第一篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

有些東西歷經(jīng)歲月的沖刷而越顯其光彩，正如久經(jīng)打磨的玉石，越發(fā)顯得彌足珍貴。夸美紐斯的著作《大教學(xué)論》也是同樣如此，其中的教育理論甚至超前歷史兩百年，因此在夸美紐斯去世后也被埋藏了近兩百年，但是是金子總會發(fā)光，歷史的塵垢終將被歷史的洪流所沖刷，世人不解的詆毀終究遮掩不住《大教學(xué)論》的灼灼光華。當(dāng)寂寞等待的兩百年過去時，當(dāng)實現(xiàn)夸美紐斯教育理論的歷史條件成熟時，在1863年的時候，勞默爾像一個尋礦人一樣，他率先向人們展示了《大教學(xué)論》這一被埋藏多年的金礦。

夸美紐斯，這個教育界的先知，就像一個考慮周到的建筑師，他在建筑“教學(xué)論”這個建筑前，先闡明了這個建筑產(chǎn)生的必要性，他認(rèn)為“為了解救沉淪的人類，除了年輕一代的教育以外，天底下再沒有更可靠的辦法了。”①把教育看做拯救人類的唯一辦法，這雖然有些夸大其詞。但可以看出在夸美紐斯看來，教育的作用如此重要。而在當(dāng)時的社會環(huán)境中，教育是一種讓教師和孩子都疲于應(yīng)付的枯燥乏味的東西，以至于這樣的教育是不能達(dá)到“解救沉淪的人類”的目的。因此，他認(rèn)為“我們敢于承諾一種偉大的教學(xué)法，即是說，將一切事物交給一切人的無所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進(jìn)行教授的藝術(shù)，即是說，教師和學(xué)生雙方都沒有煩惱或厭惡，而是雙方都引為最大的樂事。”②這樣一來，“教學(xué)論”的出現(xiàn)就顯得必要而恰如其分了。其次，他為了讓人們能夠走近甚至更透徹地了解“教學(xué)論”這個建筑，他不惜花了大力氣來鋪路。好讓人們能夠暢通無阻地明白他的用意。在《大教學(xué)論》中，從第八章到第十三章，他用了整整六章來鋪平道路，說明為了更好地實施完美的教學(xué)方法，應(yīng)該建立適宜的教學(xué)環(huán)境，即學(xué)校。他認(rèn)為“因為人的職業(yè)和人大量增加了，既有充足的知識又有充足的閑暇教導(dǎo)他們的孩子的人是罕見的。因此形成了一個明智的習(xí)慣：為了他們的共同教育，把兒童托付給經(jīng)過挑選的、在有關(guān)事物的知識和嚴(yán)肅道德上聲名卓著的人。對這種青少年的教導(dǎo)者用了導(dǎo)師、男教師、校長和教授的稱號，而將專用于進(jìn)行這種共同教育的地方稱為學(xué)校、初等學(xué)校、講堂、學(xué)院、公學(xué)和大學(xué)。”③這條路鋪的非常好，他闡述了學(xué)校存在的

《大教學(xué)論》獻(xiàn)詞第18頁 ② 《大教學(xué)論》向讀者致意第7頁 ③ 《大教學(xué)論》第八章第60頁 ①優(yōu)點和必要性，學(xué)校的存在有利于兒童和年輕人的教育和發(fā)展。另外，在這里面，我非常贊同其認(rèn)為“特別是幼年兒童，用榜樣去引導(dǎo)和管理，往往比用教訓(xùn)更容易”，①這就是為什么一個不專心與吃飯的兒童與一個胃口很好的兒童在一起時，會增加其飯量的原因。孩子極具模仿力的特點使得榜樣起了無窮的作用。在學(xué)校的建設(shè)中，夸美紐斯對于“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”的理念是令人欽佩的，他打破了那個時代不允許女性受教育的傳統(tǒng)觀念，允許女性也能接受教育，但受其時代所限，也有其局限性，即他認(rèn)為女性所接受的教育應(yīng)該是“指滿足于做一個女子所知所做的事情，即是說，一切使她能料理好她的家務(wù)和促進(jìn)她的丈夫和家②庭幸福的事情”。這正如要女子去學(xué)習(xí)知識是為了能夠更好地實現(xiàn)三從四德一樣的，帶著明顯的傳統(tǒng)色彩。由此可見他所倡導(dǎo)的的女性也可受教育的理念是不夠完善的。但盡管這樣，相對于傳統(tǒng)而言，他還是邁出了一大步。最后，當(dāng)教育和學(xué)校的必要存在被證實以后，就該進(jìn)入他所構(gòu)建的“大教學(xué)論”這個真正的宮殿中了。可以說，這是夸美紐斯所構(gòu)建的屹立千年而不倒，反而越發(fā)熠熠生輝的“建筑”了，猶如教育界的一座燈塔，指引著教學(xué)的道路。

