第一篇：《當仁,不讓于師》教案

《當仁，不讓于師》教案

教學目標：

1、掌握本節重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對老師的態度、孔子在弟子心中的地位。教學重點：

1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

2、孔子與弟子間的相互態度、深厚感情。教學難點：

對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。教學設想：

1、可以把教材中13章內容作一個簡單分類。大體來說，內容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學生的評價、感情，三是孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。歸類后，學生可能會更容易把握課文內容。

2、在教學中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。

3、宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進來，以使學生更好地理解孔子在學生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術。顏回是孔子道德學問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語·先進》中有記載，也可以補充一下。

4、《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。課時安排： 2—3課時。

第一課時

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教學過程：

一、通讀全文13章，把這些內容作一簡單分類。明確：

一）、學生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。

二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。

三）、孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學習第一部分“學生對老師的評價和推崇類”。1）閱讀第1、2則，結合注釋，自己疏通。

1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（《論語·子張19第24》）

2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”（《論語·子張19第25》）教師明確： 1，重要實詞問題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。2，虛詞及若干句式的翻譯：

無以為也

（無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）3，語意略說：

第1則是子貢捍衛孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。

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子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。

第2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現著一個人的認識水平和道德素養的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。

4，子貢對老師的態度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則：

①叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語·子張19第23》）

②衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《論語·子張19第22》）略說：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。②這主要是說孔子無所不學，也即韓愈所說“圣人無常師”。5，子貢的道德學問在下面這句話里可見一斑：

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張19第21》）——這說明子貢為時人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。

3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，3 / 7

末由也已。”（《論語·子罕9第11》 教師明確：

1，幾個熟語理解好并積累應用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補句式。

3，這則內容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時

教學過程：

一，溫習上一節課的內容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學習第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。

閱讀9—13則，學生結合注釋疏通文意。第10則略過不看。

9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也6第11》 10，略。

11，伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語·雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《論語·先進11第10》）

教師明確：

1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀weì。3，語意略說：

①第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安

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貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。

②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報”。

③第12則，表現的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。

④第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。”有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學。比如：

季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”（《論語·先進11第7》）

孔子在這里不顧及其他學生的感受，而言現在沒有好學之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。

5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：

①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（《論語·先進11第8》）

②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（《論語·先進11第11》）

這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。

三、學習第三部分“孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力”。

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學生朗讀，疏通第4－8則。

4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”（《論語·述而7第34》 5，子曰：“當仁不讓于師。”（《論語·衛靈公15第36》

6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語·述而7第24》

7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”（《論語·陽貨17第4》

8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也6第28》 教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：

①第4則，是體現孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。

③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學問是體現在日常一言一行、一舉一動的。

④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現了孔子輕松隨意的心態。子游則據理而爭，也體現出了對師道的理性態度、師生間的平等關系。

⑤“子見南子”章，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發誓的窘態，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，6 / 7

在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。

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第二篇：《當仁,不讓于師》教案(上課實用修改)

《當仁，不讓于師》教案

教學目標：

1、掌握本節重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對老師的態度、孔子在弟子心中的地位。

教學重點：

1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

2、孔子與弟子間的相互態度、深厚感情。

教學難點：對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。

課時安排：2—3課時。

第一課時

一、通讀全文13章，把這些內容作一簡單分類。

一）學生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。

二）孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。

三）孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學習第一部分“學生對老師的評價和推崇類”。

1）閱讀第1、2則，結合注釋，自己疏通。

1、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（《論語·子張19第24》）

2、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”（《論語·子張19第25》）

教師明確：

1、重要實詞問題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。

2、虛詞及若干句式的翻譯：

無以為也（無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）

仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）

3、語意略說：

第1則是子貢捍衛孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。

子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。

第2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現著一個人的認識水平和道德素養的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。

4、子貢對老師的態度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則：

①叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語·子張19第23》）

②衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《論語·子張19第22》）略說：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。

②這主要是說孔子無所不學，也即韓愈所說“圣人無常師”。

5、子貢的道德學問在下面這句話里可見一斑：

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張19第21》）——這說明子貢為時人所重，良有以也。

2）閱讀第三則，自己疏通文意。

3、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語·子罕9第11》

教師明確：

1、幾個熟語理解好并積累應用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2、“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補句式。

3、這則內容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時

教學過程：

一、溫習上一節課的內容。讀一讀語錄，理一理思路。

二、學習第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。

閱讀9—13則，學生結合注釋疏通文意。第10則略過不看。

9、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也6第11》

10、略。

11、伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語·雍也6第10》

12、顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進11第9》）

13、顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《論語·先進11第10》）

教師明確：

1、這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：

簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2、注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀weì。

