第一篇：論語中寫仁的句子

論語中寫仁的句子

1、吾友張也，為難能也。然而未仁。

2、君子以文會友，以友輔仁。

3、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。

4、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

5、弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。

6、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

7、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

8、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

9、民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。

10、茍志于仁矣，無惡也。

11、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

12、若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。

13、里仁為美。擇不處仁，焉得知？

14、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

15、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。

16、唯仁者能好人，能惡人

17、知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。

18、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

19、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。

20、仁者先難而后獲，可謂仁矣。

21、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。

22、何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

23、巧言令色，鮮矣仁！

24、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

25、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

26、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

27、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

28、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。

29、子罕言利，與命，與仁。

30、如有王者，必世而后仁。

31、誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？

32、志于道，據于德，依于仁，游于藝。

33、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

第二篇：論語中精辟的句子

論語中精辟的句子

1、巧言令色，鮮矣仁。

2、溫故而知新，可以為師矣。

3、知之為知之，不知為不知，是知也。

4、不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。

5、人無遠慮，必有近憂。

6、不患寡而患不均，不患貧而患不安。

7、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。

8、己所不欲，勿施于人。

9、學而不思則罔，思而不學則殆。

10、不患人之不己知，患不知人也。

11、譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！

12、三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。

13、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

14、己欲立而立人，己欲達而達人。

15、君子成人之美，不成人之惡；小人反是。

16、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

17、知者樂水，仁者樂山。

18、往者不可諫，來者猶可追。

19、朝聞道，夕死可矣。

20、工欲善其事，必先利其器。

21、君子喻于義，小人喻于利。

22、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

24、無友不如己者，過則勿憚改。

25、士不可以不弘毅，任重而道遠。

26、遠人不服則修文德以來之；既來之，則安之。

27、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

28、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

29、歲寒，然后知松柏之后凋也。

30、人而無信，不知其可也。

31、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。

32、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

33、不在其位，不謀其政。

第三篇：簡單談談論語中“仁”的不同意思

班級：1403

學號：04140317

姓名：居穎

孔子“仁”的論述

摘要：

“仁”是孔子學說的核心概念，在《論語》一書中，“仁”字出現頻率極高，并以中心思想貫穿全文。而“仁”在中國古代是一種含義極廣的道德觀念，其核心指人與人相互親愛，孔子以之作為最高的道德標準，雖然《論語》中沒有對“仁”的含義作出具體的說明，但本質內涵眾所周知是“愛人”，細細咀嚼，可以發現每一句中的“仁”含義都各不相同，卻又有共通之處，對其進行材料分析和總結后，我認為大致可以分為四類：“仁德”、“仁政”、“人道”、“為仁”。

關鍵字：仁

論語

內涵

概括

孔子是歷史上有著重大意義和貢獻的教育家，是中國傳統文化的奠基人，孔子的思想博大精深，影響深遠，幾乎中國文化發展中所有代表性特征都可以從孔子學說那里找到根源。其中最具顯著特征的表示他提出的著名的“仁”的思想,并由后人概括分析，形成了一門“仁學”。在《論語》中,“仁”字出現的次數達109次之多,愈發說明“仁”的思想在孔子的思想理論體系中占十分重要的地位。

但是讀《論語》時，不難發現，在不同場合,不同時間,針對不同主體對象時,孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的,例如顏淵問“仁”時，孔子說“克己復禮為仁”，指的是“克制自己，依禮行事，依禮待人”，就是“仁”；司馬牛問“仁”時，孔子說“仁者，其言也訒”，指的是“說話慎重”就是仁；仲弓問“仁”時，孔子說“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”，指的是“以恭敬的態度對待別人”就是仁，“自己不想的不強加在別人身上”就是仁，“在國家面前在家里少些”就是仁，孔子還在《子路》中說過“剛、毅、木、訥，近仁”，即認為擁有剛強、果敢、樸實、謹慎這四種品德就接近于仁??其中他人講“仁”25次，即孔子講要從愛父兄到愛其他親戚，再到愛他人；以自己為中心向外層講“仁”84次，層層推衍。?

