第一篇：大教學(xué)論讀后感（大全）

《大教學(xué)論》（夸美紐斯）讀后感

暑假期間拜讀了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，初讀的時(shí)候，甚至以為這是一本宣傳圣經(jīng)的書籍，可能和作者的個(gè)人信仰有關(guān)吧。作者夸美紐斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，是捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會(huì)資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會(huì)選送到德國(guó)的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家的教育革新主張，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。同年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會(huì)員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會(huì)中學(xué)任教，后來(lái)?yè)?dān)任了校長(zhǎng)，又被推選為兄弟會(huì)長(zhǎng)老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語(yǔ)言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)校》（1632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語(yǔ)言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國(guó)廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。

1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1641年，英國(guó)邀請(qǐng)他主持編纂“泛智論”工作。不久英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時(shí)間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國(guó)的邀請(qǐng)，擔(dān)任長(zhǎng)年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長(zhǎng)。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)校》(1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級(jí)讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡(jiǎn)化的語(yǔ)言入門，為年齡太小、不能學(xué)語(yǔ)言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。16 54年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。

夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，總結(jié)自己長(zhǎng)期的教育理論與教育實(shí)踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級(jí)教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)。

《大教學(xué)論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國(guó)，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容曾作過簡(jiǎn)要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改。《大教學(xué)論》除前言《致意讀者》等部分外，共計(jì)33章。前言部分號(hào)召社會(huì)各階層要重視教育事業(yè)。該書并不限于教學(xué)問題的研討，它論述了教育理論的各個(gè)方面。例如，人的本性和價(jià)值、教育的性質(zhì)和作用、教育的目的和任務(wù)、舊學(xué)校的改造、建立新學(xué)校的基本原則、學(xué)校系統(tǒng)及各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置問題，以及教學(xué)理論問題等。《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想，是熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。該書強(qiáng)調(diào)，人的本身無(wú)非是一種和諧而已，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素“種(子”)，教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德（包括虔信）、身體和藝術(shù)等方面去發(fā)展人。正因?yàn)檫@種發(fā)展是多方面的、和諧的，所以《大教學(xué)論》又稱這種教育為“周全的教育”。書中要求通過教育給“一切人”以“一切事物”的知識(shí)，使其“知道自己并知萬(wàn)物”；要求借助于教育使人的“心理變高貴”，從而能夠“管束萬(wàn)物和自己”；要求借助于教育使人“飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動(dòng)”，并能很好安排工作和休息，保持健康精壯，從而延長(zhǎng)生命，求取更多知識(shí)；要求通過藝術(shù)教育，發(fā)展人的表現(xiàn)的首創(chuàng)精神，培養(yǎng)藝術(shù)才能；并要求通過教育加深對(duì)上帝的虔信。《大教學(xué)論》重點(diǎn)闡釋了教學(xué)理論問題。在《致意讀者》中，夸美紐斯明確表述了《大教學(xué)論》的最基本的目的。他說，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。書中明確提出并詳細(xì)論證了一系列的教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)則，提出并論述了各種教學(xué)方法（包括一般的教學(xué)方法和分科的教學(xué)方法），擬訂了各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置，確立了學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，甚至對(duì)教師如何上好一堂課也都作了具體的規(guī)定。《大教學(xué)論》還論述了道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等。《大教學(xué)論》雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它為近代教育學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容曾作過簡(jiǎn)要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》，由人民教育出版社于1957、1979年先后兩次出版，全書共760頁(yè)，20余萬(wàn)字。

