第一篇：《大教學論》讀后感

重溫“把一切事物教給一切人們的全部藝術”

——重讀夸美紐斯的《大教學論》

緣來是牛

借著假期，重溫了一下夸美紐斯的經典教育學論著《大教學論》，畢業四年多了，伴隨著教學實踐的增加，對這一論著的體會更加深刻了。

夸美紐斯（1592—1670），捷克著名教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱其為“一位深邃而有獨立見解的哲學家，也是一位博學而天才的教育家”。

《大教學論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學論”，探討教學過程的基本規律和原則；第三部分（20-25章）為“訓育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學校管理”。這一劃分與今天的教育學體系大體相同。全文35萬字。

《大教學論》全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學從哲學中獨立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創了近代教育理論的先河，成為劃時代的巨著。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。

在《大教學論》中，夸美紐斯高度評價了教育對社會的作用，認為“教育與國家的改良在于青年得到合適的教導。”他希望通過教育，改革社會道德普遍墮落的現象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到“光明與和平”。同時，他也高度肯定了教育對人發展的作用，認為“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”，“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人”。他把人的心靈比做園地中的泥土，可以栽種各色花木，結出累累果實。

夸美紐斯尖銳地批評了舊學校的種種弊端，“學校變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場”，提出了教育要適應自然的原則，教育要依據人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說：“我們的格言應當是：凡事都要跟隨自然的教導，要按觀察能力的發展第次，要使我們的方法依據這種順序的原則”。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應該進學校”。為了實現這一主張，他創制了學校體系，發明了班級授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用。現就讀書后做如下幾點體會： 一．對于教育力量的堅信

他認為人心如同樹木的種子,樹木實際已經存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內的東西展露出來．＂這就是說，人有發展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現實，正如玉石要經過雕琢才能變成飾物，牛馬要經過訓練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟能變成各種形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環境和教育．但教育可以左右環境的影響．具體到每一個人時，他認為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步．

咱們的學生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們要像園丁一樣耐心的發現他們的閃光點，發現他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵學生，賞識他們。

二．對于教學方法的重視.夸美紐斯對于舊時學校缺點的體會是很深刻的．他說，舊時學校＂教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出《大教學論》來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進行學習．因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學方法不好，不是人的智力不夠，也不是學科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位臵放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂．

我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學生基礎太差了，什么也學不會……”我們是不是也應該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學校的教學，以學生的性格，以學生的特點為中心，因材施教。比如我們的教學改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。三．對于道德教育的意見.他認為道德教育是人教育中不可缺少的，當然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預防，實踐，榜樣，紀律等．

說的太好了，這和我們對學生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的“以剛性的制度和柔性的人性化結合來管理學生”的理念不正是這樣的嗎？

當然了，夸美紐斯的《大教學論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點都有它時代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學到很多經典的教育教學的理念。

第二篇：《大教學論》讀后感

讀《大教學論》有感

——瞥三百年前夸美紐斯的教育智慧

１６３２年，《大教學論》著成。這個時代是歐洲各國從封建制度向資本主義過渡的時代，文藝復興運動、宗教改革運動和崇尚科學的唯實主義思潮，一浪勝過一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數國家仍占統治地位，夸美紐斯的出現為這一過渡起到了巨大的推進作用，他里程碑似的地位，無人質疑。夸美紐斯，連同他的《大教學論》，都是時代的產兒。

然而過渡性的時代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時代特點束縛。所以拜讀著作的同時，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統一的教育制度和教學理論展開論述，完整且詳細地構建了整個教育系統。夸美紐斯通過對前人的學習還有對自身的教育實踐活動的經驗概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財富，為后人學習借鑒。

面對當時教育環境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉這一局面。但宗教神學的世界觀還有經院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現合理而且有說服力。夸美紐斯是虔誠的基督教徒，但信仰并沒有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬千群眾奔向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒有的——活力、感覺與理性，而這些是一個人發展的前提和基礎。然后通過“等級原則”告誡人們“我們雖則永遠在往上爬，爬到較高的一級，但是我們仍舊往前進，絕對沒有達到最高的一層”，暗示教育中學問研究的無止境。如果一個人的心思全在智慧上，那么研究便無止境。緊接著基督教中的“三重”又更進一步引出教育就是今生至永生的預備。而這個預備的過程則要做到“熟悉萬物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉化成了“博學；德行或恰當的道德；宗教或虔信”，而這條路必然要通過教育去實現。