但是萬物皆可循不變之處，就“仁”在具體語境中的不同意思，我認為可以把它歸為四類：仁德、仁政、仁道、為仁。

一、仁德（由孝悌到愛眾人）

《論語》中“仁”的首要涵義是對日常生活的倫理道德規范的指導，孔子第一個把整體的道德規范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結構,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容.其中孝悌是仁的基礎,是仁學思想體系的基本支柱之一，在此基礎上，認為“仁”既是儒家倫理關系的理論基礎，也是人與人維系社會關系所需具備的道德準則，概括起來，即為“仁德”。

如《論語·雍也》中的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”中的“仁”即為“完美的道德”，對父母做到孝，對兄弟做到悌，對朋友做到信，對國家做到忠，對他人做到有愛心；學生有子說“孝弟也者，其為仁之本與”，這里也是指孝敬父母、尊敬長輩、友愛兄弟，就是抓住仁的根本；樊遲問仁時，子曰：“愛人。”關于愛人，孔子后來又再一次對這一概念做出了解釋：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《倫語·學而》）可見，在孔子看來，所謂的“愛人”，關鍵就是“愛眾人”，這是“仁”的本質含義。孔子此時所提的“泛愛眾，而親仁”的觀點其范圍已經超出了家族血緣關系的親屬范圍，擴大到一般的人與人之間的更為博大的愛。概念范圍的擴大使得孔子的“仁愛”思想不但包括做為其基礎的孝悌觀念，還進步一發展成為具有普遍意義的人際關系，極大地豐富了“仁”的本質內涵。

二、仁政（從普通人的愛上升到統治階級）

讀《論語》時，可以發現孔子將“仁”的思想內涵從倫理道德范疇上升到了國家統治階級治國層面。孔子一直主張將道德與政治相結合，認為“仁”應該是統治階級對天下百姓的大愛，需要通過統治階級的行動表現出來。

如子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）也就是說處于上層社會階層的君子若能對自己的家族做到真誠無私，那么普通民眾就能夠向他們學習、努力向仁德的境界靠攏，上位者如果能夠不遺棄朋友故交，以身作則，那么百姓們自然也不會對他人漠不關心。《論語·顏淵》中，樊遲向孔子請教仁，子曰：“愛人。”他主張統治者在施政過程中應該“博施于民而能濟眾”“居之無倦，行之以忠”。又如，《論語》中，“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已’。”（《論語·雍也》）認為有仁德的人必然愛眾人，只有“尊五美，屏四惡”，才能為他人著想，統治者才能做到“君使臣以禮”“使民以時”，進而實現“仁

治”。在對外徠遠政策上，孔子也反對暴力傾向，主張以德服人，通過君子自身修仁德以撫遠。為此，他還大力稱頌三代以來堯舜、文武周公之時的仁德政治，并從“仁”的理念出發高度評價了齊國管仲輔佐齊桓公“尊王攘夷”的巨大功績，贊揚“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁”，認為管仲輔佐桓公會盟諸侯、獎尊王室的政治功績使得他的“仁”達到了極致。?

這就要求統治者秉承“仁者愛人”的政治思想理念，實行一系列政治、經濟、文化措施來教化民眾治理國家，并“親施以恩惠”，從而使其“遂得民心”。

三、仁道（克己復禮為核心）

《論語》文中的為“仁”之道主要體現在孔子對于仁的追求是“克己復禮”。“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”說的就是盡可能地克制自己，以便讓自己的言行舉止符合周禮的規定，不得做出有違禮儀規范的失禮行為。學會克制自己，在言行舉止方面做出符合禮儀的規范，那么這樣的個人就必定會是一個道德高尚之人，也會變成一個有“禮”有愛的人，便也會時時刻刻設身處地的為他人著想，這就是“仁道”。

四、為仁（三個問題）

前三大點淺析的是《論語》中“仁”的三種精神走向，而這第四點，我認為是比前三大點還要重要的一大課題，圍繞這些可以提出“如何為仁”？“何又為‘仁’”？“做到‘仁’有多難”？這三個問題。

（一）對于“如何為仁”，孔子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），指的是一個人想到“仁”就能做到“仁”。

（二）然而對于“為仁”的具體要求，孔子回答弟子時卻有著不同的標準和答案：

子張問“仁”于孔子，孔子曰：“能行五者為天下，為仁矣。”“請問之。”曰，“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”子貢向孔子問仁，孔子曰“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者。”孔子還認為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準則的事 ,必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。