21世紀(jì)的今天，循著夸美紐斯的思想，翻開“大教學(xué)論”，就仿佛打開了一扇教育的大門,進(jìn)入了夸美紐斯窮盡畢生精力為世人的教育所構(gòu)造的世界。這門里的世界五彩紛呈。盡管已經(jīng)跨越了世紀(jì)，仍然有很多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的理論。

如在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用六章的篇幅來詳細(xì)地闡述了他以自然為導(dǎo)向所著手探索的五個原理。即，（1）延長生命的原理；（2）精簡學(xué)科的原理，使知識可以更快的獲得；（3）關(guān)于把握機會的原理，使知識能有把握的獲得；（4）關(guān)于開啟治理的原理，使知識更容易的獲得；（5）使判斷力更敏銳的原理，使知識可以更徹底的獲得。雖然有學(xué)者認(rèn)為“其劃分是不十分科學(xué)的，每條‘原則’包含的內(nèi)容過于龐雜，各個原則的內(nèi)容也有較差、重復(fù)，一些行之并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中。”但我想看書就是剔除糟粕，取其精華的過程，所以我覺得在這些觀點中還是有一些觀點值得我們?nèi)ネ魄茫ニ伎迹ノ蘸徒梃b的。

在“延長生命的基礎(chǔ)”中，辛尼加說的很好：“如果我們知道怎樣利用人生，①② 同上第63頁

《大教學(xué)論》第九章第67頁 人生是漫長的；如果它得到正當(dāng)?shù)睦茫銐蛭覀兺瓿勺顐ゴ蟮氖聵I(yè)”。①正是因為要保證有漫長的人生來完成最偉大的事業(yè)，夸美紐斯提倡要做到兩點：（1）保護(hù)我們的身體免于疾病和死亡；（2）使我們的頭腦有一個掌握一切知識的環(huán)境。這兩點是值得我們當(dāng)前的教育借鑒的。當(dāng)前，不論是教育的環(huán)境還是受教人個體，在功利化越來越強，競爭越來越激烈的環(huán)境中，已經(jīng)將個人的身體狀況置之度外。拋開革命的本錢來談革命，就像建立海市蜃樓一樣不可靠。再好的教育，再聰明具有智慧的頭腦，沒有生命作為支撐來延續(xù)，那么終究是沒有用的。因而，我認(rèn)為夸美紐斯的“延長生命的基礎(chǔ)”是非常必要的。

在“教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法”中。夸美紐斯以鳥、樹等這些大自然的事物與人的教育的各個方面進(jìn)行類比。雖然這些類比明顯地有些牽強附會，但是不能否認(rèn)，夸美紐斯所要表達(dá)的很多觀點都是很有價值的。比如，他認(rèn)為“要學(xué)習(xí)的一切學(xué)科要這樣安排，使之適應(yīng)學(xué)生的年齡。凡是他們不能理解的，都不要給他們學(xué)習(xí)。”②這說明學(xué)習(xí)要以學(xué)生身心規(guī)律為主，不能教他們以理解范圍之外的東西。從這一點可以聯(lián)想到目前小學(xué)生上奧數(shù)班的情況。將初中的知識作為奧數(shù)題出現(xiàn)在小學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍內(nèi)，這顯然已經(jīng)超出了小學(xué)生的理解能力，是不適合的。另外“學(xué)生首先必須學(xué)會理解事物，然后記住他們。不要把重點放在口語和筆上面，直到前面兩點受到了訓(xùn)練。”③這一點明顯是在強調(diào)要使學(xué)生學(xué)會先理解后記憶，而并非當(dāng)前實際教學(xué)中的死記硬背。這一點其實在我們的新課標(biāo)上也有體現(xiàn)。但是，夸美紐斯所提的有些理論經(jīng)過幾千年的教育實踐是將要被拋棄了的。夸美紐斯認(rèn)為“時間應(yīng)精心地劃分，使每年、每月、每日、每時都有指定的功課”，④這一點在實際的教學(xué)實踐中我認(rèn)為是不適宜的。實際上，為了發(fā)展學(xué)生的自主探索和學(xué)習(xí)精神，教師應(yīng)學(xué)會靈活安排教學(xué)，而不是一成不變地，統(tǒng)一規(guī)劃完成教學(xué)任務(wù)。

