn)為，文學(xué)的這種加工意識(shí)形態(tài)又窺破意識(shí)形態(tài)的功能來(lái)自作品的“離心”結(jié)構(gòu)或者說(shuō)“離心”形式。馬契雷不僅斷然否定了文學(xué)的反映論，也堅(jiān)決摒棄了有機(jī)整體的形式觀。[18]這是因?yàn)椋庾R(shí)形態(tài)是一種虛幻的非客體的社會(huì)信仰所組成的嚴(yán)密體系。意識(shí)形態(tài)的功用就是力圖消除矛盾，自居圓滿：“意識(shí)形態(tài)的根本弱點(diǎn)是：它決不能為自己識(shí)別自己的實(shí)際限度。充其量，它只能從別的地方得知這些限度。”[19]文學(xué)生產(chǎn)就是為沒(méi)有形態(tài)和外形的意識(shí)形態(tài)提供形狀和結(jié)構(gòu)。有機(jī)整體的文學(xué)上一頁(yè)[1][2][3][4][5][6]下一頁(yè) 形式無(wú)法呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的局限性和自身矛盾性，因而是向意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。在馬契雷看來(lái)，真正的藝術(shù)作品的形式永遠(yuǎn)是“離心”的、“不規(guī)則”的、“不完整”的，作品沒(méi)有中心的要素，只有含義的不斷沖突、歧異和消散。這是因?yàn)椋湟唬?dāng)作家試圖按照自己的方式說(shuō)出真理時(shí)，他發(fā)覺(jué)自己不由自主地暴露出他寫(xiě)作時(shí)所受的意識(shí)形態(tài)的局限。他不得不顯示空隙和沉默，即他感到有不能明白地說(shuō)出的東西。由于作品含有這些空隙和沉默，因而它就永遠(yuǎn)是不完全的。其二，文學(xué)生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)制作，在生產(chǎn)中，作家永遠(yuǎn)要立足于觀察和評(píng)判兩種構(gòu)思，使用截然不同的文學(xué)性表達(dá)法和意識(shí)形態(tài)性表達(dá)法，因此，盡管作者開(kāi)始都想寫(xiě)出統(tǒng)一連貫的文本來(lái)，但上述兩種構(gòu)思和兩種表達(dá)法決定了作品并非作者原先打算要寫(xiě)的那種完整的東西。作品無(wú)從構(gòu)成一個(gè)圓滿的、一致的整體，反倒表現(xiàn)出含義上的沖突和矛盾。其三，自稱開(kāi)放和全能的意識(shí)形態(tài)一經(jīng)被賦形，作為一個(gè)客體、一個(gè)圖像，進(jìn)入文學(xué)文本，就走向了它的反面，即意識(shí)形態(tài)在被賦予外形和輪廓時(shí)，它自身也被“挖空”了，暴露了自身的局限性，表明意識(shí)形態(tài)萬(wàn)能僅僅是一種幻覺(jué)：“即使意識(shí)形態(tài)本身聽(tīng)起來(lái)總是堅(jiān)實(shí)的，豐富的，它卻由于存在于小說(shuō)中，由于具有可見(jiàn)的固定的形式，便開(kāi)始談到它自己的不存在。”[20]總之，“在作品內(nèi)部，在作品和它的思想內(nèi)容之間存在著沖突”，[21]正是這種沖突最終形成了作品內(nèi)部對(duì)意識(shí)形態(tài)的拒斥；文學(xué)“通過(guò)利用意識(shí)形態(tài)向意識(shí)形態(tài)提出了詰難。”[22]總之，文學(xué)形式是離心的，具有使文學(xué)與意識(shí)形態(tài)疏離的作用。即使作者要努力追求那種完整統(tǒng)一的文學(xué)形式和文學(xué)結(jié)構(gòu)，那也僅僅是作家的一廂情愿：“作品自稱的順序，純屬想象的順序，是設(shè)想出來(lái)加在無(wú)順序的上面，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的沖突所作的虛構(gòu)的解決方式。這種解決方式缺乏根據(jù)，在作品的文字里面明顯地可以看出它的破綻（不連貫，不完善）。”[23] [!--empirenews.page--]為此，馬契雷分析了19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克、托爾斯泰等人的作品，說(shuō)明作品的離心結(jié)構(gòu)及其作用。例如，他認(rèn)為，巴爾扎克的短篇小說(shuō)《農(nóng)民》遠(yuǎn)不是像有的人所說(shuō)的那樣“完整”、“首尾統(tǒng)一”。在作品中，農(nóng)民被寫(xiě)成是野蠻的人，被比作了印第安人。然而，又使用了諸如典型、場(chǎng)景、描寫(xiě)之類的文學(xué)手段把19世紀(jì)初期法國(guó)農(nóng)村這一背景給現(xiàn)實(shí)主義地描繪出來(lái)，顯然，作品中存在著意識(shí)形態(tài)性和文學(xué)性這樣兩種根本不同的、相互沖突的構(gòu)思和表達(dá)方法。又例如，馬契雷指出，在托爾斯泰的作品中存在著雙重的辯證序列： l．歷史進(jìn)程 }（1）2．思想體系（即意識(shí)形態(tài)）&nb sp;3．思想體系 }（2）4．？ 馬契雷認(rèn)為，這第四項(xiàng)就是文學(xué)性，即托翁小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)其否定托爾斯泰主義功效的離心結(jié)構(gòu)。馬契雷以此補(bǔ)充、發(fā)揮了列寧對(duì)托爾斯泰的批評(píng)：“事實(shí)上，托爾斯泰的作品既揭示了他的時(shí)代的矛盾，也揭示了跟他對(duì)那些矛盾的偏見(jiàn)有關(guān)的缺陷。”[24]托爾斯泰的“作品的確是由它同思想體系的關(guān)系來(lái)確定的，但是這種關(guān)系不是一種類似的關(guān)系（像復(fù)制那樣）：它或多或少總是矛盾的。”[25]托爾斯泰的作品不是均勻的；它沒(méi)有被反映的圖象那種一目了然的連貫性；它并不是一個(gè)渾然的整體。認(rèn)為它是一個(gè)整體，那只是一種理想化的言說(shuō)。因此，絕對(duì)不能把托爾斯泰的作品與作品中間的異體即托爾斯泰主義混為一談。[26]列寧之所以說(shuō)托爾斯泰是一面鏡子，并非指它是一面哈哈鏡，而是一面打碎了的鏡子。它撕裂和對(duì)抗著的托爾斯泰的思想體系，暴露出當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命的缺陷。3．文學(xué)批評(píng)的職能是使作品中的沉默之處“說(shuō)話” 馬契雷認(rèn)為，正是由于文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是離心的、消散的、不完整的，因而一部作品的空白和沉默之處與它已經(jīng)物化的部分是同樣重要的。“鏡子在它所未反映的東西里，是跟在它所反映出的東西里一樣富于表現(xiàn)力的。”[27]一部文藝作品與意識(shí)形態(tài)有關(guān)，不是看它說(shuō)出了什么，更要看它沒(méi)有說(shuō)出什么。在一部作品的意味深長(zhǎng)的沉默中，在它的間隙和空白中，最能確鑿地感到意識(shí)形態(tài)的在。在此基礎(chǔ)上，馬契雷提出了科學(xué)的閱讀即文學(xué)批評(píng)的作用問(wèn)題。馬契雷反對(duì)把文學(xué)批評(píng)看作是“解釋”或“闡釋”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，“解釋”一個(gè)文學(xué)文本意味著按照某種應(yīng)該如此的理想標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待作品，意味著文本中的結(jié)構(gòu)好象是完整的、首尾統(tǒng)一的，意味著文本的意義早已存在于作品之中，只是有待于人們?nèi)ソ沂径选ｑR契雷認(rèn)為，這種解釋式的批評(píng)，只是“復(fù)述”作品，為了更容易消費(fèi)而修飾它、描述它而已。這種批評(píng)不會(huì)說(shuō)出作品本身所沒(méi)有明言的東西，因?yàn)檫@種批評(píng)雖然清楚地說(shuō)出了作品中有什么，卻沒(méi)能看出作品里缺少什么，而恰恰是后者使作品得以存在。作品之存在，“首先取決于它根本沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的東西，它所沒(méi)有說(shuō)過(guò)的東西。”[28]因此，這種“解釋”性的批評(píng)關(guān)于作品的話說(shuō)得越多，它的成效反而越少，這種解釋工作顯得毫無(wú)意義。[!--empirenews.page--]馬契雷認(rèn)為，“積極的文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)談?wù)搶?xiě)作一部作品的條件”，[29]即在包括作家、文本、讀者和理論家在內(nèi)的關(guān)聯(lián)中對(duì)作品進(jìn)行科學(xué)的閱讀，這樣才能完成對(duì)作品內(nèi)涵的把握，才能最終理解歷史。如何理解這種科學(xué)的閱讀呢？馬契雷認(rèn)為，閱讀（包括它的高級(jí)形態(tài)——批評(píng)在內(nèi)）就是使作品的沉默之處“說(shuō)話”，就是使所讀之物“理論化”。為此，讀者（包括批評(píng)家）必須把文本及其作者所不具備的理論認(rèn)識(shí)引入到文本中來(lái)。顯然，這是對(duì)阿爾都塞“依照癥候的閱讀”理論的發(fā)揮。馬契雷與他的老師一樣，堅(jiān)信作品的意義不是完滿自足的，而是包含著難以言述的空隙和諸多分歧，因此，批評(píng)的要義在于闡明作品內(nèi)涵的沖突和空白：“真正的分析并不局限于它的分歧對(duì)象，只解釋已經(jīng)說(shuō)過(guò)的東西；分析面對(duì)著它的對(duì)象的沉默、否認(rèn)和抵制”。[30]文學(xué)的真正內(nèi)在的功能不是讓人享樂(lè)，而是提供一種可以建立科學(xué)認(rèn)識(shí)的感知。批評(píng)家不必去填補(bǔ)作品，而是要尋找作品蘊(yùn)涵或含義所體現(xiàn)的原則，說(shuō)明這種沖突是怎樣由虛構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系造成的。在馬契雷看來(lái)，作家和作品文本只是向我們暗示了虛構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，而不是對(duì)理論的理性說(shuō)明。理論只是為批評(píng)家（而非作家）所具備的東西。作為理論家（批評(píng)家）的讀者，需要與意識(shí)形態(tài)和虛構(gòu)的文學(xué)本文保持一段距離，以便來(lái)理解文學(xué)作品中作家的沉默之處。馬契雷認(rèn)為，虛構(gòu)造成了文本中的罅漏和未言明之處，批評(píng)家則闡明這些空白和沉默之處，以此作為某種閱讀的“表癥”，然后以自己的理論說(shuō)明文本產(chǎn)生罅漏和省略的原因，從而使閱讀的東西“理論化”。馬契雷以列寧對(duì)托爾斯泰的批評(píng)為例說(shuō)明了上述道理。托爾斯泰屬于1905年之前的時(shí)代，他所代表的農(nóng)民思想觀點(diǎn)無(wú)法理解變革時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意義，那么，“把這位偉大的藝術(shù)家的名字同他顯然不了解的、顯然避開(kāi)的革命聯(lián)在一起，初看起來(lái)，會(huì)覺(jué)得奇怪和勉強(qiáng)，分明不能正確反映現(xiàn)象的東西，怎么能叫做鏡子呢？”列寧作為一位科學(xué)的批評(píng)家作出了如下回答：托爾斯泰的作品是“一面反映農(nóng)民在我國(guó)革命中的歷史活動(dòng)所處的各種矛盾狀況的鏡子”，“托爾斯泰的思想是我國(guó)農(nóng)民起義的弱點(diǎn)和缺陷的一面鏡子，是宗法式農(nóng)村的軟弱和‘善于經(jīng)營(yíng)的農(nóng)夫’遲鈍膽小的反映。”[31]馬契雷則按照自己的思路作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他援引列寧的觀點(diǎn)，認(rèn)為托爾斯泰的價(jià)值不是完整地表現(xiàn)了俄國(guó)革命的主流本質(zhì)，托爾斯泰并未提供這種分析，他的作品所告訴我們的有關(guān)那個(gè)時(shí)代的信息，與列寧所作的科學(xué)分析是不同的兩回事，只是由于列寧的科學(xué)批評(píng)，才闡明了托爾斯泰作品所暗指著的歷史實(shí)況。因此，批評(píng)的關(guān)鍵在于科學(xué)分析。要象列寧那樣使作品中由于意識(shí)形態(tài)的作用而造成的盲點(diǎn)放出光上一頁(yè)[1][2][3][4][5][6]下一頁(yè) 彩，讓沉默之處發(fā)出聲音，從而揭露出意識(shí)形態(tài)對(duì)于歷史真實(shí)的掩蔽性和偽答性。列寧能夠說(shuō)“托爾斯泰的沉默是雄辯的”就是這個(gè)意思，托爾斯泰的作品為科學(xué)的批評(píng)家列寧達(dá)到真正的認(rèn)識(shí)提供了某種暗示。[32] 馬契雷的文學(xué)生產(chǎn)理論不僅可以用于敘述性文學(xué)，而且也可以用于詩(shī)歌和戲劇；不僅可以用于現(xiàn)實(shí)主義作品，也可用于現(xiàn)代主義作品；并且，由于重視文學(xué)虛構(gòu)的作用，給經(jīng)典馬克思主義文論注入了活力。馬契雷的理論上承阿爾都塞，下啟伊格爾頓等人。伊格爾頓稱馬契雷為“當(dāng)代最敢于挑戰(zhàn)并具有創(chuàng)新精神的馬克思主義批評(píng)家。”不過(guò)，馬契雷把作者說(shuō)成是沒(méi)有充分意識(shí)到自己的文本在說(shuō)什么的人，有貶低作者的創(chuàng)造作用之嫌；另外，他片面強(qiáng)調(diào)了讀者的科學(xué)認(rèn)識(shí)能力，對(duì)閱讀活動(dòng)的審美娛樂(lè)功能有所忽視，這是他的理論模式的不足之處。[!--empirenews.page--] 三．哥德曼的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義文藝?yán)碚?嚴(yán)格地說(shuō)，發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義并不屬于阿爾都塞學(xué)派，但因其對(duì)藝術(shù)與社會(huì)精神結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性的分析與阿爾都塞學(xué)派有相通之處，故一并討論。呂西安·哥德曼，亦譯作“戈德曼”、“戈?duì)柕侣保↙ucienGoldmann，1913－1970），法國(guó)著名社會(huì)學(xué)文學(xué)批評(píng)家，出生于羅馬尼亞布加勒斯特的一個(gè)教師家庭。他在當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)攻讀法學(xué)期間，閱讀了大量的馬克思著作，并參加了一個(gè)秘密的左派團(tuán)體，隨后遭到逮捕。1933年逃往維也納，在那里，他研究了盧卡契的《歷史與階級(jí)意識(shí)》等著作。二戰(zhàn)爆發(fā)后，逃往瑞士，給皮亞杰做助手，并獲蘇瑞士大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1945年到法國(guó)，加入“國(guó)家科學(xué)研究中心”。此后，還在多所學(xué)校工作過(guò)。哥德曼自稱盧卡契的學(xué)生，致力于把馬克思、盧卡契和皮亞杰的思想熔為一爐，創(chuàng)立了一種獨(dú)特的“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”的馬克思主義。他所說(shuō)的“結(jié)構(gòu)主義”，是指他所側(cè)重的研究對(duì)象不在某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的世界觀的內(nèi)容，而是這種世界觀所展示的范疇結(jié)構(gòu)；而所謂“發(fā)生學(xué)”，則指研究這種精神結(jié)構(gòu)是如何歷史地產(chǎn)生的，即研究一種特殊的世界觀與產(chǎn)生這種世界觀的歷史條件之間的關(guān)聯(lián)。他的主要著作有：《人文科學(xué)與哲學(xué)》、《隱藏的上帝》、《拉辛》、《辯證法探索》、《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》、《馬克思主義和人文科學(xué)》、《現(xiàn)代社會(huì)中的文化創(chuàng)造》等。這里，介紹哥德曼的兩個(gè)最重要的文學(xué)觀點(diǎn)： 1．作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)有一種異體同形關(guān)系 哥德曼認(rèn)為，社會(huì)行為不是來(lái)自個(gè)別人的意志，而是來(lái)自一個(gè)集體行為的意志。因此，研究社會(huì)行為之前必須首先理解個(gè)體存在于其中的總體世界。在他看來(lái)，社會(huì)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)是用來(lái)解釋單一的事實(shí)、行動(dòng)和文化主題的先決結(jié)構(gòu)，所有的行為和主題都表達(dá)了一個(gè)結(jié)構(gòu)上的階級(jí)、集團(tuán)的世界觀或集體意識(shí)。而且，最有才干的政治家、哲學(xué)家和文學(xué)家的行為和主題最充分地表達(dá)了這樣一種集體的世界觀。因此，哥德曼不同意把文學(xué)作品看作是作家個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的說(shuō)法。他認(rèn)為，包括作家在內(nèi)的任何個(gè)人都是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)的一分子，任何行為的主體都不是個(gè)人而是集體。因此，“作品的真正作者不是個(gè)人，而是社會(huì)集團(tuán)。”[33]哥德曼堅(jiān)信，文學(xué)是作家所屬的那個(gè)社會(huì)集團(tuán)的“超個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)造，即那個(gè)集團(tuán)共有的觀念、價(jià)值、理想的結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。愈是杰出的作品便愈能清楚地表達(dá)作家所屬的社會(huì)集團(tuán)的世界觀；或者說(shuō)，文學(xué)作品愈是具有與社會(huì)集體精神結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的“有意義的結(jié)構(gòu)”，它就愈具有藝術(shù)的生命力。哥德曼在研究哲學(xué)和文學(xué)的過(guò)程中，還發(fā)覺(jué)了以下讓他極感興趣的事實(shí)，即一部文學(xué)作品或一部哲學(xué)著作的“客觀意義”，作者本人往往不完全清楚。例如，休謨和笛卡爾都相信上帝，但是，他們的著作分別是不可知論的和理性主義的。因此，那種把文學(xué)作品與作家的生平和個(gè)性聯(lián)系起來(lái)的傳記式研究方法不足為訓(xùn)。他力求建立將作品與社會(huì)相聯(lián)系的研究方法，也就是前面所說(shuō)的那種把作品的結(jié)構(gòu)與作家所屬的社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的方法，認(rèn)定文學(xué)作品是社會(huì)集團(tuán)集體的產(chǎn)物。然而，哥德曼并沒(méi)有完全否認(rèn)作為個(gè)人的作家的作用。哥德曼認(rèn)為，偉大的作家是一個(gè)異乎尋常的人，最清楚地認(rèn)識(shí)到他所屬的那個(gè)社會(huì)集團(tuán)的世界觀，并能夠以一種充分的首尾一致的方式把這種世界觀轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。他指出：“凡是偉大的文學(xué)藝術(shù)作品都是世界觀的表現(xiàn)。世界觀是集體意識(shí)現(xiàn)象，而集體意識(shí)在思想家或詩(shī)人的意識(shí)中達(dá)到概念或感覺(jué)上最清晰的高度。”[34]他認(rèn)為，偉大的作家精心構(gòu)筑了社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)，因而其作品能使社會(huì)集團(tuán)敏銳地意識(shí)到這種精神結(jié)構(gòu)。作家不是以機(jī)械的方式簡(jiǎn)單重現(xiàn)集體的意識(shí)，而是“從相當(dāng)可觀的程度發(fā)展了至今集體意識(shí)只是以粗略、現(xiàn)成的方式達(dá)到的結(jié)構(gòu)上的連貫性。因此，作品是通過(guò)作品創(chuàng)造者個(gè)人的意識(shí)而獲得的集體成果，是一種隨后能為集體揭示出這個(gè)集團(tuán)沒(méi)有意識(shí)到的活動(dòng)方向的成果。”[35]越是偉大的作家，其作品越是體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)： [!--empirenews.page--]“偉大的作家恰恰是這樣一種特殊的個(gè)人，他在某個(gè)方面，即文學(xué)（或繪畫(huà)、概念、音樂(lè)等）作品里，成功地創(chuàng)造了一個(gè)一致的，或幾乎嚴(yán)密一致的想象世界，其結(jié)構(gòu)與集團(tuán)整體所傾向的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)；至于作品，它尤其是隨著其結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離或接近這種嚴(yán)密的一致而顯得更為平凡或更為重要的。”[36] 哥德曼承認(rèn)，他的理論更適合于分析第一流的文學(xué)作品。在考察文學(xué)作品時(shí)，哥德曼注重探求文學(xué)作品、世界觀和歷史之間的一整套的辯證的結(jié)構(gòu)關(guān)系，說(shuō)明一個(gè)社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)的歷史狀況怎樣以它的世界觀為媒介轉(zhuǎn)換成一部文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)。例如，哥德曼在他的代表作《隱藏的上帝》一書(shū)中就運(yùn)用這種批評(píng)方法來(lái)分析拉辛的悲劇。哥德曼在拉辛的悲劇中辨察出一種經(jīng)常出現(xiàn)的范疇結(jié)構(gòu)——上帝、世界和人這三者的關(guān)系，盡管它們?cè)诿恳怀鰬蛑幸罁?jù)不同情境而有不同的表現(xiàn)，但都透露一種特殊的世界觀。這是一種迷失在一個(gè)毫無(wú)價(jià)值的世界中的人們的世界觀，他們承認(rèn)這個(gè)世界是唯一的存在（因?yàn)樯系劭床灰?jiàn)），但還是繼續(xù)來(lái)抗議它，以某種始終隱而不見(jiàn)的絕對(duì)價(jià)值的名義替自己辯護(hù)。哥德曼在名為詹森主義[37]的法國(guó)宗教運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了這種世界觀的基礎(chǔ)，指出詹森主義是17世紀(jì)法國(guó)早已喪失地位的“長(zhǎng)袍貴族”這個(gè)社會(huì)集團(tuán)的思想意識(shí)。這個(gè)社會(huì)集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)上依賴君主政體，但由于君主政體日益專制而使他們?nèi)找鏌o(wú)權(quán)，因而這個(gè)集團(tuán)處于矛盾的地位：既需要王權(quán)，又在政治上反對(duì)王權(quán)；既依賴隱藏的上帝的絕對(duì)權(quán)威，又受資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義和理性主義的吸引，于是在既不摒棄世界又不愿歷史地改造世界的詹森主義中得到表現(xiàn)。不僅如此，哥德曼在分析作品時(shí)，總是把作品作為一種個(gè)別的現(xiàn)象放到整體中去加以“解釋”和“理解”。如前所述，他在分析拉辛的悲劇時(shí)，首先理解拉辛悲劇的結(jié)構(gòu)，然后把這一悲劇結(jié)構(gòu)納入詹森主義，通過(guò)前者理解后者，通過(guò)后者解釋前者；接著將詹森主義納入長(zhǎng)袍貴族，將長(zhǎng)袍貴族納入法國(guó)社會(huì)，最后把法國(guó)歷史納入西方社會(huì)，通過(guò)這一系列的有意義的結(jié)構(gòu)分析，拉辛悲劇的涵義便在一環(huán)套一環(huán)的“解釋”和“理解”的過(guò)程中被揭示出來(lái)了。[38] 可見(jiàn)，哥德曼的上述批評(píng)模式與阿爾都塞、馬契雷等人的生產(chǎn)理論有所區(qū)別。