第一篇：《大教學(xué)論》讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

龍渠中心校 曹瑛

前段時(shí)間，我看了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，現(xiàn)在寫(xiě)起讀后感來(lái)，感覺(jué)有些內(nèi)容忘記了，所以現(xiàn)在，我就根據(jù)我還記得的內(nèi)容談一談我的感受。

書(shū)的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

首先要說(shuō)，這一本書(shū)和我想象中的教學(xué)論書(shū)有很大的差別，在我的印象里，一般的教育學(xué)書(shū)籍都是非常的理論化、枯燥乏味的，但是這一本書(shū)卻不是這樣的，它幾乎是一本故事性或者說(shuō)敘述性的書(shū)，它甚至不像是一部教育學(xué)著作，而是一部闡釋宗教人生的著作。在初看這部書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得它就是一部傳教的書(shū)籍，在揭示一些道理，發(fā)現(xiàn)一些教育規(guī)律，我逼迫自己花了幾天的時(shí)間看完了這本書(shū)，這本書(shū)也帶給了我一些觸動(dòng)。它為我解答了人活著究竟是為了啥呢沒(méi)?？涿兰~斯說(shuō)，學(xué)校本來(lái)是一個(gè)快樂(lè)的天堂，是供孩子們歡笑玩耍的地方，但是由于后來(lái)歷史或者說(shuō)是社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校慢慢地變成了虐待孩子的地方，對(duì)于大多數(shù)的孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)校是一種地獄式的地方，我看了這一段，我非常地向往那幾個(gè)世紀(jì)以前的學(xué)校，至少于我而言，學(xué)校并不是一個(gè)快樂(lè)的地方，如果沒(méi)有考試的壓力，沒(méi)有做不完的習(xí)題，或許學(xué)校真的是個(gè)不錯(cuò)的地方，但是現(xiàn)在，學(xué)校卻永遠(yuǎn)不會(huì)成為孩子們心中的天堂了。夸美紐斯從一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒的角度，說(shuō)出了自己心中理想的教育。我覺(jué)得，在夸美紐斯的理想的教育中，最關(guān)鍵的就是“人”這個(gè)字。在書(shū)中，夸美紐斯不斷地強(qiáng)調(diào)人的重要性，他把“人”放在了教育的第一位，而非教育內(nèi)容或者教育方法，這是十分難得的，而這也是我們現(xiàn)在正在強(qiáng)調(diào)的以人為本的教育的中心思想。只能說(shuō)夸美紐斯真的是一個(gè)大學(xué)者大先知，預(yù)知到了教育最終的根本。

第二，夸美紐斯很注重德育，他注重一個(gè)人的品德的發(fā)展。現(xiàn)在很多時(shí)候，大家都忙著中考、高考，忙著拼命學(xué)習(xí)一些科學(xué)文化知識(shí)，而忽視了我們德行的發(fā)展，我們只是一味地強(qiáng)調(diào)要的、智、體、美、勞全面發(fā)展，為什么要把德放在第一位呢？很顯然，我們也已經(jīng)意識(shí)到了品德發(fā)展的重要了。他說(shuō)：“凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步?！痹诤⒆觽兎稿e(cuò)的時(shí)候，不要一味地斥責(zé)他們，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，或者從自己的方面來(lái)檢討，是不是給他們做了一個(gè)好榜樣呢？我們必須把孩子當(dāng)成一個(gè)“人”來(lái)看，細(xì)心的對(duì)待，尤其在他們犯錯(cuò)的時(shí)候，我們更應(yīng)該花心思去教育他們，使他們認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，在品德上有所發(fā)展。這就是我讀《大教學(xué)論》的一些感受，希望在之后的閱讀中，還有更深的感悟。

第二篇：《大教學(xué)論》讀后感

讀《大教學(xué)論》有感

——瞥三百年前夸美紐斯的教育智慧

１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這個(gè)時(shí)代是歐洲各國(guó)從封建制度向資本主義過(guò)渡的時(shí)代，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和崇尚科學(xué)的唯實(shí)主義思潮，一浪勝過(guò)一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國(guó)家仍占統(tǒng)治地位，夸美紐斯的出現(xiàn)為這一過(guò)渡起到了巨大的推進(jìn)作用，他里程碑似的地位，無(wú)人質(zhì)疑。夸美紐斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時(shí)代的產(chǎn)兒。