本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。

該書除前言《致意讀者》等部分外，共計(jì)33章，主要內(nèi)容如下。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自己，而且還要認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系凼怯郎⒅腔酆托腋５母矗耸巧系鄣脑煳铩畚锖托蜗蟆Ｉ系劢o予了人生存，活力，感覺與理性，為人計(jì)劃了天與地，計(jì)劃了世間的一切，親身與人相接，讓人成為上帝在人間的代表，而能做到這一切的，是教育，教育人的人要使受教育的人去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，讓他們完美展現(xiàn)自己的“神性”。第二章中說到，人的終極目標(biāo)在今生之外，是死后、來(lái)生，與上帝相結(jié)合。人類做為最接近上帝的生物，較其他生物而言有一個(gè)更高層次的目標(biāo)，即與上帝相結(jié)合，與上帝共享最高的光榮和幸福。我們的本性也表示今生對(duì)于我們是不夠的，因?yàn)樵诮裆校覀兊纳钣腥齻€(gè)方面及植物的，動(dòng)物的和智性或精神的，而第三種則能單獨(dú)存在，就是天使的例子，我們最后一階段的生活，顯然收了前兩種生活的遮蔽和阻礙，所以后來(lái)自然需要有一個(gè)讓精神變完善的時(shí)候，就是人們所謂的天堂。在這個(gè)世界上面，我們達(dá)不到我們的終極目的，我們的一切所成，所做，所思，所說，所謀，所獲，所有全都包含一個(gè)等級(jí)的原則，我們永遠(yuǎn)都在往上爬，爬到較高的一個(gè)等級(jí)，但是我們?nèi)匀煌斑M(jìn)，絕對(duì)沒有達(dá)到最高的一級(jí)，所以作者認(rèn)為人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動(dòng)、歇在那里。最初的時(shí)候，一個(gè)人什么都不是，他沒有在永恒中存在過。在第一重，生命是簡(jiǎn)單的動(dòng)作與感覺都是剛開始，在第二層，我們有生活，有動(dòng)作，有感覺，有智性的因素，在第三重我們發(fā)現(xiàn)一切都已登峰造極。第一重生活將胚胎變成靈魂的合適住所和工具，是第二重的預(yù)備，而第二重是第三重的預(yù)備，第三重則為自己而存在，此外別無(wú)目的。

作者在書中提說，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，它只是一條道路，一種進(jìn)程，一扇門和一種期望，而我們只是旅行者，新來(lái)者，寄居者和另外的永存狀態(tài)的期待者。今生的目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事情。人也無(wú)需畏懼死亡，由于我們命定要奔赴永生，生下來(lái)來(lái)在世上活過的人沒有一個(gè)不離開這個(gè)世界的，所以我們?cè)谠诖耸且环N過渡，死亡即離別，去另一個(gè)世界，以到達(dá)人的終極目標(biāo)，與上帝共享永恒的幸福，為此，人要時(shí)刻保持靈魂的純潔清白，人要預(yù)備永生，預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝。由此可見，人要在有形的造物之中要成為“理性的動(dòng)物”，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。正如詩(shī)人未紐喜阿所說的，“誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)和知識(shí)”。

前五章中濃郁的宗教信仰其實(shí)都是為了點(diǎn)出教育的重要性及其必要性，在第六章至第九章中，作者討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)，德行和虔信卻沒有這樣給我們，我們應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。這就好比石頭做房屋，塔宇，墻壁和棟梁等材料用的需要先被打鑿好，被人當(dāng)做飾品的珍珠和寶石必須加以精打細(xì)磨。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人，打造人，使人從璞物趨向完美。凡是生而為人的人都有受教育的必要，人在身體生成是要?jiǎng)趧?dòng)的，但是我們知道，人生來(lái)只有學(xué)習(xí)勞動(dòng)的能量，他要受到教導(dǎo)，才會(huì)做，才會(huì)站，才會(huì)走，才會(huì)用他的手。一個(gè)人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人。作者利用夏娃與蛇的談話告訴人類，雖然說人在被造出了之后，不缺乏直立行走的能力，不缺乏語(yǔ)言，不缺乏理性，但是人從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的關(guān)于事物的知識(shí)卻是完全缺乏的，如果夏娃經(jīng)驗(yàn)多一點(diǎn)，她就會(huì)知道蛇是不能說話的，便會(huì)從中知道蛇的詭計(jì)，我們需要更多地從經(jīng)驗(yàn)中去學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀兊奈蛐灾皇且粋€(gè)虛空的形式，如同一張白紙一樣，并且我們也不善于做事說話，或者去知道任何事物，因?yàn)檫@種種能力都潛伏地存在，需要加以發(fā)展。柏拉圖曾說過，“人若受過真正的教育，他就是個(gè)最溫良最神圣的生物，但是如他沒有受過教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。”教育確乎人人都需要，愚蠢的人需要受教導(dǎo)，使他們擺脫本性中的愚蠢，聰明的人更需要受教育，因?yàn)槿绻蝗ピ谒麄冃闹胁ト鱿轮腔叟c德行的種子，他便會(huì)去從事無(wú)用的，新奇的，有害的事情，導(dǎo)致自己被有害的思想所困擾，從而毀掉自己。第七章中作者談到，人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時(shí)期開始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固，“孩子們可以迅速地收容無(wú)窮的事物。”因此，在很小的時(shí)候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。如果每個(gè)人都把自己的孩子的幸福放在心頭，假如民事方面和宗教方面的人事保護(hù)者珍視人類的幸福，他們便應(yīng)該趕快對(duì)于上天的植物及時(shí)加以培育，修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展。