（三）“做到’仁’”有多難”？

在《公冶長》中，孟武伯問子路、冉有、公西赤等是否做到了仁，孔子雖然肯定了他們各自的才能，但都給出一個明確的結論——“不知其仁也”。子路、冉求、公西赤都名列七十二賢者之中，都是孔子大名鼎鼎的學生，他們都沒有達到“仁”，即使是顏淵，孔子在《雍也》也只說他能做到“其心三月不違仁”。可見”仁“說到容易卻做來不易。

五、結語

由此，我們可以逐漸在頭腦中建立起一個漸漸清晰的“仁”的概念。仁，要以“愛人”為出發點，通過“愛”與社會他人建立關系，推而廣之，上至于君王，下至于平民百姓，都在“仁”所營造的“愛”的氛圍中彼此溝通交流，從而構建出一個充滿“仁愛”的道德理想社會。

參考文獻：

[1]楊伯峻： 《論語譯注》中的統計數據，中華書局，1980年版

[2]黃懷信：《〈論語〉中的“仁”與孔子仁學的內涵》，《齊魯學刊》，2007年第1期。

[3]曹軍：《解析〈論語〉中仁的精神內涵 [4]張霖煒：《淺析〈論語〉中的仁》

第四篇：論語中修身的句子

論語中修身的句子

1、溫故而知新，可以為師矣。

2、仁者，其言也讱。

3、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

4、何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

5、仕而優則學，學而優則仕。

6、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

7、其恕乎！已所不欲，勿施于人。

8、唯仁者能好人，能惡人。

9、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

10、不患人之不己知，患不知人也。

11、居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。

12、恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

13、君子喻于義，小人喻于利。

14、里仁為美，擇不處仁，焉得知？

15、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

16、當仁，不讓于師。

17、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

18、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

19、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

20、弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學文。

21、出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

第五篇：論語中關于教育的句子

、“教育就是要使人成其為人，其根本在于個人而不在于社會。”——魯迪格爾

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”(4.9)——讀書人有志于道，卻又以自己穿的衣服不好、吃的飯菜不好為恥，這種人不值得與他談論。

：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(6.20)——孔子說：“對于任何學問事業，懂得他的人不如喜愛他的人，喜愛他的人不如嗜好他的人。”

：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”(7.3)

——品德不加以修養，學問不加以講習，聽到合于義的道理不能去照著做，有缺點卻不能改正，這是我所憂慮的。

1、“師也者，教之以事而喻諸德也。”——《禮記》

2、先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。——陶行知

3、“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”——陶行知

4、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

5、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。——李贄

6、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。——張載

7、教育中應該盡量鼓勵個人發展的過程。應該引導兒童自己進行探討，自己去推論。給他們講的應該盡量少些，而引導他們去發現的應該盡量多些。——斯賓塞

8、硬塞知識的辦法經常引起人對書籍的厭惡;這樣就無法使人得到合理的教育所培養的那種自學能力，反而會使這種能力不斷地退步。——斯賓塞

9、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。——陶行知

10、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。——陶行知

11、最有價值的知識是關于方法的知識。——達爾文

12、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。——陶行知

13、好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。——陶行知

14、教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。——葉圣陶

15、教是為了不需要教。……就是說咱們當教師的人要引導他們，使他們能夠自己學，自己學一輩子，學到老。——葉圣陶

16、只有讓學生不把全部時間都用在學習上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學習……（這）是教育過程的邏輯。——蘇霍姆林斯基

17、不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受。他不僅應該是一個學生，而且首先應該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人。——蘇霍姆林斯基

18、問題不在于教他各種學問，而在于培養他愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。——盧梭

19、想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，且是知識進化的源泉。—愛因斯坦

20、提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題，卻需要有創造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。——愛因斯坦

21、精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。——狄德羅

22、播種行為，可以收獲習慣；播種習慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運。——英國作家薩克雷

23、如用幾句話來表達家庭教育學的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅定的人，能嚴格要求自己。——蘇霍姆林斯基

24、兒童不是用規則可以教得好的,規則總是會被他們忘掉的。……習慣一旦培養成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發生作用了。——洛克

25、教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在集體和教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。