他強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)而非生產(chǎn)，他認(rèn)為作家能夠洞悉所處集團(tuán)的世界觀而非對(duì)意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)的暗示，他所說(shuō)的文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是環(huán)環(huán)相套首尾統(tǒng)一的觀念結(jié)構(gòu)而非歧義的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。并且，他所說(shuō)的“精神結(jié)構(gòu)”與后者的意識(shí)形態(tài)也不盡相同，指的是他稱為“世界觀”的高級(jí)的思想意識(shí)。相對(duì)而言，哥德曼的理論模式中倒有明顯的盧卡契的影子。不過(guò)，與盧卡契不同，他首先考察的是某一社會(huì)集團(tuán)，而非整個(gè)社會(huì)；并且，哥德曼認(rèn)為，世界觀或集體意識(shí)‘不是一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)上一頁(yè)[1][2][3][4][5][6]下一頁(yè) 實(shí)，而是一種“最大可能意識(shí)”，這樣就突破了作品只能反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，使藝術(shù)作品有了預(yù)言性。也就是說(shuō)，我們不僅可以通過(guò)社會(huì)來(lái)研究文學(xué)作品，同樣也可以通過(guò)研究文學(xué)作品來(lái)了解社會(huì)的演變。2．小說(shuō)的結(jié)構(gòu)變化與資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化同構(gòu)對(duì)應(yīng) [!--empirenews.page--]1964年，哥德曼推出《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》一書(shū)，通過(guò)對(duì)小說(shuō)這種文學(xué)樣式的結(jié)構(gòu)變化與資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化之關(guān)聯(lián)的分析，確立了他的“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”的馬克思主義的文學(xué)史觀念。早年，盧卡契在其《歷史小說(shuō)》（1915）一書(shū)中就曾指出過(guò)小說(shuō)這一文學(xué)樣式是隨著資本主義社會(huì)興起而產(chǎn)生的一種文學(xué)樣式。盧卡契認(rèn)為，古希臘時(shí)代的“超驗(yàn)精神結(jié)構(gòu)”導(dǎo)致了英雄史詩(shī)。古希臘史詩(shī)具有一種廣博的總體性，古希臘的物質(zhì)與精神、生活與本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，賦予史詩(shī)以刻畫(huà)廣博總體的特性。而到了近代，人與世界的和諧統(tǒng)一被破壞了，因而出現(xiàn)了“小說(shuō)”這一新的藝術(shù)形式。作為“資產(chǎn)階級(jí)的史詩(shī)”的小說(shuō)，只是真正的古代英雄史詩(shī)的代償品而已。盧卡契還指出，盡管古希臘史詩(shī)和近代小說(shuō)中的主人公都是探索者，但是，古希臘史詩(shī)的英雄的道路和目標(biāo)都是確定的，即使是英雄們?cè)谧畛醯膰L試中會(huì)遭到失敗，他們也堅(jiān)定不移地相信，這個(gè)目標(biāo)是會(huì)達(dá)到的；然而，小說(shuō)不直接規(guī)定出目標(biāo)，也不直接規(guī)定出道路，小說(shuō)的主人公最終所尋求和達(dá)到的目標(biāo)，可能使他和讀者都感到完全驚異或失望。在小說(shuō)里，不象在史詩(shī)中那樣，對(duì)真實(shí)存在的關(guān)系或倫理必然性有明確的認(rèn)識(shí)，而只有一種既與客觀世界、又與規(guī)范世界不一致的精神現(xiàn)實(shí)。此外，盧卡契還借助于決定結(jié)構(gòu)的主人公類型，提出了小說(shuō)形式的類型說(shuō)。他認(rèn)為，依據(jù)主人公的心靈“或者比外部世界更狹窄，或者比外部世界更寬廣”，小說(shuō)樣式可相應(yīng)分為三種類型，即大量描寫(xiě)行為型（如塞萬(wàn)提斯的《唐·吉訶德》）、細(xì)致刻畫(huà)心理型（如福樓拜的《情感教育》），以及這二者的綜合型（如哥德的《威廉·邁斯特》）。哥德曼繼承并大大深化發(fā)展了盧卡契的這一思想，把它置于現(xiàn)代社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的背景下予以系統(tǒng)地論述。哥德曼認(rèn)為，結(jié)構(gòu)馬克思主義的小說(shuō)社會(huì)學(xué)最感興趣的問(wèn)題是在傳統(tǒng)的小說(shuō)總概念中確定不同的小說(shuō)樣式，而這些小說(shuō)樣式確切地反映出不同社會(huì)階級(jí)和集團(tuán)的狀況。例如，18世紀(jì)笛福等人的小說(shuō)中主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深信不疑，這類小說(shuō)中的人物都體現(xiàn)著個(gè)人戰(zhàn)勝世界的樂(lè)觀信念，反映了上升的資產(chǎn)者集團(tuán)的積極愿望。但是正如盧卡契所指出的，現(xiàn)代資本主義社會(huì)則是墮落的社會(huì)，它已放棄了人類神圣的價(jià)值（或者說(shuō)價(jià)值本身也墮落了，真實(shí)價(jià)值讓位于交換價(jià)值）。小說(shuō)中的主人公總是在尋找他們認(rèn)為是真實(shí)的價(jià)值，然而真實(shí)價(jià)值是現(xiàn)代小說(shuō)人物永遠(yuǎn)無(wú)法找到的，因而他們被稱為“有問(wèn)題”的人。例如，馬爾羅的《征服者》、《王家大道》等就反映了這種“有問(wèn)題”的主人公的最后嘗試。哥德曼指出：“小說(shuō)的特征在于它是一個(gè)墮落的社會(huì)里，以一種墮落的方式追求真實(shí)價(jià)值的經(jīng)歷。與主人公有關(guān)的墮落，主要是通過(guò)真實(shí)價(jià)值所暗含的中介化、貶值，以及這些價(jià)值作為明顯的現(xiàn)實(shí)而消失來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。”[39]哥德曼還把小說(shuō)對(duì)價(jià)值與超驗(yàn)精神的求索與失敗置于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深層來(lái)加以剖析。他說(shuō)：“小說(shuō)形式實(shí)際上是在市場(chǎng)生產(chǎn)所產(chǎn)生的個(gè)人主義社會(huì)里日常生活在文學(xué)方面的轉(zhuǎn)移，在一個(gè)為市場(chǎng)而生產(chǎn)的社會(huì)里，??小說(shuō)的文學(xué)形式，同人和財(cái)富，廣而言之人與人的關(guān)系之間，存在著一種嚴(yán)格的同源性。”[40]哥德曼認(rèn)為，與資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的三個(gè)發(fā)展階段相適應(yīng)，小說(shuō)發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段，其一，建立在自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上突出個(gè)人、強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用的小說(shuō)（如笛福的作品）；其二，表現(xiàn)個(gè)人的重要性在壟斷資本主義的時(shí)代日趨下降，主人公逐漸解體的小說(shuō)（如喬伊斯的作品）；其三，表現(xiàn)以國(guó)家干預(yù)為特征的晚期資本主義時(shí)代物化趨于極至，個(gè)人創(chuàng)造力趨于消失的小說(shuō)，這一時(shí)期“大約從卡夫卡開(kāi)始，直到當(dāng)代的新小說(shuō)，并且尚未結(jié)束，它的特征是放棄用另一種現(xiàn)實(shí)來(lái)努力取代有疑問(wèn)的主人公的任何嘗試，以便寫(xiě)作沒(méi)有主體的小說(shuō)，其中不存在任何正在進(jìn)行中的追求。”[41] [!--empirenews.page--]哥德曼重點(diǎn)分析了新小說(shuō)家娜塔麗·薩洛特、羅伯·格里耶等人的作品，認(rèn)為新小說(shuō)正是以其特有的典型的形式結(jié)構(gòu)精確地表現(xiàn)了西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)。在新小說(shuō)中，人物隱沒(méi)了，這種離經(jīng)叛道的形式歸根結(jié)底來(lái)源于新小說(shuō)家們所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是羅伯·格里耶的作品，堪稱新小說(shuō)派中與物化社會(huì)相同形的最杰出的代表。羅伯·格里耶以一種本質(zhì)上是新的形式表達(dá)當(dāng)代西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人物的消失對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)明顯的事實(shí)，他認(rèn)為人物已經(jīng)被另一種自主的現(xiàn)實(shí)——完全物化的世界所取代，他看到人類現(xiàn)實(shí)“已經(jīng)不能再作為直接體驗(yàn)的自發(fā)現(xiàn)實(shí)存在于總結(jié)構(gòu)中，而只能在它還在物的結(jié)構(gòu)和特性中得到表現(xiàn)這一范圍里被重新發(fā)現(xiàn)。”[42]哥德曼承認(rèn)，對(duì)新小說(shuō)的這一理論分析直接得益于馬克思的關(guān)于商品拜物教觀點(diǎn)和盧卡契的物化學(xué)說(shuō)。哥德曼對(duì)新小說(shuō)評(píng)價(jià)頗高，指出：“如果現(xiàn)實(shí)主義一詞的意義是創(chuàng)造一個(gè)其結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生作品的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本結(jié)構(gòu)相類似的世界的話，娜塔麗·薩洛特和羅伯·格里耶就處于當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的最徹底的現(xiàn)實(shí)主義作家之列。”[43] 哥德曼的文學(xué)理論博采眾家之說(shuō)，既有實(shí)證的社會(huì)學(xué)分析，又注重從哲學(xué)高度進(jìn)行思辨，并能辨證地、有機(jī)地將作品的內(nèi)外結(jié)構(gòu)溶于一體來(lái)進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)從總體上把握整個(gè)作品結(jié)構(gòu)、某一社會(huì)階級(jí)或集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)以及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。在探討文藝與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，既注重從橫向考察一部作品的結(jié)構(gòu)同特定的社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)的同構(gòu)關(guān)系，又注重從縱向考察文學(xué)社會(huì)關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展，研究西方小說(shuō)發(fā)展史上不同小說(shuō)樣式與其所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同源關(guān)系，因而在西方文學(xué)理論發(fā)展史上占有獨(dú)特的地位。戴維·福加克斯認(rèn)為哥德曼的發(fā)生學(xué)模式的文學(xué)批評(píng)“比較精確地描繪出經(jīng)濟(jì)和文學(xué)作品之間的各個(gè)中間媒介的層次。”[44]還有人指出：“哥德曼的方法首先應(yīng)用于一些詩(shī)歌和劇作的釋讀，證明了其生命力。如今這種生命力在一九七九年春巴黎舉行的國(guó)際性討論會(huì)上得到了肯定。”[45]但是，哥德曼把文學(xué)視為表現(xiàn)各種世界觀的工具，以為人物基本上是抽象觀念的代表，忽視了文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù)的審美品質(zhì)，暴露出理論上的某種粗疏。并且，他稱贊新小說(shuō)揭示了作品的形式結(jié)構(gòu)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同源性，因而是最徹底的現(xiàn)實(shí)主義，這與盧卡契的偉大的人道的總體的現(xiàn)實(shí)主義理論也有所區(qū)別。（原載孟慶樞主編《西方文論》，第十二章第三節(jié)，高等教育出版社 2002年版。另：其中第三節(jié)曾以《哥德曼藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)論述略》為題，發(fā)表在《社會(huì)科學(xué)》1995年第2期）注釋： [1]《列寧與哲學(xué)》，英文版，第162頁(yè)。[2]《保衛(wèi)馬克思·馬克思主義和人道主義》，見(jiàn)《西方學(xué)者論（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿）》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版，第267一268頁(yè)。[3]《抽象畫(huà)家克勒莫尼尼》，見(jiàn)陸梅林選編《西方馬克思主義美學(xué)文選》，漓江出版社1988年版，第537頁(yè)。[!--empirenews.page--][4]《一封論藝術(shù)的信》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，漓江出版社1988年版，第523頁(yè)。[5]《一封論藝術(shù)的信》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，漓江出版社1988年版，第524頁(yè)。[6]陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，漓江出版社1988年版，第522頁(yè)。[7]陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，漓江出版社1988年版，第522頁(yè)。[8]陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，漓江出版社1988年上一頁(yè)[1][2][3][4][5][6]下一頁(yè) 版，第521頁(yè)。[9]法國(guó)結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)學(xué)家拉康認(rèn)為，人的有意義的話語(yǔ)是有空隙的。在一些特殊地方，如失言、開(kāi)玩笑和口誤等等，這時(shí)言語(yǔ)似乎被撕裂了，于是無(wú)意識(shí)便穿越出來(lái)，但往往表現(xiàn)為掩飾的不可理解的形式。因此，精神分析學(xué)家就應(yīng)該細(xì)細(xì)地體察那些初級(jí)文本即有意義的話語(yǔ)，注意其成分之間的“空白”，這些“空白”包括文本的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)以及未明言的闕如之處，無(wú)意識(shí)往往就存在于這些空白處；或者說(shuō)，無(wú)意識(shí)是另一套“話語(yǔ)系統(tǒng)”，它擠進(jìn)意識(shí)的話語(yǔ)，“在其中的空隙間穿行”。在拉康看來(lái)，精神分析學(xué)實(shí)質(zhì)就是一種研究話語(yǔ)深層結(jié)構(gòu)的學(xué)問(wèn)。[10]《保衛(wèi)馬克思》，1969年英文版，第32頁(yè)。[11]《閱讀〈資本論〉》，1970年版，第32頁(yè)。[12]伊格爾頓：《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》，人民文學(xué)出版社1986年版，第23頁(yè)。[13]阿爾部塞試圖說(shuō)明該劇本中四十個(gè)人物與三個(gè)主角（類似于統(tǒng)治階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）之間的分離和他們的錯(cuò)誤思想。在通過(guò)批判“感性夸張的意識(shí)”來(lái)分析群眾的苦難結(jié)構(gòu)時(shí)，他說(shuō)明了米蘭的次無(wú)產(chǎn)階級(jí)的潛在悲劇和它的內(nèi)在的軟弱狀態(tài)。參讀阿爾都塞《皮科羅劇團(tuán)，貝爾多拉西和布萊希特》。見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第496－518頁(yè)。[14]《抽象畫(huà)家克勒莫尼尼》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第526－538頁(yè)。[15]特里·伊格爾頓（TerryEagleton，1943－），英國(guó)年輕的新左派馬克思主義文學(xué)批評(píng)家，也是當(dāng)代西方馬克思主義文論研究最有成就的代表性作家之一，以研究審美意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)生產(chǎn)問(wèn)題著稱于世。已出版著作十余種，其中以《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》、《文學(xué)理論引論》、《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》等最負(fù)盛名。[16]《文學(xué)生產(chǎn)理論》，見(jiàn)陸梅林選編《西方馬克思主義美學(xué)文選》，漓江出版社1988年版，第596頁(yè)。[17]馬契雷反對(duì)把作家稱為“創(chuàng)造者”，他認(rèn)為這一概念會(huì)使人誤以為文學(xué)作品是無(wú)中生有的，或是由某種無(wú)形態(tài)的泥土組成的。[18]這顯然是沖著盧卡契來(lái)的，馬契雷稱之為新黑格爾派的若干謬見(jiàn)之一。[19]《文學(xué)生產(chǎn)理論》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第610頁(yè)。[20]陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第602頁(yè)。[21]陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第603頁(yè)。[22]陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第613頁(yè)。[23]《文學(xué)分析——結(jié)構(gòu)主義的墳?zāi)埂罚?jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第638頁(yè)。[!--empirenews.page--][24]《文學(xué)生產(chǎn)理論》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第593頁(yè)。[25]《文學(xué)生產(chǎn)理論》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第612一613頁(yè)。馬契雷認(rèn)為，托爾斯泰作品中的矛盾主要表現(xiàn)為： 矛盾1．偉大的藝術(shù)家發(fā)狂地罵信基督的地主 抗議無(wú)為主義（在一切形式中）矛盾2批判不用暴力 現(xiàn)實(shí)主義鼓吹宗教 [26]《文學(xué)生產(chǎn)理論》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第612一613頁(yè)。[27]《文學(xué)生產(chǎn)理論》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第607頁(yè)。[28]馬契雷：《文學(xué)分析——結(jié)構(gòu)主義的墳?zāi)埂罚?jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第637頁(yè)。[29]馬契雷：《文學(xué)分析——結(jié)構(gòu)主義的墳?zāi)埂罚?jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第631頁(yè)。[30]馬契雷：《文學(xué)分析——結(jié)構(gòu)主義的墳?zāi)埂罚?jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第632頁(yè)。[31]列寧：《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》，見(jiàn)《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第201、203、205頁(yè)。[32]《文學(xué)生產(chǎn)理論》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第590頁(yè)—第615頁(yè)。[33]《隱藏的上帝》，轉(zhuǎn)引自《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》中譯本“譯后記”。[34]《隱藏的上帝》，見(jiàn)《西方馬克思主義美學(xué)文選》，第561頁(yè)。[35]轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代國(guó)外文學(xué)理論流派》，上海外語(yǔ)教育出版社1991年版，第216頁(yè)。[36]《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》（吳岳添澤），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第236頁(yè)。[37]詹森主義，又譯作“冉森教派教義”，指荷蘭神學(xué)家詹森（1585－1538）的教義，否認(rèn)人的自由意志，認(rèn)為人的命運(yùn)是由上帝預(yù)先注定的。[38]參見(jiàn)《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》，第240－241頁(yè)。[39]《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》（吳岳添譯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第10頁(yè)。[40]《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》（吳岳添譯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第11頁(yè)。[41]《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》，（吳岳添譯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第20頁(yè)。哥德曼同時(shí)還指出；第三時(shí)期的小說(shuō)的時(shí)態(tài)特征可以用這句話來(lái)表現(xiàn)：“愿望還在這里，可是旅行結(jié)束了。”（卡夫卡、娜塔麗·薩洛特），或者僅僅用這種看法來(lái)說(shuō)明：“旅行已經(jīng)結(jié)束了，路卻從未開(kāi)始。”（羅伯一格里耶）。[42]《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》（吳岳添譯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第208頁(yè)-209頁(yè)。[43]《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》（吳岳添譯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第223頁(yè)。[44]《當(dāng)代國(guó)外文學(xué)理論流派》，上海外語(yǔ)教育出版社1991年版，第221頁(yè)。[45]參見(jiàn)法約爾《當(dāng)代法國(guó)文學(xué)批評(píng)的方向），載《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)）1985年第8期。