然而過(guò)渡性的時(shí)代決定了人們思想的過(guò)渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時(shí)代特點(diǎn)束縛。所以拜讀著作的同時(shí)，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書(shū)主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開(kāi)論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個(gè)教育系統(tǒng)。夸美紐斯通過(guò)對(duì)前人的學(xué)習(xí)還有對(duì)自身的教育實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財(cái)富，為后人學(xué)習(xí)借鑒。

面對(duì)當(dāng)時(shí)教育環(huán)境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉(zhuǎn)這一局面。但宗教神學(xué)的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說(shuō)服力?？涿兰~斯是虔誠(chéng)的基督教徒，但信仰并沒(méi)有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬(wàn)千群眾奔向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒(méi)有的——活力、感覺(jué)與理性，而這些是一個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過(guò)“等級(jí)原則”告誡人們“我們雖則永遠(yuǎn)在往上爬，爬到較高的一級(jí)，但是我們?nèi)耘f往前進(jìn)，絕對(duì)沒(méi)有達(dá)到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問(wèn)研究的無(wú)止境。如果一個(gè)人的心思全在智慧上，那么研究便無(wú)止境。緊接著基督教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個(gè)預(yù)備的過(guò)程則要做到“熟悉萬(wàn)物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖拢蛔诮袒蝌拧保@條路必然要通過(guò)教育去實(shí)現(xiàn)。

夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類(lèi)比人類(lèi)的教育過(guò)程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類(lèi)從神權(quán)中解放出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是進(jìn)步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，若從現(xiàn)代教育的角度來(lái)講，以自然為指導(dǎo)是很片面的，因?yàn)槿擞凶匀粚傩缘囊徊糠?，但同時(shí)也有社會(huì)性的一部分。

夸美紐斯先進(jìn)性地給“人”下了一個(gè)操作定義，“只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”。他對(duì)人的認(rèn)識(shí)是科學(xué)完整的，人不是簡(jiǎn)單的肉體存在，只有實(shí)現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來(lái)，才是真正意義上的人。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展有著著實(shí)進(jìn)步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說(shuō)的“提高人口質(zhì)量”！與此同時(shí)，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個(gè)例研究遠(yuǎn)在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問(wèn)題的研究和解決了。

認(rèn)識(shí)到教育的重要性之后，那么教育應(yīng)該從什么時(shí)候開(kāi)始實(shí)行最好呢？夸美紐斯又類(lèi)比樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從幼小的時(shí)候就要去實(shí)行，并且給出了頗有說(shuō)服力的幾點(diǎn)原因。其一，人生無(wú)常，充滿(mǎn)變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰(shuí)都無(wú)法預(yù)示；其二，行動(dòng)比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時(shí)間在實(shí)踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，一旦長(zhǎng)硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時(shí)期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收來(lái)的?？涿兰~斯經(jīng)過(guò)一番論證，得出最謹(jǐn)慎的辦法就是在很小的時(shí)候就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。

可在夸美紐斯所處的時(shí)代，并非任何人都可以接受學(xué)校的教育，更別提在什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)了。學(xué)校是富人權(quán)貴的專(zhuān)利，貧窮的廣大人民無(wú)權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動(dòng)。夸美紐斯對(duì)這樣的情況深感痛心，他堅(jiān)持，被排斥的人當(dāng)中一定有極優(yōu)秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個(gè)人的損失，而是國(guó)家的損失！所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號(hào)召群眾一道說(shuō)服當(dāng)權(quán)者實(shí)施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。

