第一篇：大教學論讀后感

教育必須適應自然

——《大教學論》讀后感

一、內容梳理

《大教學論》（夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1999年版），該書是17世紀世界著名教育家夸美紐斯最重要的著作，是近代第一部系統論述教育理論的著述，其內容不僅涉及教學論，同時涉及教育的各個方面，如教育目的、德育、體育、學制、課程等，大教學論讀后感。它奠定了現代教育學的基本框架，使教育學從綜合性的知識領域中分離出來成為一門獨立學科。

夸美紐斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相當于我國明代萬歷20年到清康熙9年，他終生從事教育工作。他熱愛兒童，熱愛教育，他有十分豐富的教育經驗。他在教育思想和教學理論上作出了劃時代的貢獻而被推崇為教育學上的哥白尼。他一生著作很多，主要教育學說包括在他的《大教學論》中。《大教學論》實際上包含了整本教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎。這里介紹的是教育科學出版社最新出版的《大教學論》版本及該書目錄。

在夸美紐斯的256種著作中，最能集中而全面地體現他的教育理論研究成果的，便是《大教學論》。這部著作雖名為《大教學論》，但實際上它的內容遠遠超出了教學論的范圍，涉及教育理論的各個方面。它奠定了現代教育學的基本框架，是教育學從綜合性的知識領域中分離出來成為一門獨立學科的起點，它標志著教育理論發展史上一個全新階段的開端。

《大教學論》的宗旨就是將一切知識教給一切人。不論是富人或窮人，出身高貴或出身微賤，男人或女人，都應受到教育，獲得知識、德行和虔信。夸美紐斯力主初等教育成為普及教育，在每個小村莊都設立學校，不使任何人被排到社會的安適、和平、寧靜，建立一個和諧的社會秩序，使人人有工作、有飯吃，過著快樂、幸福的生活。夸美紐斯為此奮斗終身。

《大教學論》提到的人名有八十余人，其中，引證的古希臘、羅馬人共有38人，可見他對希臘、羅馬教育遺產的重視。基督教的《圣經》仍然是夸美紐斯教育思想的一個重要來源。

《大教學論》共三十三章，可以分成六個組成部分或六編。

（一）總論，第一至十四章，其中第一章可以看做全書的緒論或引言。第二、三、四章討論教育的目的和任務。第五、六、七章論述教育的作用或教育與人的發展的關系。第八、九章論述普及教育問題。第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性。第十三、十四章探索教育和教學的規律或總的指導原理。

（二）體育（健康教育），第十五章。

（三）教學論，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教學原則、規則和方法，第十六至十八章；（2）教學組織形式—班級授課制，第十九章；（3）分科教學法，第二十至二十三章，分別論述自然科學、人文學科和語文教學法。