26、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。——陶行知

27、培養人就是培養他對前途的希望。——馬卡連柯

28、得不到別人的尊重的人，往往有最強烈的自尊心。——馬卡連柯

29、人類本質中最殷切的需求是渴望被肯定。——美國著名心理學家威廉?詹姆士

30、沒有自我教育就沒有真正的教育。——蘇霍姆林斯基

31、兒童需要管教和指導，這是真的，但是如果他們無時不刻和處處事事都在管教和指導之下，是不大可能學會自制和自我指導的。——林格倫

32、在我們的社會中,勞動不僅是經濟的范疇,而且是道德的范疇。——馬卡連柯

33、懂得如何啟發，使教人的一大藝術。——阿米爾

34、真正的教育與其說是言辭，無寧說是在實踐。

35、教師的職責，不在于教給孩子講的學問，而在于啟發孩子的學習興趣，當興趣已很濃的時候,再教他的學習方法,這才符合優良教育的原則。

36、凡是出于人為的事,人都能破壞它,只有自然的本性是不能消滅的,因此教育必須”遵循自然”。

37、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》

38、讀書使人充實，思考使人深邃，交流使人清醒。——美，富蘭克林

39、敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。——《朱舜水集.勸學》

40、知教育者,與其守成法,毋寧尚自然;與其求化一,毋寧展個性.——蔡元培

41、教育貴于薰習，風氣賴于浸染。——郭秉文

42、發明千千萬，起點是一問。——陶行知

43、知識不是某種完備無缺、純凈無瑕、僵化不變的東西。它永遠在創新，永遠在前進。——普良尼施尼柯夫

44、讀史使人明智，讀私使人靈秀，數學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使人善辯。——培根

45、一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。管仲，春秋政治家

46、教人者，成人之長，去人之短也。唯盡知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所長而后能收人之長.——魏源

47、教育的藝術不在傳授,而在鼓舞和喚醒。

48、如果把學生的熱情激發出來，那么學校所規定的功課就會被當作一種禮物來領受。——愛因斯坦

49、不憤不啟，不啟不發。

——孔子

50、供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。

51、教學的目的是培養學生自己學習，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神。—郭沫若

52、我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學生聽，最好使學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他。——蔡元培

53、心理學研究表明，學生的學習效率，學習成績，很大程度上也取決于所采用的學習方法是否科學，年級愈高就愈是如此。

54、智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識體系。

——烏申斯基

55、把一個比較復雜的問題“退”成最簡單最原始的問題，把這最簡單最原始的問題想通了，想透了，然后再來一個飛躍上升。“這是一個十分精辟的思維方法，用這種方法解決問題，第一可以培養學生良好的心理素質，使之遇”新“不懼；第二可以使學生養成良好的解決問題的習慣。——華羅庚

56、雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。

——孟子

57、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——孔子

58、有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看到有疑，其學方進。

——唐彪

59、機遇只偏愛那些有準備的頭腦。

——巴基斯德

60、成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進兒童好好學習的愿望。請你注意無論如何不要使這種內在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟于事的。”——蘇霍姆林斯基

1、“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。”——陶行知

2、“教育的秘訣是尊重學生。”——美國教育家愛默生

3、“教育者，養成人性之事業也。”——蔡元培

4、“比宇宙更遼闊的是什么？是想象力。”——愛因斯坦

5、“教育就是要使人成其為人，其根本在于個人而不在于社會。”——魯迪格爾

6、“用鼓勵的方式培養孩子的自信是一種方式，但是在提倡表揚、獎勵、賞識的同時，不應該忽視?懲罰?在教育中的積極作用。”——孫云曉《一個故事一堂課》（中山大學出版社）

7、“為了追求?完美?，公開課便越來越成了各種?模式?或生搬硬套或惟妙惟肖的翻版。”——李鎮西《教育是心靈的藝術》（四川人民出版社）

8、“情感如同肥沃的土地，知識的種子就播在這個土壤上。”——前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基

9、“以愛心聚在一起的十個人能夠完成一萬個分散的人做不到的事情。”——Thomas Carlyle

10、“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”——瑞士教育家皮亞士

11、“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。”——前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基《給教師的建議》

12、“求知與求學的欲望應該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發起來。”——捷克教育家夸美紐斯

13、“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”——聯合國教科文組織國際教育發展委員會前主席埃德加·富爾《學會生存》、美國人類資源研究所心理學家赫伯特?格喬伊、美國未來學家阿爾涅·托夫勒

