第一篇：論語論仁教案

《論語》之“仁” 教案

學習目的：

1、《弟子規》融讀經與識字、為學與為人于一體

2、要讓孩子具有良好的品質

一、導入：

1、子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？” 【注釋】

(1)里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。

(2)處：居住。

(3)知：音ｚｈì，同智。

：孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

二、【評析】

每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。

2、子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。”

孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 【評析】

在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。

3、子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。” 【注釋】

(1)好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動詞。

(2)惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動詞。【譯文】

孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。” 【評析】

儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。

三、討論：

4、子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” 【譯文】

孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。” 【評析】

這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了

5、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 【譯文】

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。” 【評析】

這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。

四、探究：

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。” 【譯文】

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。” 【評析】

孔子特別強調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。

第二篇：《論語》論仁 詳案

《論語》論仁 詳案

【教學目標】

1、讓學生初步感悟和理解儒家“仁”的思想的內涵。

2、對儒家“仁”的思想有一個較為系統的認識。

3、培養學生“仁”的品質。

【教學重點】引導學生讀懂《論語》的相關篇章，體悟“仁”的豐富內涵。【教學難點】讓學生切實受到“仁”的思想的感召，也力爭做一個仁德之士。【課時安排】1課時。

【教學方法】講授法、案例分析法、自主-合作-探究法 【教學過程】

【導入】“仁”是孔子的核心思想，據統計，《論語》20篇中就有16篇論及“仁”（僅《為政》、《鄉黨》、《季氏》、《先進》四篇中沒有仁字），而其出現的次數，共計有110次之多。這也就是說，《論語》中，平均十幾個字中就出現一個“仁”。密度之大、頻率之高，實屬罕見。我們這節課就一起來探討一下《論語》中“仁”的思想。

【PPT展示第2頁】

【板書課題】《論語》論“仁”

【講解】孔子說：“君子去仁，惡乎成名？”如果君子沒有了仁德的品質，他如何稱得上君子呢？可見，孔子將仁作為判別人是不是君子的最重要的標準。所以孔子畢生堅持仁德的思想，也竭力勸說統治者施行仁政，鼓勵國民忠君愛國、報效國家。

【PPT展示第3頁】

【講解】“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”所謂志士仁人，就是指有理想、有抱負、立志為國家的建設和國家的利益不惜犧牲自己生命的人。“無求生一害仁”，就是：要有、要追求活著的時候不做有害國家利益、有損自己信仰的事；“有殺身以成仁”，就是：要有、要追求隨時準備犧牲自己的生命用以維護國家的利益、維護自己的信仰。

孔曰成仁，孟曰取義。可見，“仁” 在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括為“仁學”。而不同篇章中的“仁”也大都具有不同的含義，它滲透于學習、做人、生活等各個方面，且相互交織貫穿影響，閃爍著耀眼的光芒。

【PPT展示第4頁】我們本節課主要解決三個方面的問題：

一、什么是“仁”，如何理解“仁”；

二、“仁”的根本是什么？

三、怎樣去修養“仁” 的品質？

一、什么是“仁”

【提問】同學們，在你們的印象中，你是怎么理解仁的啊？或者說你由仁字都想到了那些詞語？找個同學來簡單談一談。

【回答】略。

【總結】同學們都談得很好，對仁都有一些自己的獨到的看法。那我們看看古人是怎樣理解“仁”的。【PPT展示第5頁】

許慎《說文解字》：“仁，親也。從人從二。”兩人之間相親相愛就是仁。《禮記》也說：“上下相親謂之仁。”長輩與晚輩之間、上司與下屬之間的相互親近和尊重就是仁。這說明古人認為仁就是人與人之間的一種和諧融洽的關系。這是古人對“仁”直觀的定義。但是很顯然，這種定義遠遠不能概括儒家仁的豐富的內涵。