在“教和學(xué)的方便性的諸原則”中，夸美紐斯提出教學(xué)要以學(xué)生能夠吸收多少而不是教師能夠灌輸多少為主，要充分考慮學(xué)生需要，不要加重他們的負(fù)擔(dān)。他說“強迫學(xué)生背誦的東西越少越好，即是說只背誦最重要的東西。對于其余的內(nèi)容，只需要領(lǐng)會其一般意義。”“每一樣事情的安排都應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的能力，這種 ①② 《大教學(xué)論》第十五章第103頁

《大教學(xué)論》第十六章第106頁 ③ 《大教學(xué)論》第十六章第112頁 ④ 《大教學(xué)論》第十五章第115頁 能力會隨著學(xué)習(xí)和年齡自然增長。”①當(dāng)前，國家的教學(xué)大綱一直在跟進(jìn)先進(jìn)理論的腳步，因而“減負(fù)”一詞頻頻出現(xiàn)，但是，為什么學(xué)生的負(fù)擔(dān)越減越重呢？這其實在于人們的觀念問題，大綱的修改并不能修改人們的觀念，受社會各種因素的影響，許多家長惶恐“減負(fù)”會降低自己的孩子的能力的培養(yǎng)，因而，大綱越減負(fù)，家長越傾向于尋找各種各樣的培訓(xùn)機構(gòu)，以“培養(yǎng)提高”孩子的能力。因而，在“減負(fù)”的號召下，學(xué)生負(fù)擔(dān)反而越來越重。這一點正是因為家長缺乏一種教育需要緩慢進(jìn)行的觀念。

在后面的兩個原則中，令我感觸較深的當(dāng)屬辛尼加說的“時間如此寶貴，卻學(xué)習(xí)這么多糟粕，這是多么瘋狂！”夸美紐斯因此也說“所以，不應(yīng)學(xué)習(xí)只是在學(xué)校中學(xué)習(xí)有價值的東西，而是要學(xué)習(xí)終身有用的東西，使學(xué)生所獲得的知識不致一離開學(xué)校就消失不見了”。對于這句話，很多學(xué)生甚至教育家都深有體會。我們該看看自己所經(jīng)歷的教育，那些使我們學(xué)了之后就交給試卷了的？那些是我們一離開學(xué)校就消失殆盡的？學(xué)生也該問問自己，當(dāng)大學(xué)生有了自己的選擇去學(xué)習(xí)的時候，是否選擇了能夠終身受益的知識？夸美紐斯還說“如果不強迫學(xué)生學(xué)習(xí)與他的志愿相違的學(xué)科，就不會出現(xiàn)厭學(xué)和挫傷智力的情況，每個人就會在他的天然傾向的方向得到發(fā)展，就會在他的人生的崗位上為神、為他人服務(wù)，不論他的崗位是什么。”當(dāng)前教育界的學(xué)者受此影響，有相關(guān)的提法，甚至在我們的新課標(biāo)中也逐漸有新理念的引入和借鑒，但是遲遲不能實現(xiàn)的原因就在于這個理論還不適應(yīng)我國當(dāng)前的國情。但是，改革的道路總是艱辛而與漫長的，我想，好的理論在長時間的實踐中總會顯現(xiàn)出其價值。因此，只要我們勇于借鑒并將其內(nèi)化吸收為自己的東西。正如夸美紐斯那樣，在集百家之長的基礎(chǔ)上再在實踐與研究的基礎(chǔ)上補其不足之處。那么終會守的云開見明月。

另外他為了改變中世紀(jì)學(xué)生在一年中隨時可以入學(xué)的混亂無序的狀況，他制定了統(tǒng)一的學(xué)年、學(xué)日制度。在《大教學(xué)論》中提倡實行班級授課制，他認(rèn)為：“教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大??教師自己越是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快（因為人人樂與勞動的時候有伴侶）；因為他們可以相互激勵，相互幫助。”②夸美紐斯基于班級授課制的種種好處而大力提倡學(xué)校教 ①② 《大教學(xué)論》第十七章第127頁