14、“先生的責任不在教，而在教學，教學生學。好先生，不是教書，而是教學生學。不僅教學生學會，更重要的是教學生會學。”——陶行知

15、“讀書不做記號等于不讀書。”——法國思想家布韋

16、“思維由驚奇和問題開始。”——亞里士多德

17、“將所學回報社會才是真正成功。”——美國洛杉磯市長安東尼奧·維拉戈沙

18、“教育即生活，生活即教育。”——楊文

19、“擁有一顆好奇心最重要。”——“DNA之父”、諾貝爾獎獲得者、美國生物學家詹姆斯?沃森

20、如果沒有情感的溝通，智慧的交流是無法達成的。——皮亞杰

21、“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：愛孩子。”——前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基《把整個心靈獻給孩子》

22、“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心獻給他們。”——蘇聯教育家蘇霍姆林斯基

23、“如果老師只愛事業，那他會成為一個好教師。如果教師只像父母那樣愛學生，那他會比那種通曉課本，但既不愛事業，又不愛學生的教師好。如果教師既愛事業，又愛學生，那他是一個完美的教師。”——列夫?托爾斯泰

24、學生在學習上大致可分為四種：“生而好學為上，熏染而學次之，督促而學以次之，最下者雖督促不學。然而生而好學與督促不學的人究竟是少數，大多數得到相當熏染、督促就學習。”——陶行知

25、“寬容就像天上的細雨滋潤著大地。它賜福于寬容的人，也賜福于被寬容的人。我們應該學會對別人表現寬容。”——英國戲劇家莎士比亞

26、“唯寬可以容人，唯厚可以載物。”——明代薛宣

27、“一到了圖書館，就像牛進了菜園，拼命地吃！”（1918年毛澤東任北大圖書館助理員，管理閱覽室15種中外報紙）

28、“發明千千萬，起點是一問。智者問得巧，愚者問得笨。”——陶行知

29、“知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。”——王充《論衡·謝短》 30、“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的。”——恩格斯

31、“如果我們不向歷史學習，我們就將被迫重演歷史。”——美國未來學家阿爾涅·托夫勒

32、“歷史學的目的是為了人類的自知。”——英國著名學者柯林武德

33、“中國是一頭沉睡的獅子，一旦這頭睡獅醒來，整個世界將在她的腳下發抖。”——法國拿破侖

34、“人應該象明亮的火焰一樣生活，放出最大的光芒，最終火焰會熄滅，但是那也比卑微的小火苗強。”——葉利欽

35、蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰！”

36、古希臘哲學家帕拉圖有這樣的斷言：“興趣是最好的老師”。

37、我國古代大教育家、思想家孔子也曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

38、著名心理學家蓋茲說：“沒有比成功更能增加滿足的感覺，也沒有比成功更能鼓起進一步成功的努力”。

39、美國第威夫人：“時時要讓孩子知道，我們愛他們，大家喜歡他們，是因為他們的品德，與他們的成績單沒有任何關系。”

40、美國教育界流行一句話：“I HEAR，I FORGET。I SEE，I KNOW。I DO，I UNDERSTAND！”（我聽了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了！）

41、教育需要理想，需要信念；教育需要民主，需要人文；教育需要智慧，需要思考；教育需要審視，需要評價。

42、中國古代諺語：“授之以魚，足解一日之饑；授之以漁，足食終身之魚。”

43、“天下大事，必作于細；天下難事，必成于易。”

44、著名哲學家威廉·詹姆斯說過：“種下行動就會收獲習慣，種下習慣就會收獲品格，種下品格就會收獲命運。”

45、著名畫家張大千說：“人生在世，第一是讀書，第二是多讀書，第三是有系統地有選擇地讀書。”

46、魏書生說：“人的能力強是工作逼出來的，鐵肩膀是擔子壓出來的。”

47、墨子：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”

48、魏書生說：“你熱愛生命，是為了向它奉獻出自己的一切，這才稱得上是真愛。而只有愛到自我犧牲的程度，才能夠在事業上做出成績。”（樂于奉獻）

49、“德能正其身，才能稱其職，筆能成其文，言能明其志。”（對教師的要求）50、德國哲學家尼采：“一個志向高遠的人，不僅要超越他的行為和判斷，甚至要超越公正本身。

2、您講課的語言，悅耳像叮咚的山泉，親切似潺潺的小溪，激越如奔瀉的江流……

3、4、春蠶一生沒說過自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價值的尺子。

5、敬愛的老師，您從未在別人面前炫耀過，但那盛開的桃李，就是對您最高的評價。

6、？“如紅燭發光發熱，精心培育國家良材，似春蠶無怨無悔，畢生獻給教育事業”，