第一篇：馬克思主義觀論幸福是什么？

幸福是什么

現在流行的最多的是這句話：幸福是什么？幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打敗小怪獸。由此可以看出，對于不同的個體而言幸福是不一樣的，而我覺得幸福是一個千奇百怪的東西——它可以是一個目標，也可以是自身價值的實現，還可以是一種心里感覺等等，書上給幸福下這樣一個定義：心理欲望得到滿足時的狀態(tài)，一種持續(xù)時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠的愉快心情。

這樣的例子有很多。晨起一聲滿懷深情的問候，午間一會酣甜的小憩，余暉一杯溫適的香茗：忙碌時一份心底的動力，奔波時一種內在的力量，疲倦時一個展心的微笑，困倦時一張舒適的溫床......幸福是如此簡單卻又奢侈的東西。我們每個人都擁有幸福，都可以制造幸福，因為幸福是一個無關乎金錢、權勢的東西。

以前我認為享受當下的生活，努力把握生活中的細節(jié)就是幸福，然而在看完國際偉大的無產階級革命家、思想家、先驅者Karl Heinrich Marx關于幸福的論點后，我對幸福的理解又多了更深一層的理解。常言道：一千個讀者眼里有一千個哈莫雷特。下面我就說說我理解的馬克思的幸福論。

幸福的本質是兩個統(tǒng)一。

一、物質需要與精神世界的統(tǒng)一。

這里的物質需要不是單純的指金錢越多越好，幸福不與金錢成正比，當然也不成反比。這里的物質需求指的是我們所需要的必須的生活物質，無論你是腰纏萬貫還是一貧如洗只要能自得其樂就是幸福。有這樣一個寓言故事：古代有一位國王看到一個乞丐正在大街上曬太陽，便動了惻隱之心。他對乞丐說：“我可以幫助你嗎？”乞丐冷冷地告訴國王：“可以，請你馬上走開，因為你擋住了我的陽光！” 國王也許本來想通過施舍，給這個乞丐一點物質幫助或者一份差事來使他過的更好一些，而乞丐卻對無憂無慮、無所牽掛地享受陽光溫暖的日子心滿意足，他也許會認為他是世界上最為快活的人了，他甚至比國王還幸福。

這就反映了一個問題，物質的匱乏并不會影響我們對幸福的感悟，劉禹錫的《陋室銘》這樣說：斯是陋室，惟吾德馨。正說明一個人的物質需要與精神世界的統(tǒng)一會使我們能做到：如石子一粒仰高山之巍峨但不自慚形穢，似小草一株慕白楊之偉岸但不妄自菲薄。他將直接反應我們對于內心世界的追求。幸福的第一層境界：說到底是一個很私人的事，容不得別人打擾。

二、個人追求與社會需要的統(tǒng)一。

我們很多時候的不幸福其實并不是來源于事情本身，有句話叫：幸福是個比較級。舉個簡單的例子：大學的時候，冬天圖書館很暖和，所以大家都早早的去占座位，朋友說，自己坐著看別人到處找不到座位，就覺得很幸福。相反，沒有坐的同學就會覺得不幸福。這也就普遍反映了一些并不合理的現象會讓我們產生落差感，然而能真正做到不以物喜，不以己悲的人，才是更高一層的幸福。

昔日，范仲淹“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠則憂其民”，這種“進亦憂、退亦憂”似乎應該屬于不幸福的人；常言道“不孝有三無后為大”周總理孑然一身與世長辭，似乎也應該屬于不幸福的人，這樣的例子有很多，這樣的人也很多，他們?yōu)榱死硐霝榱嗣裆K身奔波，最終或埋骨他鄉(xiāng)，或馬革裹尸，很多時候他們的英年早逝還令人潸然淚下。

但是我始終相信：在他們的心中都是幸福的，他們在自己的崗位上實現了自己的價值，在付出的同時享受到了成績，在他們的心中，肯定堅持著自己的夢想，在實現夢想的過程中才能無悔的付出自己的一切乃至生命。

這就說明，個人的追求與社會的需要相統(tǒng)一是幸福的第二境界，他使我們遠離了偏頗與索求，更多的去追求奉獻與付出，同時這樣做又不是單純的為了鞠躬盡瘁而死而后已，而是像《鋼鐵是怎樣煉成的》的保爾·柯察金所說——人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個人的生命應當這樣度過：當他回憶往事的時候，他不致因虛度年華而悔 恨，也不致因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)為人類的解放而斗爭。” 而對我們而言，或許我們不需要致力于整個人類的解放事業(yè)，但是我們卻可以為我們身邊的人奉獻自己。

其實幸福很簡單，求仁得仁，不是嗎？

第二篇：論西方馬克思主義國家觀

論西方馬克思主義國家觀

黎眩

（蘭州大學 甘肅蘭州 730000）

【摘要】西方馬克思主義者在對馬克思不同時期闡述的國家思想進行發(fā)揮和完善、在與各種資產階級國家和權力學說的斗爭以及馬克思主義內部的思想爭論中提出了一系列更具有國際視野的國家觀。這些思想對于我們全面認識和發(fā)展馬克思主義的國家理論有重要的借鑒意義。西方馬克思主義的國家理論是對馬克思在不同時期闡述的國家思想的進一步發(fā)展,但是并沒有從根本上超越馬克思。

【關鍵詞】西方馬克思主義；國家理論

一、西方馬克思主義國家理論概述

從20 世紀50 年代后期以來,在歐洲和美國,國家成了馬克思主義研究的一個中心議題。在卡諾伊看來,有兩個主要原因促成了這種變化。這一方面是因為二戰(zhàn)之后資本主義社會經濟出現了新發(fā)展,另一方面也是由于自50 年代后期西方馬克思主義者開始針對斯大林主義和蘇聯社會經濟出現的問題對現實中的馬克思主義進行了反思。如何理解國家,特別是資本主義國家,不僅具有理論上的意義,而且具有現實的迫切性。