《大教學(xué)論》第十九章第152頁 育采用這一制度。并為班級授課制的制定和實行提出了很多建議。下面，我將就其建議談一談自己的想法。

夸美紐斯首先提出了“一個教師怎樣能同時教不論多少名學(xué)生”并對其提出了相應(yīng)的策略。如他認(rèn)為要求教師同一時間教很多的學(xué)生遇到的最大困難即是教師是否勞累，教學(xué)時間是否很長，學(xué)生能否學(xué)會等三個方面的問題，因此，他圍繞這三個方面提出教師不論在校內(nèi)還是校外絕不應(yīng)該進(jìn)行個別教學(xué)，并認(rèn)為教師必須要確保所有的學(xué)生都在注意傾聽時方可進(jìn)行教學(xué)，否則不能開始教學(xué)。而在教學(xué)的過程中，為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，他認(rèn)為可以采取學(xué)生之間分層管理，互相監(jiān)督，使學(xué)生在相互的監(jiān)督和教師的觀察下進(jìn)行學(xué)習(xí)。這些提議直到現(xiàn)在還有其可取的地方。他說“教師應(yīng)當(dāng)特別小心，除非所有的學(xué)生都在傾聽，絕不說話，除非所有的學(xué)生都在注意，不進(jìn)行教學(xué)”這一點提醒教師教學(xué)時應(yīng)注意自己的教學(xué)對象是否都在積極地學(xué)習(xí)，是在提醒教師要注意課堂教學(xué)的實際效果。而不能忽略了教學(xué)效果，單純地為了讓教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)。在學(xué)生互相監(jiān)督，教師負(fù)責(zé)檢查方面，可以說教學(xué)過程是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模泊_實減輕了教師的負(fù)擔(dān)，在這一點，我認(rèn)為可以在實際的實踐教學(xué)中有所保留的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生之間互相監(jiān)督，共同促進(jìn)，但是我認(rèn)為在學(xué)生中實行分層管理，即很多事情都由學(xué)生中的小組長進(jìn)行管理，這在學(xué)生中可能會造成學(xué)生之間的不平等。我們可以看到，目前在小學(xué)生中間，小組長的權(quán)力太大，是不利于兒童發(fā)展的。另外，為了實行班級授課制，夸美紐斯對于教師的集體授課有些夸大，他認(rèn)為一旦集體授課就絕不能有任何的個別教學(xué)。這其實是不完全符合學(xué)生個體發(fā)展的差異的。我們不能否認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)力是存在差異的，有的學(xué)生對于新知識很容易吸收消化，但部分學(xué)力稍微弱一些的兒童則需要教師采取一些個別教學(xué)的方法加以幫助其學(xué)習(xí)。因此若教師完全不能進(jìn)行個別教學(xué)的話，是不夠合理的，這也與因材施教的教育原理是相違背的。同時，夸美紐斯要求，在學(xué)生提問題時，要盡量當(dāng)著全班的面提，不允許私下找教師，我認(rèn)為這一點也是欠妥的，正如我剛才所說，一個大班級額學(xué)生，不可能所有的學(xué)生理解力是一樣的，因此有的學(xué)生理解的快，有的學(xué)生理解稍慢，如果所有的問題都非要全班同學(xué)去傾聽，那么對理解里較快希望能接觸更多的知識的學(xué)生來講，無疑是在浪費時間。

接著夸美紐斯提出了“怎樣能用同樣的教科書教全體學(xué)生”。這一論述中他的觀點雖與當(dāng)前的實際有所不同，但是，我認(rèn)為其在當(dāng)時的條件下是符合的，因為當(dāng)時混論的甚至沒有明確的教材是不利于學(xué)生發(fā)展的。

而在“怎樣使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時刻做同樣的事”這一論述中，我有著不同的看法，其實看到這里的時候，我已經(jīng)有一種強烈的感覺，即夸美紐斯提倡要實現(xiàn)班級授課制，他圍繞這一觀點提出了很多子觀點，這些子觀點很詳盡，但是其不盡人意的是，為了促使班級授課制這個共同體的出現(xiàn)，夸氏提出了很多“同”，同一個班，同一個教師，同一本教材，同一個時間做同樣的事，甚至要同一種方法教每一件事。這樣未免就顯得有些過了。比如說本段提到的“使學(xué)校中所有的學(xué)生在同一時刻做同樣的事”，這顯然是不合理的。正如法國中世紀(jì)所實行的大學(xué)區(qū)一樣的，為了能夠統(tǒng)一管理，甚至全國上下同級別的所有的學(xué)校應(yīng)該在哪一時刻做什么事都是統(tǒng)一的。后來其失敗是顯而易見的，因此，可見這種想法是不可取的。至于后面的為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，建議用一種方法來叫所有的科學(xué)就更毋庸贅言了，顯然是不合理，我認(rèn)為這種想法違背了事物的多樣性。

其實除了在事物的多樣性這方面，我認(rèn)為夸氏后面的其他問題上則提出了很好的建議。如將學(xué)科劃分成遞進(jìn)的階段，這是符合學(xué)生的身心發(fā)展的。

在初讀這本名著時，我曾一度不能接受夸美紐斯在《大教學(xué)論》中處處充斥著的宗教色彩，因為這宗教色彩使得文章充滿著神學(xué)和科學(xué)的矛盾。但在細(xì)細(xì)地品讀之后，我覺得自己初讀時看問題的眼光是狹隘的，正如《大教學(xué)論》的中文譯者任鐘印先生所說的那樣：“我們在評價歷史人物時，首先不是看他身上留有多少舊的痕跡，而是首先看他在多大程度上沖破了舊的閘門，為新事物鳴鑼開①道。”因此不管是評價夸美紐斯還是評價他的著作，我們都應(yīng)該用歷史的眼光來看問題。只有這樣我們才能去其糟粕，取其精華，得到新的啟示。