3、語意略說：

①第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。

②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報”。

③第12則，表現的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。

④第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。”有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。

4、孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學。比如：

季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”（《論語·先進11第7》）

孔子在這里不顧及其他學生的感受，而言現在沒有好學之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。

5、但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：

①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（《論語·先進11第8》）

②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（《論語·先進11第11》）

這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。

三、學習第三部分“孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力”。學生朗讀，疏通第4－8則。

4、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”（《論語·述而7第34》

5、子曰：“當仁不讓于師。”（《論語·衛靈公15第36》

6、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語·述而7第24》

7、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”（《論語·陽貨17第4》

8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也6第28》

教師明確：

1、理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。

2、語意略說：

①第4則，是體現孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。

③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學問是體現在日常一言一行、一舉一動的。

④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現了孔子輕松隨意的心態。子游則據理而爭，也體現出了對師道的理性態度、師生間的平等關系。

⑤“子見南子”章，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發誓的窘態，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。

第三篇：仁愛之師觀后感

弘揚高尚師德，鑄就“仁愛之師” ——觀《仁愛之師動人事跡報告》有感

營城子鎮金寺溝小學教師李衛宏、大連市第十六中學教師李秀敏、莊河市第六高中教師王興龍是大連市第二批仁愛之師的典型代表，是被評為大連市十名“仁愛之師”的其中三位名師，是全市650所中小學中“仁愛之師”的佼佼者，是全市五萬名教師中值得驕傲之花。他們的報告感人肺腑，他們哪敬崗愛業、恪盡職守高尚品德令我們仰慕，他們哪淡泊名利、志存高遠的遠大胸懷令我們敬佩，他們哪愛生如子，樂于奉獻的崇高精神令我們贊嘆；他們的報告無不叩擊著我們的心扉，他們的實際無不讓我們自我反思，他們的經歷無不讓我們真正理解仁愛之師的核心內涵。他們是我們學的表率，行的高標。激勵著我們務必大力弘揚高尚的師德，鑄造“仁愛之師”。

“嚴師出高徒，仁師出賢徒”。這三位老師既是“嚴師”又是“仁師”，是具有“嚴”與“仁”相統一沒的的教師。“嚴”也是“仁愛”的一種特殊表現形式。“仁愛”乃是師德之魂。他們以“仁愛”為出發點，站在教書育人的高度上用仁愛去呵護學生，用仁愛去包容學生，用仁愛去溫暖學生，用仁愛去喚醒學生，用仁愛去規范學生。他們的仁愛如甘露，滋潤了學生幼稚的心靈，他們的仁愛如春風，驅走了學生心里的陰霾。在他們的仁愛的感召之下，已成為品學兼優的學生數

不勝數。

“仁愛”是需要有高尚師德做支撐的。這三位名師忠誠黨的教育事業，具有高尚的職業道德，淡泊明志、寧靜致遠、甘為人梯、篤學善思，熱心教書育人幾乎達到了“無私”的程度。相比之下，我們卻望塵莫及。

“仁愛”是一種責任，是需要付出艱苦代價的，這三位教師均做到了愛校如家，愛生如子。王興龍老師從教六年們連續任了四年高三的班主任，他能堅持每天六點到校，焦點以后方才離校。爭取用更多的時間陪在學生們左右，一起上自習，一起解決學生學習中的難題，一起充滿信心的迎對高考。這種幾乎置家庭與不顧，一切為了學生，為了學生的一切，憂以學生，樂以學生，靜下心來教書，潛下心來育人，能做到的教師有幾？相比之下，我們的付出遠不及王老師，實是問心無愧。

“仁愛”是需要教師有“看家”本領的。“學高為師，德高為范”。這三位教師的教育教學能力也是首屈一指的。王興龍老師勤于思考，善于總結，能歸納出一套詩歌閱讀，高考作文使用的教學方法，并形成《詩歌六種答題模式》、《高考作文結構技法》、《議論文事例的選用》等十萬多字的書面材料。勇于善于為學生寫“下水平”，起到了拋磚引玉的作用。幾年來經他指導的學生有十幾名在我市各級作文競賽中獲獎，“師者傳道授業解惑也”。師能為弟子傳道、授業、解惑，弟子怎能不由衷的欽佩其師呢？“三千二郎誰問鼎，三千二郎我奪冠”，除了學生鍥而不舍努力外，若無仁愛的名師指點，豈有得意門生的“問鼎”、“奪冠”，哪里還敢想有“蟾宮折桂”之高傳呢？相比之下，我們的弟子對我們敬而遠之也就不足為奇了。