（四）德育論，第二十三至二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀律和學生讀物的精選。

（五）學制和課程，第二十七至三十一章，分別論述了統一的、互相銜接的四級學制及各級學校的課程設置、教科書及升入高一級學校的考試制度。

（六）總結，第三十二至三十三章，論述了本學校改革方案的優越性以及實現這一方案的必要條件，呼吁社會各界人士通力協作，共襄義舉。

二、目錄

扉頁

向讀者致意

獻詞

教學藝術的用途

第一章 人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的

第二章 人的終極目的在于來世

第三章 今生只是為永生作準備

第四章 為永生作準備有三個層次：認識自己(認識萬物)、管束自己、皈依神

第五章 這三者(學問、德行、虔信)的種子已天然地種植在我們身上

第六章 如果要造就一個人，就必須由教育去完成

第七章 人最容易在年輕時形成，若非這個年齡，就不能正確地形成

第八章 年輕人必須接受公共教育，因此學校是必需的

第九章 所有男女兒童都應該上學

第十章 學校應提供廣博的教育

第十一章 在此以前沒有過完善的學校

第十二章 改革學校是可能的

第十三章 改革學校的基礎必須是萬物的確切規則

第十四章 教導的確切的規則只能從自然借取

第十五章 延長生命的基礎

第十六章 教和學的普遍要求，亦即必須準確地達到預期結果的教和學的方法

第十七章 教和學的方便性的諸原則

第十八章 教和學的徹底性的諸原則

第十九章 教和學的簡明性和快速性的諸原則

第二十章 各種科學的教法（科學教學法）

第二十一章 人文學科的教法（藝術教學法）

第二十二章 語文教學法

第二十三章 道德教學法

第二十四章 灌輸虔信的教學法

第二十五章 如果我們想按照純粹基督教的律法改革學校，就必須從學校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加謹慎小心

第二十六章 論學校紀律

第二十七章 論基于年齡和學業的學校的四級劃分

第二十八章 母育學校素描

第二十九章 國語學校素描

第三十章 拉丁學校素描

第三十一章 論大學，論學生的旅行和光明學院

第三十二章 論通用的完善的教導規則（論教導的普遍和完善的秩序）

第三十三章 實現此種通用教學法的前提（論實行這種普遍方法的前提）

后記

附錄

夸美紐斯對幾個重要教育問題的主張——紀念夸美紐斯誕生365周年

揚，阿莫斯·考門斯基（夸美紐斯）的生平和思想

譯名對照表

三、精彩摘要

描繪藝術中的藝術（教學藝術）是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。

人是造物中最崇高、最完善、最美好的。人的終極目標在今生之外。今生只是永生的預備。永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。

關于教育中的上帝：亞里士多德說：“人人都有一些關于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。”柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。”《圣經》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發現真理。它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。”要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。《圣經》應該成為基督教學校的第一個字母和最末一個字母。

教育的作用：假如要形成一個人，就必須由教育去形成。有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。柏拉圖 “人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應當成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。教育的早期性：人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。最謹慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標準。教育應當從早開始。

學校教育：青年人應該受到共同的教育，所以學校是必需的。一切男女青年都應該進學校。學校教育應該是普遍的。所以所羅門所說的關于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。”教育是生活的預備，能在成年以前完成。

教育中的秩序：改良學校的基礎應當是萬物的嚴謹秩序，讀后感《大教學論讀后感》。時間的巨流是因什么媒介才這樣準確地和連續地分為年、月、日的呢？沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。所以，教學藝術所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。現在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這是應當、并且只能以自然的作用為借鑒的。一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術的進行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向導，她是決不會把我們領入歧途的。”他又說：“在自然的指導之下，迷途是不可能的。”這是我們的信仰，我們的建議是要經心地注視自然的作用，要去模仿它們。

關于語文學習：一切語文都不要從文法去學習，要從合適的作家去學習。語文的學習，尤其在青年時代，應當和事物的學習聯系起來，使我們對客觀世界的認識和對語文的認識，即我們的對事實的知識和我們表達事實的能力得以同步前進。因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。一切語言通過實踐去學比通過規則去學來得容易。

教育的興趣：應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發起來。教導的方法應該減輕學習的苦楚，使學生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進步。

教育中的實踐性：假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學生，學生的工作就會來得輕松些。只有那些易于指明用途的事情才應教給學生。對于每門學科，都要考慮它的實用問題，務使不學無用的東西。

凡是學過的東西都應該由一個學生傳授給另一個學生，使沒有知識不被利用。因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。有一句話，說：“教導別人的人就是教導了自己。”這是很對的，因為不僅時時復習可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學科可以產生更深刻的理解。凡是應該知道的就必須教。凡是所教的都應該當做能在日常生活中應用并有一定用途的去教。

凡是應當做的都必須從實踐去學習。師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們去做實際工作；……所以，在學校里面，應該讓學生從寫字去學寫字，從談話去學談話，從唱歌去唱歌，從推理去學推理。這樣一來，學校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料。”昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。”

因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領袖就有良好的隨從。”忒楞斯的話也很恰當，他說：“只要你先走，我一定跟上來。”兒童學習行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學來的，不要任何艱難的規則。

