第一篇：《論語-里仁篇》-讀后感

《論語-里仁篇》-讀后感

本文中有一句話對我的觸動很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強調優秀的外在環境、氛圍對人的影響。

在現實生活中，我們都明白，外在環境對人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質、人生觀、價值觀、生活品位、處世方式等等。舉個簡單的例子：出身時代官宦家庭的子弟，一般都是經綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應該不為太過。因為自小就接受某種環境的浸潤熏陶，不自覺間已經將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經意中就有了長進。處芝蘭之室，久而不聞其香。

學校，作為教育人培養人的主陣地，應該十分重視良好校園氛圍的創設。社會上影響較大的“擇校”現象，其實擇的也就是學校的氛圍。很多學校都提出了營造某某校園的口號，很振奮人心。如果真正落到實處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學、禮讓之風彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學于思的孩子能健康幸福地成長。如此，學校、教師都應允了相應的社會職責，何愁培養不出祖國之棟梁。

李福春

第二篇：論語里仁篇教學設計

《論語．里仁篇》教案

教學目標：

一、引導學生學習《論語》，積累其中的經典語句，激發學生對國學的熱愛之情。

二、在教師的指導下，達到用經典文化有效指導生活的目的。

三、汲取“君子”精華思想，提升學生的道德修養。教學重點與難點：

結合實際理解孔子積極倡導的君子自我修養的要求。教學過程：

一、創設情境，激發動機：

西方人講“紳士風度”，要求男性在公眾交往中注意自己的儀容舉止，風姿幽雅，能給人留下彬彬有禮和富有教養的印象。我們中國古人提倡的是“君子之風”。君子之風無論是窮是達，人人適用。那么，一個人具有什么樣的品行修養，才算有“君子”？它對我們有哪些要求呢？下面我們繼續學習——《論語里仁篇》。（板書：君子）

（從“紳士風度”引出“君子之風”，簡單比較，激起學生了解其內容和要求的興趣。）

二、檢查預習，組內討論。每個組選擇最感興趣的一章研討。

1、組內先正音，然后然后檢查朗讀。組內齊讀課文，人人過關。

2、組內對照注釋和譯文初步解釋句子含義，并談談自己的認識。

3、針對預習中提出的問題，組內討論解答。

三、小組匯報，合作探究

各小組主動匯報自己的學習成果，其他小組交流補充。

1、每個小組先范讀，正音，再帶領大家齊讀。

2、解釋本章的含義。

師結合板書（仁德、道義、見利思義、見賢思齊、訥言敏行）

3、結合生活實際，談談自己的理解。

4、其他同學交流補充或發表不同看法。

四、教師精講，點撥提升

（一）總結君子的特點。

其一，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。

其二，君子要重視自我修養、仁德。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。

其三，君子必須言行一致，訥言敏行，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后從之。”（《為政》）

君子是我們做人的目標。一部《論語》關于君子的言行標準及道德修養要求，共有80多處。在后面的學習中我們會繼續了解君子的特征。

君子是一種道德高尚的人，君子是一種勤勉自律的人，君子是具有綜合素質的人。相信同學們一定能成為君子。

（二）總結學習方法。

剛才，同學們結合自己的生活實際學《論語》，做到了學以致用！《論語》不是教人讀的，是要讓人行的。程子說：“如果讀了后自己的言行和品德沒有什么改變，相當于沒有讀。”所以，同學們每讀一章，應該靜下心來想想，自己如何學以致用。

五、鞏固檢測，拓展升華

1、出示小黑板，按原句填空。

學生在課堂本上填空，指一生上黑板寫。①君子喻于義，小人喻于利。

②君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。④君子欲訥于言，而敏于行。⑤見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

2、創設具體情境，學以致用

現在的家長教育孩子，“你出去一定要會說話，這樣別人才會喜歡你，你才能找到一份好工作。”——你會用《論語》中的哪句話反駁他？

3、拓展升華：

《論語》是中國的，也是世界的。世界諾貝爾獎金獲得者1988年在巴黎集會，發表宣言稱：“人類要在二十一世紀生存下去，必須要從兩千五百年前的孔夫子那里去尋找智慧。”這話一點也不夸張。作為中國人，我們理應做得更好，一定要去學習《論語》，進一步認識孔子。讓我們與圣賢為友，從經典中汲取營養，做有根的中國人。課后，請各小組繼續研究“君子和小人”的區別，下節課研討。