① 《大教學(xué)論》譯序第9頁

第二篇：《大教學(xué)論》讀后感

讀《大教學(xué)論》有感

——瞥三百年前夸美紐斯的教育智慧

１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這個時代是歐洲各國從封建制度向資本主義過渡的時代，文藝復(fù)興運動、宗教改革運動和崇尚科學(xué)的唯實主義思潮，一浪勝過一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國家仍占統(tǒng)治地位，夸美紐斯的出現(xiàn)為這一過渡起到了巨大的推進(jìn)作用，他里程碑似的地位，無人質(zhì)疑。夸美紐斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時代的產(chǎn)兒。

然而過渡性的時代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時代特點束縛。所以拜讀著作的同時，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個教育系統(tǒng)。夸美紐斯通過對前人的學(xué)習(xí)還有對自身的教育實踐活動的經(jīng)驗概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財富，為后人學(xué)習(xí)借鑒。

面對當(dāng)時教育環(huán)境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉(zhuǎn)這一局面。但宗教神學(xué)的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說服力。夸美紐斯是虔誠的基督教徒，但信仰并沒有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬千群眾奔向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒有的——活力、感覺與理性，而這些是一個人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過“等級原則”告誡人們“我們雖則永遠(yuǎn)在往上爬，爬到較高的一級，但是我們?nèi)耘f往前進(jìn)，絕對沒有達(dá)到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問研究的無止境。如果一個人的心思全在智慧上，那么研究便無止境。緊接著基督教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個預(yù)備的過程則要做到“熟悉萬物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖拢蛔诮袒蝌拧保@條路必然要通過教育去實現(xiàn)。

夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類從神權(quán)中解放出來，這在當(dāng)時無疑是進(jìn)步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，若從現(xiàn)代教育的角度來講，以自然為指導(dǎo)是很片面的，因為人有自然屬性的一部分，但同時也有社會性的一部分。

夸美紐斯先進(jìn)性地給“人”下了一個操作定義，“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人”。他對人的認(rèn)識是科學(xué)完整的，人不是簡單的肉體存在，只有實現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來，才是真正意義上的人。這種認(rèn)識對于人類的發(fā)展有著著實進(jìn)步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說的“提高人口質(zhì)量”！與此同時，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個例研究遠(yuǎn)在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問題的研究和解決了。

認(rèn)識到教育的重要性之后，那么教育應(yīng)該從什么時候開始實行最好呢？夸美紐斯又類比樹木生長的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從幼小的時候就要去實行，并且給出了頗有說服力的幾點原因。其一，人生無常，充滿變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰都無法預(yù)示；其二，行動比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時間在實踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時候容易屈服，容易形成，一旦長硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收來的。夸美紐斯經(jīng)過一番論證，得出最謹(jǐn)慎的辦法就是在很小的時候就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。

可在夸美紐斯所處的時代，并非任何人都可以接受學(xué)校的教育，更別提在什么時候開始學(xué)習(xí)了。學(xué)校是富人權(quán)貴的專利，貧窮的廣大人民無權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動。夸美紐斯對這樣的情況深感痛心，他堅持，被排斥的人當(dāng)中一定有極優(yōu)秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個人的損失，而是國家的損失！所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號召群眾一道說服當(dāng)權(quán)者實施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。

除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當(dāng)前學(xué)校教育體系的不科學(xué)，并提出了具體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母母锎胧Ｔ趯W(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實施的教育不用鞭笞，無須嚴(yán)酷或強迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實的、徹底的。夸美紐斯對教育體系的闡釋近乎完美，是一種純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利，這是現(xiàn)代教育急需學(xué)習(xí)的地方。片面最求升學(xué)率、美化學(xué)校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個例子，小學(xué)的時候經(jīng)常會遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語文老師）就會頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進(jìn)行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個班級取得好成績，不難猜到，這和老師的年終獎金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對科目的不平等看待，自然和品德的提高對人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來越發(fā)地對此類科目的不重視。社會經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來闡述了幾個教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬Α敖虒W(xué)量力性原則”的體會。之所以特別關(guān)注這個理論，是因為我曾經(jīng)一直對于現(xiàn)代教育的一個現(xiàn)象非常不解，那就是，在全球性的奧數(shù)比賽中，中國經(jīng)常是無懸念奪冠的國家，但在全球性的學(xué)術(shù)研究（數(shù)學(xué)方面）中，經(jīng)常活躍的卻是美國等本被甩在身后的國家；考完“雅思”準(zhǔn)備出國的學(xué)生，也常訝異其中數(shù)學(xué)部分的難度之低，之后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展卻不盡人意。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。