那我們一起來看一下孔子是怎樣理解仁的。孔子有一個學生叫樊遲，這個人可以說非常好學上進，他經常向孔子提問。樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。”這里的小人不是我們現在所說的卑鄙小人的意思，而是說樊遲目光短淺，志向不高，我讓你來是學修身治國勞心的大道的，你卻跑來問過種莊稼這些勞力的事，孺子不可教也。但是樊遲并非只是關注種莊稼這些小事，他也曾經向孔子咨詢過三次高深的大道，三次向孔子問“仁”。

【PPT展示第6頁】

樊遲問仁。子曰 ：“愛人。”（《顏淵》）樊遲第一次問仁，孔子和直接了當的回答了“愛人”兩個字，也許孔子認為一心想學種莊稼的樊遲資質欠佳，就只是給了個最簡單的回答。在得到了孔子的回答后，樊遲似乎很困惑，難道“仁”真就這么簡單嗎？我們說最簡單的其實也就是最難理解的，眾所周知的事情你未必真的理解。所以樊遲很困惑，沒搞懂仁的意思。他就第二次跑去向孔子問仁。樊遲??問仁。子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）這一次孔子的回答相比第一次“愛人”的總括性回答來說，要具體的多了，而且可操作性也更強了。那我們來看看有沒有同學能夠理解這句話啊？

【回答】略。

這位同學的理解大概差不多。樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁德的人對難事，做在人前面。有收獲時，他總是在人后，這可以說是仁了。” 如果說第一次“愛人”是一個愣頭愣腦的回答的話，這一次的回答就切實可行得多了，所以后人范仲淹也說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這就典型的是受孔子“先難后獲”思想的影響。這種“先難后獲”的故事在歷史上有很多，這里給大家簡單講一個正面一個反面的例子。（故事：東漢大叔將軍馮異與后唐開國君王李存勖）

樊遲對仁的興趣逐漸高漲，他又第三次跑去向孔子問仁。樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）這一次孔子從具體的生活做法中對仁進行了講解，平時處事時要謙恭，做事情時要恭敬，對待別人要忠誠，這三種品質，就算到了遙遠的少數民族地區，也不可廢棄，那么這樣，你也可以說是一個仁德的人了。要不說孔子怎么是一個圣人呢，他三次對樊遲的回答，每次的角度都不一樣，而是根據樊遲的理解選取了不同的回答，這才是真正的因材施教。

【PPT展示第7頁】

孔子也從反面論述了不是仁德的情況，他說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學而》）花言巧語，假裝和顏悅色，這種人很少是仁德的，幾乎都是偽善的。孔子從正面對仁進行了解釋，同時也給出了判別仁德的標準。

【總結】一言以蔽之，“仁者，愛人。”這是孔子對仁下的最高的定義，要成為仁德之人，首先要愛其他人，所以儒家說“四海之內皆兄弟也”，后來孟子的仁民愛物，墨子的兼愛幾乎都是從孔子“仁者愛人”這里生發出來的。用一句簡單的話來概括儒家的仁，那就是：與人為善，與木為春，與世為愛。

二、“仁”的根本

【過渡】“仁”這個儒家的最高道德規范，那么，它立足的根本點是什么呢？

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（一）孝悌是仁的根本

有子曰 ：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）善事父母是為孝，敬事兄長是為悌，孝悌是人最基本的道德。孝悌之人，是不會輕易犯上作亂的，因為他們心里時刻掛懷著他的家人，所以有子說，孝悌是仁的根本。仁的根本是孝悌，那孝的關鍵優勢什么呢？

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（二）孝道的關鍵

子游問孝。子曰 ：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《為政》）這句話有兩種理解，一種是認為犬馬都能夠供養侍奉父母，如果我們心里對父母沒有敬重之心，那我們跟犬馬又有何區別呢？另一種理解是犬馬我們都在蓄養，如果我們心里對父母沒有敬重之心，那在我們心中，父母與犬馬有何區別呢？這兩種理解從不同的解讀詮釋了，孝道首先在于“心敬”，如果只是給父母物質財富的滿足，是不能稱為孝的，就算物質條件不能滿足，只要心里時時刻刻想著父母，這同樣能稱為孝。所以孝的關鍵在于“敬”。