第二篇：馬克思主義文論考試題[范文]

1.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》闡述了哪些重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題？

①文藝都是為人民大眾的，首先是是為工農(nóng)兵的。②文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。③文藝來(lái)源于生活，要真實(shí)地反映生活。④文藝創(chuàng)作的典型化－更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想、更帶普遍性。⑤必須批判地繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。⑥文藝批評(píng)與思想斗爭(zhēng)。

2.簡(jiǎn)述黨的出版物的基礎(chǔ)原則？

①對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作事業(yè)不是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)，而是黨的事業(yè)。②黨的寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分。③自由的寫(xiě)作是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的。④黨的宣傳機(jī)構(gòu)必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的出版物必須接受黨的監(jiān)督。⑤黨對(duì)寫(xiě)作事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須充分注意寫(xiě)作事業(yè)的特殊性。

3.如何理解“真實(shí)地再出典型環(huán)境中的典型人物？”

①是恩對(duì)現(xiàn)實(shí)主義提出的一個(gè)較高的要求，典型人物指具有鮮明的個(gè)性，同時(shí)也反映出其所隸屬的階級(jí)階層，某些本質(zhì)方面的人物性格。②典型環(huán)境是指典型人物生活于基中，就能反映出特定時(shí)代生活某些本質(zhì)方面的環(huán)境。③現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不僅要求二者都要典型，而求二者的統(tǒng)一。人物典型應(yīng)從環(huán)境中得到解釋，環(huán)境的典型性應(yīng)為人物的塑造提供可能。

4.簡(jiǎn)述《致敏考茨基》的藝術(shù)典型塑造理論。

①塑典型必須從生活出發(fā)。②要用鮮明的個(gè)性描寫(xiě)手法塑造藝術(shù)典型。③藝術(shù)典型應(yīng)是“有代表性的性格”。④要描寫(xiě)好典型人物生活的環(huán)境。

5.什么是惡劣的個(gè)性化。

即當(dāng)時(shí)十分流行的拙劣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)法，那種對(duì)偶然性人物的即空洞、又非本質(zhì)的特征不厭其煩地去描寫(xiě)。恩說(shuō)“這種個(gè)性化總而言之是一種純粹低賤的自作聰明，并且是垂死的模仿文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)的標(biāo)記。

6.什么是“莎士比亞化”？

①“莎士比亞化”要求嚴(yán)格地從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格地按現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。②要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻地描寫(xiě)社會(huì)正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)對(duì)特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫(xiě)，揭示現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面。③馬克思、恩格斯提出的“莎士比亞化”，內(nèi)容是十分豐富的，情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性，人物塑造的個(gè)性化。