學(xué)校為少年兒童提供了專門學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，孩子們?cè)趯W(xué)校中成長(zhǎng)，就如千萬(wàn)株果樹共同在果園里生長(zhǎng)，果園愈大則樹木長(zhǎng)得愈好，學(xué)校也是如此，因?yàn)榘岩粋€(gè)學(xué)生作為另一個(gè)學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多快樂的，正如“駿馬有敵手要賽過或有先導(dǎo)馬克追隨的時(shí)候，才是他們跑得最快的時(shí)候”。學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，作者認(rèn)為，不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅(jiān)信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。并且作者提倡消除對(duì)婦人不能學(xué)習(xí)知識(shí)的偏見，認(rèn)為女子不能追求知識(shí)是沒有充分理由的，在作者的理想中，工匠、鄉(xiāng)里人、腳夫甚至是婦人，都可以有學(xué)問，這樣人人都會(huì)知道人生的行動(dòng)與努力應(yīng)當(dāng)怎樣調(diào)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)在怎樣的限度內(nèi)前進(jìn)，每個(gè)人要怎樣才能保護(hù)住自己的地位，在工作和勞苦中寬慰自己，避免懶惰，愉快的度過多慮的人生，并且對(duì)來(lái)生懷抱更多的愿望與希冀。

第十章至第十四章作者論述了對(duì)于改革舊教育的必要性與可能性，講解了設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為人人都應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該借助學(xué)校受到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；學(xué)會(huì)語(yǔ)文；形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場(chǎng)，所謂的真正的人就是指一個(gè)理性的生物，一個(gè)為一切生物之主并為自己之主的生物，一個(gè)為造物主所愛的生物，這三種品質(zhì)必須在一切學(xué)校的一切青年身上培植起來(lái)，我們要從我們周圍的環(huán)境去證明，從我們本身去證明，從人神，基督和我們完善的和最完善的榜樣去證明。夸美紐斯指出，當(dāng)時(shí)沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來(lái)的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯認(rèn)為改良學(xué)校是有可能的，他特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的，要親自鉆研事物的根源，獲得一種真能理解，并且真能利用所學(xué)的東西的習(xí)慣；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。他知道在看到這種事情以前，沒有人能相信這種教育的可能性，正如人們不愿意相信哥倫布所說的西部還有新島嶼或神奇的印刷術(shù)一樣，他知道習(xí)俗是這樣，把一切新鮮的事物看成神奇而不可置信的。所以他根據(jù)日月運(yùn)行、動(dòng)物的活動(dòng)、人體結(jié)構(gòu)、國(guó)家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時(shí)鐘的機(jī)械原理，證明在宇宙萬(wàn)物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他把學(xué)生大致分為六類，第一類是伶俐的渴于求知的，容易受影響的人；第二類是一些伶俐的但傾向遲鈍懶惰的人；第三類是伶俐的而且渴于求知，但卻倔強(qiáng)不易受駕馭的人；第四類是溫柔的渴于求知，但卻迂腐遲鈍的人；第五種是心智低弱，同時(shí)又很怠懶的人；最后一種是智性低，性情又很倔強(qiáng)惡劣的人。少年兒童的性格，誰(shuí)也不能負(fù)責(zé)，但是我們應(yīng)該做我們所力所能及的事情去為他們加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，使他們變得有德行。然而他認(rèn)為一切青年雖然心性各不相同，但是可以采用同樣的方法去教育。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長(zhǎng)生命的原則；(2)精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三個(gè)原則，盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則。夸美紐斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí)；實(shí)行班級(jí)授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí)，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識(shí)更清晰和明白。藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。語(yǔ)文教學(xué)要注意掌握語(yǔ)法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問題。