“仁愛”是要講究教學藝術的。教師的工作對象是人，是獨立人格的學生。對他們的教育并不是刀砍斧剁的過程。教師的過程是一個雕刻的過程，是一個心靈啟迪的過程。“教師不是警察，學生不是犯人”。這三位老師在教學中各有自己的獨特藝術風格，頗具人格魅力。王興龍老師對不愛背課文的尚大偉同學沒有批評，沒有懲罰，而是耐心細致給他講解背課文的技巧，并對他充滿了信任，相信他一定能成功。原來這位學生學習興趣漸漸變濃，語文成績有了很大提高。在2007年高考中成功地考入沈陽理工大學。王老師獨特的教學藝術成就了尚大偉同學。這樣的仁愛之師學生能不愛戴嗎？能不感激嗎？相比之下，我們遇到類似的情況簡單粗暴對待學生是屢見不鮮的，難道我們不應自我反思嗎？難道不應該“見賢思齊”嗎？

“仁愛”是要對學生生活關懷備至的。這三位老師均對學生給予了親情般的關懷。李衛紅老師能為學生洗尿褲子。孩子感激不盡。王興龍老師慷慨解囊往有困難的學生飯卡里充錢，能想方設法，克服困難聯系社會人士，權利贊助學生上

學，已上了大學的這位學生感激不盡，念念不忘師恩。這樣的仁愛之師豈能不引以為榮呢？相比之下，我們在學生身上感情投資太少了。

“仁愛”是不能拋掉后進生不管的，后進生是仁愛之師的寶貴財富。這三位名師都堅持了教育平等、公開的原則，因材施教、曉之以理，動之以情，導之以行，循循善誘，是后進生也不再落后。相比之下我有悖于教育原則之處是大有其事的。

這三位名師在教育教學的實踐中，雖然沒有驚動天地的大事，但是他們能將偉大富于平凡之中。把仁愛澆注在平時的一點一滴中。做一把大三，讓學生體會到什么是呵護；做一縷陽光，讓學生體會到什么是溫暖；做一條大河，讓學生體會到什么是包容；做一把戒尺，讓學生體會到什么是嚴厲；做一個警鐘，讓學生體會到什么是喚醒。他們是我們大連市全體教師的楷模，看齊的榜樣，前進的航標燈。在他們的帶動下，我市將會涌現出一批又一批真情涌動，實踐真愛的仁愛之師。我們十二中學也會涌現出大連市級仁愛之師。喜看明日大批大批仁愛之師就在莊河，就在大連，就在全國。做“仁愛之師”將是每一位教師終生奮斗的偉大目標。

第四篇：學生當“師”

學生當“師”

小的時候理想就是做一名教師，站在講臺上口若懸河、滔滔不絕的向學生傳授從師長學來的“滿腹經綸”，想象著學生如饑似渴的求知眼神和專心致致的學習神態，更堅定了做教師的信念。心想事成，十幾年后我如愿的當了一名教師。登上講臺后，自己認真準備每一節課，總想把自己學到的知識一下子講授給學生，但事與愿違，當了幾十年教師，自己剛登講臺時的激情被一點點消耗著，看著學生浪費我的心血，認為自己選錯了職業，也為這一代學生擔憂和惋惜，自己也曾暗暗的反思：自己有不足的地方？自己所教的學科不受重視？始終沒有找到明確的答案。

開學后，學校掀起了課改的浪潮，教師自研、互研開展的有聲有色，自己也在摸索著、實踐著課改的理念，試著把課堂還合學生：試著與學生平起平，試著不再直接把答案告訴給學生，讓學生自己去尋找答案，試著讓學生間多一些討論，試著師生間多一些對話，放下自己嚴肅的面孔。慢慢的課堂氣氛活躍了，不學的學生少了，主動參與學習的多了，我心中的顧慮也逐步打消了，對課改更加投入了。