規則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學生也可以受益的。沒有一個人單靠規則精通過任何語言或藝術；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。產生一個藝術家的是實踐，不是別的。

教學的選擇性：辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學習這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。”所以，無論什么東西不可單因它在學校里有價值去學習，要因它在生活上有用處才可學習，這樣，一個學生學得的知識才不至于一出學校，立刻就消失掉了。凡是所教的都應該坦率地教，不可錯綜復雜地教。

教學的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內，一切事物都應該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應該放到聽官的跟前。氣味應當放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應當分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應當和幾種感官去接觸。

一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學，可是實際從嚴沒有看見過解剖，對于人體各部分的關系一定知道并記得準確得多。所以說：“看就是信。

教育中的紀律：我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向的。

有需要的時候就應當利用責備或懲罰，斥責或鞭撻。這種懲罰永遠應該當場執行，使邪惡剛一出現就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。

波希米亞有一句諺語說：“學校沒有紀律猶如磨盤沒有水。”這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學校取消了紀律，你就是剝奪了它的發動力。因為紀律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學者變成真正的學者而已。

嚴格的紀律不應當在跟學習或文術練習有關的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。凡是想把青年撈入德行的網里的人，他就必須一方面用嚴酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子！

凡是愿意在學校里面求學的人就必須服從學校的紀律。紀律有三等：第一，不斷的監視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當的子孫嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監督之下。第二，譴責，凡是越出了正軌的學生都應該通過譴責喚回理性服從的大道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀律都必須謹慎地施用，除了誘導學生完全做好工作以外，沒有別種目的。

四、讀后感

《大教學論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，夸美紐斯的全部教育思想都不過是《大教學論》中表達過的基本觀點的進一步發揮和應用。《大教學論》體現了夸美紐斯在教育史上的許多首創性思想，是人類歷史上第一部系統的、專門的教育理論著作，為近代教育學的建立和發展打下了良好的基礎，后被教育理論界看做是近代教育開始的標志。所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。

要想很好的讀懂《大教學論》就要首先來認識夸美紐斯其人。

夸美紐斯是十七世紀杰出的捷克教育家、資產階級民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人之一，同時他還是一位哲學家。他出生于1592年，去世于1670年，他生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產生出來的一位偉大的教育家。夸美紐斯對教育的貢獻是巨大的，他在批判舊教育的基礎上提出了一套比較系統的教育理論體系，為近代西方教育理論的發展奠定了基礎。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統一的學校教育體制，為后來學校教育制度的形成奠定了基礎。尤其是他所創立的學年制和班級授課制更是教育發展史上的偉大創舉，為我們后人廣泛采用，至今仍具有強大的生命力。夸美紐斯多次提到了圣經、上帝、魔鬼撒旦等，所以說他的教育思想受其時代所限，是具有一定片面性的。他的教育理論帶有極強的宗教色彩，這和他本人的人生經歷是分不開的，他從小受到教會的熏陶，是一個執著的信徒。他的教育思想理論中，一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。不過盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。對于我們唯物主義者、共產主義者來說，在讀其著作時，取其精華，拋其糟粕，就象我們文韻書齋的讀書格言那樣：我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開。

夸美紐斯的《大教學論》中有許多首創的教育思想：

（一）關于一切事物

夸美紐斯因他的“泛智論”而著名，他下的界說：“我們希望有一種智慧的學校，而且是全面智慧的學校，即泛智學校，也就是泛智工場。在《大教學論》的著述中，夸美紐斯詳細了闡述了他的人性觀，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他應當成為理性的動夸美紐斯又提到了和諧教育，走中道之路。即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發展，成為和諧發展的人。強調“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發展。教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物。要從知識、道德、身體和藝術等方面去全面發展人，從而實現個體與社會的和諧。

（二）關于一切人

夸美紐斯主張社會上各個階層的人都有權享受教育，“不獨有錢有勢的人的兒女應該進學校，所有城鎮鄉村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應該進學校。