夸美紐斯創造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發現了問題，從而去探索教育和教學應有的正確的理論，把人類從神權中解放出來，這在當時無疑是進步的，而且是顛覆性地變革。當然，若從現代教育的角度來講，以自然為指導是很片面的，因為人有自然屬性的一部分，但同時也有社會性的一部分。

夸美紐斯先進性地給“人”下了一個操作定義，“只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人”。他對人的認識是科學完整的，人不是簡單的肉體存在，只有實現了潛能，表現出來，才是真正意義上的人。這種認識對于人類的發展有著著實進步的意義，相當于現代人們常說的“提高人口質量”！與此同時，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現代流行的個例研究遠在三百多年前就已經應用于問題的研究和解決了。

認識到教育的重要性之后，那么教育應該從什么時候開始實行最好呢？夸美紐斯又類比樹木生長的自然規律，認為教育應該從幼小的時候就要去實行，并且給出了頗有說服力的幾點原因。其一，人生無常，充滿變數，生或死，健全或殘疾誰都無法預示；其二，行動比學習重要，應花更多的時間在實踐上，而非學習；其三，一切事物的本性在較弱的時候容易屈服，容易形成，一旦長硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收來的。夸美紐斯經過一番論證，得出最謹慎的辦法就是在很小的時候就去把人形成到合乎智慧的標準。

可在夸美紐斯所處的時代，并非任何人都可以接受學校的教育，更別提在什么時候開始學習了。學校是富人權貴的專利，貧窮的廣大人民無權進入，只能從事體力勞動。夸美紐斯對這樣的情況深感痛心，他堅持，被排斥的人當中一定有極優秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個人的損失，而是國家的損失！所以他提出青年人應該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號召群眾一道說服當權者實施普及教育，表現出了極大的民主主義精神。

除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當前學校教育體系的不科學，并提出了具體嚴謹的改革措施。在學校，青年人都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實施的教育不用鞭笞，無須嚴酷或強迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實的、徹底的。夸美紐斯對教育體系的闡釋近乎完美，是一種純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利，這是現代教育急需學習的地方。片面最求升學率、美化學校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個例子，小學的時候經常會遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語文老師）就會頻繁占課，自然課、思想品德課統統讓位，進行考前“輔導”，目的就是為了讓整個班級取得好成績，不難猜到，這和老師的年終獎金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對科目的不平等看待，自然和品德的提高對人綜合素質的提高非常重要，可是從小學開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導致后來越發地對此類科目的不重視。社會經常感嘆年輕一代品德素質差，究其原因，上述的這種情況可能首當其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來闡述了幾個教育理論——自然適應性原則、教學量力性原則、直觀法則等等，在此我只談談對“教學量力性原則”的體會。之所以特別關注這個理論，是因為我曾經一直對于現代教育的一個現象非常不解，那就是，在全球性的奧數比賽中，中國經常是無懸念奪冠的國家，但在全球性的學術研究（數學方面）中，經常活躍的卻是美國等本被甩在身后的國家；考完“雅思”準備出國的學生，也常訝異其中數學部分的難度之低，之后在學術領域的發展卻不盡人意。當我看了這部分的內容之后，我似乎有些明白造成這種現象的原因可能就出自“不自量力”。