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孔子對這種“敬”也做了具體的說明，那就是“無違”。孟懿子問孝。子曰 ：“無違。”樊遲御，子告之曰 ：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰 ：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）對父母的敬首先表現在不要違背父母的意愿，不要去頂撞他們，他們在世時，要以禮奉養，他們去世后，要以禮安葬、以禮祭祀，對父母的孝要做到合心合情合禮。試想，如果一個人連生他養他的父母都不敬重都不愛，他還會去敬重誰愛誰呢？

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孟子對孔子的的這種觀點做了進一步的闡釋，孟子說：親親而仁民，仁民而愛物。（《孟子?盡心章句上》）孟子認為先對自己的雙親敬愛，其次才能對世人仁德，進而才能愛世間萬物，由孝到仁再到博愛，這是一理相稱的，也是符合人類的基本的情感的。莊子也指出“愛人利物謂之仁”，也是對這種觀點的一個補充。

【總結】仁的根本在于孝悌，而孝的關鍵在于心敬父母，這里的父母其實也可以放大說是世間的人，也就是說，人生在世，你首先得對別人敬重，然后你才能成為一個真正仁德的人。那么如何才能成為一個“仁德”的人呢？孔子也對此做了具體的指引。

三、怎樣修養“仁”的品質

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（一）克己復禮就能做到仁

顏淵問仁。子曰 ：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰 ：“請問其目。”子曰 ：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的要領。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。” 同學們，你們有做到克己復禮嗎？我想很多同學在別人面前基本都能夠做到克己復禮，但是當你只有一個人的時候，當你失去了別人監督的時候，你還會那樣嘛？也就是說判斷一個人的品質不是看他在人前是怎么樣的？而要看只有一個人時，他會怎么辦？也就是我們所說的“慎獨”。這里給大家講一個克己復禮的典型，也就是坐懷不亂的故事。（故事略，魯國柳下惠坐懷不亂）

（二）涵養美德

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此外，要想成為君子，還必須要涵養自己的美德。如果說前邊講到的“愛人”是實現仁的綱要的話，那么這里的幾種美德就是具體的細目了。子曰：“剛毅木訥，近仁。”一個人做到了剛強果毅淳樸少言，才會慢慢的接近仁德。可見修煉仁德并不容易。那怎樣才算真正的仁呢？孔子進而指出：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰 ：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）

恭敬、寬厚、誠信、聰慧、恩惠，具有了這五種品質的人，才算是真正仁德的人。這樣就把仁德給他具體的細化了，可操作性也就更加強了。

（三）博愛眾生

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子貢曰 ：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰

：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）

仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

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仲弓問仁。子曰 ：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰 ：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）孔子說：“自己做不到或者不想做的事情,就不要施加在別人身上。”此句強調的是人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。

【討論】“己所不欲，勿施于人”是否能改成改成”己所欲，施于人”？（己所欲，慎施于人）

（四）為仁貴在堅持

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當然，修養仁的品質還需要我們長久的堅持，一日曝十日寒是斷不能成就仁德的。孔子說：“??君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）君子就算在一頓飯的短暫時間里都是不會違背仁德，就算生活困頓，顛沛流離都不會違背仁德。曾子也說： “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

四、總結

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子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

仁愛離我們遠嗎？我想要仁愛的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。我希望這一句話，是孔子越過兩千年流光，說給我們每一個子孫后人的。就在今天，就在此刻，就是我們每一顆心對自己說：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。當你真正信任了這件事的時候，仁愛就在這一刻，來到我們的生命之中，我們被仁愛充滿，我們跟這個世界都會變得更好。

第三篇：論語論教學

《論語》

1.子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

Confucius then went on to say, “To meditate in silence;patiently to acquire knowledge;and to be indefatigable in teaching it to others;which one of these things can I say that I have done?” 2.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” Confucius remarked, “It is indeed a pleasure to acquire knowledge and, as you go on acquiring, to put into practice what you have acquired.A greater pleasure still it is when friends of congenial minds come from afar to seek you because of your attainments.But he is truly a wise and good man who feels no discomposure even he is not noticed of men.”（辜鴻銘 譯）