除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當(dāng)前學(xué)校教育體系的不科學(xué)，并提出了具體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母母锎胧Ｔ趯W(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實(shí)施的教育不用鞭笞，無(wú)須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實(shí)的、徹底的?？涿兰~斯對(duì)教育體系的闡釋近乎完美，是一種純粹的教育理念，沒(méi)有世俗，沒(méi)有功利，這是現(xiàn)代教育急需學(xué)習(xí)的地方。片面最求升學(xué)率、美化學(xué)校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個(gè)例子，小學(xué)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語(yǔ)文老師）就會(huì)頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進(jìn)行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個(gè)班級(jí)取得好成績(jī)，不難猜到，這和老師的年終獎(jiǎng)金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對(duì)科目的不平等看待，自然和品德的提高對(duì)人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開(kāi)始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來(lái)越發(fā)地對(duì)此類(lèi)科目的不重視。社會(huì)經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來(lái)闡述了幾個(gè)教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬?duì)“教學(xué)量力性原則”的體會(huì)。之所以特別關(guān)注這個(gè)理論，是因?yàn)槲以?jīng)一直對(duì)于現(xiàn)代教育的一個(gè)現(xiàn)象非常不解，那就是，在全球性的奧數(shù)比賽中，中國(guó)經(jīng)常是無(wú)懸念?yuàn)Z冠的國(guó)家，但在全球性的學(xué)術(shù)研究（數(shù)學(xué)方面）中，經(jīng)?；钴S的卻是美國(guó)等本被甩在身后的國(guó)家；考完“雅思”準(zhǔn)備出國(guó)的學(xué)生，也常訝異其中數(shù)學(xué)部分的難度之低，之后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展卻不盡人意。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。

夸美紐斯在這一部分明確指出，教學(xué)工作要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)還有其承受能力。

具體內(nèi)容如下：教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展的水平，不可超過(guò)他們的理解能力；教學(xué)進(jìn)度要適合兒童的接受能力，不可使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重；教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)，使教學(xué)來(lái)得“容易”“輕快”；教學(xué)科目要適合兒童的天性，因材施教。其實(shí)現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個(gè)發(fā)展程度展開(kāi)的，但夸美紐斯能在那個(gè)時(shí)代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實(shí)在難能可貴。我的理解是，在每一個(gè)發(fā)展階段都有相應(yīng)的生理發(fā)展作為基礎(chǔ)，兒童時(shí)期從生理心理兩方面都是發(fā)育的初始階段，更多應(yīng)該進(jìn)行的是抽象能力如想象力還有性格的培養(yǎng)，而不是把知識(shí)一味地灌輸給還沒(méi)有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個(gè)問(wèn)題，就拿中美兩國(guó)對(duì)比來(lái)說(shuō)，中國(guó)的初等教育一直重視的是知識(shí)的積累，缺乏創(chuàng)造力等能力的培養(yǎng)，而美國(guó)卻恰恰相反，從這個(gè)角度不難理解，為什么比賽中國(guó)行，而研究卻不及美國(guó)的原因?，F(xiàn)在國(guó)家也一直很重視這個(gè)問(wèn)題，但決心大于成效，我們也應(yīng)該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題就要毫不遲疑地去解決問(wèn)題，即使要排除萬(wàn)難，也必須將教育革命進(jìn)行地徹底才行。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時(shí)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育不單單是知識(shí)的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動(dòng)能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會(huì)生活中，因?yàn)榻逃罱K的目的是是人類(lèi)能夠使用從教育中獲得的東西。書(shū)中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計(jì)劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費(fèi)如此細(xì)致的問(wèn)題。我想，寫(xiě)到這里不是結(jié)束，而是認(rèn)識(shí)教育、理解教育的開(kāi)始，真正的開(kāi)始。

第三篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

【摘要】西方第一部系統(tǒng)論述教育的專(zhuān)著—夸美紐斯的《大教學(xué)論》所蘊(yùn)含的教育思想具有世界性影響，合理借鑒、吸收其中的和諧教育思想，無(wú)疑也對(duì)我國(guó)的和諧教育建設(shè)和發(fā)展具有深刻的啟示?？涿兰~斯《大教學(xué)論》所體現(xiàn)出的和諧教育思想有著深刻的內(nèi)涵，并集中體現(xiàn)在其對(duì)教育目的、教育原則的認(rèn)識(shí)上。在構(gòu)建和諧社會(huì)、提倡和諧教育的今天，夸美紐斯的和諧教育思想對(duì)目前中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)有著很強(qiáng)的借鑒意義:中國(guó)教育應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念、反思教育目的，樹(shù)立以啟發(fā)智慧為目的的教育價(jià)值觀;教學(xué)過(guò)程要遵循學(xué)生的天性發(fā)展的需要;教育節(jié)奏要與學(xué)生身心發(fā)展節(jié)律相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教育、人與社會(huì)的和諧全面發(fā)展。【關(guān)鍵詞】夸美紐斯