夸美紐斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。

第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。夸美紐斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案。夸美紐斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在每個(gè)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的知識(shí)并加以判斷。在每個(gè)國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧。夸美紐斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國(guó)語(yǔ)學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。

第三十二章是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。

本書是夸美紐斯的代表作。該書不限于教學(xué)問題的研討，論述了教育理論和實(shí)踐的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多寶貴的見解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。

本書是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的始基。

本書對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。

本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)校”為藍(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

由于時(shí)代的限制，本書也有其局限性。一是過分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

用夸美紐斯在致意讀者中的一句話說“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來(lái)也永遠(yuǎn)是高貴的”，讓我們?cè)谧非蠼逃@條偉大的道路上越走越遠(yuǎn)。

第二篇：《大教學(xué)論》讀后感

讀《大教學(xué)論》有感

——瞥三百年前夸美紐斯的教育智慧

１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這個(gè)時(shí)代是歐洲各國(guó)從封建制度向資本主義過渡的時(shí)代，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和崇尚科學(xué)的唯實(shí)主義思潮，一浪勝過一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國(guó)家仍占統(tǒng)治地位，夸美紐斯的出現(xiàn)為這一過渡起到了巨大的推進(jìn)作用，他里程碑似的地位，無(wú)人質(zhì)疑。夸美紐斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時(shí)代的產(chǎn)兒。

然而過渡性的時(shí)代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時(shí)代特點(diǎn)束縛。所以拜讀著作的同時(shí)，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個(gè)教育系統(tǒng)。夸美紐斯通過對(duì)前人的學(xué)習(xí)還有對(duì)自身的教育實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財(cái)富，為后人學(xué)習(xí)借鑒。

面對(duì)當(dāng)時(shí)教育環(huán)境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉(zhuǎn)這一局面。但宗教神學(xué)的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說服力。夸美紐斯是虔誠(chéng)的基督教徒，但信仰并沒有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬(wàn)千群眾奔向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒有的——活力、感覺與理性，而這些是一個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過“等級(jí)原則”告誡人們“我們雖則永遠(yuǎn)在往上爬，爬到較高的一級(jí)，但是我們?nèi)耘f往前進(jìn)，絕對(duì)沒有達(dá)到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問研究的無(wú)止境。如果一個(gè)人的心思全在智慧上，那么研究便無(wú)止境。緊接著基督教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個(gè)預(yù)備的過程則要做到“熟悉萬(wàn)物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖拢蛔诮袒蝌拧保@條路必然要通過教育去實(shí)現(xiàn)。

夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類從神權(quán)中解放出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是進(jìn)步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，若從現(xiàn)代教育的角度來(lái)講，以自然為指導(dǎo)是很片面的，因?yàn)槿擞凶匀粚傩缘囊徊糠郑瑫r(shí)也有社會(huì)性的一部分。

夸美紐斯先進(jìn)性地給“人”下了一個(gè)操作定義，“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”。他對(duì)人的認(rèn)識(shí)是科學(xué)完整的，人不是簡(jiǎn)單的肉體存在，只有實(shí)現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來(lái)，才是真正意義上的人。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于人類的發(fā)展有著著實(shí)進(jìn)步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說的“提高人口質(zhì)量”！與此同時(shí)，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個(gè)例研究遠(yuǎn)在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問題的研究和解決了。

認(rèn)識(shí)到教育的重要性之后，那么教育應(yīng)該從什么時(shí)候開始實(shí)行最好呢？夸美紐斯又類比樹木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從幼小的時(shí)候就要去實(shí)行，并且給出了頗有說服力的幾點(diǎn)原因。其一，人生無(wú)常，充滿變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰(shuí)都無(wú)法預(yù)示；其二，行動(dòng)比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時(shí)間在實(shí)踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，一旦長(zhǎng)硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時(shí)期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收來(lái)的。夸美紐斯經(jīng)過一番論證，得出最謹(jǐn)慎的辦法就是在很小的時(shí)候就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。