3.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

The Duke of She asked Zi Lu about Confucius, and Zi Lu did not answer him.The Master said, “Why did you not say to him, 'He is simply a man, who in his eager pursuit of knowledge forgets his food, who in the joy of its attainment forgets his sorrows, and who does not perceive that old age is coming on?'”（James Legge）

外一章：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。（《孟子》）

There are three things a gentleman delights in, and being ruler over the Empire is not amongst them.His parents are alive and his brothers are well.This is the first delight.Above, he is not ashamed to face Heaven;below, he is not ashamed to face man.This is the second delight.He has the good fortune of having the most talented pupils in the Empire.This is the third delight.4.宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅。”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” Zai Yu being asleep during the daytime, the Master said, “Rotten wood cannot be carved;a wall of dirty earth will not receive the trowel.This Yu!-what is the use of my reproving him?” The Master said, “At first, my way with men was to hear their words, and give them credit for their conduct.Now my way is to hear their words, and look at their conduct.It is from Yu that I have learned to make this change.”（James Legge）5.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。” Confucius remarked, “At fifteen I had made up my mind to give myself up to serious studies.At thirty I had formed my opinions and judgment.At forty I had no more doubts.At fifty I understood the truth in religion.At sixty I could understand whatever I heard without exertion.At seventy I could follow whatever my heart desired without transgressing the law.”（辜鴻銘 譯）6.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

In every village of ten households, there are always some people as loyal and trustworthy as myself, but none who love learning as much as I do.（林戊蓀 譯）

7.子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

In my method of teaching, I always wait for my student to make an effort himself to find his way through a difficulty, before I show him the way myself.I also make him find his own illustrations before I give him one of my own.When I have pointed out the bearing of a subject in one direction and found that my student cannot himself see its bearings into other directions, I do not then repeat my lesson.（辜鴻銘 譯）

8.顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

Yen Yuan, in admiration of the Master's doctrines, sighed and said, “I looked up to them, and they seemed to become more high;I tried to penetrate them, and they seemed to become more firm;I looked at them before me, and suddenly they seemed to be behind.'The Master, by orderly method, skilfully leads men on.He enlarged my mind with learning, and taught me the restraints of propriety.'When I wish to give over the study of his doctrines, I cannot do so, and having exerted all my ability, there seems something to stand right up before me;but though I wish to follow and lay hold of it, I really find no way to do so.”(James Legge)9.子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”

Confucius remarked, “A young man, when at home, should be a good son;when out in the world, a good citizen.He should be circumspect and truthful.He should be in sympathy with all men, but intimate with men of moral character.If he has time and opportunity to spare, after the performance of those duties, he should then employ them in literary pursuits.”（辜鴻銘 譯）10.子曰：“有教無類。”

The Master said, 'In teaching there should be no distinction of classes.'(James Legge)Confucius remarked, “Among really educated men, there is no caste or race-distinction.”（辜鴻銘 譯）11.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

The Master said, 'They who know the truth are not equal to those who love it, and they who love it are not equal to those who delight in it.'(James Legge)10.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

The philosopher Y? said, “They are few who, being filial and fraternal, are fond of offending against their superiors.There have been none, who, not liking to offend against their superiors, have been fond of stirring up confusion.The superior man bends his attention to what is radical.That being established, all practical courses naturally grow up.Filial piety and fraternal submission!---are they not the root of all benevolent actions?”(James Legge)A disciple of Confucius remarked, “A man who is a good son and a good citizen will seldom be found to be a man disposed to quarrel with those in authority over him;and men who are not disposed to quarrel with those in authority will never be found to disturb the peace and order of the State.A wise man devotes his attention to what is essential in the foundation of life.When the foundation is laid, wisdom will come.Now, to be a good son and a good citizen---do not these form the foundation of a moral life?”（辜鴻銘 譯）11.曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” The philosopher Ts?ng said, “I daily examine myself on three points: whether, in transacting business for others, I may have been not faithful;whether, in intercourse with friends, I may have been not sincere;whether I may have not mastered and practiced the instructions of my teacher.”(James Legge)A disciple of Confucius remarked, “I daily examine into my personal conduct on three points:--First, whether in carrying out the duties entrusted to me by others, I have not failed in conscientiousness;Secondly, whether in intercourse with friends, I have not failed in sincerity and trustworthiness;Thirdly, whether I have not failed to practice what I profess in my teaching.”（辜鴻銘 譯）