7.什么是“席勒式”？

①指的是席勒創(chuàng)作中部分地存在的主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向。②創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是觀點(diǎn)，而不是現(xiàn)實(shí)。③把作品的人人變成“時(shí)代精神的單純傳聲筒”。④離開(kāi)劇情的發(fā)展，熱衷于滔滔不絕的說(shuō)教和連篇累牘的議論。

8.、如何理解濟(jì)金根命運(yùn)中存在的“真正悲劇的因素”？

恩格斯認(rèn)為濟(jì)金要的命運(yùn)中存在的真正悲劇的因素，濟(jì)金根和胡登雖代表反動(dòng)階級(jí)的利益，但他們所領(lǐng)導(dǎo)的騎士暴動(dòng)在反動(dòng)諸侯、僧侶的及要求國(guó)家統(tǒng)一;宗教自由等方面于當(dāng)時(shí)的農(nóng)民，貧民運(yùn)動(dòng)客觀上有一致性，但階級(jí)地位又決定了他們不可能通過(guò)與農(nóng)民貧民的結(jié)盟來(lái)實(shí)現(xiàn)這一要求，這就構(gòu)成了濟(jì)金根的悲劇。

9.簡(jiǎn)述不平衡現(xiàn)象的兩種表現(xiàn)形態(tài)。

①這種不平衡現(xiàn)象往往表現(xiàn)為兩種情況。一種情況是物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展非但不促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，反面陰滯和妨礙藝術(shù)的發(fā)展或造成藝術(shù)的墮落和畸變。②另一種情況是經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平低下的國(guó)家的特定歷史時(shí)期內(nèi)卻由于各種復(fù)雜的社會(huì)的、政治的和文化心理等方面的原因，出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

10、文藝創(chuàng)作應(yīng)作的出發(fā)點(diǎn)是什么？

“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”。

11.階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性在文學(xué)領(lǐng)域有何表現(xiàn)？

①階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，即有規(guī)律性，也有復(fù)雜性。②統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)期都是占統(tǒng)治地位的思想，而統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的思想又總是相互影響、滲透。③某些統(tǒng)治階級(jí)的思想家和藝術(shù)家的著作和作品表現(xiàn)出一定的人民性和民主性。

12.標(biāo)示美的規(guī)律的“兩個(gè)尺度”的內(nèi)涵何在？

兩種尺度即：種的尺度和內(nèi)在的尺度。①“種的尺度”從對(duì)象方面講，指事物的外部形態(tài)，從主體方面講，是指人的外在肉體需要。②“內(nèi)在尺度”對(duì)象上講，指事物的內(nèi)部規(guī)律聯(lián)系，表現(xiàn)為合客體的內(nèi)在規(guī)律性;從主體方面講，指人的內(nèi)在高級(jí)精神需要表現(xiàn)為合主體的內(nèi)在目的性。

第三篇：論文論酒店個(gè)性化服務(wù)

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

淺析餐飲個(gè)性化服務(wù)

——以維多利亞大酒店為例

學(xué)生姓名

魏彩玲

系（部）

經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系

專

業(yè)

酒店管理

指導(dǎo)教師

王莉

2011年12月28日

-III-

重要性????

問(wèn)題河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

Abstract With the rapid development of catering market and consumer to food service demand is constantly changing, the individualized service demand already dash forward show up, and largely reflects a hotel service quality.Due to the diversity of the customer, make people for food and beverage service quality judgment not unified standards, can provide instant, flexible and considerate service, the standardization service than ever more competitive, more advanced consciousness, so as the hotel directly facing the customers of a line of business department, food do personalized service becomes even more important.In this paper, the food of individualized service of analysis of the current situation, and according to the Victoria hotel eight months internship experience, try to reflect now catering personalized service problems, and how to undertake personalized service and puts forward some Suggestions.Key works:

Catering personalized service

Victoria hotel

importance

question

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

目

錄

前言 ???????????????????????????????????1

一、餐飲個(gè)性化服務(wù)????????????????????????????1

（一）個(gè)性化服務(wù)的意義??????????????????????????1

（二）個(gè)性化服務(wù)在餐飲服務(wù)中的應(yīng)用????????????????????2

二、維多利亞大酒店缺乏個(gè)性化服務(wù)的原因分析?????????????3

（一）硬件方面的問(wèn)題???????????????????????????3

（二）軟件方面的問(wèn)題???????????????????????????3 1.管理人員素質(zhì)不高??????????????????????????4 2.缺乏客戶特殊需求資料????????????????????????4 3.工作服務(wù)中缺乏個(gè)性?????????????????????????4 4.部門之間缺少合作??????????????????????????5 5.機(jī)械管理，缺乏彈性?????????????????????????5 6.包廂裝修風(fēng)格陳舊，與社會(huì)需求脫節(jié)???????????????????5

三、提高維多利亞大酒店個(gè)性化服務(wù)措施?????????????????6

（一）人性化管理?????????????????????????????6

（二）完善酒店信息管理系統(tǒng)????????????????????????7

（三）個(gè)性化服務(wù)制度化??????????????????????????7

（四）加強(qiáng)酒店各部門之間的溝通與合作???????????????????8

（五）穩(wěn)定員工隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)賓客投訴的重視?????????????????8

（六）強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)服務(wù)培訓(xùn)?????????????????????8

（七）用心裝飾酒店????????????????????????????8

結(jié)語(yǔ) ???????????????????????????????????11 參考文獻(xiàn)?????????????????????????????????12

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

前言

根據(jù)學(xué)校酒店管理專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，2011年1月至8月我被分配到維多利亞大酒店餐飲部實(shí)習(xí)。通過(guò)8個(gè)月的實(shí)習(xí), 我鞏固了所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，尤其對(duì)餐飲服務(wù)有了更加深切的感受和了解，掌握了酒店管理服務(wù)工作的一些基本技能，在實(shí)踐中找到了理論知識(shí)與實(shí)際操作的結(jié)合點(diǎn)。

維多利亞大酒店是一個(gè)具有13年?duì)I業(yè)經(jīng)驗(yàn)的四星級(jí)酒店。在13年的發(fā)展歷程中像其他酒店一樣有許多特色值得借鑒和發(fā)揚(yáng)，也有一些地方有待進(jìn)一步的改進(jìn)。近年來(lái)，維多利亞大酒店在“個(gè)性化服務(wù)”這五個(gè)字在上，有著她自身的特點(diǎn)。個(gè)性化服務(wù)的重要性已經(jīng)開(kāi)始逐步為服務(wù)行業(yè)所認(rèn)同。維多利亞大酒店已經(jīng)意識(shí)到個(gè)性化服務(wù)理念是服務(wù)業(yè)日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的結(jié)果。自身如何在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地？縱觀當(dāng)今優(yōu)秀酒店的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，個(gè)性化服務(wù)是一個(gè)重要的因素。

維多利亞大酒店以個(gè)性化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)為基礎(chǔ)，以客人需要為中心提供各種有針對(duì)性的差異化服務(wù)及超常規(guī)的特殊服務(wù)，以便讓接受服務(wù)的客人有一種自豪感和滿足感，并贏得他們的忠誠(chéng)。以便于提供有自己個(gè)性和特色的服務(wù)項(xiàng)目。維多利亞大酒店的領(lǐng)導(dǎo)們已經(jīng)清楚看到個(gè)性化服務(wù)理念形成的必然性，同時(shí)在實(shí)行個(gè)性化服務(wù)的過(guò)程中也很注意員工素質(zhì)、信息管理等問(wèn)題。

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

一、餐飲個(gè)性化服務(wù)

（一）餐飲個(gè)性化服務(wù)的意義

個(gè)性化服務(wù)就是以客人需求為中心，在滿足客人原來(lái)的需求基礎(chǔ)上，針對(duì)客人個(gè)性特點(diǎn)和特殊需求，主動(dòng)積極地為客人提供特殊的服務(wù)，是對(duì)客人采取“量體裁衣”定制式的適合他的服務(wù)。個(gè)性化服務(wù)便是飯店的一個(gè)特色。它能夠把自己與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開(kāi)來(lái)，給顧客留下比較深刻的印象。與此同時(shí)，個(gè)性化服務(wù)對(duì)酒店也有很大的意義：

個(gè)性化服務(wù)是飯店因人而異向賓客提供的周密、細(xì)致的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。優(yōu)秀飯店與一般飯店的區(qū)別正是體現(xiàn)在個(gè)性化服務(wù)上。個(gè)性化服務(wù)特別之處就在于，為賓客服務(wù)的時(shí)候不僅要想賓客之所想，而且想賓客之未想。不僅讓賓客滿意，而且讓賓客驚喜。這也正是個(gè)性化服務(wù)追求的境界。

同時(shí)個(gè)性化服務(wù)也能提高酒店?duì)幦】蛻艉土糇】蛻舻膶?shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，為酒店創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益；豐富酒店服務(wù)的內(nèi)容，擴(kuò)展標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)的內(nèi)涵，推動(dòng)服務(wù)質(zhì)量的整體提升；有利于創(chuàng)造新的需求機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)顧客的新需要，并促使酒店餐飲因時(shí)因地因人及時(shí)地對(duì)服務(wù)方式做出調(diào)整，爭(zhēng)取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)，同時(shí)新需求也就意味著新的機(jī)會(huì)和效益；有利于樹(shù)立酒店的良好形象。有針對(duì)性的個(gè)性化服務(wù)體現(xiàn)了對(duì)客人的尊重和關(guān)心，這種友好、周到的酒店形象就會(huì)根植于顧客心中，增加了顧客日后選擇的籌碼，因?yàn)榱己玫男蜗笫蔷频瓴惋嫲l(fā)展的名片和保證。

（二）個(gè)性化服務(wù)在酒店餐飲服務(wù)中的應(yīng)用

隨著酒店業(yè)的迅速發(fā)展，個(gè)性化服務(wù)的針對(duì)性和靈活性已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。個(gè)性化服務(wù)，就是滿足不同客人合理的個(gè)別需求，如商務(wù)客對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的需求，旅行者希望品嘗當(dāng)?shù)氐拿朗车取＞频甑目腿藖?lái)自五湖四海，每個(gè)人都有各自的生活習(xí)慣和喜好，能提供即時(shí)、靈活、體貼入微的服務(wù)，比起酒店以往的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)更具有競(jìng)爭(zhēng)力。具有超前意識(shí)的個(gè)性化服務(wù)越來(lái)越受到賓客們的青睞。

顧客在接受服務(wù)的同時(shí)，也希望感受到他被人接受并被尊重。所以服務(wù)并不能為服務(wù)而服務(wù)，而要一切為滿足和超越顧客期望，充分體現(xiàn)人性化和人情味，使顧客的精神回報(bào)最大化。服務(wù)的真諦在于用心，服務(wù)的品質(zhì)在于細(xì)節(jié)，酒店始終不變的信仰就是要用

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

細(xì)節(jié)的服務(wù)打動(dòng)客人，讓酒店充滿濃濃的親情與關(guān)愛(ài)，只有關(guān)注服務(wù)細(xì)節(jié)、突出服務(wù)個(gè)性，時(shí)時(shí)處處站在顧客的角度去做事，一切以滿足并超越顧客期望做好服務(wù)工作，酒店才能立于不敗之地。

只有超前了解賓客的生活習(xí)慣、愛(ài)好和特點(diǎn)，飯店服務(wù)才能提供更有針對(duì)性，更為主動(dòng)、靈活、具體、細(xì)致和超出常規(guī)的服務(wù)。規(guī)范服務(wù)在于滿足和實(shí)現(xiàn)賓客普通的、共性的需要，而賓客個(gè)別的、偶然的、特殊的需要只有通過(guò)個(gè)性化服務(wù)才能夠得到滿足。

二、維多利亞大酒店個(gè)性化服務(wù)存在的問(wèn)題

當(dāng)然，在酒店餐飲個(gè)性化服務(wù)過(guò)程中，也會(huì)遇到很多的問(wèn)題，既有行業(yè)的通病，也有個(gè)別的因素。對(duì)此餐飲企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)，并在服務(wù)過(guò)程中揚(yáng)長(zhǎng)避短，有針對(duì)性地進(jìn)行操作，以提高服務(wù)的顧客滿意度。

（一）硬件設(shè)施難以體現(xiàn)個(gè)性化

酒店餐飲的硬件設(shè)施難以體現(xiàn)個(gè)性化，設(shè)計(jì)上過(guò)于單一，追趕時(shí)尚的同時(shí)卻忽略了塑造文化的氛圍；另外，許多餐飲設(shè)施過(guò)于固定，難以加工和改變，設(shè)施往往只能滿足某一年齡段、某一層次顧客的需求，不利于為廣大顧客提供個(gè)性化服務(wù)；硬件設(shè)施的裝飾與餐飲產(chǎn)品和服務(wù)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，例如整體的環(huán)境裝飾為古典，但酒店服務(wù)員的服裝卻追求現(xiàn)代時(shí)尚，這就剝離了環(huán)境上的協(xié)調(diào)性，不利于酒店形象在顧客心中的塑造。

（二）軟件方面的問(wèn)題

酒店的個(gè)性化服務(wù)尚未建立有效的工作機(jī)制，基礎(chǔ)性工作還處于原始起步階段。很多客史檔案的記錄和服務(wù)項(xiàng)目的總結(jié)過(guò)于簡(jiǎn)單，甚至有的仍舊單純依靠服務(wù)人員的記憶，對(duì)記錄在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的顧客信息又缺乏專業(yè)人員的維護(hù)；服務(wù)人員對(duì)個(gè)性化服務(wù)的操作規(guī)范缺乏深刻認(rèn)識(shí)，實(shí)施個(gè)性化服務(wù)難以形成習(xí)慣。

在服務(wù)培訓(xùn)和管理中存在著“五重五輕”現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)性化服務(wù)水平難以提高。即：重應(yīng)知、輕應(yīng)會(huì)；重死記硬背，輕實(shí)際操作；重標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范程序，輕個(gè)性特點(diǎn)發(fā)揮；重短線應(yīng)時(shí)節(jié)走過(guò)場(chǎng)，輕長(zhǎng)線練內(nèi)功打基礎(chǔ)；重表彰上榜獎(jiǎng)勵(lì)，輕分析總結(jié)推廣。這是目前酒店餐飲個(gè)性化服務(wù)培訓(xùn)和管理過(guò)程中存在的最普遍最明顯的問(wèn)題，也是最急需解決的問(wèn)題，否則所有的培訓(xùn)不但達(dá)不理想的效果，反而成為受訓(xùn)人員的一種負(fù)擔(dān)。