可在夸美紐斯所處的時(shí)代，并非任何人都可以接受學(xué)校的教育，更別提在什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)了。學(xué)校是富人權(quán)貴的專利，貧窮的廣大人民無(wú)權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動(dòng)。夸美紐斯對(duì)這樣的情況深感痛心，他堅(jiān)持，被排斥的人當(dāng)中一定有極優(yōu)秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個(gè)人的損失，而是國(guó)家的損失！所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號(hào)召群眾一道說服當(dāng)權(quán)者實(shí)施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。

除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當(dāng)前學(xué)校教育體系的不科學(xué)，并提出了具體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母母锎胧Ｔ趯W(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實(shí)施的教育不用鞭笞，無(wú)須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實(shí)的、徹底的。夸美紐斯對(duì)教育體系的闡釋近乎完美，是一種純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利，這是現(xiàn)代教育急需學(xué)習(xí)的地方。片面最求升學(xué)率、美化學(xué)校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個(gè)例子，小學(xué)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語(yǔ)文老師）就會(huì)頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進(jìn)行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個(gè)班級(jí)取得好成績(jī)，不難猜到，這和老師的年終獎(jiǎng)金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對(duì)科目的不平等看待，自然和品德的提高對(duì)人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來(lái)越發(fā)地對(duì)此類科目的不重視。社會(huì)經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來(lái)闡述了幾個(gè)教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬?duì)“教學(xué)量力性原則”的體會(huì)。之所以特別關(guān)注這個(gè)理論，是因?yàn)槲以?jīng)一直對(duì)于現(xiàn)代教育的一個(gè)現(xiàn)象非常不解，那就是，在全球性的奧數(shù)比賽中，中國(guó)經(jīng)常是無(wú)懸念?yuàn)Z冠的國(guó)家，但在全球性的學(xué)術(shù)研究（數(shù)學(xué)方面）中，經(jīng)常活躍的卻是美國(guó)等本被甩在身后的國(guó)家；考完“雅思”準(zhǔn)備出國(guó)的學(xué)生，也常訝異其中數(shù)學(xué)部分的難度之低，之后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展卻不盡人意。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。

夸美紐斯在這一部分明確指出，教學(xué)工作要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)還有其承受能力。

具體內(nèi)容如下：教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展的水平，不可超過他們的理解能力；教學(xué)進(jìn)度要適合兒童的接受能力，不可使他們負(fù)擔(dān)過重；教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)，使教學(xué)來(lái)得“容易”“輕快”；教學(xué)科目要適合兒童的天性，因材施教。其實(shí)現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個(gè)發(fā)展程度展開的，但夸美紐斯能在那個(gè)時(shí)代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實(shí)在難能可貴。我的理解是，在每一個(gè)發(fā)展階段都有相應(yīng)的生理發(fā)展作為基礎(chǔ)，兒童時(shí)期從生理心理兩方面都是發(fā)育的初始階段，更多應(yīng)該進(jìn)行的是抽象能力如想象力還有性格的培養(yǎng)，而不是把知識(shí)一味地灌輸給還沒有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個(gè)問題，就拿中美兩國(guó)對(duì)比來(lái)說，中國(guó)的初等教育一直重視的是知識(shí)的積累，缺乏創(chuàng)造力等能力的培養(yǎng)，而美國(guó)卻恰恰相反，從這個(gè)角度不難理解，為什么比賽中國(guó)行，而研究卻不及美國(guó)的原因。現(xiàn)在國(guó)家也一直很重視這個(gè)問題，但決心大于成效，我們也應(yīng)該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發(fā)現(xiàn)了問題就要毫不遲疑地去解決問題，即使要排除萬(wàn)難，也必須將教育革命進(jìn)行地徹底才行。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時(shí)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育不單單是知識(shí)的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動(dòng)能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會(huì)生活中，因?yàn)榻逃罱K的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計(jì)劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費(fèi)如此細(xì)致的問題。我想，寫到這里不是結(jié)束，而是認(rèn)識(shí)教育、理解教育的開始，真正的開始。