西方馬克思主義的國家理論是豐富多彩的。從客觀上看,這是由于二戰(zhàn)后資本主義社會、經濟、政治諸領域出現了許多新的變化;從理論者主觀上說,個人的理論出發(fā)點、使用的方法和關注的領域不同,甚至同一個人在不同時期也有變化。盡管如此,我們依然可以根據不同的標準歸納出國家理論的幾個流派。從對國家作用的判斷可以區(qū)分出“工具主義”國家論、“結構主義”國家論、“調節(jié)者”國家論和“制度平臺”國家論四類。

“工具主義”國家論是在馬克思關于國家是階級統(tǒng)治工具的觀點上發(fā)展起來的,代表人物是英國學者米利班德。他認為國家并不是相互競爭的利益集團間的中立的裁判者,而是一個深深介入其中的不可避免的偏袒者,是統(tǒng)治階級的重要工具,維護了資產階級的統(tǒng)治和資本主義生產與生產關系的再生產。“結構主義”國家論是以20 世紀60 年代在法國興起的結構主義為分析工具的,代表人物是法國學者阿爾都塞和希臘學者普蘭查斯。它認為要理解資本主義應該把研究的重點放在社會結構而不是人上。只有生產關系即社會階級才是歷史的主體。結構的存在和變化決定了個人的選擇和歷史的方向。可以區(qū)分出政治、經濟和意識形態(tài)三種結構,雖然經濟結構有最終決定性,但是其他兩種結構在一定時期也能成為特定生產方式的支配結構。“調節(jié)者”國家論把國家視為調節(jié)階級矛盾、應對社會經濟危機的主體,保持相對的自主性,通過緩和各階級關系以及統(tǒng)治階級內部關系維護了現有的社會結構。其代表人物是德國學者奧菲。“制度平臺”國家論在一定程度上與“結構主義”有相似之處,帶有明顯的制度主義色彩,代表人物是英國學者杰索普。他認為國家是一系列制度的集合體,為社會各階層和力量提供了活動和斗爭的制度平臺。在這個平臺上他們根據自己的判斷做出自己的戰(zhàn)略選擇。從關注的領域可以劃分為經濟學、政治學、意識形態(tài)以及政治經濟學四種國家理論。

比較而言,前三者強調的是從各自關注的領域來理解和解釋國家。經濟學強調的是國家與資本積累和再生產的關系。政治學和意識形態(tài)理論強調的是國家的階級本質、統(tǒng)治的方法以及霸權的形成。而第四種理論強調從整體上把握國家,認為資本主義是一個整體,是一個復雜的、自我再生產的制度,其中經濟、政治和意識形態(tài)都有自己明確的角色,社會關系不僅是階級關系也是生產關系。

二、西方馬克思主義的國家觀與馬克思國家思想的歷史淵源

馬克思在其不同時期的著作中都論及國家,即便在西方馬克思主義者看來,馬克思并沒有建立起一個前后一致的國家理論,因此為不同的理解提供了起點。盡管如此,在國家問題上,馬克思依然形成了自己的分析框架。它有三個部分組成: 第一, 國家是隨著社會生產的發(fā)展而產生的,不是產生于人類心靈或意志;第二，國家雖然是以社會公共利益代表的形象出現的,但不代表社會的共同利益,而是生產過程中階級結構的政治表現;第三，國家是階級鎮(zhèn)壓的工具。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中說:“國家是承認:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面,這些經濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍以內。”

國家是現代社會經濟生活中的一個重要角色,借助其對暴力的合法壟斷,已經滲透或影響到社會經濟生活中的各個層面和領域。經典馬克思主義理論家在其著作中已經注意到國家,尤其是資本主義國家的性質、作用和前途,并為二戰(zhàn)以后西方馬克思主義國家理論的發(fā)展提供了基本的立場、方法和概念,構成了這些理論的基礎和思想資源。西方馬克思主義的國家觀與馬克思的國家學說一樣,都源于深厚的哲學根基,并從馬克思的國家思想中汲取了營養(yǎng),使其豐富和完善的。例如，就國家的定義來說,馬克思不同時期著作所側重的國家的不同維度在西方馬克思主義者那里得到了進一步的發(fā)揮和完善,成為他們根據具體歷史條件定義國家的基礎。

三、西方馬克思主義國家觀的基本觀點

西方馬克思主義的國家觀的各個流派,把國家的階級性質、國家的相對自主、意識形態(tài)領導權、國家極權主義統(tǒng)治與順從的根源、當代資本主義國家職能矛盾和危機、全球化條件下的國家、馬克思主義國家理論體系等問題作為集中探討的問題,在從馬克思主義的國家學說中汲取營養(yǎng),在與各種資產階級國家和權力學說的斗爭以及馬克思主義內部的思想爭論中發(fā)展出了工具主義、結構主義、國家極權主義、后馬克思主義等政治理論。

其一，西方馬克思主義工具主義的國家觀堅持國家是維護統(tǒng)治階級利益的工具,是資本家進行控制的機器。它集中分析階級、統(tǒng)治階級的特點和變化,研究國家政策與統(tǒng)治階級、國家機構的控制與階級斗爭之間的關系。他的代表是密里本德,他認為資本家、國家官僚、政治領導人、權力精英有共同的政治來源、相同的生活風格和價值觀,構成了一個緊密結合的群體,控制著統(tǒng)一的國家政策,利用國家干預支持國內資本在國外的競爭來保證資本家的利益。議會和立法并不掌握真正的權力,政治權力集中于行政機關手中。歐洲共產主義理論本質上也持有工具主義國家觀,它認為通過議會斗爭獲得的結果就是工人階級征服國家這一工具。