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

1.管理人員素質(zhì)不高

服務(wù)管理中，對(duì)一線服務(wù)人員要求高，對(duì)管理人員要求低，認(rèn)為服務(wù)純粹是服務(wù)人員的事，對(duì)“管理是一種更高層次的服務(wù)”的理念認(rèn)識(shí)不夠。維多利亞大酒店的服務(wù)管理中仍存在對(duì)服務(wù)人員和管理人員要求不對(duì)等現(xiàn)象，認(rèn)為服務(wù)純粹是服務(wù)員的事，不懂得管理是一種更高層次的服務(wù)的道理。只有優(yōu)秀的管理才有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不善于深入服務(wù)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)好的做法，就難以總結(jié)推廣形成經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)品牌。在酒店里，經(jīng)常可以聽(tīng)到領(lǐng)導(dǎo)臭罵下屬的聲音，我認(rèn)為這是缺乏素養(yǎng)的表現(xiàn)，因?yàn)檎w上管理層人員的素質(zhì)不高，有很多員工都是因?yàn)槭懿涣松霞?jí)對(duì)自己嚴(yán)厲的呵斥而選擇了辭職。一些管理人員不顧下屬的感受，只是站在自己的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，從而傷害了員工的自尊。

2.缺少客戶的特殊需求資料

酒店缺乏個(gè)性化服務(wù)所需要的賓客資料收集整理與有效流通。例如服務(wù)員在工作中無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了客人的個(gè)性特點(diǎn)，并沒(méi)有報(bào)告酒店相關(guān)部門的管理層，以至于酒店不能及時(shí)并順利地將客人的相關(guān)檔案輸入電腦，從而影響了后續(xù)的個(gè)性化服務(wù)質(zhì)量。

3.服務(wù)缺乏個(gè)性

酒店服務(wù)人員一直在被灌輸“顧客至上”、“客人永遠(yuǎn)都是對(duì)的”這些單方強(qiáng)調(diào)顧客重要性的理論，而其自身的地位長(zhǎng)期得不到重視和提高，于是在心理上形成了自卑感，在對(duì)客服務(wù)過(guò)程中缺乏自信、熱情和創(chuàng)造性。

服務(wù)人員因自身心情和身體健康狀況的變化對(duì)客人的態(tài)度容易產(chǎn)生較大幅度的變化，導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量時(shí)好時(shí)壞。在服務(wù)人員身心愉悅的情況下，其對(duì)服務(wù)的操作就規(guī)范而完整；但在其身心狀況欠佳的情況下就會(huì)自動(dòng)修改服務(wù)的操作規(guī)范，使之方便于自己，甚至有的服務(wù)人員暗自將自己的不適通過(guò)服務(wù)行為轉(zhuǎn)嫁到客人身上，使客人成為服務(wù)人員的出氣筒。

服務(wù)人員人數(shù)不足，酒店在考慮成本控制的過(guò)程中會(huì)盡可能地控制服務(wù)人員的數(shù)量。在客滿的情況下現(xiàn)有人員就無(wú)法做到充分及時(shí)地為客人服務(wù)，很難想象一個(gè)服務(wù)員單獨(dú)服務(wù)一個(gè)近二十人的包廂或是同時(shí)服務(wù)十人以內(nèi)的兩三個(gè)包廂時(shí)，還能夠做到細(xì)心觀察、揣摩客人的需求心理，進(jìn)而有針對(duì)性地開(kāi)展個(gè)性化服務(wù)，一方面服務(wù)的規(guī)范操作做不到位，一方面客人的需求也難以得到及時(shí)回應(yīng)。

服務(wù)人員在服務(wù)實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)新和個(gè)性特色表現(xiàn)，取得了較好效果，但不善于注意積累、總結(jié)提高并上升為經(jīng)驗(yàn)，以形成個(gè)性服務(wù)風(fēng)格品牌，導(dǎo)致好的作法經(jīng)驗(yàn)常常流失，河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

更得不到推廣。4.部門之間缺少合作

酒店餐飲內(nèi)部部門間的協(xié)作容易出現(xiàn)不連貫的現(xiàn)象，導(dǎo)致出現(xiàn)一個(gè)點(diǎn)的失誤便影響了整體的努力效果；酒店內(nèi)部各部門之間的信息溝通不暢，配合不力，容易將客人在一個(gè)部門的不滿意感受延伸到另一部門。

在服務(wù)出現(xiàn)失誤時(shí)，管理人員對(duì)賓客的投訴也比較輕視和逃避，使問(wèn)題不斷擴(kuò)大，在顧客心中留下持久的不良印象。

對(duì)服務(wù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)不夠，單方認(rèn)為個(gè)性化就是服務(wù)發(fā)展的最高形態(tài)，從而在服務(wù)的繼續(xù)發(fā)展問(wèn)題上往往墨守成規(guī)，停滯不前，不利于服務(wù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。5.機(jī)械式管理，缺乏彈性

俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。酒店建立各項(xiàng)管理制度是必要的，但是，在許多酒店的各種規(guī)章制度中，多數(shù)是帶有處罰性的內(nèi)容，獎(jiǎng)勵(lì)性很少表述出來(lái)。為了執(zhí)行酒店制定的規(guī)章制度，有的酒店成立了向總經(jīng)理負(fù)責(zé)的質(zhì)檢部。至于為什么要進(jìn)行質(zhì)量檢查，不少人認(rèn)為查是為了罰，罰了才能引起重視，重視了才能提高。按這種邏輯，有的酒店提出了“向質(zhì)量檢查要效益”的口號(hào)。有這樣一個(gè)例子，某酒店的質(zhì)檢部為了使工作能夠有效地進(jìn)行，制定了200多頁(yè)的處罰條例。按此條例罰一圈下來(lái)，金額竟達(dá)2萬(wàn)有余。這種做法很容易使員工產(chǎn)生一種無(wú)形的消極面上的壓力和恐懼心理，他們擔(dān)心在工作中會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤而受到經(jīng)濟(jì)處罰，工作積極性和主動(dòng)性受到壓抑。實(shí)際上，這種做法無(wú)益于員工建立安全感，享受工作的樂(lè)趣，對(duì)此，員工豈能不怨聲載道，人心思走？

這種管理模式缺乏人性化，給員工的感覺(jué)是：沒(méi)有人情味，又奴役感。機(jī)械的管理模式會(huì)造成極大的負(fù)面影響，不利于酒店的管理。比如，酒店接待一次重大活動(dòng)時(shí)，由于接待規(guī)格過(guò)高，接待人數(shù)多，需要投入更多的勞動(dòng)力而需要員工加班，這時(shí)，酒店除了按照《勞動(dòng)法》的有關(guān)規(guī)定給予員工一定的補(bǔ)貼外，管理人員還應(yīng)比平時(shí)更多的到現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)候、關(guān)心和指導(dǎo)，以削弱“機(jī)械”味增強(qiáng)人情味。如果僅僅把加班看作是一項(xiàng)工作制度，長(zhǎng)此以往，員工終會(huì)“迷失樂(lè)園”而萌生去意。

6.包廂裝修風(fēng)格陳舊，與社會(huì)需求脫節(jié)

酒店在設(shè)計(jì)上，外觀很漂亮，但內(nèi)部功能規(guī)劃、裝飾的可行性一塌糊涂，設(shè)計(jì)很不專業(yè)，實(shí)用性很差，更缺少藝術(shù)性。致使酒店開(kāi)始營(yíng)運(yùn)后需要進(jìn)行二次改造，而且酒店對(duì)于目前的審美觀點(diǎn)沒(méi)有先完成市場(chǎng)調(diào)研、酒店選址、酒店定位、酒店規(guī)模檔次

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

確定、項(xiàng)目可行性分析等工作。

以至于酒店包廂依舊保留13年前的裝修風(fēng)格，而且每個(gè)包廂都是大紅大綠顏色地毯，與強(qiáng)面裝飾畫(huà)不能形成一直，也就不能夠達(dá)到良好的效果。設(shè)備設(shè)施和裝飾裝潢上，高星級(jí)酒店更需要有個(gè)性化的外觀感受和過(guò)目不忘的企業(yè)特色。從客源絕對(duì)數(shù)量上看維多利亞大酒店這樣的星級(jí)酒店是占有優(yōu)勢(shì)的，如何在激烈競(jìng)爭(zhēng)中凸現(xiàn)自己，個(gè)性化裝修風(fēng)格無(wú)疑是很好的途徑。

三、提高維多利亞大酒店個(gè)性化服務(wù)的措施

隨著酒店業(yè)的迅速發(fā)展，個(gè)性化服務(wù)的針對(duì)性和靈活性已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。個(gè)性化服務(wù)，就是滿足不同客人合理的個(gè)別需求，如商務(wù)客對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的需求，旅行者希望品嘗當(dāng)?shù)氐拿朗车取＞频甑目腿藖?lái)自五湖四海，每個(gè)人都有各自的生活習(xí)慣和喜好，能提供即時(shí)、靈活、體貼入微的服務(wù)，比起酒店以往的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)更具有競(jìng)爭(zhēng)力。具有超前意識(shí)的個(gè)性化服務(wù)越來(lái)越受到賓客們的青睞。

由于生活環(huán)境和行為方式的差異，顧客對(duì)酒店產(chǎn)品和服務(wù)的要求也不盡相同，越來(lái)越多的顧客日益尋求個(gè)人關(guān)注，他們總在尋找“差異”，希望享受到與眾不同的、能滿足自己特殊需求和愛(ài)好的服務(wù)。因此，只有發(fā)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)中存在的問(wèn)題，并有針對(duì)性地加以解決，才能彌補(bǔ)服務(wù)的漏洞；只有優(yōu)化管理才能創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)服務(wù)，只有善于深入服務(wù)實(shí)際去發(fā)現(xiàn)好的作法，才能總結(jié)形成經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)化成為品牌，推廣成為酒店餐飲的競(jìng)爭(zhēng)力。

（一）人性化管理

重視服務(wù)人員的管理，是重視和尊重員工的有效體現(xiàn)，這里需要的是一種人性化的管理。所謂人性化管理，就是人本管理，它是一種把“人”作為管理活動(dòng)的核心和企業(yè)最重要的資源，把組織全體員工作為管理的主題，圍繞著怎樣充分利用和開(kāi)發(fā)組織的人力資源，服務(wù)于組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和組織成員個(gè)人目標(biāo)的管理理論和管理實(shí)踐活動(dòng)的總稱。人性化管理是酒店餐飲文明經(jīng)營(yíng)的體現(xiàn)，也是酒店餐飲可持續(xù)發(fā)展的需要。沒(méi)有對(duì)服務(wù)人員的人性化管理，就不可能讓員工在服務(wù)過(guò)程中設(shè)身處地地為客人著想，真心實(shí)意地為客人服務(wù)。如果維多利亞大酒店能夠在對(duì)員工管理的過(guò)程中彰顯人性化，關(guān)

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

心員工的生活需要，盡可能地滿足員工的物質(zhì)需求、精神需求和心理需求，就能夠讓員工感激酒店的一切，并心懷感恩地對(duì)客服務(wù)，通過(guò)滿意的對(duì)客服務(wù)來(lái)回報(bào)酒店給予的一切，用客人的驚喜笑容來(lái)回報(bào)酒店所給予的信任和期望。

維多利亞大酒店要想為客人提供個(gè)性化服務(wù)就必須對(duì)員工開(kāi)展人性化管理。讓員工真切感到管理者對(duì)其人格的尊重和愛(ài)護(hù)，在員工中構(gòu)筑共同的價(jià)值觀，從而使其煥發(fā)最大的工作熱忱，推動(dòng)飯店各項(xiàng)管理職能的實(shí)現(xiàn)和集體效力的發(fā)揮。

（二）完善酒店信息管理系統(tǒng)

酒店應(yīng)該使用計(jì)算機(jī)建立顧客數(shù)據(jù)庫(kù)，存儲(chǔ)每位顧客，尤其是重要賓客和常客的客史檔案。根據(jù)其預(yù)訂與進(jìn)店辦理手續(xù)時(shí)提供的信息和服務(wù)人員在客人住店時(shí)的觀察，把客人的愛(ài)好、習(xí)慣、消費(fèi)活動(dòng)、旅游目的等信息儲(chǔ)存起來(lái)，進(jìn)行處理、分析，以利于服務(wù)人員有針對(duì)性地提供特殊服務(wù)，投其所好令其滿意；并據(jù)此進(jìn)行關(guān)系營(yíng)銷、聯(lián)絡(luò)感情，提高客人回訪率。

酒店的信息管理非常重要。完善暢通的信息管理系統(tǒng)不僅能提高飯店工作效率，也能給飯店帶來(lái)更多潛在的收益。完整的客史檔案的建立，既便于服務(wù)人員及時(shí)提供有效的個(gè)性化服務(wù)，又能穩(wěn)定并擴(kuò)大飯店的顧客群體。

（三）個(gè)性化服務(wù)制度化

個(gè)性化服務(wù)離不開(kāi)服務(wù)細(xì)節(jié)，追求服務(wù)的細(xì)節(jié)能使個(gè)性化服務(wù)更為具體。把一些經(jīng)過(guò)實(shí)踐推敲成熟的個(gè)性化服務(wù)細(xì)節(jié)通過(guò)制度確定下來(lái)，使之成為每個(gè)服務(wù)人員必須的工作程序，服務(wù)工作的細(xì)節(jié)才能真正落到實(shí)處。將服務(wù)員單體的個(gè)性化服務(wù)提升為整個(gè)酒店的特色經(jīng)營(yíng)，將偶爾的個(gè)性化服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槌Ｒ?guī)性的特色經(jīng)營(yíng)，將只有個(gè)別客人能享受的個(gè)性化服務(wù)變成所有客人都能享受到的特色服務(wù)。這樣才能贏得更多的客人，服務(wù)也能真正上一個(gè)臺(tái)階。而且還要建立良好的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)員工不斷創(chuàng)新，使好的經(jīng)驗(yàn)有效推廣和不斷提高，形成一種良性循環(huán)。

從經(jīng)營(yíng)理念上講，一切經(jīng)營(yíng)必須建立在對(duì)消費(fèi)者尊重的基礎(chǔ)上，即“消費(fèi)者第一”。將客人當(dāng)作朋友、親人，個(gè)性化服務(wù)便是將“人情”融入到服務(wù)的理念中。酒店經(jīng)營(yíng)者在完善標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)的基礎(chǔ)上必須以奇制勝，不斷挖掘設(shè)計(jì)，編導(dǎo)出一系列具有主題文化的個(gè)性化產(chǎn)品。

個(gè)性化服務(wù)離不開(kāi)服務(wù)細(xì)節(jié)，而酒店的為客人購(gòu)物特色可以從許多細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出來(lái)，打動(dòng)人的地方往往在細(xì)微之處。細(xì)節(jié)會(huì)給顧客帶來(lái)一種意外的驚喜, 能為顧客和酒店創(chuàng)造

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

價(jià)值.在曼谷東方酒店，有位隔了30年后再訪曼谷的英國(guó)客人，無(wú)意中談到他愿重溫昔日睡在蚊帳中的樂(lè)趣。酒店當(dāng)真派人買來(lái)一頂大蚊帳，設(shè)在客人帶空調(diào)的房間里。在漢堡四季賓館的客房里，清晨有人把電話機(jī)從床頭柜移到寫(xiě)字臺(tái)，入夜又把電話機(jī)悄悄地放回床頭柜；為保證客人不受街上嘈雜聲音的干擾，向街面的窗戶都有兩層玻璃；為讓客人感到安全保險(xiǎn)，凡向走廊開(kāi)的門都有兩道。酒店對(duì)客人可謂關(guān)懷備至。