對于為什么要實行義務教育，法國18世紀資產階級革命的前驅，啟蒙思想家、教育家盧梭是這樣認識的：“只有各階層的人民不會因缺乏必要的知識而落后干其他人民，革命變革所取得的進步才能得以維持和發展。承認上述各點，一切都要依靠國家所給予的正當的教育。”

義務教育應該是一種全人教育，一種社會公民教育。教育的目的應該是每一個社會公民具備最基本的、系統的、全面的科學文化知識，1985年5月27日《中共中央關于教育體制改革的決定》指出：義務教育，即依照法律規定適齡兒童和少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育，為現在生產發展和現代生活所必須，是現代文明的一個標志。掌握全部的知識，全面發展的教育”。

（三）關于全部藝術

教育是藝術，有教材教，整合教育資源，設計教育，研究教育。夸美紐斯認為一個教師同時教幾百個學生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學生，這都是一種最有利的制度。那么“怎樣用同樣的書去教一切學生呢？”夸美紐斯也是有所闡述的，他對于這種書籍有很高的要求，認為“這種書籍應該為每個學校編寫出來的——要按照前面所規定的達到容易、徹底和時間經濟的目標的規則去寫——應該構成一種全部學科的完全的、經濟的、準確的縮影。……最重要的一點是，他們應該寫得簡單、明晰，應該充分幫助學生，使他們在必要時可以不必假助老師，自己就能進行學習。”

教學藝術是教學方法的升華。王作仁等主編的《教育詞典》中指出，教學藝術是“能達到最佳教育效果的各種知識、條件、方法和手段的綜合”。從夸美紐斯的“把一切事物教給一切人的全部藝術”到洛克的“人類之所以千差萬別，便是教育之故”

教學是一門科學，也是一門藝術。我想作為一名合格的教師，應當掌握一定的教學藝術，從而使自己的教學達到最優化的效果。

《大教學論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

《大教學論》結合作者的實地經驗闡發了一些教學經驗。以理性的語言宣揚大教學的理論和方法。探求人類的本性，以基督教的理論來強調在教學過程中的平等及原則，力求老師教都得少，而學生學得多。

“大教學論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術，這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術。

第二篇：《大教學論》讀后感

讀《大教學論》有感

——瞥三百年前夸美紐斯的教育智慧

１６３２年，《大教學論》著成。這個時代是歐洲各國從封建制度向資本主義過渡的時代，文藝復興運動、宗教改革運動和崇尚科學的唯實主義思潮，一浪勝過一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數國家仍占統治地位，夸美紐斯的出現為這一過渡起到了巨大的推進作用，他里程碑似的地位，無人質疑。夸美紐斯，連同他的《大教學論》，都是時代的產兒。

然而過渡性的時代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時代特點束縛。所以拜讀著作的同時，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統一的教育制度和教學理論展開論述，完整且詳細地構建了整個教育系統。夸美紐斯通過對前人的學習還有對自身的教育實踐活動的經驗概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財富，為后人學習借鑒。

面對當時教育環境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉這一局面。但宗教神學的世界觀還有經院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現合理而且有說服力。夸美紐斯是虔誠的基督教徒，但信仰并沒有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬千群眾奔向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒有的——活力、感覺與理性，而這些是一個人發展的前提和基礎。然后通過“等級原則”告誡人們“我們雖則永遠在往上爬，爬到較高的一級，但是我們仍舊往前進，絕對沒有達到最高的一層”，暗示教育中學問研究的無止境。如果一個人的心思全在智慧上，那么研究便無止境。緊接著基督教中的“三重”又更進一步引出教育就是今生至永生的預備。而這個預備的過程則要做到“熟悉萬物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉化成了“博學；德行或恰當的道德；宗教或虔信”，而這條路必然要通過教育去實現。

夸美紐斯創造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發現了問題，從而去探索教育和教學應有的正確的理論，把人類從神權中解放出來，這在當時無疑是進步的，而且是顛覆性地變革。當然，若從現代教育的角度來講，以自然為指導是很片面的，因為人有自然屬性的一部分，但同時也有社會性的一部分。