其二，結構主義的國家觀集中分析經濟基礎、上層建筑與國家機器的關系。普蘭查斯結合階級分化和斗爭的問題進一步研究了資本主義國家的自主性,他強調這種國家的作用并非直接代表階級利益,而是在政治上維持整個資本主義社會形態(tài)和生產方式的統(tǒng)一,統(tǒng)治階級與管理國家權力的階級不一定是同一個,資本主義國家的協(xié)調是通過政治機構或管理行政事務實現的,這種協(xié)調作用并不直接體現協(xié)調者自身的利益,國家通過憲政和組織安排實現了與資產階級的制度化的分離,保證不同類型資本的共同利益,國家必須中立,這意味著國家內部存在著階級斗爭,并且決定著國家的形式。國家是社會關系的復合體,是階級斗爭力量的凝聚,它相對自主、中立又具有內聚力,其根源在于資產階級的政治和經濟的分離、政治上的無能。普蘭查斯從國家相對自主出發(fā)分析了資本主義國家的形式普遍性和戰(zhàn)后自由民主制度內部中央集權主義上升的趨勢。

其三，國家極權主義的國家觀致力于研究自由主義與極權主義的內在關系,在統(tǒng)治與順從的框架內來分析法西斯極權國家和資本主義的國家主義趨向。這一分析是從意識形態(tài)的不同角度進行的,具有較大的跨度,展示了國家問題與社會生活之間的復雜聯系。法蘭克福學派中的多數人都持這種觀點,他們把國家壟斷資本主義也稱為國家極權主義。

其四，后馬克思主義的主要代表人物是拉克勞、穆菲和吉登斯。拉克勞和穆菲的后馬克思主義主要是反對宏觀政治研究,放棄國家概念。他們認為馬克思主義、后結構主義和激進民主主義之間有著很多相同之處,可以將后結構主義思想用于對馬克思主義政治理論的反思和改造,以克服馬克思主義中的經濟還原論傾向,重建馬克思主義,以對當代社會的多元性、開放性和偶然性作出回答。他們借鑒了福柯的后結構主義政治思想,把理論視野轉移到微觀權力領域,以替代以往馬克思主義對宏觀政治領域的階級斗爭和國家問題的關注。他們認為,并不存在一個統(tǒng)一的社會領域,存在的只是充滿分歧的整個領域,當代的斗爭模式已經不能指望發(fā)達資本主義國家失去革命愿望的工人階級了,應該結合來自各個階層、各種團體和各種新社會運動的利益,深化和拓展歷史上曾經有著巨大影響的自由民主主義和社會主義理想目標,認同多元反抗,致力于地方化和局部的權力斗爭。

四、結論

總之,西方馬克思主義以西方經驗和現實為軸心,引入現代西方思想對馬克思的思想進行解釋,展開了對西方社會的全面批判。西方馬克思主義者對國家的認識具有兩個方面的重要意義: 一是他們對資本主義國家的分析,更生動地展示了當代資本主義社會政治、經濟諸領域的新變化,在很大程度上打破了一度被教條化的馬克思主義國家理論,屏棄了簡單的經濟決定論或階級斗爭論,豐富了馬克思主義的國家理論;二是他們對國家的重視在相當程度上影響到一度拋棄國家概念的西方學術主流,使國家概念重新回到社會科學領域,成為重要的分析工具。而他們對國家的階級屬性的研究也凸顯出自由主義國家理論的膚淺,揭露了社會政治、經濟運行中更根本性的問題。國家對經濟的干預手段和國家的經濟機構并不是中立的,而是不同利益沖突的場所,因而在確保資本積累的條件下具有內在的局限性,并且必然受到階級斗爭和大眾民主斗爭的影響。

但是我們要認識到絕大多數西方馬克思主義者都來自學界,在現有體制中獲得了學術地位,同時也對體制持批判態(tài)度。他們對資本主義制度的批判帶有明顯的學術色彩,更強調理論體系的完整,這在一定程度上削弱了他們理論的實踐性和戰(zhàn)斗性。客觀地說,西方馬克思主義的國家理論是對馬克思在不同時期闡述的國家思想的進一步發(fā)展,但是并沒有從根本上超越馬克思。盡管如此，西方馬克思主義對馬克思國家觀多方面的探討,對全面認識和發(fā)展馬克思主義國家理論也有重要的借鑒意義。

第三篇：馬克思主義實踐觀

實踐的主觀能動性：

是指認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。實踐的客觀物質性:

實踐是人有目的地能動地改造客觀世界的物質性活動,是主觀見之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐具有客觀物質性。

實踐的社會歷史性：

實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。實踐是物質性的活動，具有直接現實性。

因為構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象〈客體）和實踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結果也是外在于人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質活動，具有直接現實性。

統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉化的趨勢，可以合為一體，或者說可以和諧化。同一性是指兩個事物本來就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時候最好還是用同一。

第四篇：馬克思主義實踐觀

1.實踐的本質：實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：（1）實踐的一般本質——實踐是人改造客觀世界的物質活動，具有物質的性質和形式，具有直接現實性的特點。（2）實踐的特殊本質：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。2.實踐是人的存在方式：實踐的本質決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，實踐構成了人類存在的基本方式。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實踐的基本特征和基本形式（1）實踐的基本特征：①客觀現實性。實踐是客觀的物質的活動。實踐的要素、過程和結果都是客觀的。②自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標志之一。③社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。（2）實踐的基本形式：①生產實踐。也就是處理人和自然之間關系的活動，即物質生產活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。②社會關系實踐。是處理和變革人與人的社會關系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動，在階級社會主要表現為階級斗爭的實踐。③精神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學實驗，它是從生產實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術和教育活動也屬于以生產精神文化產品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關系①二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結構乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。③實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。生產實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉化為體現人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯系和社會關系。沒有人與人之間的社會關系，也就不可能有人與自然的現實關系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內在聯系，這種內在聯系體現在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內物質、能量的流通與變換，出現生態(tài)失衡、全球危機。總之，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。論馬克思主義的實踐觀