有一天，我懷著愉快的心情又登上了講臺，“老師好！”的聲音剛落，“老師，趙彗瑩要講課，她已經準備好了”，一名學生在下面高聲地說，當時我一愣，心想：學生又在耍花樣。同時用懷疑的眼神看著趙彗瑩，她充滿自信的點點頭，看到她自信的神情，我馬上說到：下面請“趙老師”給我們講課，班級內響起了熱烈的掌聲，趙彗瑩大步登上講臺，開始了他的“教師”生涯，緊張的表情，但故做沉穩的神態，讓人感到這名老師的幼稚，同學們的熱情很高，爭著搶著回答問題，往往為一個問題爭得面紅耳赤，有的學生甚至把手高高地舉著總也不放下。給我印象最深的是：一名學生沒有被這熱烈的氣氛所感染，在桌堂中擺弄手中的東西，被“趙老師”發現了，我想她一定會把這名學生交到我這或出出這名學生的洋相，果然，這名學生被點名站了起來，一臉的不知所措，“趙老師”讓他回答問題，他沒有聽講當然回答不上，該出洋相了，我心里暗想，誰知“趙老師”卻說：同學們用掌聲鼓勵他，爭取下次回答的完美。這名同學慚愧的坐下了，我觀察這名學生，他后一段很認真，并且積極討論、回答問題，下面的學生也沒有搞小動作的了。不知不覺中下課鈴響了，同學們的最后一個動作是“曄......”。下課后不少學生毛遂自薦，要當“老師”。

回到辦公室，我想了很長時間，學生當“師”是反映了學生學習方式發生了變化，要掙脫固有模式的束縛，雖然學生講的課還有很多漏洞，但畢竟學生敢想敢做，不再是一個乖乖的“小綿羊”了，他們有自己的思維方式，有自己的學習方式，教師的教學方式要圍繞學生的學習方式進行，讓他們干自己想干的事，教師不要再強加給他們無意義的形式，讓他們自己去動手、去發現。通過這件事，我明白了要把學習的方式、學習的權利還給學生，教師不僅是知識，更重要的是幫助學生學會獲取知識的方法和能力。他們的轉變讓我真正明白了課改的意義，學生是指引我教學的“老師”。

一次課堂上偶然的事件，讓人感觸頗深，是課程改革觸發了學生的思維，讓學生放開了膽，敢于發表見解，敢于表現自己。教師也在新的理念指引下，敢于放手，還學生自主學習的權利和發揮的空間。表面上看這只是一個學生的行為，但它代表的是大多數學生的心聲。教學模式因知識而變，因學生而變，只有把學生放在首位的思想，才能真正落實課改理念。

第五篇：敢 于 擔 當

敢 于 擔 當

溫家寶總理說過“事不避難，敢于擔當”。每個人都有自己的擔當，不管是為情、為理還是為義。擔當是一種責任，一種自覺，是一種境界追求、一種人格修養，更是一種拼搏意志，一種犧牲奉獻。

“橋的價值在于承載，人的價值在于擔當”。很多東西在空中懸著，有了擔當精神，它們才能落地，才能落實。是否具有擔當精神，是否能夠忠誠履責、盡心盡責、勇于擔責，這是檢驗每一個黨員干部身上是否真正體現了共產黨人先進性和純潔性的重要方面。敢于擔當，既是黨和人民事業的要求，也是共產黨人應該具備的精神狀態。

敢于擔當，就是要在難題面前敢闖敢試、敢為人先。當前，我們正處在發展、改革和穩定的關鍵時期，挑戰錯綜復雜，干部的精神狀態，比以往任何時候都重要。黨員干部敢于擔當，就是要對上對下負歷史責任。對于應該完成的任務，頂著壓力也要干，對于應該負的責任，迎著風險也要上。要有履職盡責的強烈愿望、干事創業的崇高追求、舍身忘我的工作熱情和敢為人先的開拓精神。

敢于擔當，就是要在矛盾面前敢抓敢管、敢于碰硬。一個干部的擔當，最重要的是敢于承擔難事、棘手的事、得罪人的事，善于處理各種復雜的矛盾。當前我們正處在社會矛盾的多發期，一些問題處理稍有不慎，就會演變成群體性事件，成為影響社會穩定的大問題。黨員干部要遇到矛盾不回避、碰到困難不退縮、面對責任敢擔當，要主動靠前，深入一線，努力

把矛盾化解在基層，把問題解決在萌芽狀態。

敢于擔當，就是要在風險面前敢于作為、敢于承擔責任。敢于擔當是一種政治責任。強烈的責任意識是勇于擔當的前提。古人說：大事難事看擔當，順境逆境看襟懷。在機遇與挑戰并存、風險與發展同在的關口，在非常時期盡非常之責，用超常之功作非凡之為，唯有敢于擔當！正所謂“危難當頭，方顯英雄本色”。事實上，正是一代又一代中國共產黨人的擔當精神，中國革命和建設事業才能不斷從勝利走向勝利，中華民族才迎來了偉大復興的光明前景。