夸美紐斯先進性地給“人”下了一個操作定義，“只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人”。他對人的認識是科學完整的，人不是簡單的肉體存在，只有實現了潛能，表現出來，才是真正意義上的人。這種認識對于人類的發展有著著實進步的意義，相當于現代人們常說的“提高人口質量”！與此同時，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現代流行的個例研究遠在三百多年前就已經應用于問題的研究和解決了。

認識到教育的重要性之后，那么教育應該從什么時候開始實行最好呢？夸美紐斯又類比樹木生長的自然規律，認為教育應該從幼小的時候就要去實行，并且給出了頗有說服力的幾點原因。其一，人生無常，充滿變數，生或死，健全或殘疾誰都無法預示；其二，行動比學習重要，應花更多的時間在實踐上，而非學習；其三，一切事物的本性在較弱的時候容易屈服，容易形成，一旦長硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收來的。夸美紐斯經過一番論證，得出最謹慎的辦法就是在很小的時候就去把人形成到合乎智慧的標準。

可在夸美紐斯所處的時代，并非任何人都可以接受學校的教育，更別提在什么時候開始學習了。學校是富人權貴的專利，貧窮的廣大人民無權進入，只能從事體力勞動。夸美紐斯對這樣的情況深感痛心，他堅持，被排斥的人當中一定有極優秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個人的損失，而是國家的損失！所以他提出青年人應該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號召群眾一道說服當權者實施普及教育，表現出了極大的民主主義精神。

除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當前學校教育體系的不科學，并提出了具體嚴謹的改革措施。在學校，青年人都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實施的教育不用鞭笞，無須嚴酷或強迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實的、徹底的。夸美紐斯對教育體系的闡釋近乎完美，是一種純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利，這是現代教育急需學習的地方。片面最求升學率、美化學校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個例子，小學的時候經常會遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語文老師）就會頻繁占課，自然課、思想品德課統統讓位，進行考前“輔導”，目的就是為了讓整個班級取得好成績，不難猜到，這和老師的年終獎金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對科目的不平等看待，自然和品德的提高對人綜合素質的提高非常重要，可是從小學開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導致后來越發地對此類科目的不重視。社會經常感嘆年輕一代品德素質差，究其原因，上述的這種情況可能首當其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來闡述了幾個教育理論——自然適應性原則、教學量力性原則、直觀法則等等，在此我只談談對“教學量力性原則”的體會。之所以特別關注這個理論，是因為我曾經一直對于現代教育的一個現象非常不解，那就是，在全球性的奧數比賽中，中國經常是無懸念奪冠的國家，但在全球性的學術研究（數學方面）中，經常活躍的卻是美國等本被甩在身后的國家；考完“雅思”準備出國的學生，也常訝異其中數學部分的難度之低，之后在學術領域的發展卻不盡人意。當我看了這部分的內容之后，我似乎有些明白造成這種現象的原因可能就出自“不自量力”。

夸美紐斯在這一部分明確指出，教學工作要適合兒童的年齡、心理特點還有其承受能力。

具體內容如下：教學內容必須適合兒童的生理和心理發展的水平，不可超過他們的理解能力；教學進度要適合兒童的接受能力，不可使他們負擔過重；教學方法要適合兒童的年齡、心理特點，使教學來得“容易”“輕快”；教學科目要適合兒童的天性，因材施教。其實現在發展心理學很大程度也是圍繞“適宜”這個發展程度展開的，但夸美紐斯能在那個時代做出這樣的近乎科學的安排實在難能可貴。我的理解是，在每一個發展階段都有相應的生理發展作為基礎，兒童時期從生理心理兩方面都是發育的初始階段，更多應該進行的是抽象能力如想象力還有性格的培養，而不是把知識一味地灌輸給還沒有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個問題，就拿中美兩國對比來說，中國的初等教育一直重視的是知識的積累，缺乏創造力等能力的培養，而美國卻恰恰相反，從這個角度不難理解，為什么比賽中國行，而研究卻不及美國的原因。現在國家也一直很重視這個問題，但決心大于成效，我們也應該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發現了問題就要毫不遲疑地去解決問題，即使要排除萬難，也必須將教育革命進行地徹底才行。