-----實踐的生產力觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學的根本特征, 它使馬克思在生產力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產力觀。

馬克思主義認為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。

實踐包括生產實踐活動、處理社會關系的實踐活動、科學實驗活動等三個基本形式

這里我想談一下實踐的生產力觀：

馬克思和恩格斯始終堅持的是實踐的生產力觀, 認為生產力是人們在現實實踐中所體現出來的一種本質力量或實踐能力, 生產力發(fā)展的動力則存在于人們不斷發(fā)展的物質利益需要及其豐富的社會關系之中。

馬克思認為: “社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”對于生產力的研究不能只從客體方面去理解, 而應從實踐去理解。就是說, 生產力本身已內在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關系在實踐基礎上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產力。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認為生產力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認識和改造自然與社會使其適應人類需要的實踐力量。馬克思研究生產力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質和精神生產活動, 既是主體與客體之間的物質和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現實性統(tǒng)一起來的基礎, 從而解決了先前生產力理論無法解決的矛盾, 實現了生產力理論的革命性變革。

中國的現代化是新全球化時代的“后發(fā)現代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現代工業(yè)社會轉型的路程，因而它的發(fā)展必然關涉到西方國家原初的經典現代性模式的參照系問題。從現代化的發(fā)展史來看，現代性生成的基礎是社會的物質生產和物質生活的現實訴求。傳統(tǒng)的自然經濟和僵化的計劃經濟體制不利于社會的物質生產系統(tǒng)的擴張和升級，早發(fā)國家現代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴張發(fā)展型經濟體制。市場和資本體系帶來了生產力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經典現代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質，造成現代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學者所指出，“它既帶來了人類生產力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經濟危機與生態(tài)災難；既帶來了理性秩序對社會資源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。現代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現代性思想正是在對這種資本現代性“無情地批判”基礎上展現的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構建了未來社會主義和共產主義社會的現代性。

因此,當前,堅持馬克思主義實踐的生產力觀, 具有重要的現實意義:

一、可以對當前關于第三產業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認為, 人們直接性的生產勞動是財富的源泉。但是隨著科學技術的發(fā)展, 生產工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產性勞動者將會越來越少。在發(fā)達國家, 第三產業(yè)的從業(yè)人數已經超過了第一和第二產業(yè)的總和。如果從馬、恩實踐的生產力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產業(yè)

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產者的勞動能力一樣, 都體現的是人們的一種實踐能力或生產力。所以, 第三產業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產力發(fā)展的有機組成部分, 社會就應該承認其在財富創(chuàng)造中的應有地位。其次, 第三產業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產力), 無疑有著越來越重要的現實意義。第三產業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現的是一種生產力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。

二、有利于正確地指導社會主義現代化建設的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據馬、恩實踐的生產力觀, 生產力實質上是人的本質力量或實踐能力的體現, 而個人的知識文化水平、精神風貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質力量或實踐能力的重要因素。所以, 努力促進人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設社會主義新社會的本質要求, 又是生產力發(fā)展的關鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進生產力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質力量或實踐能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質生產、科學技術、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領域的積極性, 國家必須提供適當的制度環(huán)境和一套相對完善的激勵機制。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據他們現實實踐的需要而不斷推進制度創(chuàng)新, 以適應生產力的進一步發(fā)展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,發(fā)展認識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經濟發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經濟建設，社會發(fā)展才能高效健康的進行下去。

第五篇：馬克思主義科學技術觀

準確理解和把握馬克思主義科學技術觀

課程論文

姓 名：穆瑞卿

學 號：S14040334 指導教師：王力年 教授 專 業(yè)：電子科學與技術 學 院：電子信息工程

2015年5月12號

摘要：中國馬克思主義科學技術觀是中國共產黨人集體智慧的結晶，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國共產黨領導集體在各自的歷史背景下，將馬克思主義科學技術觀與中國具體實踐相結合，產生的中國化的科技思想，既一脈相承，又與時俱進。它通過對當代科學技術及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結，對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術思想理論精髓的提煉，最終形成了中國化的馬克思主義科學技術觀。

關鍵詞：中國馬克思主義；科學技術觀；發(fā)展

Abstract China's Marx's view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx's view of science and technology combined with the concrete practice of China, resulting in China's science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the times.It is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx's view of science and technology of china.Key words:Chinese Marx's ；view of science and technology；development

目錄：

引言....................................................................................................1

一、馬克思恩格斯對科學技術的有關論述...................................1 1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學技術的？............................................................................1 2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術與哲學的關系的？....................................................1 3.馬克思恩格斯為什么提出科學技術是生產力這一思想？................................................2 4.馬克思恩格斯是如何認識科學技術的生產動因的？........................................................2 5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術的社會功能的？........................................................3 6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學技術與社會制度的？........................................................4 7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術異化的？............................................................................4 8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學技術的發(fā)展規(guī)律的？........................................................5

二、中國共產黨人對馬克思主義科學技術思想的豐富和發(fā)展...5 1.中國共產黨人是怎樣認識科學技術的功能的？................................................................5 2.中國共產黨人是怎樣認識科學技術戰(zhàn)略的？....................................................................6 3.中國共產黨人的科學技術人才思想是怎樣的？................................................................6 4.中國共產黨人是如何認識人與自然的關系的？................................................................7 5.中國共產黨人是如何看待科學技術創(chuàng)新的？....................................................................7

三、學習馬克思主義科學技術觀的體會........................................8 參考文獻............................................................................................9

引言

當今世界，科學技術迅猛發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈，科學技術對于經濟社會發(fā)展的重要作用日益凸顯。對科學技術性質和功能的認識，在當今社會是理論和現實都不能回避的問題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學技術發(fā)展中的一系列理論和現實問題。

馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀上半葉，結合蘇維埃俄國、蘇聯的社會主義建設實際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。中國共產黨四代領導集體在領導中國人民進行社會主義建設的實踐中，把馬克思主義科技觀與中國具體科學技術實踐相結合，發(fā)展了馬克思主義科技觀，形成了中國馬克思主義科技觀。中國馬克思主義科技觀既堅持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時又對其有所創(chuàng)新、發(fā)展。圍繞馬克思主義科技觀，結合馬克思恩格斯對科學技術的有關論述和中國共產黨人對馬克思主義科學技術思想的豐富和發(fā)展，本論文重點強調科學技術的理論意義和現實意義。

一、馬克思恩格斯對科學技術的有關論述

1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學技術的？

在討論科學技術與社會文化的關系之前，有必要先簡單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來，文化的真正內容是形成人的關系、力量、能力和需要的全部總和的發(fā)展。文化的最高價值就在于實現真善美高度統(tǒng)一的自由境界。恩格斯說:“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”可以從三個方面理解馬克思的文化觀:(1)實踐觀:生活、實踐的觀點是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問題的出發(fā)點。這里的實踐首先是物質生產勞動;文化的本質就在于通過實踐活動對環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價值，是人作為歷史主體的擴大再生產。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯系于其所處時代的生產方式、交往方式和現實社會矛盾。(3)辯證法:科學技術與社會、與文化是相互作用的整體;科學與人文的分化、對抗及其克服，是一個否定之否定的過程。

馬克思和恩格斯十分關注科學技術與社會文化關系的研究。在他們看來，“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”;自然科學每前進一步，就是為人的解放做一份準備，也是一場“人的本質力量的公開展示”。科學技術作為一種獨具特色的文化形式，首先體現在人的生產勞動實踐中。

總之，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會生活和生產勞動實踐過程來考察文化包括科學技術文化問題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎之上的。

2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術與哲學的關系的？

1、用發(fā)展的眼光看問題，堅持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進行解決。我國處在社會主義初級階段，我國當前的矛盾仍然是落后的社會生產和人民群眾日益增長的物質需要之間的矛盾。所以，要解決這個矛盾，就必須堅持發(fā)展生產力，發(fā)展經濟。科學發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了社會的精神財富、物質財富，人民群眾是實現社會變革的決定力量。所以，在經濟發(fā)展的過程中，要一切為了人民，一切依靠人民。科學發(fā)展觀的核心就是以人為本。

3、用聯系的眼光看問題。科學發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學發(fā)展觀是一個全面、系統(tǒng)的指導思想，她是馬克思主義哲學方方面面的精華之處的集合體，所以每一個原理都在科學發(fā)展觀中有所體現。

3.馬克思恩格斯為什么提出科學技術是生產力這一思想？

第一、“科學技術是第一生產力”的論斷,是對馬克思主義生產力觀點的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產力中也包括科學”,科學技術是“直接的生產力”.根據馬克思主義的生產力理論,生產力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學技術是生產力,指的是科學知識和技術手段應用于生產過程,引起勞動力和其他生產要素的發(fā)展變化,轉化為直接的生產力.鄧小平在堅持馬克思主義關于科學技術是生產力的觀點的基礎上,通過深刻分析現代科學技術的性質和作用,又推進了這一思想的發(fā)展.“科學技術是第一生產力”的論斷,不僅從質的方面肯定了科學技術在本質上屬于生產力的范疇,而且從量的方面指出了現代科學技術在現代生產力諸多要素中的“第一”的地位.“科學技術是第一生產力”這一論斷,旨在強調科學技術在生產力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產力的其他各要素之中,對生產力的發(fā)展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學技術是第一生產力”的論斷具有重大的現實意義

1.“科學技術是第一生產力”的論斷,反映了我國社會主義現代化建設的新要求.現代化主要包括農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現代化,而科學技術的現代化則是實現整個社會主義現代化的關鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進的科學技術來解決發(fā)燕尾服中出現的種種問題.因此,農業(yè)的現代化實際上是農業(yè)的科學化.其二,現代工業(yè)實際上是由新興科學技術武裝起來的行業(yè),“現代科學為生產技術的進步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學技術,才能實現工業(yè)的現代化.其三,現代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進的科學理論、科學方法以及由此而創(chuàng)造的技術手段.沒有現代科學技術,就沒有國防的現代化.總之“四個現代化,關鍵是科學技術的現代化.沒有現代科學技術,就不可能建設現代農業(yè)、現代工業(yè)、現代國防”.2.“科學技術是第一生產力”的論斷,反映了當今國際競爭的實質.20世紀50年代,科學技術迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學技術廣泛而深入地改變著當代勞動的條件、性質和內容,改變著生產力的結構,導致勞動生產率的提高,帶來了新的經濟繁榮和社會的全面進步.當今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經濟發(fā)展角度來講是生產力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發(fā)展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達與否的重要標志

4.馬克思恩格斯是如何認識科學技術的生產動因的？

第一、“科學技術是第一生產力”的論斷,是對馬克思主義生產力觀點的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產力中也包括科學”,科學技術是“直接的生產力”.根據馬克思主義的生產力理論,生產力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學技術是生產力,指的是科學知識和技術手段應用于生產過程,引起勞動力和其他生產要素的發(fā)展變化,轉化為直接的生產力.鄧小平在堅持馬克思主義關于科學技術是生產力的觀點的基礎上,通過深刻分析現代科學技術的性質和作用,又推進了這一思想的發(fā)展.“科學技術是第一生產力”的論斷,不僅從質的方面肯定了科學技術在本質上屬于生產力的范疇,而且從量的方面指出了現代科學技術在現代生產力諸多要素中的“第一”的地位.“科學技術是第一生產力”這一論斷,旨在強調科學技術在生產力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產力的其他各要素之中,對生產力的發(fā)展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學技術是第一生產力”的論斷具有重大的現實意義