夸美紐斯在這一部分明確指出，教學(xué)工作要適合兒童的年齡、心理特點還有其承受能力。

具體內(nèi)容如下：教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展的水平，不可超過他們的理解能力；教學(xué)進(jìn)度要適合兒童的接受能力，不可使他們負(fù)擔(dān)過重；教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點，使教學(xué)來得“容易”“輕快”；教學(xué)科目要適合兒童的天性，因材施教。其實現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個發(fā)展程度展開的，但夸美紐斯能在那個時代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實在難能可貴。我的理解是，在每一個發(fā)展階段都有相應(yīng)的生理發(fā)展作為基礎(chǔ)，兒童時期從生理心理兩方面都是發(fā)育的初始階段，更多應(yīng)該進(jìn)行的是抽象能力如想象力還有性格的培養(yǎng)，而不是把知識一味地灌輸給還沒有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個問題，就拿中美兩國對比來說，中國的初等教育一直重視的是知識的積累，缺乏創(chuàng)造力等能力的培養(yǎng)，而美國卻恰恰相反，從這個角度不難理解，為什么比賽中國行，而研究卻不及美國的原因。現(xiàn)在國家也一直很重視這個問題，但決心大于成效，我們也應(yīng)該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發(fā)現(xiàn)了問題就要毫不遲疑地去解決問題，即使要排除萬難，也必須將教育革命進(jìn)行地徹底才行。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時，也更深刻地認(rèn)識到教育的重要性。教育不單單是知識的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會生活中，因為教育最終的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費如此細(xì)致的問題。我想，寫到這里不是結(jié)束，而是認(rèn)識教育、理解教育的開始，真正的開始。

第三篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

【摘要】西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著—夸美紐斯的《大教學(xué)論》所蘊含的教育思想具有世界性影響，合理借鑒、吸收其中的和諧教育思想，無疑也對我國的和諧教育建設(shè)和發(fā)展具有深刻的啟示。夸美紐斯《大教學(xué)論》所體現(xiàn)出的和諧教育思想有著深刻的內(nèi)涵，并集中體現(xiàn)在其對教育目的、教育原則的認(rèn)識上。在構(gòu)建和諧社會、提倡和諧教育的今天，夸美紐斯的和諧教育思想對目前中國教育現(xiàn)實有著很強的借鑒意義:中國教育應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念、反思教育目的，樹立以啟發(fā)智慧為目的的教育價值觀;教學(xué)過程要遵循學(xué)生的天性發(fā)展的需要;教育節(jié)奏要與學(xué)生身心發(fā)展節(jié)律相統(tǒng)一，實現(xiàn)教育、人與社會的和諧全面發(fā)展。【關(guān)鍵詞】夸美紐斯

大教學(xué)論

和諧教育思想

夸美紐斯出生于捷克斯洛伐克的一個小村莊里，是17世紀(jì)捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。他是中世紀(jì)的最后一位教育家，同時又是近代最初的一位教育家。夸美紐斯所生活的17世紀(jì)正值歐洲封建社會沒落、資本主義萌芽，各種社會制度的變革和新舊思想文化的碰撞，對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。夸美紐斯繼承了文藝復(fù)興時期人文主義和科學(xué)主義反封建制度的思想，一方面嚴(yán)厲抨擊落后的封建教育思想以及教育中的種種不平等不合理的現(xiàn)象;一方面抱著以教育拯救人的心靈的美好愿望，積極投身于教育實踐、探索教育理論和教育方法，系統(tǒng)地闡述了改革舊教育建立新教育的思想，啟迪了現(xiàn)代世界教育革新運動，被譽為“現(xiàn)代教育之父”。

《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級新教育的主張，首次提出了一個比較完整的教育體系，是西方教育學(xué)史上一部劃時代的著作，被教育理論界看作是近代教育開始的標(biāo)志。所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。其中，和諧教育思想貫穿了他的整個教育理論體系。夸美紐斯力求使更多的人受到良好的教育，并倡導(dǎo)建立一種和諧的教育思想，通過教育來達(dá)到救贖人類、改造社會，建立自由、平等、和諧世界的目的。