大教學(xué)論

和諧教育思想

夸美紐斯出生于捷克斯洛伐克的一個(gè)小村莊里，是17世紀(jì)捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。他是中世紀(jì)的最后一位教育家，同時(shí)又是近代最初的一位教育家。夸美紐斯所生活的17世紀(jì)正值歐洲封建社會(huì)沒(méi)落、資本主義萌芽，各種社會(huì)制度的變革和新舊思想文化的碰撞，對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。夸美紐斯繼承了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義和科學(xué)主義反封建制度的思想，一方面嚴(yán)厲抨擊落后的封建教育思想以及教育中的種種不平等不合理的現(xiàn)象;一方面抱著以教育拯救人的心靈的美好愿望，積極投身于教育實(shí)踐、探索教育理論和教育方法，系統(tǒng)地闡述了改革舊教育建立新教育的思想，啟迪了現(xiàn)代世界教育革新運(yùn)動(dòng)，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。

《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主張，首次提出了一個(gè)比較完整的教育體系，是西方教育學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作，被教育理論界看作是近代教育開(kāi)始的標(biāo)志。所以夸美紐斯又被稱(chēng)為“教育史上的哥白尼”。其中，和諧教育思想貫穿了他的整個(gè)教育理論體系?？涿兰~斯力求使更多的人受到良好的教育，并倡導(dǎo)建立一種和諧的教育思想，通過(guò)教育來(lái)達(dá)到救贖人類(lèi)、改造社會(huì)，建立自由、平等、和諧世界的目的。

和諧教育是從滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，調(diào)控諸教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、充分發(fā)展。[1]夸美紐斯《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想就是和諧教育思想，即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中強(qiáng)調(diào)人的本身里外都是一種和諧，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素(種子)，教育就是要使這些因素(種子)真正得以發(fā)展?？涿兰~斯說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)“我們希望有一種智慧的學(xué)校，:而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來(lái)生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。[2]因此，夸美紐斯提出要通過(guò)教育給一切人以一切事物的知識(shí)，使其知道自己并知萬(wàn)物;借助于教育使人的心靈變高貴，從而能夠管束萬(wàn)物和自己;使他們得到真實(shí)的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔信，在德、智、體全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，成為和諧發(fā)展的、幸福的人，從而使我們所處的這個(gè)世界成為能實(shí)現(xiàn)幸福的天堂。

教育目的的闡釋—實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)全面和諧發(fā)展。在《大教學(xué)論》的開(kāi)篇卷首，夸美紐斯已明確指出:“我們這本《大教學(xué)論》的主要目的在于使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整式、和平與寧?kù)o”。由此可見(jiàn)，他要通過(guò)改良學(xué)校，培養(yǎng)更多的和諧的人、自由的人、幸福的人、快樂(lè)的人，從而改造社會(huì)。他認(rèn)為人的生活可以分為三個(gè)方面，即植物的、動(dòng)物的和智性的或精神的，而智性的生活受到了植物的和動(dòng)物的生活的阻礙，人必須要突破這種阻礙才能實(shí)現(xiàn)自我完善。人的這種完善應(yīng)該是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是一種人實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展的永無(wú)止境的不懈追求，是超然于今生之外的終極目標(biāo)。組成人的心靈的三種能力—智性、意志與良心是不能拆開(kāi)的，同樣心靈的三種裝演—博學(xué)、德行與虔信的種子是自然存在我們身上的，但它們的發(fā)展則全賴(lài)和諧的教育。他高度評(píng)價(jià)教育對(duì)形成人的作用，說(shuō)“假如要形成一個(gè)人，:就必須由教育去形成”。[3]即要從知識(shí)、道德、身體和藝術(shù)等方面去培育全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧。