（四）加強(qiáng)酒店各部門的溝通與協(xié)作

每個(gè)酒店在做個(gè)性化服務(wù)中，往往要滿足客人的特殊要求，這些需求可能涉及不同的部門，服務(wù)人員所提供的服務(wù)往往會(huì)超出飯店職能部門的界限。因此，這就需要管理層通過(guò)與各部門協(xié)調(diào)來(lái)為客人提供服務(wù)，所以服務(wù)人員就必須熟悉和了解飯店各部門的操作規(guī)程，熟悉各部門的職能，必要時(shí)可以打破部門的局限，為客人提供及時(shí)的服務(wù)。比如客人預(yù)訂房間的時(shí)候，銷售人員要及時(shí)將客人到店時(shí)間及有關(guān)資料交代給當(dāng)班的服務(wù)員，使服務(wù)員能夠準(zhǔn)確地識(shí)別客人并叫出他的名字；客人到店時(shí)，服務(wù)員要主動(dòng)熱情地與客人交流，以便掌握更為詳細(xì)的資料，如客人的喜好等等，并將這些信息及時(shí)傳達(dá)到各個(gè)部門；銷售部門與供貨商密切合作，以保證每個(gè)客人喜歡的東西都能及時(shí)地送到他們的手中，這樣才能贏得更多的客人，服務(wù)也能真正上一個(gè)臺(tái)階。

（五）穩(wěn)定員工隊(duì)伍,加強(qiáng)對(duì)賓客投訴的重視

維多利亞大酒店人員的大量流動(dòng)，特別是餐飲部，這樣的狀況不僅使酒店培訓(xùn)成本增加，而且也使服務(wù)質(zhì)量不穩(wěn)定。這里有各方面的原因，但如果酒店能夠營(yíng)造一種讓員工在各自崗位上體現(xiàn)到自身價(jià)值的企業(yè)文化，重視對(duì)員工進(jìn)行長(zhǎng)期和漸進(jìn)的培訓(xùn)，那么自然能對(duì)穩(wěn)定員工隊(duì)伍起到積極作用。當(dāng)然，在個(gè)性化服務(wù)過(guò)程中，并不能保證所有的付出都得到正向的回報(bào)，更不能避免失誤和錯(cuò)誤的發(fā)生。這個(gè)時(shí)候，就需要我們及時(shí)作出服務(wù)的補(bǔ)救，只要認(rèn)真及時(shí)解決問(wèn)題，一般都可以得到客人的諒解，挽回因服務(wù)過(guò)失而造成的損失。那么，當(dāng)賓客對(duì)我們酒店餐飲的產(chǎn)品和服務(wù)出現(xiàn)不信任而提出投訴時(shí)，酒店餐飲應(yīng)當(dāng)重視賓客的投訴，并做出及時(shí)合理的解決。酒店可以通過(guò)客人的投訴原因和內(nèi)容發(fā)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理和服務(wù)中的問(wèn)題，及時(shí)整改，改善經(jīng)營(yíng)，提高管理水平和總體的服務(wù)質(zhì)量。

(六)強(qiáng)化服務(wù)意識(shí), 加強(qiáng)服務(wù)培訓(xùn)

維多利亞大酒店的酒店管理者在抓好出品特色和質(zhì)量的同時(shí)，更要加強(qiáng)服務(wù)多元化服務(wù)。建立和諧溫馨的飯店文化，讓每一位員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感、榮譽(yù)感和歸屬感，才能樹(shù)立強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)，做好服務(wù)工作。

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

同時(shí)個(gè)性化服務(wù)的實(shí)現(xiàn)有賴與高素質(zhì)的員工，有賴于員工強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、豐富的專業(yè)知識(shí)、嫻熟的服務(wù)技能、靈活的應(yīng)變能力以及深厚的文化底蘊(yùn)。只有不斷對(duì)員工進(jìn)行思想道德、服務(wù)意識(shí)和業(yè)務(wù)知識(shí)的培訓(xùn)，才能更好地為賓客提供個(gè)性化服務(wù)。所以，維多利亞大酒店必須要求個(gè)性化服務(wù)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)素養(yǎng)。

（1）熟悉掌握飯店的規(guī)范化服務(wù)程序，具備不斷學(xué)習(xí)的能力

規(guī)范化服務(wù)是個(gè)性化服務(wù)的基礎(chǔ)，個(gè)性化服務(wù)是規(guī)范化服務(wù)的延伸和提高。為滿足客人的一些特殊要求，只有熟知規(guī)范，才能打破飯店各部門局限，通過(guò)統(tǒng)一協(xié)調(diào)來(lái)為客人提供及時(shí)周到的服務(wù)。如客人有特殊的飲酒要求，餐飲服務(wù)人員若對(duì)飯店酒水的服務(wù)細(xì)則熟悉，就很容易及時(shí)幫助客人解決問(wèn)題。飯店業(yè)是知識(shí)更新迅速的行業(yè)，能快速更新和掌握相關(guān)的業(yè)務(wù)知識(shí)就成為服務(wù)優(yōu)勢(shì)。例如，了解當(dāng)?shù)貧夂颍耧L(fēng)民俗，旅游動(dòng)態(tài)等，自然能在服務(wù)過(guò)程中做到有的放矢。

（2）靈活性的服務(wù)

“想客人所想，急客人所急”是提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的一個(gè)基本點(diǎn)。客人多變的需求完全可能在規(guī)范服務(wù)的范疇外，所以“靈活”往往帶來(lái)更好的效果。如客人急需加一套干凈的餐具，按餐飲服務(wù)規(guī)范應(yīng)到洗碗間去取干凈的睡袍，但如果洗碗間距包廂較遠(yuǎn)，服務(wù)員完全可以從相鄰的未用餐的包廂中取一套干凈的為其替換，再及時(shí)補(bǔ)充一套到未用餐的包廂里即可。

（3）在最短時(shí)間內(nèi)減少與客人的陌生感

從客人的言談舉止了解客人，盡快熟悉住客的個(gè)人資料和生活習(xí)慣。這樣，在提供服務(wù)時(shí)才能很快拉近彼此距離，為他們?cè)谛睦砩蠣I(yíng)造一種親切氛圍。如：客人在餐廳就餐時(shí)，若能意外的給他加一個(gè)地道的家鄉(xiāng)菜，其效果可想而知。

（4）自然流露的服務(wù)意識(shí)

個(gè)性化服務(wù)的需求事實(shí)上是一種被尊重的需要，人們更看重服務(wù)的細(xì)節(jié)和待客的真

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

誠(chéng)。樹(shù)立積極主動(dòng)的服務(wù)意識(shí)，預(yù)知顧客的個(gè)性化需求及潛在需求，并及時(shí)滿足顧客的這些需求，以真誠(chéng)的服務(wù)態(tài)度感動(dòng)客人，使個(gè)性化服務(wù)成為日常工作中自然的流露。如帶領(lǐng)小孩子的客人進(jìn)酒店用餐，服務(wù)人員就應(yīng)把兒童椅提前加到客人用餐包廂，而不要等客人提出要求。

（5）講求持續(xù)性

同一位客人，對(duì)他提供的個(gè)性化服務(wù)應(yīng)該是持續(xù)性的，即后續(xù)服務(wù)始終要比之前的服務(wù)更好。小到偏愛(ài)哪一種茶，大到包廂的擺設(shè)、位置都應(yīng)該以之前最滿意的服務(wù)為基準(zhǔn)，不僅讓客人感到被重視和尊重，同時(shí)也很容易使其進(jìn)入飯店固定的客戶群。這就要求服務(wù)員有敏銳的洞察力和應(yīng)變能力，統(tǒng)一的服務(wù)意識(shí)和相互協(xié)調(diào)的服務(wù)理念，制定詳細(xì)的客史檔案。這也是實(shí)施個(gè)性化服務(wù)的重要環(huán)節(jié)。

（七）用心裝飾酒店

任何一個(gè)消費(fèi)層次的客人都懂得按照自己的生活方式來(lái)選擇酒店，體現(xiàn)自己的需求品位。酒店裝飾要融入自身酒店的特點(diǎn)，緊跟現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)，適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需求，盡量避免千篇一律，大膽創(chuàng)新，突出人性化才能獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。比如餐桌的布局，地板的顏色與墻面的顏色打扮都要和諧一致。

針對(duì)溫州人愛(ài)面子的個(gè)性特點(diǎn)，維多利亞大酒店又位于溫州市的市中心。所以，維多利亞大酒店可以必須能夠給人豪華大氣的整體印象，有因?yàn)闇刂菔形挥谥袊?guó)的南部靠東地區(qū)，所以淡雅的大色調(diào)也不能缺失。總而言之，溫州維多利亞大酒店餐飲部的裝修設(shè)計(jì)必須要用心。素顏又不失高貴，體小又不失其大氣。無(wú)論一何種裝修風(fēng)格，都必須要與維多利亞大酒店的整體風(fēng)格相一致，大主題相一致，具體氣質(zhì)相一致。

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

結(jié)

語(yǔ)

通過(guò)對(duì)酒店餐飲個(gè)性化服務(wù)的認(rèn)識(shí)，更加明確了在酒店餐飲推廣個(gè)性化服務(wù)的必要性和重要性。酒店餐飲要想在激烈的餐飲市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得良好的發(fā)展空間，除了繼續(xù)保持和發(fā)揮自身硬件方面的優(yōu)勢(shì)外，還應(yīng)當(dāng)充分分析市場(chǎng)需求，最重要是改善和提高自身的服務(wù)質(zhì)量，積極推廣個(gè)性化服務(wù)。而要做到這一點(diǎn)，并保證酒店餐飲的長(zhǎng)期發(fā)展，首要的是堅(jiān)持“以人為本”的思想，重視顧客，重視員工，給予員工“人性化”的管理，使員工得到全面提高和發(fā)展，并通過(guò)體貼入微的員工為顧客提供高質(zhì)量的服務(wù)，使客人有滿意加驚喜的良好感受，對(duì)于取得的成果應(yīng)當(dāng)積極鞏固，并在酒店內(nèi)部進(jìn)行推廣和實(shí)施，為酒店餐飲的更好更快發(fā)展提供強(qiáng)大支持和保證。

河南工程學(xué)院畢業(yè)論文

參 考 文 獻(xiàn)

[1]陳志學(xué).飯店服務(wù)質(zhì)量管理與案例解析.北京:中國(guó)旅游出版社,2006.4 [2]張浩清.酒店經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的個(gè)性化服務(wù)淺析[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2006(6).[3]曹小萍.淺析交流藝術(shù)在酒店個(gè)性化服務(wù)中的運(yùn)用[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(12).[4]劉藝華.酒店人性化管理六要求[J].酒店經(jīng)理人,2005,4:45-47頁(yè).[5]趙濤主編.餐飲店經(jīng)營(yíng)管理.北京工業(yè)大學(xué)出版社,2002 [6] 易鐘.贏在個(gè)性—餐飲酒店如何做好個(gè)性化服務(wù),北京大學(xué)出版社，2011（7）[7] 張延．酒店個(gè)性化服務(wù)與管理，北京，旅游教育出版社，2008（3）8-18頁(yè) [8] 張雅靜．淺談我國(guó)員工培訓(xùn)問(wèn)題及對(duì)策[J]，經(jīng)濟(jì)師，2007（8）； [9] 鄭向敏．現(xiàn)代飯店管理[M]，北京機(jī)械工業(yè)出版社，2007年版； [10] 魏新生，飯店管理，北京：科學(xué)出版社，2009,97頁(yè)，121-127頁(yè)；

第四篇：論文論祥林嫂的人物形象

論祥林嫂的人物形象

摘 要

本文主要以祥林嫂的悲劇形象為主，以原著中的“我”、魯四及柳媽形象為輔，通過(guò)對(duì)人物形象描寫(xiě)的議論，闡述封建禮教吃人的社會(huì)本質(zhì)，共振現(xiàn)代讀者珍惜生活中的幸福。

關(guān)鍵詞： 悲慘命運(yùn)

封建禮教

社會(huì)本質(zhì)

魯迅先生小說(shuō)《祝福》中的主人公。在歷史上對(duì)于這個(gè)人物形象，已經(jīng)有很多專家學(xué)者做過(guò)詳細(xì)經(jīng)典的論證，無(wú)論是剖析人物形象，抑或揭露社會(huì)本質(zhì)，觀點(diǎn)各有所長(zhǎng)。社會(huì)在發(fā)展，不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，會(huì)造就個(gè)體不同的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，在這里，作為一名學(xué)生，從個(gè)人角度，談?wù)剬?duì)祥林嫂這個(gè)人物形象的藝術(shù)價(jià)值。

祥林嫂是封建社會(huì)中國(guó)農(nóng)村婦女最典型的形象代表。我們雖不曾生活在那個(gè)年代，但是，讀著魯迅先生的作品，心緒早已在那個(gè)氛圍中徘徊，處身置地的想，若是我們是那個(gè)年代的一個(gè)生命個(gè)體，又會(huì)是怎樣的一種生命境遇。馬克思主義認(rèn)為，任何個(gè)人，都是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹’的個(gè)人”。歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的面貌，人物性格的復(fù)雜性主要是由這種復(fù)雜的歷史條件和人物關(guān)系造成的。評(píng)論家在品讀文學(xué)作品時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品只有深刻地描繪出復(fù)雜的時(shí)代背景，真實(shí)地表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境對(duì)形成人物性格的作用，它所刻畫(huà)的復(fù)雜性格才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但魯迅在《祝福》里，不僅十分重視描寫(xiě)影響人物命運(yùn)、鑄造人物性格的復(fù)雜環(huán)境，而且真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下個(gè)體生存的全貌，祥林嫂的命運(yùn)早已不是她自己個(gè)體的命運(yùn)，她已經(jīng)成為舊社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘命運(yùn)的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對(duì)祥林嫂眼神的刻畫(huà)，也生動(dòng)體現(xiàn)了祥林嫂性格的發(fā)展過(guò)程，鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲慘一生的足跡。

一、祥林嫂的悲慘命運(yùn)

（一）祥林嫂悲慘命運(yùn)的實(shí)質(zhì) 祥林嫂第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)，她是一個(gè)寡婦，做了魯四老爺家的傭工。“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的??但看她模樣還周正，手腳都?jí)汛螅种皇琼樦郏婚_(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”。“順著眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，體現(xiàn)的是她吃苦耐勞的品質(zhì)，展現(xiàn)的是她良好的身體狀態(tài)。“兩頰還是紅的”“順著眼”的新寡，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當(dāng)傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時(shí)的祥林嫂是從嚴(yán)厲的婆家逃出來(lái)的，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)當(dāng)中，無(wú)疑這只是她恐怖命運(yùn)悲劇的開(kāi)始。但是，這種對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)帲窍榱稚?duì)生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態(tài)，只是她不知道，無(wú)論怎樣掙扎，她這個(gè)可憐的個(gè)體仍逃不脫社會(huì)的羈絆。