第三篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

【摘要】西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著—夸美紐斯的《大教學(xué)論》所蘊(yùn)含的教育思想具有世界性影響，合理借鑒、吸收其中的和諧教育思想，無(wú)疑也對(duì)我國(guó)的和諧教育建設(shè)和發(fā)展具有深刻的啟示。夸美紐斯《大教學(xué)論》所體現(xiàn)出的和諧教育思想有著深刻的內(nèi)涵，并集中體現(xiàn)在其對(duì)教育目的、教育原則的認(rèn)識(shí)上。在構(gòu)建和諧社會(huì)、提倡和諧教育的今天，夸美紐斯的和諧教育思想對(duì)目前中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)有著很強(qiáng)的借鑒意義:中國(guó)教育應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念、反思教育目的，樹立以啟發(fā)智慧為目的的教育價(jià)值觀;教學(xué)過程要遵循學(xué)生的天性發(fā)展的需要;教育節(jié)奏要與學(xué)生身心發(fā)展節(jié)律相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教育、人與社會(huì)的和諧全面發(fā)展。【關(guān)鍵詞】夸美紐斯

大教學(xué)論

和諧教育思想

夸美紐斯出生于捷克斯洛伐克的一個(gè)小村莊里，是17世紀(jì)捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。他是中世紀(jì)的最后一位教育家，同時(shí)又是近代最初的一位教育家。夸美紐斯所生活的17世紀(jì)正值歐洲封建社會(huì)沒落、資本主義萌芽，各種社會(huì)制度的變革和新舊思想文化的碰撞，對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。夸美紐斯繼承了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義和科學(xué)主義反封建制度的思想，一方面嚴(yán)厲抨擊落后的封建教育思想以及教育中的種種不平等不合理的現(xiàn)象;一方面抱著以教育拯救人的心靈的美好愿望，積極投身于教育實(shí)踐、探索教育理論和教育方法，系統(tǒng)地闡述了改革舊教育建立新教育的思想，啟迪了現(xiàn)代世界教育革新運(yùn)動(dòng)，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。

《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主張，首次提出了一個(gè)比較完整的教育體系，是西方教育學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作，被教育理論界看作是近代教育開始的標(biāo)志。所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。其中，和諧教育思想貫穿了他的整個(gè)教育理論體系。夸美紐斯力求使更多的人受到良好的教育，并倡導(dǎo)建立一種和諧的教育思想，通過教育來(lái)達(dá)到救贖人類、改造社會(huì)，建立自由、平等、和諧世界的目的。

和諧教育是從滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，調(diào)控諸教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、充分發(fā)展。[1]夸美紐斯《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想就是和諧教育思想，即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中強(qiáng)調(diào)人的本身里外都是一種和諧，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素(種子)，教育就是要使這些因素(種子)真正得以發(fā)展。夸美紐斯說過這樣的話“我們希望有一種智慧的學(xué)校，:而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來(lái)生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。[2]因此，夸美紐斯提出要通過教育給一切人以一切事物的知識(shí)，使其知道自己并知萬(wàn)物;借助于教育使人的心靈變高貴，從而能夠管束萬(wàn)物和自己;使他們得到真實(shí)的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔信，在德、智、體全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，成為和諧發(fā)展的、幸福的人，從而使我們所處的這個(gè)世界成為能實(shí)現(xiàn)幸福的天堂。

教育目的的闡釋—實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)全面和諧發(fā)展。在《大教學(xué)論》的開篇卷首，夸美紐斯已明確指出:“我們這本《大教學(xué)論》的主要目的在于使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整式、和平與寧?kù)o”。由此可見，他要通過改良學(xué)校，培養(yǎng)更多的和諧的人、自由的人、幸福的人、快樂的人，從而改造社會(huì)。他認(rèn)為人的生活可以分為三個(gè)方面，即植物的、動(dòng)物的和智性的或精神的，而智性的生活受到了植物的和動(dòng)物的生活的阻礙，人必須要突破這種阻礙才能實(shí)現(xiàn)自我完善。人的這種完善應(yīng)該是通過教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是一種人實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展的永無(wú)止境的不懈追求，是超然于今生之外的終極目標(biāo)。組成人的心靈的三種能力—智性、意志與良心是不能拆開的，同樣心靈的三種裝演—博學(xué)、德行與虔信的種子是自然存在我們身上的，但它們的發(fā)展則全賴和諧的教育。他高度評(píng)價(jià)教育對(duì)形成人的作用，說“假如要形成一個(gè)人，:就必須由教育去形成”。[3]即要從知識(shí)、道德、身體和藝術(shù)等方面去培育全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧。