讀完《大教學論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時，也更深刻地認識到教育的重要性。教育不單單是知識的傳遞，德行的培養、行動能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學校，它還應滲透到社會生活中，因為教育最終的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內容，還有分科教學法、紀律教育、統一的學校制度及教學計劃等，甚至還涉及了學校經費如此細致的問題。我想，寫到這里不是結束，而是認識教育、理解教育的開始，真正的開始。

第三篇：大教學論讀后感

《大教學論》讀后感

【摘要】西方第一部系統論述教育的專著—夸美紐斯的《大教學論》所蘊含的教育思想具有世界性影響，合理借鑒、吸收其中的和諧教育思想，無疑也對我國的和諧教育建設和發展具有深刻的啟示。夸美紐斯《大教學論》所體現出的和諧教育思想有著深刻的內涵，并集中體現在其對教育目的、教育原則的認識上。在構建和諧社會、提倡和諧教育的今天，夸美紐斯的和諧教育思想對目前中國教育現實有著很強的借鑒意義:中國教育應轉變教育觀念、反思教育目的，樹立以啟發智慧為目的的教育價值觀;教學過程要遵循學生的天性發展的需要;教育節奏要與學生身心發展節律相統一，實現教育、人與社會的和諧全面發展。【關鍵詞】夸美紐斯

大教學論

和諧教育思想

夸美紐斯出生于捷克斯洛伐克的一個小村莊里，是17世紀捷克著名教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。他是中世紀的最后一位教育家，同時又是近代最初的一位教育家。夸美紐斯所生活的17世紀正值歐洲封建社會沒落、資本主義萌芽，各種社會制度的變革和新舊思想文化的碰撞，對他產生了深遠影響。夸美紐斯繼承了文藝復興時期人文主義和科學主義反封建制度的思想，一方面嚴厲抨擊落后的封建教育思想以及教育中的種種不平等不合理的現象;一方面抱著以教育拯救人的心靈的美好愿望，積極投身于教育實踐、探索教育理論和教育方法，系統地闡述了改革舊教育建立新教育的思想，啟迪了現代世界教育革新運動，被譽為“現代教育之父”。

《大教學論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，它以嚴謹的結構系統地論述了改革經院主義教育，建立資產階級新教育的主張，首次提出了一個比較完整的教育體系，是西方教育學史上一部劃時代的著作，被教育理論界看作是近代教育開始的標志。所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。其中，和諧教育思想貫穿了他的整個教育理論體系。夸美紐斯力求使更多的人受到良好的教育，并倡導建立一種和諧的教育思想，通過教育來達到救贖人類、改造社會，建立自由、平等、和諧世界的目的。

和諧教育是從滿足社會發展需要和學生身心發展的實際出發，調控諸教育要素的關系，使教育的節奏符合學生發展的節律，進而使“教”與“學”產生諧振效應，促進學生全面、和諧、充分發展。[1]夸美紐斯《大教學論》的主導思想就是和諧教育思想，即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發展，成為和諧發展的人。夸美紐斯在《大教學論》中強調人的本身里外都是一種和諧，人在身心各方面都存在著和諧發展的因素(種子)，教育就是要使這些因素(種子)真正得以發展。夸美紐斯說過這樣的話“我們希望有一種智慧的學校，:而且是全面智慧的學校，即泛智學校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學習當前和將來生活上所需要的一切學科，并且學得十分完善。[2]因此，夸美紐斯提出要通過教育給一切人以一切事物的知識，使其知道自己并知萬物;借助于教育使人的心靈變高貴，從而能夠管束萬物和自己;使他們得到真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信，在德、智、體全面發展的基礎上，成為和諧發展的、幸福的人，從而使我們所處的這個世界成為能實現幸福的天堂。