1.“科學技術是第一生產力”的論斷,反映了我國社會主義現代化建設的新要求.現代化主要包括農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現代化,而科學技術的現代化則是實現整個社會主義現代化的關鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進的科學技術來解決發(fā)燕尾服中出現的種種問題.因此,農業(yè)的現代化實際上是農業(yè)的科學化.其二,現代工業(yè)實際上是由新興科學技術武裝起來的行業(yè),“現代科學為生產技術的進步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學技術,才能實現工業(yè)的現代化.其三,現代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進的科學理論、科學方法以及由此而創(chuàng)造的技術手段.沒有現代科學技術,就沒有國防的現代化.總之“四個現代化,關鍵是科學技術的現代化.沒有現代科學技術,就不可能建設現代農業(yè)、現代工業(yè)、現代國防”.2.“科學技術是第一生產力”的論斷,反映了當今國際競爭的實質.20世紀50年代,科學技術迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學技術廣泛而深入地改變著當代勞動的條件、性質和內容,改變著生產力的結構,導致勞動生產率的提高,帶來了新的經濟繁榮和社會的全面進步.當今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經濟發(fā)展角度來講是生產力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發(fā)展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達與否的重要標志

5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術的社會功能的？

科學技術之所以受到社會的如此關注和重視,是由于它不僅為人類提供了認識世界的系統(tǒng)知識,還在于它為物質生產力的發(fā)展和社會文明的全面進步注入了不竭的動力.恩格斯說：“在馬克思看來,科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量.”他還說,馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據現代科技與社會發(fā)展的特征,明確指出：“科學技術是第一生產力.”這些論述是歷史唯物主義關于科學技術在社會發(fā)展中的作用的基本觀點.科學技術的社會作用或社會價值主要表現在以下三個方面：

第一,科學技術的認識功能.憑借著迅速發(fā)展的科學技術,人們不僅能認識自然狀態(tài)下顯露的事實,也能認識超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現象,也能揭示出現象背后的本質和規(guī)律；不僅認識當下的現有事物,也能追溯過去和預測未來.第二,科學技術的生產力功能.科學技術一方面滲透到生產力的實體要素中,通過物化為新的勞動資料,特別是其中的生產工具；通過提高勞動者的素質和生產技能,通過擴大勞動對象；開辟新的產業(yè)部門來實現其生產力功能.另一方面,科學技術還滲透到生產力的非實體要素(如生產管理、決策、教育等)當中,通過加強這些要素的功能,間接促進生產力的發(fā)展.第三,科學技術推動社會變革的功能.科學技術應用于生產,能夠改變整個生產的物質技術基礎及勞動者的生產能力,使社會生產力發(fā)展到新水平.社會生產力的發(fā)展,必然引起生產關系,以至整個社會制度的變革.科學技術推動社會革命或社會改革的作用,不僅體現在物質生產力上,也體現在它的革命的精神力量上.6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學技術與社會制度的？

科學技術源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識盡可能地擺脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質富裕的生活以及適宜的環(huán)境;去發(fā)展自己的個性，提升自己的精神境界和自由。在這個意義上，科學技術并不與人文對立，相反是內在地蘊含著人文精神的。“科學與人文的對立”是近代以來的事。一方面，在近代科學中占統(tǒng)治地位的是機械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機器;工業(yè)革命則在實踐上把人變?yōu)闄C器，社會也是按照工業(yè)模式組織起來的。因而，這種“科學文化”就具有了一種機械文化或“物的文化”的性質。另一方面，近代科學技術是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現的，并且被納入了資本主義的生產過程，在這里，人的生活意義與價值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對抗。然而自19世紀起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實繼承了從古希臘到文藝復興的積極成果，另一方面又是以對科學和工業(yè)排斥的面目出現的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀浪漫派的文學作品中大量反映的是對以往田園生活的眷戀，擔憂人和自然的關系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會摧毀人的價值。而在20世紀，一些哲學家對科學技術的批判盡管已較為深刻地觸及現代性的內在矛盾，但仍然站在科學的對立面批判科學;尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對立的的前景，只能回復到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學與人文的對立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對立。不能不說，當前很多的“科學還是人文”之爭都多多少少帶有這種片面性的痕跡。

作為一個完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學與人文的統(tǒng)一體，或者說是真理和價值的統(tǒng)一體。一般說來，所謂“科學精神”就是實事求是，按照自然界和人類社會運動、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事;而所謂“人文精神”就是把人的價值看作是最高價值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會歷史的發(fā)展看作是自然歷史過程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值理論，對社會歷史規(guī)律作出了科學的解釋;另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺的活動，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務，致力于改變不合理的社會制度。在這里，科學精神和人文精神是相互補充、相互滲透的。他們并非抽象地談論人的自由和解放，而是將其建立在現實的、科學的基礎之上。

7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術異化的？

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學形態(tài)的異化理論,并揭示了資本主義社會最典型的異化本質.在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現象.馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化,即異化勞動或勞動異化.異化勞動是馬克思在《 1844 年經濟學哲學手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動異化.馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的關系.他認為,勞動（自由自覺的活動）是人的類本質,但在私有制條件下卻發(fā)生了異化.其具體表現是：①勞動者同自己的勞動產品相異化.②勞動者同自己的勞動活動相異化.③人同自己的類本質相異化 ,即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化.④人同人相異化.因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候,也必然同他人相對立.馬克思借助異化勞動概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財產的本質和起源,并通過異化勞動的揚棄來說明共產主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過重要作用.在馬克思成熟時期的著作中,雖然還曾講到異化勞動,但已不再作為說明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會中雇傭勞動和資本對抗關系的概念.8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學技術的發(fā)展規(guī)律的？