夸美紐斯在這一部分明確指出，教學工作要適合兒童的年齡、心理特點還有其承受能力。

具體內容如下：教學內容必須適合兒童的生理和心理發展的水平，不可超過他們的理解能力；教學進度要適合兒童的接受能力，不可使他們負擔過重；教學方法要適合兒童的年齡、心理特點，使教學來得“容易”“輕快”；教學科目要適合兒童的天性，因材施教。其實現在發展心理學很大程度也是圍繞“適宜”這個發展程度展開的，但夸美紐斯能在那個時代做出這樣的近乎科學的安排實在難能可貴。我的理解是，在每一個發展階段都有相應的生理發展作為基礎，兒童時期從生理心理兩方面都是發育的初始階段，更多應該進行的是抽象能力如想象力還有性格的培養，而不是把知識一味地灌輸給還沒有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個問題，就拿中美兩國對比來說，中國的初等教育一直重視的是知識的積累，缺乏創造力等能力的培養，而美國卻恰恰相反，從這個角度不難理解，為什么比賽中國行，而研究卻不及美國的原因。現在國家也一直很重視這個問題，但決心大于成效，我們也應該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發現了問題就要毫不遲疑地去解決問題，即使要排除萬難，也必須將教育革命進行地徹底才行。

讀完《大教學論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時，也更深刻地認識到教育的重要性。教育不單單是知識的傳遞，德行的培養、行動能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學校，它還應滲透到社會生活中，因為教育最終的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內容，還有分科教學法、紀律教育、統一的學校制度及教學計劃等，甚至還涉及了學校經費如此細致的問題。我想，寫到這里不是結束，而是認識教育、理解教育的開始，真正的開始。

第三篇：大教學論讀后感

《大教學論》讀后感

【摘要】西方第一部系統論述教育的專著—夸美紐斯的《大教學論》所蘊含的教育思想具有世界性影響，合理借鑒、吸收其中的和諧教育思想，無疑也對我國的和諧教育建設和發展具有深刻的啟示。夸美紐斯《大教學論》所體現出的和諧教育思想有著深刻的內涵，并集中體現在其對教育目的、教育原則的認識上。在構建和諧社會、提倡和諧教育的今天，夸美紐斯的和諧教育思想對目前中國教育現實有著很強的借鑒意義:中國教育應轉變教育觀念、反思教育目的，樹立以啟發智慧為目的的教育價值觀;教學過程要遵循學生的天性發展的需要;教育節奏要與學生身心發展節律相統一，實現教育、人與社會的和諧全面發展。【關鍵詞】夸美紐斯

大教學論

和諧教育思想

夸美紐斯出生于捷克斯洛伐克的一個小村莊里，是17世紀捷克著名教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。他是中世紀的最后一位教育家，同時又是近代最初的一位教育家。夸美紐斯所生活的17世紀正值歐洲封建社會沒落、資本主義萌芽，各種社會制度的變革和新舊思想文化的碰撞，對他產生了深遠影響。夸美紐斯繼承了文藝復興時期人文主義和科學主義反封建制度的思想，一方面嚴厲抨擊落后的封建教育思想以及教育中的種種不平等不合理的現象;一方面抱著以教育拯救人的心靈的美好愿望，積極投身于教育實踐、探索教育理論和教育方法，系統地闡述了改革舊教育建立新教育的思想，啟迪了現代世界教育革新運動，被譽為“現代教育之父”。

《大教學論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，它以嚴謹的結構系統地論述了改革經院主義教育，建立資產階級新教育的主張，首次提出了一個比較完整的教育體系，是西方教育學史上一部劃時代的著作，被教育理論界看作是近代教育開始的標志。所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。其中，和諧教育思想貫穿了他的整個教育理論體系。夸美紐斯力求使更多的人受到良好的教育，并倡導建立一種和諧的教育思想，通過教育來達到救贖人類、改造社會，建立自由、平等、和諧世界的目的。

和諧教育是從滿足社會發展需要和學生身心發展的實際出發，調控諸教育要素的關系，使教育的節奏符合學生發展的節律，進而使“教”與“學”產生諧振效應，促進學生全面、和諧、充分發展。[1]夸美紐斯《大教學論》的主導思想就是和諧教育思想，即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發展，成為和諧發展的人。夸美紐斯在《大教學論》中強調人的本身里外都是一種和諧，人在身心各方面都存在著和諧發展的因素(種子)，教育就是要使這些因素(種子)真正得以發展。夸美紐斯說過這樣的話“我們希望有一種智慧的學校，:而且是全面智慧的學校，即泛智學校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學習當前和將來生活上所需要的一切學科，并且學得十分完善。[2]因此，夸美紐斯提出要通過教育給一切人以一切事物的知識，使其知道自己并知萬物;借助于教育使人的心靈變高貴，從而能夠管束萬物和自己;使他們得到真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信，在德、智、體全面發展的基礎上，成為和諧發展的、幸福的人，從而使我們所處的這個世界成為能實現幸福的天堂。