教育原則的思考—教育適應(yīng)自然原則。夸美紐斯的和諧教育思想脫胎于他的教育適應(yīng)自然思想，其自然教育思想其實(shí)就是和諧教育思想的集中及經(jīng)典體現(xiàn)。在《大教學(xué)論》中，始終貫穿著一個(gè)核心指導(dǎo)原則，即教育必須適應(yīng)自然的原則。教育自然原則包含了兩個(gè)方面的含義:一是指教育適應(yīng)自然的客觀規(guī)律性;二是人與生俱來(lái)的天性和身心發(fā)展規(guī)律。

所謂教育適應(yīng)自然，就是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯列舉了大量的自然現(xiàn)象來(lái)論證自己的每一個(gè)教育主張，他首先提出一條自然規(guī)律，然后指出人類活動(dòng)是如何遵循這一規(guī)律的，接著批評(píng)了教學(xué)中違反這一規(guī)律的活動(dòng)，后提出正確的適應(yīng)自然的教育方法。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序”[4]，認(rèn)為教育要在各方面與自然相適應(yīng)，秩序是一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。在夸美紐斯看來(lái)，自然界事物存在著一種自然的秩序(即規(guī)律或法則)，這一秩序就叫做事物的靈魂，無(wú)論在動(dòng)、植物以及人的活動(dòng)中都發(fā)生著作用，保證了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧發(fā)展。引申到教育領(lǐng)域，和諧教育就是符合自然秩序的教育，即要求以培養(yǎng)人為主要任務(wù)的人類的教育活動(dòng)，必須遵循其自然的規(guī)律去發(fā)展。教育適應(yīng)自然還包括教育要遵循個(gè)體的身心發(fā)展特點(diǎn)。夸美紐斯認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人的發(fā)展也有其自身的法則，人的成長(zhǎng)是一個(gè)順乎自然和諧發(fā)展和完善的過程。人接受教育也應(yīng)該是一種按照自然、和諧的成長(zhǎng)規(guī)律和人自身特點(diǎn)有序進(jìn)行的過程。夸美紐斯認(rèn)為:“這些不同的學(xué)校不是要去研究不同的學(xué)科，而是要用不同的方法去學(xué)習(xí)同樣的學(xué)科，教導(dǎo)一切可以產(chǎn)生真人、真基督教徒和真學(xué)者的事;自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)。

按照夸美紐斯《大教學(xué)論》中的觀點(diǎn)，教育目的是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰各方面和諧發(fā)展的人。教育不僅要教給學(xué)生知識(shí)，更要啟迪、發(fā)展學(xué)生的智慧。要注重學(xué)生本身的因素，要尊重人、注意人的個(gè)性充分地、自由地和諧發(fā)展。要真正實(shí)現(xiàn)這一目的，廣大教育工作者要轉(zhuǎn)變以往的教育觀念。但目前我國(guó)的教育弊端甚多，其中最明顯的就是廣大教育工作者的教育觀念落后，對(duì)教育目的認(rèn)識(shí)狹隘，甚至還停留在應(yīng)試教育層面，致使其工作效率不高、效果較低。不管是在基礎(chǔ)教育還是高等教育領(lǐng)域，教師的教學(xué)方法和環(huán)節(jié)都還有待改進(jìn)，好多還是在采用“填鴨式”的教學(xué)法，學(xué)生的個(gè)性得不到施展，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生高分低能、素質(zhì)不高，不符合社會(huì)對(duì)人才的要求。因此，現(xiàn)代教育要依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，要始終以寬容、關(guān)愛、尊重、平等的態(tài)度看待學(xué)生，依據(jù)學(xué)生本身的身心發(fā)展順序，全面提高受教育者的基本素質(zhì)，尊重他們的主體和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智能，注重形成人的健全個(gè)性，使教育成為愉快、創(chuàng)造、成功、生動(dòng)、激勵(lì)以及主動(dòng)發(fā)展的引導(dǎo)人、改變?nèi)说挠行緩健Ｔ跇?gòu)建和諧社會(huì)、提倡素質(zhì)教育的今天，我們對(duì)學(xué)生的關(guān)懷不僅僅局限在課堂范圍內(nèi)，更應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生的生活中，給予學(xué)生無(wú)私的愛護(hù)和關(guān)懷，從而通過潛在的情感因素的影響，不斷追求學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體的主體性。對(duì)廣大教育工作者來(lái)說，在傳授知識(shí)的前提下，引導(dǎo)學(xué)生怎樣去做人、怎樣確定正確的人生目標(biāo)和價(jià)值追求才是現(xiàn)代教育應(yīng)有的價(jià)值取向。只有這樣，學(xué)生的前途才是光明的，教育的前途才是光明的。