教育原則的思考—教育適應(yīng)自然原則?？涿兰~斯的和諧教育思想脫胎于他的教育適應(yīng)自然思想，其自然教育思想其實(shí)就是和諧教育思想的集中及經(jīng)典體現(xiàn)。在《大教學(xué)論》中，始終貫穿著一個(gè)核心指導(dǎo)原則，即教育必須適應(yīng)自然的原則。教育自然原則包含了兩個(gè)方面的含義:一是指教育適應(yīng)自然的客觀規(guī)律性;二是人與生俱來(lái)的天性和身心發(fā)展規(guī)律。

所謂教育適應(yīng)自然，就是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯列舉了大量的自然現(xiàn)象來(lái)論證自己的每一個(gè)教育主張，他首先提出一條自然規(guī)律，然后指出人類(lèi)活動(dòng)是如何遵循這一規(guī)律的，接著批評(píng)了教學(xué)中違反這一規(guī)律的活動(dòng)，后提出正確的適應(yīng)自然的教育方法。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序”[4]，認(rèn)為教育要在各方面與自然相適應(yīng)，秩序是一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。在夸美紐斯看來(lái)，自然界事物存在著一種自然的秩序(即規(guī)律或法則)，這一秩序就叫做事物的靈魂，無(wú)論在動(dòng)、植物以及人的活動(dòng)中都發(fā)生著作用，保證了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧發(fā)展。引申到教育領(lǐng)域，和諧教育就是符合自然秩序的教育，即要求以培養(yǎng)人為主要任務(wù)的人類(lèi)的教育活動(dòng)，必須遵循其自然的規(guī)律去發(fā)展。教育適應(yīng)自然還包括教育要遵循個(gè)體的身心發(fā)展特點(diǎn)。夸美紐斯認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人的發(fā)展也有其自身的法則，人的成長(zhǎng)是一個(gè)順乎自然和諧發(fā)展和完善的過(guò)程。人接受教育也應(yīng)該是一種按照自然、和諧的成長(zhǎng)規(guī)律和人自身特點(diǎn)有序進(jìn)行的過(guò)程?？涿兰~斯認(rèn)為:“這些不同的學(xué)校不是要去研究不同的學(xué)科，而是要用不同的方法去學(xué)習(xí)同樣的學(xué)科，教導(dǎo)一切可以產(chǎn)生真人、真基督教徒和真學(xué)者的事;自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)。

按照夸美紐斯《大教學(xué)論》中的觀點(diǎn)，教育目的是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰各方面和諧發(fā)展的人。教育不僅要教給學(xué)生知識(shí)，更要啟迪、發(fā)展學(xué)生的智慧。要注重學(xué)生本身的因素，要尊重人、注意人的個(gè)性充分地、自由地和諧發(fā)展。要真正實(shí)現(xiàn)這一目的，廣大教育工作者要轉(zhuǎn)變以往的教育觀念。但目前我國(guó)的教育弊端甚多，其中最明顯的就是廣大教育工作者的教育觀念落后，對(duì)教育目的認(rèn)識(shí)狹隘，甚至還停留在應(yīng)試教育層面，致使其工作效率不高、效果較低。不管是在基礎(chǔ)教育還是高等教育領(lǐng)域，教師的教學(xué)方法和環(huán)節(jié)都還有待改進(jìn)，好多還是在采用“填鴨式”的教學(xué)法，學(xué)生的個(gè)性得不到施展，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生高分低能、素質(zhì)不高，不符合社會(huì)對(duì)人才的要求。因此，現(xiàn)代教育要依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，要始終以寬容、關(guān)愛(ài)、尊重、平等的態(tài)度看待學(xué)生，依據(jù)學(xué)生本身的身心發(fā)展順序，全面提高受教育者的基本素質(zhì)，尊重他們的主體和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的智能，注重形成人的健全個(gè)性，使教育成為愉快、創(chuàng)造、成功、生動(dòng)、激勵(lì)以及主動(dòng)發(fā)展的引導(dǎo)人、改變?nèi)说挠行緩健Ｔ跇?gòu)建和諧社會(huì)、提倡素質(zhì)教育的今天，我們對(duì)學(xué)生的關(guān)懷不僅僅局限在課堂范圍內(nèi)，更應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生的生活中，給予學(xué)生無(wú)私的愛(ài)護(hù)和關(guān)懷，從而通過(guò)潛在的情感因素的影響，不斷追求學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體的主體性。對(duì)廣大教育工作者來(lái)說(shuō)，在傳授知識(shí)的前提下，引導(dǎo)學(xué)生怎樣去做人、怎樣確定正確的人生目標(biāo)和價(jià)值追求才是現(xiàn)代教育應(yīng)有的價(jià)值取向。只有這樣，學(xué)生的前途才是光明的，教育的前途才是光明的。