第三篇：論語里仁篇第三 唯仁者能好人

論語里仁篇第三 唯仁者能好人

每日論語 騰訊儒學2013-10-24 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 【注釋】

(1)好：音hào，喜愛的意思。作動詞。

(2)惡：音wù，憎惡、討厭。作動詞。【譯文】

孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。” 【評析】

儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。

第四篇：《論語里仁第四》原文注釋翻譯與解讀

《論語里仁第四》原文、注釋、翻譯與解讀

《論語*里仁第四》原文、注釋、翻譯與解讀 本篇重點談論“仁”，“禮”是“仁”的外在表現形式，“仁”是“禮”的核心，本篇章也是整部《論語》的重點篇目，集中地記載了孔子的“仁學”思想。“仁”不但是孔子學說的核心，也是儒家追求的最完美的道德境界。

【原文】4.1子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 【譯文】孔子說：“居住在有仁愛的地方最好。選擇居住環境而不講究仁德，怎么算是聰明？”

【解讀】安德義解讀認為此章是孔子的環境論，我以為有道理。但我還以為生命成長應該從生命的內在開始，似乎這句話與“古之學者為己，今之學者為人”（《憲問》篇）有關。實際上講的就是人的生命的美好，要以內在的仁德修養為基礎，離開對內在仁德的追求都是不明智的。

【原文】4.2子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

【譯文】孔子說：“不仁德的人，不能長久地處于貧困之中，也不能長久地處于安樂之中。仁德的人安于仁道，真正聰明的人一定會實踐仁德。” 【解讀】對一個人而言，仁德的有無決定了他的生命狀態。無論是貧困還是安樂，能夠始終如一的泰然處之的人并不多，始終如一是生命成長之道。“久處”說的就是始終如一，講的是心不被物役的道理。“久處”的概念在佛教中，就是人的定力。能夠做到“久處”是因為心中有仁德，而心中有仁德的人又會安于仁德，其行為就會利于仁德。至此，我們就會明白喜新厭舊、朝三暮

四、朝秦暮楚的人往往都是內心缺乏真正仁德的人。“仁”不是小善，而是大善，是一個人生命的定海神針。

【原文】4.3子曰：“唯仁者，能好人，能惡人。”

【譯文】孔子說：“只有仁德的人，才能真正喜歡一個人，才能憎惡一個人。”

【解讀】此章孔子談論的是仁德的人內心情感的體現。真正具有仁德的人，一定是一個愛憎分明的人。中國的傳統文化更多談論的是人心，是人的品德修養。而仁德有無在有些人眼里是很難分得清，判斷得明的。仁與不仁的界限實質上就是公與私的界限，仁者天下為公，心中裝著天下蒼生，以老百姓的幸福為己任；不仁的人心中只有自己，沒有他人。因此，仁者與不仁者對好惡的價值判斷就有了區別。仁者所好惡也是天下人所好惡，不仁者所好惡卻不一定是天下人所好惡。這一段《鮑鵬山新讀論語》說得好，仁者的好惡以正義為前提，不仁者心中沒有正義。所以不仁者未必有真愛，但卻常常有刻骨的恨。被不仁者愛的人，未必真可愛；被不仁者恨的人，更未必真可恨——恰恰相反，到有可能是一個正直的人。

【原文】4.4子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

【譯文】孔子說：“如果立志于行仁德，就不會有惡行了。” 【解讀】“仁”是孔子終其一生所追求的理想，說的是人一心向善，惡就會減少，如果一個人一生中奉守仁行，自然就會無惡。錢穆老先生把此章與上一章聯系起來理解說，仁者的惡也是基于內心的善出發的，所以無惡，也是有道理的。【原文】4.5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次比于是，顛沛必于是。”

【譯文】孔子說：“財富和地位，都是人想要的，不用正當的手段獲得，君子是不愿意安此富貴的。貧窮和地位低賤，是每個人都厭惡的，不是因為正當的手段招來的，失去不掉的。君子離開了仁德，還怎么去成就君子之名呢？君子是連一頓飯的功夫也不能違背仁德的，倉促緊迫的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣。”