克思主義哲學對自然科學研究起指導作用,是無數科學研究工作者所形成的共識.辯證唯物主義是馬克思主義哲學的核心,它揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律,也反映了所有科學研究領域普遍的規(guī)律.矛盾是一切事物發(fā)展的普遍法則,科學研究也受其指導,在實踐中發(fā)現矛盾（問題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導下進行新的研究,又發(fā)現新的矛盾,如此科學便在發(fā)現矛盾與解決矛盾中發(fā)展.而辯證法便是指導人們在論證與分析中發(fā)現矛盾,以求得真理.斗爭性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對立統(tǒng)一的.在科學理論中這種思想是隨處可見的.辨證思維的基本方法是人們正確認識世界的核心,是人們正確進行理性思維的方法.而馬克思主義哲學,對辨證思維的基本方法做出了總結,闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.這些方法正是科學研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學發(fā)現都是同時使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結論,再通過演繹法加以證明,如牛頓的萬有引力定律就是通過對前人的實驗數據進行歸納得出,再由演繹驗證成立的.實事求是,是馬克思主義哲學中重要的思想,也是科學研究中的基本準則.在科學研究中一定要忠于事實,不能想當然,無論結果多么出乎意料或是與過去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無人提出反對意見,直到伽里略做了兩個鐵球同時落地的實驗后,人們才識破了這個謬論,難道2000多年中真的沒有人發(fā)現嗎?不是,只是人們發(fā)現不對后,又想當然的自我否定了,與真理擦肩而過.而相對論與量子論的發(fā)現又恰恰相反,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實才得出的.綜上所述,馬克思主義對科學研究以及科學技術的發(fā)展起著重要的指導作用.二、中國共產黨人對馬克思主義科學技術思想的豐富和發(fā)展

1.中國共產黨人是怎樣認識科學技術的功能的？

科學是系統(tǒng)地、成功地認識客觀世界的存在及規(guī)律的知識與方法.現代技術是建立于科學基礎之上,為實現人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設施與方法.所以現代科學技術就是系統(tǒng)地認識世界和改造世界的知識與方法。

現代科學技術迅猛發(fā)展,大大推動了人類社會的進步.科學技術越來越成了社會發(fā)展的主要動力,成為第一生產力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經濟及民眾生活的聯系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大。

“科學技術是第一生產力”.馬克思曾指出：“生產力中也包括科學”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經在多么大的程度上變成了直接的生產力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產力,首先是科學的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產過程,必然大大提高勞動生產率”.鄧小平根據當代科學技術發(fā)展的趨勢和現狀,提出了“科學技術是第一生產力”的論斷.科學技術作為第一生產力,已成為當代經濟發(fā)展的決定因素。

中華民族是一個歷史悠久的民族；中華民族從來都是樂于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的民族.從燧人取火的傳說到四大發(fā)明的貢獻,從“兩彈一星”的問世到神舟六號飛天的壯舉,我們民族創(chuàng)新的腳步,從來都不曾停歇.創(chuàng)新為我們帶來了驕傲與榮光；每一項創(chuàng)新都凝聚著中華兒女的堅韌探索,都提升著中華民族的文明程度.從本質上講,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,我們的民族正是因為創(chuàng)新而生生不息,發(fā)展壯大.2.中國共產黨人是怎樣認識科學技術戰(zhàn)略的？

新中國成立以后，以毛為核心的黨的第一代領導集體對我國所處的戰(zhàn)略環(huán)境進行了正確的判斷，這主要體現在以下幾個方面：

第一，黨和毛對當時社會的主要矛盾進行了正確的分析。黨的八大通過的決議指出：“我國的無產階級同資產階級之間的矛盾已經基本解決，幾千年來的階級剝削制度的歷史已經基本結束，社會主義的社會制度在我國已經基本建立起來了。”“我們國內的主要矛盾已經是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農業(yè)國的現實之間的矛盾，已經是人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國人民在當前的主要任務，就是要集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國。”

第二，毛提出要正確區(qū)分和處理兩類不同性質的矛盾。毛認為，在我國社會主義改造完成以后，革命時期的大規(guī)模的急風暴雨式的群眾階級斗爭已經基本結束，大量突出的是人民內部矛盾。正確處理人民內部矛盾，以便調動一切積極因素，發(fā)展社會主義的經濟和文化，已成為國家政治生活的主題。

第三，毛在正確分析中國基本國情的基礎上，確定了實現社會主義現代化的戰(zhàn)略目標，提出了實現目標的大致時間。從1955年3月到1956年9月，毛在一年多的時間里分別在多個重要場合談到：中國是一個情況復雜、國民經濟十分落后的大國，要在這樣的國家建設社會主義強國，不是輕而易舉的事，需要付出艱苦的努力，需要50年到100年的時光。

3.中國共產黨人的科學技術人才思想是怎樣的？

（一）科學技術是第一生產力——鄧根據世界科學技術經濟發(fā)展的新趨勢，概括了人類實踐所提供的新經驗和新成果，第一次明確提出“科學技術是第一生產力” 這一當代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學技術思想的理論核心。

（二）科學技術為經濟建設服務—— 鄧指出：“科學技術主要是為經濟建設服務的”。他強調：“四個現代化，關鍵是科學技術的現代化。沒有現代科學技術，就不可能建設現代農業(yè)、現代工業(yè)、現代國防。沒有科學技術的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經濟的高速度發(fā)展”。

（三）尊重知識、尊重人才—— 鄧強調“尊重知識、尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)一大批具有世界第一流水平的科學技術專家,作為我們科學教育戰(zhàn)線的重要任務”。

（四）發(fā)展高科技，實現產業(yè)化——鄧認為，“中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領域占有一席之地”。他提出了“發(fā)展高科技，實現產業(yè)化”的號召，進一步明確了我國發(fā)展高科技的指導方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）進行科技體制改革——鄧為我國的科技改革原則、內容及任務指明了方向。他指出“新的科技體制，應該有利于經濟發(fā)展的體制。雙管齊下，長期存在的科技與經濟脫節(jié)的問題，有可能得到比較好的解決”。