敢于擔當 不辱使命

高曉兵部長在山東省委黨校2012年春季開學典禮上強調，廣大黨員領導干部要按照中央、省委的要求,大力發揚敢于擔當的精神,切實擔負起推動科學發展、促進社會和諧、造福人民群眾的使命和責任，寓意深刻，發人深省。

回首往事，中國共產黨至今已走過了九十多年的光輝歷程。無論在戰火紛飛的革命時期，還是在百廢待興的解放初期；無論在高速發展的改革開放時期，還是在繁榮穩定的今天，中國共產黨引領中國人民從飽受壓迫中邁向新中國，從貧窮落后中實現新復興。面對國內外種種困難和挑戰，我們黨毫不畏懼，在為實現中華民族偉大復興的道路上，披荊斬棘，所向披靡。歷史選擇了中國共產黨，是因為中國共產黨勇敢地擔當起了人民的重托。早在延安時期，毛澤東同志就提出了“全心全意為人民服務”，直到今天胡總書記提出的“讓廣大人民群眾共享改革發展的成果”，中國共

產黨的根本宗旨始終沒有變。正是一代又一代共產黨人勇敢擔當起了人民的重托，把全體人民的意愿作為為之奮斗的目標，中國才逐步實現了騰飛，在一步一步的跨越中走向真正的繁榮富強。

但隨著發展的進一步深入，一些矛盾和問題日益積累，公平問題、穩定問題等日漸凸顯，這時刻考驗著黨員干部的執政能力和決策水平。我們在肯定成績的同時也要清醒地看到，干部隊伍中長期存在的軟弱渙散的頑疾還沒有根治，在某些地區和部門甚至比較普遍。干部軟弱渙散問題，實質在于某些干部特別是主要領導干部面對矛盾和問題，不愿擔責、不敢擔當，不抓不管，得過且過，做事漫不經心，擔心觸及個別私人利益而“得罪人”，一味追求“一團和氣”。這種表面的安于現狀，暫時的“風平浪靜”，會使問題越積越多，矛盾越累越大，給黨和國家的長治久安和持續發展造成極大的隱患。

領導干部在困難和挑戰面前能否敢于負責，勇于擔當，考驗著干部的黨性原則和政治品德。但光是有責任心是不夠的。要想引領改革創新大潮，領導干部除了要努力踐行敢于擔當的精神，更需要提升敢于擔當的能力。一是要提升善于學習的能力。隨著我國經濟社會發展的深化和與國際聯系的進一步密切，各種矛盾日趨專業化和復雜化，單靠以往積累的老經驗、老辦法已不能適用于不斷出現的新問題。勤于學習、善于學習，就成為領導干部提高自身素質、增強行政能力、實現發展目標的必然要求。領導干部要切實把學習作為一種政治責任，把學習作為一種工作常態，做到干中學，學中干，讓思想與能力時刻保持與時俱進。

二是要提升科學決策的能力。當前我國正處于戰略機遇期，在轉方式、調結構的過程中許多難題往往牽一發而動全身，這就需要領導干部努力拓寬思路，善于講究方式方法，站在全局的高度，用發展的眼光去謀劃和破解。領導干部一方面要多下基層摸實情，通過親身調研獲得第一手資料，為科學決策提供依據；一方面要善于采納集體智慧，面對專業性強的問題，要組織專家、代表舉行研討會、聽證會進行科學決策，切不可搞“一言堂”武斷“拍板”而帶來不良影響。

三是要提高執行的能力。效果好不好，關鍵看執行。一方面，要大力倡樹實事求是、雷厲風行、勇于擔當的思想作風和工作作風。一方面，領導干部要以身作則，帶頭擔當，在困難面前敢于迎難而上，勇于沖鋒在前。一方面，要建立監督考核機制，對重要工作的職責分工要具體到人，對工作的開展進度要建立明確的時間表，對工作的質量和效果要及時評估。最后，要加大獎懲力度，把表現突出的干部推上去，把畏縮不前的干部拿下來，給優秀干部提供更大的發展空間。

當前，我國正處于改革發展的攻堅時期，各級領導干部面對困難務必堅持黨性，堅持原則，敢于負責，敢于擔當，不辜負黨和人民的重托，不辱歷史賦予我們的使命。