【解讀】此章談的是孔子對財富地位的看法。告訴我們財富和權力地位都是人們想要的，但要“君子愛財，取之有道”，不可以不擇手段。這也是仁者與不仁者在對待財富與權力地位上的區別。君子在于志于仁，所以不僅要養身，更要養心、養德；而小人貪得無厭，是因為小人僅知道肉體快樂，只是一味的養欲、縱欲，不知節制。

孔子還說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》篇7.12）這是仁者求財、求功名的理智選擇；“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》篇7.15）這是仁者對待不義之財的態度；“子張曰：‘士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。’”（《子張》篇19.1）這是得時考慮的標準；“子曰：‘回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。’”（《雍也》篇6.7）這是仁者應該有的定力。

【原文】4.6子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

【譯文】孔子說：“我沒有見到過真正愛好仁德而厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，會把仁德奉為至高無上；厭惡不仁德的人，他實行仁德的方式就是不讓不仁德的

第五篇：論語里的成語

論語里的成語

內容空虛。也指表面上很有學問，實際腹中空空的人。【出處】 《論語·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

1、【犯上作亂】犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。【出處】《論語·學而》：“不好犯上，22、【后生可畏】后生：青年人，后輩；畏：敬畏，佩服。指青年人勢必超過前輩，令人敬畏。【出而好作亂者，未之有也。”

處】《論語·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也。” 【近義詞】少年老成【反義詞】少不更事、2、【巧言令色】巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。【出處】 《論語·學乳臭未干 而》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

23、【食不厭精，膾不厭細】厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形

3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。【出處】《論語·為政》：“《詩》三百，容食物要精制細做。【出處】《論語·鄉黨》：“齋必變食，居必遷坐。食○不厭精，膾不厭細。”

一言以蔽之，曰：?思無邪。?”

24、【登堂入室】堂、室：古代宮室，前面是堂，后面是室。登上廳堂，進入內室。比喻學問或技

4、【溫故知新】溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更能從淺到深，循序漸進，達到了很高的水平。【出處】《論語·先進》：“由也升堂矣，未入于室也。” 【近好地認識現在。【出處】《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故義詞】登峰造極、當行出色、爐火純青 【反義詞】淺嘗輒止、一竅不通、一無所知、初出茅廬 知新已難，而知德者鮮矣。”

25、【過猶不及】過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不

5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做。【出處】《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義合適的。【出處】《論語·先進》：“子貢問：?師與商也孰賢？?子曰：?師也過，商也不及。?曰：?然則不為，無勇也。”

師愈與？?子曰：?過猶不及。?” 【近義詞】不為已甚【反義詞】恰如其分、恰到好處

6、【是可忍，孰不可忍】是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意

26、【己所不欲，勿施于人】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己所不愿意要的，不要強加于人。思是絕不能容忍。【出處】《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

【出處】《論語·顏淵》：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

7、【盡善盡美】極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。【出處】《論語·八佾》：“子謂《韶》：

27、【成人之美】成全別人的好事。【出處】《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。” 【近義?盡美矣，又盡善也。?謂《武》：?盡美矣，未盡善也。?”

詞】急公好義、助人為樂【反義詞】成人之惡、掠人之美

8、【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。【出處】《論語·里仁》：

28、【察言觀色】觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。【出處】《論語·顏淵》：“夫達也者，“朝聞道，夕死可矣。”

質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”

9、【朽木不可雕】這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步。【出處】《論語·公30、【一言興邦】指一句話可以興國。【出處】《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？”

冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。”

31、【近悅遠來】使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，10、【聽其言而觀其行】聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。【出以便籠絡人心。【出處】《論語·子路》：“葉公問政。子曰：?近者說（悅），遠者來。?”