教育目的的闡釋—實現個體、社會全面和諧發展。在《大教學論》的開篇卷首，夸美紐斯已明確指出:“我們這本《大教學論》的主要目的在于使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整式、和平與寧靜”。由此可見，他要通過改良學校，培養更多的和諧的人、自由的人、幸福的人、快樂的人，從而改造社會。他認為人的生活可以分為三個方面，即植物的、動物的和智性的或精神的，而智性的生活受到了植物的和動物的生活的阻礙，人必須要突破這種阻礙才能實現自我完善。人的這種完善應該是通過教育來實現的，是一種人實現自身和諧發展的永無止境的不懈追求，是超然于今生之外的終極目標。組成人的心靈的三種能力—智性、意志與良心是不能拆開的，同樣心靈的三種裝演—博學、德行與虔信的種子是自然存在我們身上的，但它們的發展則全賴和諧的教育。他高度評價教育對形成人的作用，說“假如要形成一個人，:就必須由教育去形成”。[3]即要從知識、道德、身體和藝術等方面去培育全面發展的人，從而實現個體與社會的和諧。

教育原則的思考—教育適應自然原則。夸美紐斯的和諧教育思想脫胎于他的教育適應自然思想，其自然教育思想其實就是和諧教育思想的集中及經典體現。在《大教學論》中，始終貫穿著一個核心指導原則，即教育必須適應自然的原則。教育自然原則包含了兩個方面的含義:一是指教育適應自然的客觀規律性;二是人與生俱來的天性和身心發展規律。

所謂教育適應自然，就是指教育必須遵循自然界的普遍規律。在《大教學論》中，夸美紐斯列舉了大量的自然現象來論證自己的每一個教育主張，他首先提出一條自然規律，然后指出人類活動是如何遵循這一規律的，接著批評了教學中違反這一規律的活動，后提出正確的適應自然的教育方法。他指出“學校改良的基礎應當是萬物的嚴謹秩序”[4]，認為教育要在各方面與自然相適應，秩序是一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則。在夸美紐斯看來，自然界事物存在著一種自然的秩序(即規律或法則)，這一秩序就叫做事物的靈魂，無論在動、植物以及人的活動中都發生著作用，保證了宇宙萬事萬物的和諧發展。引申到教育領域，和諧教育就是符合自然秩序的教育，即要求以培養人為主要任務的人類的教育活動，必須遵循其自然的規律去發展。教育適應自然還包括教育要遵循個體的身心發展特點。夸美紐斯認為，人是自然的產物，人的發展也有其自身的法則，人的成長是一個順乎自然和諧發展和完善的過程。人接受教育也應該是一種按照自然、和諧的成長規律和人自身特點有序進行的過程。夸美紐斯認為:“這些不同的學校不是要去研究不同的學科，而是要用不同的方法去學習同樣的學科，教導一切可以產生真人、真基督教徒和真學者的事;自始至終，要按學生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行教導。

按照夸美紐斯《大教學論》中的觀點，教育目的是培養在身體、智慧、德行和信仰各方面和諧發展的人。教育不僅要教給學生知識，更要啟迪、發展學生的智慧。要注重學生本身的因素，要尊重人、注意人的個性充分地、自由地和諧發展。要真正實現這一目的，廣大教育工作者要轉變以往的教育觀念。但目前我國的教育弊端甚多，其中最明顯的就是廣大教育工作者的教育觀念落后，對教育目的認識狹隘，甚至還停留在應試教育層面，致使其工作效率不高、效果較低。不管是在基礎教育還是高等教育領域，教師的教學方法和環節都還有待改進，好多還是在采用“填鴨式”的教學法，學生的個性得不到施展，這樣培養出來的學生高分低能、素質不高，不符合社會對人才的要求。因此，現代教育要依據人的發展和社會發展的實際需要，要始終以寬容、關愛、尊重、平等的態度看待學生，依據學生本身的身心發展順序，全面提高受教育者的基本素質，尊重他們的主體和主動精神，注重開發人的智能，注重形成人的健全個性，使教育成為愉快、創造、成功、生動、激勵以及主動發展的引導人、改變人的有效途徑。在構建和諧社會、提倡素質教育的今天，我們對學生的關懷不僅僅局限在課堂范圍內，更應體現在學生的生活中，給予學生無私的愛護和關懷，從而通過潛在的情感因素的影響，不斷追求學生作為獨立個體的主體性。對廣大教育工作者來說，在傳授知識的前提下，引導學生怎樣去做人、怎樣確定正確的人生目標和價值追求才是現代教育應有的價值取向。只有這樣，學生的前途才是光明的，教育的前途才是光明的。