教育目的的闡釋—實現個體、社會全面和諧發展。在《大教學論》的開篇卷首，夸美紐斯已明確指出:“我們這本《大教學論》的主要目的在于使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整式、和平與寧靜”。由此可見，他要通過改良學校，培養更多的和諧的人、自由的人、幸福的人、快樂的人，從而改造社會。他認為人的生活可以分為三個方面，即植物的、動物的和智性的或精神的，而智性的生活受到了植物的和動物的生活的阻礙，人必須要突破這種阻礙才能實現自我完善。人的這種完善應該是通過教育來實現的，是一種人實現自身和諧發展的永無止境的不懈追求，是超然于今生之外的終極目標。組成人的心靈的三種能力—智性、意志與良心是不能拆開的，同樣心靈的三種裝演—博學、德行與虔信的種子是自然存在我們身上的，但它們的發展則全賴和諧的教育。他高度評價教育對形成人的作用，說“假如要形成一個人，:就必須由教育去形成”。[3]即要從知識、道德、身體和藝術等方面去培育全面發展的人，從而實現個體與社會的和諧。

教育原則的思考—教育適應自然原則。夸美紐斯的和諧教育思想脫胎于他的教育適應自然思想，其自然教育思想其實就是和諧教育思想的集中及經典體現。在《大教學論》中，始終貫穿著一個核心指導原則，即教育必須適應自然的原則。教育自然原則包含了兩個方面的含義:一是指教育適應自然的客觀規律性;二是人與生俱來的天性和身心發展規律。

所謂教育適應自然，就是指教育必須遵循自然界的普遍規律。在《大教學論》中，夸美紐斯列舉了大量的自然現象來論證自己的每一個教育主張，他首先提出一條自然規律，然后指出人類活動是如何遵循這一規律的，接著批評了教學中違反這一規律的活動，后提出正確的適應自然的教育方法。他指出“學校改良的基礎應當是萬物的嚴謹秩序”[4]，認為教育要在各方面與自然相適應，秩序是一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則。在夸美紐斯看來，自然界事物存在著一種自然的秩序(即規律或法則)，這一秩序就叫做事物的靈魂，無論在動、植物以及人的活動中都發生著作用，保證了宇宙萬事萬物的和諧發展。引申到教育領域，和諧教育就是符合自然秩序的教育，即要求以培養人為主要任務的人類的教育活動，必須遵循其自然的規律去發展。教育適應自然還包括教育要遵循個體的身心發展特點。夸美紐斯認為，人是自然的產物，人的發展也有其自身的法則，人的成長是一個順乎自然和諧發展和完善的過程。人接受教育也應該是一種按照自然、和諧的成長規律和人自身特點有序進行的過程。夸美紐斯認為:“這些不同的學校不是要去研究不同的學科，而是要用不同的方法去學習同樣的學科，教導一切可以產生真人、真基督教徒和真學者的事;自始至終，要按學生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行教導。