后來(lái)第二次喪夫，又沒(méi)了孩子的依靠，她不得不再次到魯鎮(zhèn)幫工。此時(shí)的祥林嫂穿孝的衣著和頭飾同第一次相同，所不同的是眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了，這很明顯是今不如昔了。這表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打擊接踵而來(lái)，經(jīng)過(guò)了難得的抗?fàn)幒笏€是回到了不幸的起點(diǎn)上。從她“也沒(méi)有先前那樣精神”的“眼光”里，我們不難看出，這時(shí)她忍受的精神痛苦，比第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)更為深重，她的悲劇命運(yùn)進(jìn)一步發(fā)展著。

后來(lái)祥林嫂捐了門檻回來(lái)后，“眼光也分外有神”。她認(rèn)為，這下可以和別人一樣平起平坐了，也能夠好好的辦“祝福”了，這生動(dòng)的表現(xiàn)她自以為贖了罪孽后的歡快和對(duì)未來(lái)充滿希望的心情。可沒(méi)料到魯四老爺?shù)囊宦晹嗪葟氐讚羲榱怂脑竿Ｓ谑撬悔s出魯四老爺家的日子當(dāng)然也就為期不遠(yuǎn)了。于是當(dāng)“我”在河邊遇見(jiàn)祥林嫂時(shí)，只見(jiàn)她“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。無(wú)疑她已到了流落街頭，淪為乞丐的地步了。這表明她在無(wú)數(shù)次的嚴(yán)重打擊和折磨下，已陷入極度悲哀，內(nèi)心痛苦已無(wú)法表露，精神已完全麻木了，很明顯已失去對(duì)生活的希望。但后來(lái)當(dāng)她向“我”發(fā)問(wèn)時(shí)，“那沒(méi)有精采的眼睛突然發(fā)光了”。而這“發(fā)光”是在長(zhǎng)期痛苦的思索中，她所產(chǎn)生的對(duì)魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望，她希望死后能免除更大的苦痛與恐怖，這就從骨子里體現(xiàn)了封建禮教觀念給她帶來(lái)的傷害，不但考慮現(xiàn)世，還要考慮來(lái)世，這樣祥林嫂的死也就必然，悲劇意味就更強(qiáng)烈了。從而讓人們感嘆：這是多么可憐的人，又是多么值得可嘆呀！寄寓了人們帶給她的無(wú)限同情與傷感。

一個(gè)別樣的眼神，充分展示了祥林嫂從善良做人，勤快耐勞，到失去對(duì)生活的信心；從堅(jiān)忍頑強(qiáng)，到麻木遲鈍，只求死后平安的悲苦命運(yùn)的軌跡。它概括了祥林嫂一生的不幸，鮮明地表現(xiàn)了人物的遭遇和內(nèi)心世界的變化，形象地表現(xiàn)了祥林嫂被封建禮教和封建思想一步步逼到絕境的過(guò)程，我們也更加清醒認(rèn)識(shí)到封建禮教人吃人的罪惡本質(zhì)。

祥林嫂在作品中的語(yǔ)言不多，但總是交織著心態(tài)與命運(yùn)的變化。“這正好。你是識(shí)字的，又是出門人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事??”，“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”等這幾句話，是全文中祥林嫂對(duì)于命運(yùn)的探討，她無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)，但她期盼在死后有個(gè)平靜的生活，無(wú)論怎樣，她依然渴望和家人在一起，這正是她對(duì)于生命的探究，對(duì)于來(lái)世的渴望。同時(shí)，也造就了她悲慘的命運(yùn)結(jié)局。“我真傻，真的??”這段語(yǔ)言在文中重復(fù)了兩次，并且作者所用筆墨較多，這重復(fù)的描寫(xiě)，更加勾勒出祥林嫂在她生命的唯一寄托“阿毛”意外死去后對(duì)自己內(nèi)心的譴責(zé)。

祥林嫂是要強(qiáng)的，是上進(jìn)的，是不屈服于命運(yùn)的，但她的境遇是悲慘的，這根本的實(shí)質(zhì)還來(lái)自于其它的因素。

（二）魯四老爺冷漠腐朽的可悲

魯四老爺作為長(zhǎng)者，從來(lái)沒(méi)有正面呵斥打罵過(guò)祥林嫂，也沒(méi)有克扣過(guò)工錢，祥林嫂再嫁再寡后回來(lái)也仍肯收留她，表面看來(lái)似乎是個(gè)寬厚的主人。但受過(guò)教育的“文明”人揮舞的皮鞭不是捏在手上的，而是隱藏在他的動(dòng)作里。魯四老爺關(guān)心自己的情緒表達(dá)，至于會(huì)對(duì)祥林嫂造成怎樣的傷害，他不在意。這個(gè)嚴(yán)格恪守理學(xué)的君子接受了儒家所追求的進(jìn)退有度、順適平和、從容灑脫的表面文章，而自動(dòng)屏蔽掉了博愛(ài)、仁義等的精髓。他謙謙有度，話也不多說(shuō)，他罵祥林嫂是“謬種”，因?yàn)樗安辉绮贿t，偏偏在這個(gè)時(shí)候”死去，“這個(gè)時(shí)候”是“祝福”的時(shí)候，魯四老爺考慮到的只是祭祀活動(dòng)是否順利吉利，一條生命的逝去對(duì)他來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的，這是對(duì)生命價(jià)值的嚴(yán)重漠視。魯四老爺雖在這個(gè)社會(huì)中為養(yǎng)尊處優(yōu)之士，但究其思想，他冷漠、腐朽，自滿在所謂的“理學(xué)”中，這又是一種思想意識(shí)沒(méi)落的悲哀。

（三）像柳媽一樣眾多農(nóng)村婦女愚昧無(wú)知的可悲

柳媽，魯四老爺?shù)墓蛡颍鋵?shí)在現(xiàn)在來(lái)講可以理解為祥林嫂的同事，就是這樣一個(gè)人物，在對(duì)祥林嫂的態(tài)度上也令人哀嘆。柳媽是一個(gè)“善女人”，“善”在不殺生，拜菩薩。這是在封建標(biāo)準(zhǔn)下所謂的“善”。柳媽寧愿去拜一尊沒(méi)有生命的泥塑，卻對(duì)祥林嫂說(shuō)出“不如撞一個(gè)死”這樣冷酷的話，去殘害一條鮮活的生命。這種“善”與良心、愛(ài)心、仁慈無(wú)關(guān)，實(shí)際是冷漠、麻木與疏離。柳媽看不起這個(gè)比她還沒(méi)地位的女人，一種強(qiáng)烈的不平衡，強(qiáng)烈的嫉妒心理使她忍不住用“詭秘”的口吻告訴了祥林嫂她有一個(gè)恐怖的結(jié)局，并且將傷疤的事宣揚(yáng)出去，讓更多的人來(lái)鄙視祥林嫂，以此來(lái)獲得心情的暫時(shí)平復(fù)。柳媽的心態(tài)代表著那個(gè)時(shí)代的眾多農(nóng)村婦女的冷漠、殘酷和愚昧無(wú)知，這也是一種東施效顰的悲哀。

（四）作品中“我”的模棱兩可不敢正視現(xiàn)實(shí)的可悲

《祝福》中接受過(guò)新思想的“我”對(duì)祥林嫂是同情的，這個(gè)離開(kāi)五年后重回魯鎮(zhèn)的知識(shí)分子身上即帶著外界的眼光，又帶著年輕知識(shí)分子的氣息，也就理所當(dāng)然成為祥林嫂內(nèi)心困惑與精神謎團(tuán)的唯一解答者。可惜當(dāng)這種同情與自己的利益沖突時(shí)，同情就消失了。“我”對(duì)祥林嫂的提問(wèn)不作正面回答，因?yàn)槿绻卮稹坝谢觎`”，勢(shì)必會(huì)增加祥林嫂的痛苦，這是與“我”對(duì)她的一點(diǎn)點(diǎn)同情相違的；回答“沒(méi)有”又可能導(dǎo)致祥林嫂自盡，“我”不愿背負(fù)這樣沉重的責(zé)任，所以用一句 “說(shuō)不清”來(lái)打發(fā)。這種模棱兩可的態(tài)度，這種不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理，是祥林嫂可悲下場(chǎng)的最致命一針。試想，當(dāng)一個(gè)人僅存的一點(diǎn)希望也破滅的時(shí)候，后面發(fā)生什么也都不足為奇了。這也是封建社會(huì)知識(shí)分子的可悲，他們受過(guò)教育，也許明事理，但卻不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢區(qū)分善惡美丑，那么所謂的受過(guò)教育剩下的，也就是魯四老爺身上的腐朽了。

二、封建禮教

（一）當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境

二十世紀(jì)最初一、二十年的魯鎮(zhèn)，是一個(gè)封閉式的社會(huì)。在這里，保留著許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，而封建的等級(jí)關(guān)系則仍舊是天經(jīng)地義的觀念；祝福前女人忙于準(zhǔn)備“福禮”，但祝福時(shí)“拜的卻只限于男人”；婆婆為了賺錢，可以用買賣方式將新寡的媳婦強(qiáng)行再嫁；男尊女卑，長(zhǎng)尊幼卑，上尊下卑的封建等級(jí)關(guān)系在魯鎮(zhèn)的人與人之間是被異常嚴(yán)格地遵守著的。另一方面，二十世紀(jì)初年興起在中國(guó)大地上的變革颶風(fēng)，暫時(shí)還沒(méi)有影響到魯鎮(zhèn)這個(gè)地方，辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)這些震動(dòng)全國(guó)的事件，似乎并沒(méi)有在魯鎮(zhèn)人們心靈的湖面上吹起半點(diǎn)漪瀾。民主革命的風(fēng)吹不到魯鎮(zhèn)的上空，一切封建舊物都沒(méi)能受到?jīng)_擊與洗刷。因此，當(dāng)“我”離開(kāi)了五年之后重又回到魯鎮(zhèn)時(shí)，最強(qiáng)烈的感覺(jué)是一切“都沒(méi)有什么大改變”。可見(jiàn)魯鎮(zhèn)是一個(gè)停滯、凝固的、封閉的地方，它是當(dāng)時(shí)眾多中國(guó)偏僻而落后的一個(gè)角落。

（二）封建的文化傳統(tǒng)和思想意識(shí)

魯鎮(zhèn)受到理學(xué)嚴(yán)密的思想統(tǒng)制。祥林嫂的主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”。所謂理學(xué)，就是把“三綱五常”等封建禮教奉為“天理”，宣傳“存天理，去人欲”的主張，為了維護(hù)封建禮教的權(quán)威性，應(yīng)該去掉個(gè)人的任何欲念。在婚姻關(guān)系上，它就要求女子從一而終，提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”的理論，以犧牲婦女的幸福為代價(jià)來(lái)維護(hù)“夫?yàn)槠蘧V”的神圣法則。因此，寡婦祥林嫂的再嫁，在講理學(xué)的魯四老爺看來(lái)就是“敗壞風(fēng)俗”，理應(yīng)受到歧視。這種“不許懺悔”正是理學(xué)不同于其他宗教的一種特殊要求，因而祥林嫂即使捐門檻贖罪，也仍然未能得到魯四老爺?shù)某姓J(rèn)和饒恕，她始終被看成是“不干不凈”的濁物。而這正是造成祥林嫂悲劇的致命因素。

魯鎮(zhèn)的迷信氣氛濃厚。在年終時(shí)，魯鎮(zhèn)的人們家家忙碌，都在“致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣”。這里反映了魯鎮(zhèn)人們追求幸福生活的愿望。然而，我們同時(shí)也看到，魯鎮(zhèn)人們這種對(duì)人欲的肯定，這種對(duì)人間幸福的追求，并不是寄希望于人的力量和人的斗爭(zhēng)，而是寄托在對(duì)神的祈求。因而這種追求幸福的合理愿望是包裹在各種散發(fā)著濃厚的迷信色彩的活動(dòng)中的。另一方面，魯鎮(zhèn)人們的宗教迷信思想有時(shí)又同某些理學(xué)說(shuō)教融匯起來(lái)，賦予某些封建禮教以宗教的力量。例如魯四老爺家的女傭柳媽對(duì)寡婦再嫁的祥林嫂說(shuō)，嫁兩個(gè)丈夫是“一件大罪名”，“你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢?閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。”在人世，根據(jù)理學(xué)的要求，女子是丈夫的奴隸；在陰間，執(zhí)行的也還是理學(xué)的法則，對(duì)于犯有“失節(jié)事極大”罪行的婦女，還要處以極其殘酷的刑罰。這種理學(xué)同宗教迷信的交融，又強(qiáng)化了某些理學(xué)原則的威懾力量。可見(jiàn)，彌漫在魯鎮(zhèn)的迷信氣氛，它有時(shí)透露出某些有悖于理學(xué)法則德正常的“人欲”；有時(shí)又對(duì)某些窒息“人欲”的理學(xué)法則起了強(qiáng)化的作用，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容是極其復(fù)雜的。

祥林嫂所敘述的關(guān)于阿毛遭狼的故事，最初似乎在魯鎮(zhèn)人們中也有一些反響：“男人聽(tīng)到這里，往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去”，而女人們“還要陪出許多眼淚來(lái)”。然而這是從內(nèi)心深處流淌出來(lái)的真正的同情嗎?這些人只不過(guò)是把祥林嫂喪子的故事當(dāng)作一出情節(jié)悲慘的戲曲在觀賞。當(dāng)大家的好奇心得到滿足，戲劇的故事看熟以后，那些唏唏的嘆息聲聽(tīng)不見(jiàn)了，眼淚也沒(méi)有了。作品所描寫(xiě)和鞭撻的，難道不正是這樣一群賞玩犧牲的精神麻木的看客嗎?他們給舉目無(wú)親的樣林嫂帶來(lái)的是精神上的透骨的嚴(yán)寒。

三、社會(huì)本質(zhì)

（一）社會(huì)的進(jìn)程

人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五個(gè)發(fā)展階段。這是不斷發(fā)展，不斷完善的社會(huì)體系，而每一個(gè)階段又都有其各自的特征。祥林嫂生活的年代，受辛亥革命的影響，剛剛結(jié)束了二千年來(lái)的皇權(quán)統(tǒng)治，但并未改變中國(guó)社會(huì)的半殖民地、半封建的性質(zhì)。五四運(yùn)動(dòng)，雖然對(duì)封建禮教、封建道德、封建思想發(fā)動(dòng)了有力的沖擊，但也遠(yuǎn)沒(méi)有將這些污泥濁水蕩滌凈盡，當(dāng)然更談不到封建制度的潰滅。政權(quán)還是掌握在地主階級(jí)和官僚買辦的手里。封建宗法的思想和制度是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的繩索，而農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女所受的壓迫最深，痛苦最大。