處】《論語·公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”

33、【言必信，行必果】說話算數，行動要堅決。【出處】《論語·子路》：子貢問曰：“何如斯可謂之

11、【中道而廢】中道：中途。半路就停止了。【出處】《論語·雍也》中道而廢：冉求曰：“非不說士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”

12、【文質彬彬】彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。【出處】《論語·雍

34、【言過其實】實際。原指言語浮夸，超過實際才能。后也指話說得過分，超過了實際情況。【出也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。” 【近義詞】溫文爾雅、彬彬有禮【反義處】《論語·子路》：子曰：“君子恥其言而過其行。”

詞】野調無腔、出言不遜

35、【以德報怨】不記別人的仇，反而給他好處。【出處】《論語·憲問》：“或曰：?以德報怨何如？'

13、【見賢思齊】看到德行高的人，就想學得與他一樣。【出處】《論語·里仁》：“子曰：?見賢思齊焉，子曰：?何以報德？以直報怨，以德報德。'” 【近義詞】以直報怨、以禮相待、以德報德【反義詞】見不賢而內自省也。?”

忘恩負義、無情無義

14、【舉一反三】反：類推。從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻善于學習，能夠由此及彼。

36、【怨天尤人】天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪【出處】《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。” 【近義詞】融別人。【出處】《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。” 【近義詞】始終如

一、有始有終、會貫通、觸類旁通【反義詞】囫圇吞棗、不求甚解 善始善終【反義詞】虎頭蛇尾、有始無終

15、【暴虎馮河】暴虎：空手搏虎；馮：同憑，馮河，過河不用工具（如船、木筏之類），赤腳蹚水。

38、【工欲善其事，必先利其器】要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非比喻有勇無謀，魯莽冒險。【出處】 《論語·述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”

常重要。【出處】《論語·魏靈公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其

16、【人之將死，其言也善】人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。【出處】《論語·泰伯》：“曾士之仁者。”

子言曰：?鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。?”

39、【人無遠慮，必有近憂】慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。

17、【任重道遠】任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。【出處】《論語·衛靈公》：“子曰：?人無遠慮，必有【出處】《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦近憂。?”

遠乎？”

40、【當仁不讓】遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。【出處】《論語·衛靈公》：“當仁不讓于

18、【不在其位，不謀其政】不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情。【出處】:《論師。” 【近義詞】義不容辭、理所當然【反義詞】推三阻

四、臨陣脫逃 語·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政。”

41、【有教無類】類：類別。不管什么人都可以受到教育。【出處】《論語·衛靈公》：“子曰：?有

19、【各得其所】原指各人都得到滿足。后指每個人或事物都得到恰當的位置或安排。【出處】 《論教無類。?”

語·子罕》子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

42、【禍起蕭墻】指禍亂發生在家里。比喻內部發生禍亂。蕭墻：古代宮室內當門的小墻。【出處】20、【逝者如斯】用以形容光陰如流水一去不返。【出處】《論語·子罕》：“子在川上曰：?逝者如斯夫！《論語·季氏》：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干不舍晝夜。?”

戈于邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。” 【近義詞】同室操戈、蕭墻之禍 【反

21、【華而不實】華：通花，開花；實：果實，結果。花開得好看，但不結果實。比喻外表好看，義詞】敵國外患、兵臨城下、大軍壓境

43、【血氣方剛】血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。【出處】《論語·季氏》：子曰：“君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

44、【色厲內荏】色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。【出處】《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。” 【近義詞】外強中干、虛有其表【反義詞】表里如

一、名副其實

45、【道聽途說】道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上傳播的話。泛指沒有根據的傳聞。【出處】《論語·陽貨》：“道聽而涂（途）說，德之棄也。【近義詞】小道消息、捕風捉影、海外奇談、【反義詞】言之有據、有根有據、言之鑿鑿

46、【飽食終日】終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不干什么正經事。【出處】《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！” 【反義詞】廢寢忘食

47、【四體不勤，五谷不分】四體：指人的兩手兩足；五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識，脫離勞動人民。【出處】《論語·微子》：“丈人曰：?四體不勤，五谷不分，孰為夫子？?”

48、【無可無不可】表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。【出處】《論語·微子》：“我則異于是，是無可無不可。”

49、【見危致命】在危急關頭勇于獻出自己的生命。同“見危授命”。【出處】《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

50、【學而優則仕】優：有余力，學習了還有余力，就去做官。后指學習成績優秀然后提拔當官。【出處】《論語·子張》：“子夏曰：?仕而優則學，學而優則仕。?”