和諧教育是從滿足社會發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展的實際出發(fā)，調(diào)控諸教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、充分發(fā)展。[1]夸美紐斯《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想就是和諧教育思想，即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中強調(diào)人的本身里外都是一種和諧，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素(種子)，教育就是要使這些因素(種子)真正得以發(fā)展。夸美紐斯說過這樣的話“我們希望有一種智慧的學(xué)校，:而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。[2]因此，夸美紐斯提出要通過教育給一切人以一切事物的知識，使其知道自己并知萬物;借助于教育使人的心靈變高貴，從而能夠管束萬物和自己;使他們得到真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信，在德、智、體全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，成為和諧發(fā)展的、幸福的人，從而使我們所處的這個世界成為能實現(xiàn)幸福的天堂。

教育目的的闡釋—實現(xiàn)個體、社會全面和諧發(fā)展。在《大教學(xué)論》的開篇卷首，夸美紐斯已明確指出:“我們這本《大教學(xué)論》的主要目的在于使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整式、和平與寧靜”。由此可見，他要通過改良學(xué)校，培養(yǎng)更多的和諧的人、自由的人、幸福的人、快樂的人，從而改造社會。他認(rèn)為人的生活可以分為三個方面，即植物的、動物的和智性的或精神的，而智性的生活受到了植物的和動物的生活的阻礙，人必須要突破這種阻礙才能實現(xiàn)自我完善。人的這種完善應(yīng)該是通過教育來實現(xiàn)的，是一種人實現(xiàn)自身和諧發(fā)展的永無止境的不懈追求，是超然于今生之外的終極目標(biāo)。組成人的心靈的三種能力—智性、意志與良心是不能拆開的，同樣心靈的三種裝演—博學(xué)、德行與虔信的種子是自然存在我們身上的，但它們的發(fā)展則全賴和諧的教育。他高度評價教育對形成人的作用，說“假如要形成一個人，:就必須由教育去形成”。[3]即要從知識、道德、身體和藝術(shù)等方面去培育全面發(fā)展的人，從而實現(xiàn)個體與社會的和諧。

教育原則的思考—教育適應(yīng)自然原則。夸美紐斯的和諧教育思想脫胎于他的教育適應(yīng)自然思想，其自然教育思想其實就是和諧教育思想的集中及經(jīng)典體現(xiàn)。在《大教學(xué)論》中，始終貫穿著一個核心指導(dǎo)原則，即教育必須適應(yīng)自然的原則。教育自然原則包含了兩個方面的含義:一是指教育適應(yīng)自然的客觀規(guī)律性;二是人與生俱來的天性和身心發(fā)展規(guī)律。

所謂教育適應(yīng)自然，就是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯列舉了大量的自然現(xiàn)象來論證自己的每一個教育主張，他首先提出一條自然規(guī)律，然后指出人類活動是如何遵循這一規(guī)律的，接著批評了教學(xué)中違反這一規(guī)律的活動，后提出正確的適應(yīng)自然的教育方法。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序”[4]，認(rèn)為教育要在各方面與自然相適應(yīng)，秩序是一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。在夸美紐斯看來，自然界事物存在著一種自然的秩序(即規(guī)律或法則)，這一秩序就叫做事物的靈魂，無論在動、植物以及人的活動中都發(fā)生著作用，保證了宇宙萬事萬物的和諧發(fā)展。引申到教育領(lǐng)域，和諧教育就是符合自然秩序的教育，即要求以培養(yǎng)人為主要任務(wù)的人類的教育活動，必須遵循其自然的規(guī)律去發(fā)展。教育適應(yīng)自然還包括教育要遵循個體的身心發(fā)展特點。夸美紐斯認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人的發(fā)展也有其自身的法則，人的成長是一個順乎自然和諧發(fā)展和完善的過程。人接受教育也應(yīng)該是一種按照自然、和諧的成長規(guī)律和人自身特點有序進(jìn)行的過程。夸美紐斯認(rèn)為:“這些不同的學(xué)校不是要去研究不同的學(xué)科，而是要用不同的方法去學(xué)習(xí)同樣的學(xué)科，教導(dǎo)一切可以產(chǎn)生真人、真基督教徒和真學(xué)者的事;自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)。