（六）學習和引進國外先進科學技術成果——鄧指出：“科學技術是人類共同創(chuàng)造的財富，任何一個民族、一個國家，都要學習別的民族、別的國家的長處，學習人家的先進科學技術”。我國要擴大對外開放，增強國際交流，吸收先進成果，追蹤科學技術前沿，填補科學技術空白。

4.中國共產黨人是如何認識人與自然的關系的？

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調發(fā)展關系，實現人類與自然界關系的全面、協(xié)調發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調發(fā)展的關系。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協(xié)調發(fā)展。

5.中國共產黨人是如何看待科學技術創(chuàng)新的？

科學是系統(tǒng)地、成功地認識客觀世界的存在及規(guī)律的知識與方法.現代技術是建立于科學基礎之上,為實現人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設施與方法.所以現代科學技術就是系統(tǒng)地認識世界和改造世界的知識與方法.現代科學技術迅猛發(fā)展,大大推動了人類社會的進步.科學技術越來越成了社會發(fā)展的主要動力,成為第一生產力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經濟及民眾生活的聯系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大.“科學技術是第一生產力”.馬克思曾指出：“生產力中也包括科學”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經在多么大的程度上變成了直接的生產力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產力,首先是科學的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產過程,必然大大提高勞動生產率”.鄧小平根據當代科學技術發(fā)展的趨勢和現狀,提出了“科學技術是第一生產力”的論斷.科學技術作為第一生產力,已成為當代經濟發(fā)展的決定因素。社會是不斷的發(fā)展的,當某一時代的科學技術，滿足不了社會發(fā)展的需要時,需要的不是墨守成規(guī),而是創(chuàng)新.創(chuàng)新是人類文明進步的本質特征和獨有品格.依靠創(chuàng)新,人類擺脫了史前的愚昧時代,邁進文明的門檻；依靠創(chuàng)新,人類社會不斷發(fā)展進步.當今世界,創(chuàng)新尤其是科學技術的創(chuàng)新,已經成為國家發(fā)展的動力源,成為民族興旺的助推器.自主創(chuàng)新,要求我們深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略.科學技術的發(fā)展,要堅持自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領未來的方針.對于灌溉所來說,不斷創(chuàng)新,事關全局,任重道遠.要牢牢把握“有所為,有所不為”的指導思想,把創(chuàng)新和發(fā)展有機地統(tǒng)一起來,在創(chuàng)新中追求發(fā)展,在發(fā)展中促進創(chuàng)新,這樣的創(chuàng)新才有時代價值,才有光明的前景.三、學習馬克思主義科學技術觀的體會

在學習中國化馬克思主義科學技術觀的過程中，給我印象最深的是鄧小平同志提出的那句“科學技術是第一生產力”。鄧小平同志的這一論斷，體現了馬克思主義的生產力理論和科學觀。它既是馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國化最重要的表現。在鄧小平同志提出之前，中國在科學技術上雖然有所進步，但是在經歷了大躍進等活動后，無論是知識分子還是科學技術都是處于一個止步不前、岌岌可危的狀態(tài)。而在這個時候鄧小平同志提出了“科學技術是第一生產力”，確立了科學技術在我國的最高地位，把知識分子的地位從地底泥平反成了工人階級。它既是現代科學技術發(fā)展的重要特點，也是科學技術發(fā)展必然結果。社會生產力是人們改造自然的能力。作為人類認識自然、改造自然能力的自然科學，必然包括在社會生產力之中。科學技術一旦滲透和作用于生產過程中，便成為現實的、直接的生產力。現代科學技術發(fā)展的特點和現狀告訴我們，科學技術特別是高技術，正以越來越快的速度向生產力諸要素全面滲透，同它們融合。

縱觀我國的歷史發(fā)展進程，科技興國是我國的必由之路。還記得小的時候學歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。那是因為以前的科學技術雖然發(fā)展的比較緩慢，但總體上是不斷交流和提高的，而且我們的科學技術比其他國家的要高超，使得我國處于領先的地位。而清朝則閉關鎖國，雖然在一定程度上保護了我們自己的文化和科學技術，但是沒有交流就沒有發(fā)展，跟不上其他國家的腳步，就容易挨打。而在晚清和民國時期，雖然大家都意識到這一點，然后提出“洋為中用”、“西體中用”等說法，但由于先進的科學技術掌握在他人手中，而他們非常清楚掌握了最先進的技術就等于掌握了世界，所以我們學到的科學技術就只有普及的或者是落后的。因此，鄧小平同志提出的“科學技術是第一生產力”具有劃時代的意義，讓我國重新開始重視科學技術對社會、國家發(fā)展的重要性，找到了我國發(fā)展的根本方向。現在，科學技術作為第一生產力，已成為當代經濟發(fā)展的決定因素。首先，高科技及其產業(yè)促進了勞動生產率的大幅度提高。據統(tǒng)計，我國現階段高新科技產業(yè)的人均產值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產值的5到10倍，是手工業(yè)的50到100倍。其次，當代產品中的科技含量高度密集，極大地提高了產品的商業(yè)價值。從以前的出口初級產品為主，浪費大量的自然資源，變?yōu)楝F在的出口農產品、工業(yè)制成品為主，將資源的利用價值提高，其中科學技術起了相當大的作用。將來農業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術和人才。所以我們要充分認識科學技術的重要性，使其成為我們的武器。

因此，我覺得“科學技術是第一生產力”這一中國化馬克思主義科學技術觀大大推動了中國的科學技術的發(fā)展，從而推進了中國總體的發(fā)展。雖然在很多方面我們仍然在學習當中，甚至出現了類似融合日法德技術的中國高鐵的事件，但這些不正是牛頓所說的“站在巨人的肩膀上看更遠的風景”的境界么？只不過在時間和效率上有一定的問題而已。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關于人民的事情還是要以人為本，科學技術也需要長期的實驗去驗證其安全性和實用性才能廣泛應用于公共事業(yè)，造福人群。科學技術的安全性和實用性將會是我們未來重要的研究重點之一。

參考文獻

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