按照夸美紐斯《大教學論》中的觀點，教育目的是培養在身體、智慧、德行和信仰各方面和諧發展的人。教育不僅要教給學生知識，更要啟迪、發展學生的智慧。要注重學生本身的因素，要尊重人、注意人的個性充分地、自由地和諧發展。要真正實現這一目的，廣大教育工作者要轉變以往的教育觀念。但目前我國的教育弊端甚多，其中最明顯的就是廣大教育工作者的教育觀念落后，對教育目的認識狹隘，甚至還停留在應試教育層面，致使其工作效率不高、效果較低。不管是在基礎教育還是高等教育領域，教師的教學方法和環節都還有待改進，好多還是在采用“填鴨式”的教學法，學生的個性得不到施展，這樣培養出來的學生高分低能、素質不高，不符合社會對人才的要求。因此，現代教育要依據人的發展和社會發展的實際需要，要始終以寬容、關愛、尊重、平等的態度看待學生，依據學生本身的身心發展順序，全面提高受教育者的基本素質，尊重他們的主體和主動精神，注重開發人的智能，注重形成人的健全個性，使教育成為愉快、創造、成功、生動、激勵以及主動發展的引導人、改變人的有效途徑。在構建和諧社會、提倡素質教育的今天，我們對學生的關懷不僅僅局限在課堂范圍內，更應體現在學生的生活中，給予學生無私的愛護和關懷，從而通過潛在的情感因素的影響，不斷追求學生作為獨立個體的主體性。對廣大教育工作者來說，在傳授知識的前提下，引導學生怎樣去做人、怎樣確定正確的人生目標和價值追求才是現代教育應有的價值取向。只有這樣，學生的前途才是光明的，教育的前途才是光明的。

教育是人類社會發展的基礎，發展和諧教育是構建和諧社會的基礎工程。和諧社會需要由和諧因子構成，夸美紐斯的和諧教育思想正是致力于對這些和諧因子的培育。在實施教育改革、建設和諧社會的今天，《大教學論》中倡導的遵循人的發展的自然規律、推行和諧教育的思想正是我們整個社會所追求的理想。時代在進步，教育在向前發展，教育工作者要在繼承前人理論的基礎上對之加以發展、改進和創新，以適應社會發展需要，推動教育、個人與社會的和諧全面發展。【參考文獻】 [1]楊漢麟，《外國教育名家思想》，華中師范大學出版社

[2]張煥庭，《西方資產階級教育論著》人民教育出版社 [3]夸美紐斯，《大教學論》北京教育科學出版 [4]肖朗，《中外教育名家選讀》高等教育出版社

第四篇：大教學論讀后感

《大教學論》讀后感

《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。讀了以后，覺得受益非淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想 作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統一的學校教育體制，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業的執著追求的精神很值得我學習。讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質。教育對于國家的發展有著至關重要的作用。

三、教育要適應自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據，步自然的后塵，找出教育的普遍規律。夸美紐斯強調指出： “改良學校的基礎應當是萬物的秩序。”在他看來，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養人才是有益的。

四、教育與生活相結合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復合世界是按照兒童、少年的成長規律設計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻復雜，不太規范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現實生活同等重要。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學生親身經歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實踐是體育教學的活水源頭，學生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領悟人生的真諦。相信在體育教學這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學生的生活經驗與體育教學和諧地統一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺。

第五篇：教學論讀后感

《教學論》讀后感

利用空閑時間，認真拜讀了翟廣順主編的《教學論基本問題概論》一書，發現此書貼近一線教師的教學實踐，充分反映了教育界最新的教育教學研究成果，為我們教師提供了系統的探究教學的教育觀念、教育管理的基礎知識，教學設計的策略以及教學課程的科學性知識。

在教學內容一章中，作者講到，教學活動的開展必須依托于教學內容，在開展教學活動時，教師必須首先勾畫出和設計課堂中師生交往借以展開的內容，沒有預設的內容的師生交往只能是一般性交往活動，而不是“教學活動”。教學內容決定了教師在課堂中要開展的活動、要講授的知識，決定了學生是以專心致志的方式還是心不在焉的方式學習。因此，教學內容在教學活動中至關重要，教學內容也因此成為教學論研究中的一個基礎性話題。

那么，如何選擇教學內容呢？通過讀書我知道了，教育者選擇教學內容的基本標準有這幾個：

一、從學科的角度選擇教學內容；

二、從社會需要的角度選擇教學內容；

三、從兒童經驗和興趣的角度選擇教學內容。總之，教學內容的選擇，就是依據兒童和社會發展的需要，對科學發展過程中，形成的龐大知識體系進行分類和篩選的過程。而在每一堂課的教學內容選擇中，教師如何對教學內容進行個性化的取舍，絕非僅僅依據上述標準就可以完成，而需要教師在實踐中綜合平衡各方面的力量來完成。