教育是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展和諧教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程。和諧社會(huì)需要由和諧因子構(gòu)成，夸美紐斯的和諧教育思想正是致力于對(duì)這些和諧因子的培育。在實(shí)施教育改革、建設(shè)和諧社會(huì)的今天，《大教學(xué)論》中倡導(dǎo)的遵循人的發(fā)展的自然規(guī)律、推行和諧教育的思想正是我們整個(gè)社會(huì)所追求的理想。時(shí)代在進(jìn)步，教育在向前發(fā)展，教育工作者要在繼承前人理論的基礎(chǔ)上對(duì)之加以發(fā)展、改進(jìn)和創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，推動(dòng)教育、個(gè)人與社會(huì)的和諧全面發(fā)展。【參考文獻(xiàn)】 [1]楊漢麟，《外國(guó)教育名家思想》，華中師范大學(xué)出版社

[2]張煥庭，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著》人民教育出版社 [3]夸美紐斯，《大教學(xué)論》北京教育科學(xué)出版 [4]肖朗，《中外教育名家選讀》高等教育出版社

第四篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。讀了以后，覺得受益非淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想 作為一名基督教徒，對(duì)于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序。”在他看來(lái)，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。這正如我們中國(guó)提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

千方法萬(wàn)方法，再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實(shí)踐是體育教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在體育教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與體育教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來(lái)，就必然會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺。

第五篇：教學(xué)論讀后感

《教學(xué)論》讀后感

利用空閑時(shí)間，認(rèn)真拜讀了翟廣順主編的《教學(xué)論基本問題概論》一書，發(fā)現(xiàn)此書貼近一線教師的教學(xué)實(shí)踐，充分反映了教育界最新的教育教學(xué)研究成果，為我們教師提供了系統(tǒng)的探究教學(xué)的教育觀念、教育管理的基礎(chǔ)知識(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)的策略以及教學(xué)課程的科學(xué)性知識(shí)。

在教學(xué)內(nèi)容一章中，作者講到，教學(xué)活動(dòng)的開展必須依托于教學(xué)內(nèi)容，在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師必須首先勾畫出和設(shè)計(jì)課堂中師生交往借以展開的內(nèi)容，沒有預(yù)設(shè)的內(nèi)容的師生交往只能是一般性交往活動(dòng)，而不是“教學(xué)活動(dòng)”。教學(xué)內(nèi)容決定了教師在課堂中要開展的活動(dòng)、要講授的知識(shí)，決定了學(xué)生是以專心致志的方式還是心不在焉的方式學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)活動(dòng)中至關(guān)重要，教學(xué)內(nèi)容也因此成為教學(xué)論研究中的一個(gè)基礎(chǔ)性話題。

那么，如何選擇教學(xué)內(nèi)容呢？通過讀書我知道了，教育者選擇教學(xué)內(nèi)容的基本標(biāo)準(zhǔn)有這幾個(gè)：

一、從學(xué)科的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；

二、從社會(huì)需要的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；

三、從兒童經(jīng)驗(yàn)和興趣的角度選擇教學(xué)內(nèi)容。總之，教學(xué)內(nèi)容的選擇，就是依據(jù)兒童和社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)科學(xué)發(fā)展過程中，形成的龐大知識(shí)體系進(jìn)行分類和篩選的過程。而在每一堂課的教學(xué)內(nèi)容選擇中，教師如何對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的取舍，絕非僅僅依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)就可以完成，而需要教師在實(shí)踐中綜合平衡各方面的力量來(lái)完成。