51、【天下歸心】形容天下老百姓心悅誠服。【出處】《論語·堯曰》天下歸心：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

52、【不恥下問】不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。【出處】《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問。”

53、【惠而不費 】惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。【出處】《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”

54、【不亦樂乎】乎：文言中用為疑問或反問的語氣助詞，這里相當于“嗎”。用來表示極度、非常、淋漓盡致地意思。【出處】《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

55、【惡衣惡食】惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。【出處】《論語·里仁》：“士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

56、【發憤忘食】努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。【出處】《論語·述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

57、【割雞焉用牛刀】也做“殺雞焉用牛刀”。宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。【出處】《論語·陽貨》：子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”

58、【誨人不倦】教導人特別耐心，從不厭倦。【出處】《論語·述而》：“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 【近義詞】諄諄教導、不厭其煩、循循善誘

59、【理屈詞窮】理：道理，理由；屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無話可說。【出處】《論語·先進》：“是故惡夫佞者宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。” 【近義詞】張口結舌、無言以對、啞口無言【反義詞】義正言辭、理直氣壯、振振有詞 60、【鳴鼓而攻之】比喻宣布罪狀，遣責或聲討。【出處】《論語·先進》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

61、【內省不疚】指自我反省，內心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事。【出處】《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？”

62、【 能近取譬 】譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。【出處】《論語·雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”

63、【年富力強】年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。【出處】《論語·子罕》：“后生可畏。”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”

64、【匹夫不可奪志】雖是平民也不可強迫他放棄主張。【出處】《論語．子罕》子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

65、【輕裘肥馬】穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。【出處】《論語·雍也》：“赤之造齊也，乘肥馬，衣輕裘。”

66、【殺身成仁】表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命。或為了維護正義事業而犧牲生命。【出處】《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【近義詞】視死如歸、舍生取義【反義詞】茍且偷生、貪生怕死 67、【斐然成章】形容文章富有文采，很值得看。【出處】《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。” 【近義詞】情文并茂、奇文瑰句【反義詞】廢話連篇、平鋪直敘

68、【善賈而沽】賈：通“價”。善賈：好價錢；沽：出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇，等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺，才肯任職。【出處】《論語·子罕》：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈（價）而沽諸？”【近義詞】待價而沽 69、【手足無措】措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。【出處】《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。”

70、【斗筲之器】比喻氣量狹窄的人。【出處】《論語·子路》：“子曰：?噫！斗筲之人，何足算也。?”【同義詞】斗筲之輩、斗筲之材 71、【循序漸進】循：按照；序：次序；漸：逐漸。指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。【出處】《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。朱熹注：“此但自言其反已自修，循序漸進耳。” 【近義詞】按部就班、由淺入深【反義詞】一步登天 72、【循循善誘】循循：有次序的樣子；誘：引導。指善于引導別人進行學習。【出處】《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” 【近義詞】諄諄教導、誨人不倦 73、【言必有中】中：正對上。指一說話就能說到點子上。【出處】《論語·先進》：“夫人不言，言必有中。”

74、【言不及義】及：涉及；義：正經的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。【出處】《論語·魏靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

75、【仁人志士】原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。【出處】《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

76、【慎終追遠】終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。【出處】《論語學而》：“曾子曰：?慎終追遠，民德歸厚矣。?”

77、【既往不咎】原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。【出處】《論語·八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。”

78、【富貴浮云】意思是不義而富貴，對于我就象浮云那樣輕漂。比喻把金錢、地位看得很輕。【出處】《論語·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”

79、【簞食瓢飲】形容極為清貧的生活。后用為生活簡樸，安貧樂道的典故。【出處】《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”【示例】 80、【侃侃而談】侃侃：理直氣壯從容不迫的樣子。理直氣壯、從容不迫地說話。【出處】《論語·鄉黨》，“朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的樣子）如也，與與如也。” 【近義詞】口若懸河、夸夸其談、娓娓而談【反義詞】閉口無言、吞吞吐吐、張口結舌 81、【敬而遠之】敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不愿接近。【出處】《論語·雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 【近義詞】敬若神明、若即若離【反義詞】平易近人、和藹可親、形影相隨 82、【述而不作】述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。【出處】《論語·述而》：“述而不作，信而好古。”