第四篇：《論語·里仁篇》讀后感

《論語·里仁篇》讀后感

《論語·里仁篇》讀后感

第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”

此句須反復誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。“仁者”是儒家價值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構成了儒家價值的果位次第，層層遞進。發什么心，成什么果。

孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他;尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區別呢?而對禽獸又有什么可責難的呢?’……”

如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標準。進一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強調的語氣。“能”是“能夠”的意思，指有能力做。“好”、“惡”是動詞，分別指“喜歡”與“痛恨”。“人”與“仁者”相關，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯系里仁一章、二章之句義，仁是內在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內化于社會文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。

所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。朱熹根據一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個正就是那個大義吧。針對宋代士大夫的生活風氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個仁者就有無私心的大正大義了。其實，仁者能夠好人惡人不僅會隨著時代變化呈現出不同的意義，關鍵還在于對仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個具有中國特色社會主義制度的合格公民，也未免不至于是了。

《論語·里仁篇》讀后感

第四章 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

第三章孔子說仁者能好人惡人。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會有什么后果呢?如果這個語境還原可以肯定的話，那就是說孔子認為即使自己的仁不圓滿，但是如果志于仁，則做事為人就不會作惡了。

什么是志呢?根據《漢語字典》，志作名詞，屬于形聲結構。從心，士聲。戰國時“志”從心、之，之亦聲。意思是心之所往。其本義為志氣、意愿，亦謂心之所向，未表露出來的長遠而且大的打算。《說文解字》解釋“至，意也”;《國語·晉語》釋志為“德義之府也”。《論語·學而》說“父在觀其志”。《孟子》則曰：“夫志，氣之帥也。《荀子·解蔽》說》“志者，臧也”。《毛詩序》又說：“在心為志。”志作為動詞，意思是有決心、有意志于什么，專心于什么。《論語·為政》就有“吾十有五而志于學”，此處志于仁與志于學屬于同一用法。這句話的意思就是“如果一個人決心以仁為本，把仁道作為處事做人的根本，那么，就不會做惡事了。”

什么是惡呢?《說文解字》說“惡，過也。”《周易·象傳》有“君子之遏惡揚善”語;《荀子·王制》則說：“元惡不待教而誅”。古代有十惡不赦之罪。仔細體悟孔子“茍志于仁矣，無惡也”的思想，其意義就應該是：“如果一個人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了。”其實，生活中行仁道、做仁事才可能是整個社會和諧安康幸福，否則的話，人人無仁道可行，仁事可做，世弊就會叢生。正因為沒有十全十美的社會，正因為有多元價值存在的可能，甚至現實中有各式各樣的生活樣態，所以儒家不求人家報德，以直報直即可，人人行仁道，生活中可能因無知而有過，卻不至于主觀生惡、戕害生命。如果說某高校大學生藥某開車撞人致傷是過，但是拔刀殺人就是惡，無論藥某說什么，都不足以抵命。甚至藥某的某些同學還聯名保藥某，足見這些人多么麻木不仁，多么不義，違背社會公正的大義試圖維護個體的江湖義氣即是不義，何有仁在?正因為藥某寡仁少義才使得類似“他爸是李剛”的悲劇一再上演。這不是西學心理學能夠解決的問題，解釋的問題，而是從家庭到社會學校缺失“以仁為本”的教育所致啊!