（二）社會(huì)文化思想

無(wú)論在哪個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，都有其固定的文化和思想，社會(huì)文化思想構(gòu)成了社會(huì)存在的主要因素。而祥林嫂所在的社會(huì)，始終受封建宗法的思想和制度的束縛，農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女所受的壓迫最深，痛苦最大。她們不僅沒(méi)有地位，而且沒(méi)有人身自由；如果是再嫁寡婦，就更加受人歧視，甚至連勞動(dòng)和生活的權(quán)利也被剝奪了。這種畸形的社會(huì)文化思想，注定了祥林嫂悲慘的命運(yùn)。

（三）社會(huì)個(gè)體命運(yùn)

從人的思想體系的發(fā)展來(lái)看，與其所處社會(huì)歷史時(shí)代背景以及接受的文化教育密切相關(guān)，也可以說(shuō)，什么樣的時(shí)代背景，就有什么樣的文化思想，而構(gòu)成社會(huì)個(gè)體的人，最為反應(yīng)著這之間的關(guān)系。都是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，在原始母系社會(huì)，是部落的首領(lǐng)或家族的權(quán)威；在奴隸社會(huì)和封建就會(huì)是任人剝削的奴隸和下人。而在當(dāng)今社會(huì)主義制度下，農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女卻是自給自足的生活主宰者。所以說(shuō)，社會(huì)環(huán)境決定著社會(huì)個(gè)體的命運(yùn)。

（四）社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向及現(xiàn)代人思想定位

目前我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，科技不斷進(jìn)步，人民生活水平不斷提高，展望未來(lái)，正朝著社會(huì)主意穩(wěn)步邁進(jìn)。人們的思想解放，樂(lè)觀，對(duì)于生活充滿信心。現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)的需求表現(xiàn)出多元化，其中農(nóng)民群體仍是占中低收入階層中人數(shù)最多的群體，他們對(duì)生活富裕的追求欲望更為強(qiáng)烈。這種心態(tài)也正是社會(huì)發(fā)展的最好體現(xiàn)。

四、健全的社會(huì)制度對(duì)人健康生存心態(tài)的影響

心態(tài)，也就是人的心理狀態(tài)。社會(huì)心態(tài)，則是指社會(huì)公眾普遍存在的共同心理狀態(tài)。不言而喻，作為社會(huì)主體的人，有思想、有感情、有喜怒哀樂(lè)的情緒。人們對(duì)他人、社會(huì)的態(tài)度和行為又受思想、感情和情緒的支配。因而，社會(huì)和諧與發(fā)展和人的心態(tài)和諧程度息息相關(guān)。

人，做為社會(huì)的個(gè)體，他們的心態(tài)構(gòu)成了社會(huì)心態(tài)體系。社會(huì)心里狀態(tài)包括兩個(gè)方面：積極的社會(huì)心理狀態(tài)與消極的社會(huì)心理狀態(tài)。積極的社會(huì)心理是一種昂揚(yáng)的社會(huì)情緒，它推進(jìn)著社會(huì)朝著進(jìn)步發(fā)展的方向前進(jìn)。而消極的社會(huì)心理則是一種不成熟的社會(huì)心理，由于其不成熟的心理表現(xiàn)使得社會(huì)朝著后退和腐敗的方向行走。一個(gè)健全的社會(huì)是一個(gè)符合人類需要的社會(huì)。一個(gè)健全的社會(huì)，應(yīng)該有一些能夠得到普遍認(rèn)同的最基本的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的“原有力量”并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成。

所有人，呼喚具有現(xiàn)代合理性的健全社會(huì)。健全社會(huì)離不開(kāi)健全的機(jī)制，健全的社會(huì)機(jī)制離不開(kāi)健康積極的文化精神和健全的個(gè)體心態(tài)。社會(huì)制度與人個(gè)體心態(tài)始終是相互制約相互發(fā)展以及相互依存的關(guān)系，一個(gè)良好的社會(huì)體制，事畢會(huì)創(chuàng)造一個(gè)和諧、穩(wěn)定的氛圍，在這個(gè)環(huán)境下，人們能夠按照各自的意愿生活，自由、平等是社會(huì)的主流。個(gè)人心態(tài)同時(shí)也映射著社會(huì)制度，當(dāng)個(gè)體心態(tài)體現(xiàn)出健康和諧時(shí)，社會(huì)一定會(huì)向著更加民主、更加理想的制度化邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

1、魯迅.《彷徨》.人民文學(xué)出版社，2000.2、馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社,1979.3、黃玉捷.《當(dāng)前我國(guó)社會(huì)心理狀態(tài)及其疏導(dǎo)》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.4、(美)埃里希·弗洛姆(Erich Fromm).《健全的社會(huì)》.國(guó)際文化出版社，2003.

第五篇：論馬克思主義中國(guó)

論馬克思主義中國(guó)化

【內(nèi)容摘要】馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在致力于馬克思主義中國(guó)化的歷程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史進(jìn)程，即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化 進(jìn)程 發(fā)展 意義

馬克思主義思想體系形成于19世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾的一種理論反映，它凝聚了其創(chuàng)始者馬克思、恩格斯對(duì)19世紀(jì)資本主義文明的深刻批判認(rèn)識(shí)和對(duì)人類歷史的整體把握。然而作為馬克思主義的接受體——20世紀(jì)的中國(guó)，卻有著與西方資本主義社會(huì)迥然不同的特點(diǎn)。馬克思主義之所以為近代以后的中國(guó)社會(huì)和民族所接受，并使之中國(guó)化，是中國(guó)近代歷史對(duì)外來(lái)文化的一種必然選擇。

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步和中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。認(rèn)真總結(jié)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、為什么要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。”這是在我們黨內(nèi)，第一次提出的馬克思主義中國(guó)化的思想。首先，這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定的。

馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒(méi)有祖國(guó)”，但是工人“本身還是民族的”。①這就揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性、國(guó)際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，由此我們就可以自然地推導(dǎo)出，對(duì)于馬克思主義的基本原理來(lái)說(shuō)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。②也就是說(shuō)，馬克思主義一旦走出書(shū)齋，落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政治上的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨，要想成功地實(shí)踐馬克思主義的基本原理，也一定要將這一原理和本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，用新的實(shí)踐、新的內(nèi)容、新的語(yǔ)言來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的，這是馬克思主義“放之四海而皆準(zhǔn)”的力量源泉。

其次，這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思列寧主義這個(gè)重大的基本問(wèn)題上，大體有兩種截然不同的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁(yè)

② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248頁(yè)

實(shí)事求是的態(tài)度。教條主義態(tài)度將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)作語(yǔ)錄，當(dāng)作《圣經(jīng)》，開(kāi)口閉口“拿本本來(lái)”。只注意他們的具體結(jié)論，而忽視了引出結(jié)論的具體的歷史背景和過(guò)程。沒(méi)有看到馬克思主義經(jīng)典作家的許多觀點(diǎn)，是根據(jù)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的，生搬硬套地將它用到中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方社會(huì)，一定會(huì)犯“水土不服”的毛病。這樣做，看起來(lái)取到了馬克思主義的“真經(jīng)”，但實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問(wèn)題具體分析這一活的靈魂；看起來(lái)思想無(wú)比革命，實(shí)際上思維十分保守。一旦采用這種思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，很容易給社會(huì)主義革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的損失。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用毛澤東的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國(guó)革命實(shí)踐這個(gè)“的”，理論科學(xué)，目標(biāo)明確，這才叫做“有的放矢”，用中國(guó)化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，就會(huì)做到無(wú)往而不勝。回顧我們黨的歷史，回顧世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，我們都可以清楚地看到，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了馬克思主義本國(guó)化的原則，我們的革命和建設(shè)事業(yè)就一帆風(fēng)順；反之，什么時(shí)候我們違背了這一原則，形而上學(xué)地、僵化地、保守地、片面地堅(jiān)持馬克思主義，我們的社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭到嚴(yán)重的挫敗。

再次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是解決中國(guó)問(wèn)題的需要。

“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。”③在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)進(jìn)行革命，必然會(huì)遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人不可能從馬克思列寧主義的著作中找到解決中國(guó)革命一系列基本問(wèn)題的具體答案，也不能簡(jiǎn)單地套用馬克思列寧主義的基本原理和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決中國(guó)的具體問(wèn)題。而只能以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，把馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化。否則，中國(guó)革命仍然是不可能勝利的。

科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)不同發(fā)展階段的基本國(guó)情，就是不同階段中國(guó)的最大實(shí)際。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，正是為了運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問(wèn)題，并在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中，逐步形成了具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)理論——中國(guó)化的馬克思主義理論。總之，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。

二、馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的飛躍

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)第一次歷史性飛躍的偉大成果。毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東的科學(xué)著作是毛澤東思想的集中概括。

毛澤東思想與馬列主義是一脈相承的思想體系，同時(shí)又具有鮮明的中國(guó)特色。毛澤東思想中關(guān)于新民主主義革命的理論、關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論、③ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第699-700頁(yè)。

關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、關(guān)于政策和策略的理論、關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論、關(guān)于黨的建設(shè)的理論等等，以其獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬列主義。貫穿于上述各個(gè)部分的“活的靈魂”，是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。

鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍的偉大成果。

鄧小平正式提出馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題是在1982年十二大的開(kāi)幕詞中。但其實(shí)自1978年以來(lái)，他反對(duì)“兩個(gè)凡是”、提倡恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，提倡完整地準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，都是圍繞這一“相結(jié)合”問(wèn)題，以此為主線，展開(kāi)各方面的論述。在黨的十二大上他說(shuō)，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”這一“基本結(jié)論”，可看作是馬克思主義中國(guó)化新一輪的標(biāo)志，是“相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的宣言書(shū)。

鄧小平同志之后，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)作出新的卓越貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在相關(guān)聯(lián)的兩方面：一方面, 對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果——鄧小平理論作出了全面、科學(xué)、深刻的概括，不僅提出“鄧小平理論”這一概念，而且對(duì)這一理論形態(tài)產(chǎn)生的歷史背景與時(shí)代條件，其基本內(nèi)涵、內(nèi)容、體系，理論特色和理論價(jià)值與意義，特別是它在馬克思主義中國(guó)化以至整個(gè)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位．在當(dāng)代中國(guó)歷史中的歷史地位，都作了深刻的闡明。這是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)馬克思主義中國(guó)化的最大貢獻(xiàn)，也是最大特點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一重大體現(xiàn)。在以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，為早日實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)奠定基礎(chǔ)。“八榮八恥”的提出更是號(hào)召我們?yōu)榻ㄔO(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義奮斗不息。

三、馬克思主義中國(guó)化的意義

馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革獲得成功，從根本上改變了中國(guó)面貌，并將長(zhǎng)期影響中國(guó)的前途和命運(yùn)；為凝聚全黨全國(guó)各族人民提供了強(qiáng)大精神支柱；極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

四、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化不僅是運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)國(guó)情，而且還必須在此基礎(chǔ)上形成中國(guó)化的馬克思主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到以下幾個(gè)方面：

第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。理論對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”他反復(fù)強(qiáng)

調(diào)，全黨同志特別是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)干部，只有系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地掌握了馬克思主義，才能提高我們黨的戰(zhàn)斗力，才能很好地完成黨的歷史任務(wù)。

第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律。規(guī)律都是隱藏在現(xiàn)象中的，任何規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和掌握都是經(jīng)過(guò)不斷地對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得到的。中國(guó)的國(guó)情有其特殊性，我們要研究中國(guó)的國(guó)情，把握中國(guó)革命不同于別國(guó)革命的特殊性、特殊規(guī)律，把握不同革命階段的特殊性和特殊規(guī)律。只有這樣，才能做到按照客觀規(guī)律辦事，從而取得革命的勝利。

第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。因此，在實(shí)踐中，我們用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際，既要研究和解決中國(guó)的問(wèn)題，又要通過(guò)研究和解決中國(guó)的問(wèn)題，不斷創(chuàng)造新的理論。只要在堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)地位的同時(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，這才是真正的馬克思主義的應(yīng)用。這也是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所要求的。毛澤東說(shuō)過(guò)“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”只有“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”因此，要真正做到理論和實(shí)際的結(jié)合，不僅要用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際，而且要通過(guò)研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，形成符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義理論。也只有這樣，才能形成中國(guó)化的馬克思主義。

馬克思主義中國(guó)化具有的雙重內(nèi)涵，要求我們的馬克思主義理論研究和建設(shè)，不但要加強(qiáng)馬克思主義的中國(guó)化研究，更要注重中國(guó)化的馬克思主義研究。在新的歷史條件下，我們必須進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

馬克思主義中國(guó)化并不是一蹴而就的，而是表現(xiàn)為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相互磨合、適應(yīng)和融合的過(guò)程。它是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，從中國(guó)早期共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義的初步運(yùn)用到把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐成功地結(jié)合起來(lái)并形成毛澤東思想，差不多經(jīng)歷了20多年的時(shí)間。其間，中國(guó)共產(chǎn)黨人付出了慘痛的代價(jià)和教訓(xùn)。但是這并意味著馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程、任務(wù)已經(jīng)結(jié)束了、完成了。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)人民完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命的任務(wù)后，又面臨著與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的重大課題。這種結(jié)合同樣是要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。即使是到了今天，我們依然面臨著把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步相結(jié)合的任務(wù)。

馬克思主義中國(guó)化之所以是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，主要在于中國(guó)豐富的革命與建設(shè)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，在不同的歷史階段也有著不同的時(shí)代主題。這就使馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)期有著不同的結(jié)合內(nèi)容和任務(wù)。只有把馬克思主義的普遍原理與不同歷史時(shí)期內(nèi)具體的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能真正推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程的向前發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化的成果是從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上來(lái)展現(xiàn)的。

從理論層面上來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了一系列的理論成果。這些理論

成果是在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中形成的，并經(jīng)過(guò)中國(guó)革命和建設(shè)的不同歷史階段的實(shí)踐所證明了的，為中國(guó)人民所普遍認(rèn)同的理論形態(tài)。就整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史而言，理論層面上馬克思主義中國(guó)化成果的形成與發(fā)展過(guò)程構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想史。

從實(shí)踐層面上看，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了一系列的實(shí)踐成果。這些實(shí)踐成果是在將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際過(guò)程并使中國(guó)革命與建設(shè)發(fā)生了巨大變化而產(chǎn)生的實(shí)踐形態(tài)。就整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史而言，實(shí)踐層面上馬克思主義中國(guó)化成果的形成與發(fā)展過(guò)程構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐史。

可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化，不僅“化”為一種理論形態(tài)，也“化”為了一種實(shí)踐形態(tài)。