教育是人類社會發展的基礎，發展和諧教育是構建和諧社會的基礎工程。和諧社會需要由和諧因子構成，夸美紐斯的和諧教育思想正是致力于對這些和諧因子的培育。在實施教育改革、建設和諧社會的今天，《大教學論》中倡導的遵循人的發展的自然規律、推行和諧教育的思想正是我們整個社會所追求的理想。時代在進步，教育在向前發展，教育工作者要在繼承前人理論的基礎上對之加以發展、改進和創新，以適應社會發展需要，推動教育、個人與社會的和諧全面發展。【參考文獻】 [1]楊漢麟，《外國教育名家思想》，華中師范大學出版社

[2]張煥庭，《西方資產階級教育論著》人民教育出版社 [3]夸美紐斯，《大教學論》北京教育科學出版 [4]肖朗，《中外教育名家選讀》高等教育出版社

第四篇：大教學論讀后感

《大教學論》讀后感

《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。讀了以后，覺得受益非淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想 作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統一的學校教育體制，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業的執著追求的精神很值得我學習。讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質。教育對于國家的發展有著至關重要的作用。

三、教育要適應自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據，步自然的后塵，找出教育的普遍規律。夸美紐斯強調指出： “改良學校的基礎應當是萬物的秩序。”在他看來，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養人才是有益的。

四、教育與生活相結合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復合世界是按照兒童、少年的成長規律設計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻復雜，不太規范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現實生活同等重要。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學生親身經歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實踐是體育教學的活水源頭，學生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領悟人生的真諦。相信在體育教學這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學生的生活經驗與體育教學和諧地統一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺。

第五篇：教學論讀后感

《教學論》讀后感

利用空閑時間，認真拜讀了翟廣順主編的《教學論基本問題概論》一書，發現此書貼近一線教師的教學實踐，充分反映了教育界最新的教育教學研究成果，為我們教師提供了系統的探究教學的教育觀念、教育管理的基礎知識，教學設計的策略以及教學課程的科學性知識。

在教學內容一章中，作者講到，教學活動的開展必須依托于教學內容，在開展教學活動時，教師必須首先勾畫出和設計課堂中師生交往借以展開的內容，沒有預設的內容的師生交往只能是一般性交往活動，而不是“教學活動”。教學內容決定了教師在課堂中要開展的活動、要講授的知識，決定了學生是以專心致志的方式還是心不在焉的方式學習。因此，教學內容在教學活動中至關重要，教學內容也因此成為教學論研究中的一個基礎性話題。

那么，如何選擇教學內容呢？通過讀書我知道了，教育者選擇教學內容的基本標準有這幾個：

一、從學科的角度選擇教學內容；

二、從社會需要的角度選擇教學內容；

三、從兒童經驗和興趣的角度選擇教學內容。總之，教學內容的選擇，就是依據兒童和社會發展的需要，對科學發展過程中，形成的龐大知識體系進行分類和篩選的過程。而在每一堂課的教學內容選擇中，教師如何對教學內容進行個性化的取舍，絕非僅僅依據上述標準就可以完成，而需要教師在實踐中綜合平衡各方面的力量來完成。