朱熹說：“其心誠在于人，則必無為惡之事矣”就是這個道理!朱子引楊時的話“茍志于仁，未必無過舉也，然而為惡則無矣。”古今同理，學校不教育學生做人的道德底線，家庭缺乏道德關懷，社會以缺乏道德的做法為個性，以唯利是圖為創新。那么，現在的大學生怎么會興仁感恩呢?感恩教育不是徒具形式，而是要發明人的仁性啊!《論語·里仁篇》讀后感

第六章 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

本章主旨在于勸人好仁，行仁道，成為真正的君子。分三個層次：第一層次是“我未見好仁者，惡不仁者。”第二層次是“好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”第三層次是“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”第一層次是陳述句，孔夫子講了一個事實即他沒有看到自我標榜好仁、惡不仁的人。這里的好和惡是動詞，表示喜歡和討厭。其實自我標榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不標榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法。這句話就是說“我沒有看見過喜好仁道，厭惡不仁的人。”現實中人人都是平常，人們也無法直觀地看見這個人人格高尚，那個人人品低下。事實上判斷一個人關鍵在于這個人的所作所為是否符合判斷者的價值標準。儒家的價值標準就是仁義禮智信等等諸方面的儒家精神。儒家在承認現實存在的前提下，高揚人的主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務。所以在第二層次上，夫子就說好仁者，沒有什么能比這個更高尚的了，沒有什么比好仁更好了。君子成仁這是人的最高境界，而惡不仁就是為仁，不要使不仁的一些做法發生在自己身上。這個層次說明了儒家的價值訴求在于日常的行動，以仁道指導人生實踐。第三個層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵。意思是說：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒見到沒有足夠的力量的人的。也許有力量不夠的吧，但是我沒有見到過啊。還有一種說法是說，顏回三月不違仁，普通人如果一日不違仁，還是可以做得到吧!

孔子的兩個“未見”解釋了仁者如眾，長于生活，不離生活，提升生活的個人努力。仁者愛人是需要身心功夫的。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會的公平正義不就容易實現了嗎?

所以，朱熹說：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋有之矣，我未之見也。蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學者茍能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反復而嘆惜之也。”

《論語·里仁篇》讀后感

第十章 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

此章重點在于說君子所言所行、所作所為的標準就是一個義字。誰是君子? 君子是孔子時代的士大夫，有一定的社會地位，身份至少也是屬于士了。可是在禮崩樂壞的那個時代，傳統意義身份的君子真能按照君子之禮處事待人嗎?不一定!所以身為君子，其處事標準就成了一個特別重要的問題凸現出來!對于這個問題，孔子首先關注的是天下，“君子之于天下也”，也就是說，君子所作所為是關乎天下百姓的事情了。《說文解字》說：“適，之也”，是宋國、魯國的話。清儒段玉裁曰：“往自發動言之，適自所到言之。”《爾雅》解釋：“適，往也”。此外，適還有其他的意義，如嫁等意思。按照“無適也，無莫也”這個句式結構，“適”與“莫”相對，相反相成。“莫”作為副詞是否定的意思，如：莫能得(《史記·魏公子列傳》)、慎莫留(《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子·公輸》)。莫還可做名詞、動詞用，如羨慕等意思。盡管“適”和“莫”可以互文見義，然而由于詞義的歧義性，在《論語》成書后這句話就有許多不同的解釋了。而“比”字義變化不大，如比肩之比。更民間說法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標準比量的意思。

朱熹《集注》說：適，專主也。春秋傳曰“吾誰適從”是也。莫，不肯也。比，從也。謝(謝良佐)氏曰：“適，可也。莫，不可也。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎?此佛老之學，所以自謂心無所住而能應變，而卒得罪于圣人也。圣人之學不然，于無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎?”