教育是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展和諧教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程。和諧社會(huì)需要由和諧因子構(gòu)成，夸美紐斯的和諧教育思想正是致力于對(duì)這些和諧因子的培育。在實(shí)施教育改革、建設(shè)和諧社會(huì)的今天，《大教學(xué)論》中倡導(dǎo)的遵循人的發(fā)展的自然規(guī)律、推行和諧教育的思想正是我們整個(gè)社會(huì)所追求的理想。時(shí)代在進(jìn)步，教育在向前發(fā)展，教育工作者要在繼承前人理論的基礎(chǔ)上對(duì)之加以發(fā)展、改進(jìn)和創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，推動(dòng)教育、個(gè)人與社會(huì)的和諧全面發(fā)展。【參考文獻(xiàn)】 [1]楊漢麟，《外國(guó)教育名家思想》，華中師范大學(xué)出版社

[2]張煥庭，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著》人民教育出版社 [3]夸美紐斯，《大教學(xué)論》北京教育科學(xué)出版 [4]肖朗，《中外教育名家選讀》高等教育出版社

第四篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。讀了以后，覺(jué)得受益非淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想 作為一名基督教徒，對(duì)于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢(qián)有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序?！痹谒磥?lái)，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。這正如我們中國(guó)提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

千方法萬(wàn)方法，再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書(shū)實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍?！必S富多彩的生活實(shí)踐是體育教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在體育教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與體育教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來(lái)，就必然會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺(jué)。

第五篇：教學(xué)論讀后感

《教學(xué)論》讀后感

利用空閑時(shí)間，認(rèn)真拜讀了翟廣順主編的《教學(xué)論基本問(wèn)題概論》一書(shū)，發(fā)現(xiàn)此書(shū)貼近一線教師的教學(xué)實(shí)踐，充分反映了教育界最新的教育教學(xué)研究成果，為我們教師提供了系統(tǒng)的探究教學(xué)的教育觀念、教育管理的基礎(chǔ)知識(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)的策略以及教學(xué)課程的科學(xué)性知識(shí)。

在教學(xué)內(nèi)容一章中，作者講到，教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展必須依托于教學(xué)內(nèi)容，在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師必須首先勾畫(huà)出和設(shè)計(jì)課堂中師生交往借以展開(kāi)的內(nèi)容，沒(méi)有預(yù)設(shè)的內(nèi)容的師生交往只能是一般性交往活動(dòng)，而不是“教學(xué)活動(dòng)”。教學(xué)內(nèi)容決定了教師在課堂中要開(kāi)展的活動(dòng)、要講授的知識(shí)，決定了學(xué)生是以專(zhuān)心致志的方式還是心不在焉的方式學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)活動(dòng)中至關(guān)重要，教學(xué)內(nèi)容也因此成為教學(xué)論研究中的一個(gè)基礎(chǔ)性話(huà)題。

那么，如何選擇教學(xué)內(nèi)容呢？通過(guò)讀書(shū)我知道了，教育者選擇教學(xué)內(nèi)容的基本標(biāo)準(zhǔn)有這幾個(gè)：

一、從學(xué)科的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；

二、從社會(huì)需要的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；

三、從兒童經(jīng)驗(yàn)和興趣的角度選擇教學(xué)內(nèi)容?？傊?，教學(xué)內(nèi)容的選擇，就是依據(jù)兒童和社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，形成的龐大知識(shí)體系進(jìn)行分類(lèi)和篩選的過(guò)程。而在每一堂課的教學(xué)內(nèi)容選擇中，教師如何對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的取舍，絕非僅僅依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)就可以完成，而需要教師在實(shí)踐中綜合平衡各方面的力量來(lái)完成。