按照夸美紐斯《大教學(xué)論》中的觀點，教育目的是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰各方面和諧發(fā)展的人。教育不僅要教給學(xué)生知識，更要啟迪、發(fā)展學(xué)生的智慧。要注重學(xué)生本身的因素，要尊重人、注意人的個性充分地、自由地和諧發(fā)展。要真正實現(xiàn)這一目的，廣大教育工作者要轉(zhuǎn)變以往的教育觀念。但目前我國的教育弊端甚多，其中最明顯的就是廣大教育工作者的教育觀念落后，對教育目的認(rèn)識狹隘，甚至還停留在應(yīng)試教育層面，致使其工作效率不高、效果較低。不管是在基礎(chǔ)教育還是高等教育領(lǐng)域，教師的教學(xué)方法和環(huán)節(jié)都還有待改進(jìn)，好多還是在采用“填鴨式”的教學(xué)法，學(xué)生的個性得不到施展，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生高分低能、素質(zhì)不高，不符合社會對人才的要求。因此，現(xiàn)代教育要依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，要始終以寬容、關(guān)愛、尊重、平等的態(tài)度看待學(xué)生，依據(jù)學(xué)生本身的身心發(fā)展順序，全面提高受教育者的基本素質(zhì)，尊重他們的主體和主動精神，注重開發(fā)人的智能，注重形成人的健全個性，使教育成為愉快、創(chuàng)造、成功、生動、激勵以及主動發(fā)展的引導(dǎo)人、改變?nèi)说挠行緩健Ｔ跇?gòu)建和諧社會、提倡素質(zhì)教育的今天，我們對學(xué)生的關(guān)懷不僅僅局限在課堂范圍內(nèi)，更應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生的生活中，給予學(xué)生無私的愛護(hù)和關(guān)懷，從而通過潛在的情感因素的影響，不斷追求學(xué)生作為獨立個體的主體性。對廣大教育工作者來說，在傳授知識的前提下，引導(dǎo)學(xué)生怎樣去做人、怎樣確定正確的人生目標(biāo)和價值追求才是現(xiàn)代教育應(yīng)有的價值取向。只有這樣，學(xué)生的前途才是光明的，教育的前途才是光明的。

教育是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展和諧教育是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程。和諧社會需要由和諧因子構(gòu)成，夸美紐斯的和諧教育思想正是致力于對這些和諧因子的培育。在實施教育改革、建設(shè)和諧社會的今天，《大教學(xué)論》中倡導(dǎo)的遵循人的發(fā)展的自然規(guī)律、推行和諧教育的思想正是我們整個社會所追求的理想。時代在進(jìn)步，教育在向前發(fā)展，教育工作者要在繼承前人理論的基礎(chǔ)上對之加以發(fā)展、改進(jìn)和創(chuàng)新，以適應(yīng)社會發(fā)展需要，推動教育、個人與社會的和諧全面發(fā)展。【參考文獻(xiàn)】 [1]楊漢麟，《外國教育名家思想》，華中師范大學(xué)出版社

[2]張煥庭，《西方資產(chǎn)階級教育論著》人民教育出版社 [3]夸美紐斯，《大教學(xué)論》北京教育科學(xué)出版 [4]肖朗，《中外教育名家選讀》高等教育出版社

第四篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。讀了以后，覺得受益非淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想 作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律。夸美紐斯強調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序。”在他看來，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會同自然的運行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。這正如我們中國提倡的“潤物細(xì)無聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實踐是體育教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在體育教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與體育教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺。

第五篇：教學(xué)論讀后感

《教學(xué)論》讀后感

利用空閑時間，認(rèn)真拜讀了翟廣順主編的《教學(xué)論基本問題概論》一書，發(fā)現(xiàn)此書貼近一線教師的教學(xué)實踐，充分反映了教育界最新的教育教學(xué)研究成果，為我們教師提供了系統(tǒng)的探究教學(xué)的教育觀念、教育管理的基礎(chǔ)知識，教學(xué)設(shè)計的策略以及教學(xué)課程的科學(xué)性知識。

在教學(xué)內(nèi)容一章中，作者講到，教學(xué)活動的開展必須依托于教學(xué)內(nèi)容，在開展教學(xué)活動時，教師必須首先勾畫出和設(shè)計課堂中師生交往借以展開的內(nèi)容，沒有預(yù)設(shè)的內(nèi)容的師生交往只能是一般性交往活動，而不是“教學(xué)活動”。教學(xué)內(nèi)容決定了教師在課堂中要開展的活動、要講授的知識，決定了學(xué)生是以專心致志的方式還是心不在焉的方式學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)活動中至關(guān)重要，教學(xué)內(nèi)容也因此成為教學(xué)論研究中的一個基礎(chǔ)性話題。

那么，如何選擇教學(xué)內(nèi)容呢？通過讀書我知道了，教育者選擇教學(xué)內(nèi)容的基本標(biāo)準(zhǔn)有這幾個：

一、從學(xué)科的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；

二、從社會需要的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；

三、從兒童經(jīng)驗和興趣的角度選擇教學(xué)內(nèi)容。總之，教學(xué)內(nèi)容的選擇，就是依據(jù)兒童和社會發(fā)展的需要，對科學(xué)發(fā)展過程中，形成的龐大知識體系進(jìn)行分類和篩選的過程。而在每一堂課的教學(xué)內(nèi)容選擇中，教師如何對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個性化的取舍，絕非僅僅依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)就可以完成，而需要教師在實踐中綜合平衡各方面的力量來完成。