明儒蔡清沿用謝氏之說，說：“言君子于天下一切之事，初無必為之心，亦無必不為之心，顧義之所在。何如而惟義是從耳?如理果當為則為之，理果不當為則不為。義者，事理之所宜也。義果當行則行，其行也以義，非吾有心于行也。義果不當行則不行，其不行也亦以義，非吾有心于不行也。若有心于行則是適也，有心于不行則是莫也。此三句語勢要相連說，言無此二者只有一義耳。無適無莫不是住語處。若無下一句，亦不成說話。無適無莫不必言先有云云。只是應事時節?事之理合。如何便依道理處之?吾一無容私耳。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。又不是兩邊都要有，看理在何邊?理在這邊便一向這邊去，不復顧那邊。理在那邊，便一向那邊去，不復頋這邊。若從兩邊取，便是子莫之執中矣。此正所謂時中者也，此正是不任情而任理。比，從也。與比者，與義比也。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。義之與比，事事到面前都元自有一個義在，不用外面討一個義來應他，但吾以心制之而已。

清代劉寶楠《正義》曰：此章貴義也。?(適)，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子于天下之人，無擇于富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。

其實，這個義只是知止后的一種符合禮制的關系，如君臣有義。而在現代法治社會中，在調整人與人之間關系時，也存在著一種義，這個義首先是人人自由平等，在國家法制面前人人應當具有的契約精神。其次，在遵守法律、維護社會正義的前提下，人與人相互應有的一種擔當和信任。最后，義是一種人之為人的現實主體道德自覺的品質。

《論語·里仁篇》讀后感

首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

本章旨在講子女與父母的家庭關系。幾諫是關鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。《易·系辭》有語：“幾者，動之微，吉之先見者也”。又云：“君子見幾而作，不俟終日。”《說文解字》解釋：“諫，證也。”《楚辭·七諫序》有語：“諫者，正也。”《周禮·司諫》注：“諫，猶正也。以道正人行”。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實實在在地侍奉父母不要心生埋怨。

錢時曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當救止。既形則過，已顯無及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂則意已傷，難再進矣。既能如此委曲，又須勞而不怨。所謂怨者，非必形之辭色也。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。”

《朱子語類》卷二十七“問幾，微也。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。見得孝子深愛其親，雖當諫過之時，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也。‘見志不從，又敬不違’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。若或父母堅不從所諫，甚至怒而撻之流血，可謂勞苦。亦不敢疾怨，愈當起敬起孝。此圣人教天下之為人子者，不惟平時有愉色、婉容，雖遇諫過之時，亦當如此。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒;下不違欲諫之心，務欲置父母于無過之地。其心心念念，只在于此。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。欲必諫遂至觸其怒亦非也。南升”

可能當下的社會，夫子關系、母子關系最難把握，父慈子孝的儒家倫理也很難被現代人所接受，如果拿朱夫子的標準去約束現代人，許多人會認為是強人所難、迂腐之至。其實，無論是春秋戰國時代，還是宋明時期，儒家在把握父子、母子的關系時無非是一個敬字。無論是父子、母女關系，還是父母子女關系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價值在那里。當一個人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時，家庭成員的那面鏡子便不復存在了，家中那份敬也就沒有了，或許變成了公民的責任和義務，但是無論如何都不如那份敬來得親切。正因如此，我們的文化才有了一份從容、一份深沉、一份歷史的使命。

第五篇：《論語-里仁篇》-讀后感

《論語-里仁篇》-讀后感

本文中有一句話對我的觸動很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強調優秀的外在環境、氛圍對人的影響。

在現實生活中，我們都明白，外在環境對人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質、人生觀、價值觀、生活品位、處世方式等等。舉個簡單的例子：出身時代官宦家庭的子弟，一般都是經綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應該不為太過。因為自小就接受某種環境的浸潤熏陶，不自覺間已經將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經意中就有了長進。處芝蘭之室，久而不聞其香。

學校，作為教育人培養人的主陣地，應該十分重視良好校園氛圍的創設。社會上影響較大的“擇校”現象，其實擇的也就是學校的氛圍。很多學校都提出了營造某某校園的口號，很振奮人心。如果真正落到實處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學、禮讓之風彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學于思的孩子能健康幸福地成長。如此，學校、教師都應允了相應的社會職責，何愁培養不出祖國之棟梁。

李福春