第一篇：論語里孔子的語錄

孔子字仲尼，魯國陬邑人，祖籍宋國栗邑，中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。一起來看看孔子的語錄，僅供大家參考！謝謝！

1、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

3、人無遠慮，必有近憂。——孔子

4、——見善無不及，見不善如探湯。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守。——孔子

7、鞭撲之子，不從父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

9、自古皆有死，民無信不立。——孔子

10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。

11、君子矜而不爭，群而不黨。

12、歲寒，然后知松柏之后雕也。

13、過而不改，是為過矣。——孔子

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子

15、不遷怒，不貳過。——孔子

16、君子之仕也，行其義也。

17、逝者如斯夫，不舍晝夜。——孔子

18、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語》

19、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子

20、述而不作，信而好古。《論語述而》

21、不患莫己知，求為可知也。——解釋：不怕別人不知道自己，只求自己作出成績來。

22、君子恥其言而過其行。——孔子

23、人而無信，不知其可也——孔子

24、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

25、學而時習之，不亦樂乎？

26、敏而好學，不恥下問。——孔子

27、不患人之不己知，患不知人也。——孔子

28、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

29、工欲善其事，必先利其器。

30、君子周而不比，小人比而不周。

31、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

32、興于《詩》，立于禮，成于樂。——孔子

34、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——孔子

35、學而不厭，誨人不倦。

36、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

37、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

38、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

39、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

41、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。——孔子

42、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

43、三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

44、子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

45、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子

47、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

49、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

50、芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困而改節。——孔子

和孔子有關的6個寓言故事

【

一、滿而不覆】

孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。

孔子曰：“我聽說宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”

孔子讓弟子注水，果然如此。

孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”

弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎?”

子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”

【

二、善與人交】

晏嬰是與孔子同時代的政治家，為孔子所敬重。

一天，晏嬰的車夫回家后，他的妻子要求離婚，車夫不解。

其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”

車夫聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。

晏嬰知道后，也努力培養他，后來車夫官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

【

三、君子之態】

孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親，向孔子請求補助一些谷米。

孔子曰：“給她六斗四升。”

冉求請求再增加一些。

孔子曰：“再給她二斗四升。”

冉求認為太少，給了公孫赤母親更多。

孔子曰：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”

幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。

【

四、失人失言】

孔子曰，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。

智者不失人，亦不失言。

孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人；

當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善于明辨，對答如流；

與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢于說實話；

與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；

君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。

根據人的性格特征和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。

【

五、自強不息】

孔子離開曹國到宋國后，就和弟子們在大樹下練習禮儀。

宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。

有位弟子催促孔子曰：“咱們快點走吧。”

孔子曰：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”

順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。

【

六、處事圓明】

孔子問禮老子。

辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因為喜好議論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因為揭發別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”

水至清則無魚，人至察則無徒。

寬則得眾，苛則失人。

胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見才會學富五車。

第二篇：論語里的成語

論語里的成語

內容空虛。也指表面上很有學問，實際腹中空空的人。【出處】 《論語·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

1、【犯上作亂】犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。【出處】《論語·學而》：“不好犯上，22、【后生可畏】后生：青年人，后輩；畏：敬畏，佩服。指青年人勢必超過前輩，令人敬畏。【出而好作亂者，未之有也。”

處】《論語·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也。” 【近義詞】少年老成【反義詞】少不更事、2、【巧言令色】巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。【出處】 《論語·學乳臭未干 而》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

23、【食不厭精，膾不厭細】厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形

3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。【出處】《論語·為政》：“《詩》三百，容食物要精制細做。【出處】《論語·鄉黨》：“齋必變食，居必遷坐。食○不厭精，膾不厭細。”

一言以蔽之，曰：?思無邪。?”

24、【登堂入室】堂、室：古代宮室，前面是堂，后面是室。登上廳堂，進入內室。比喻學問或技

4、【溫故知新】溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更能從淺到深，循序漸進，達到了很高的水平。【出處】《論語·先進》：“由也升堂矣，未入于室也。” 【近好地認識現在。【出處】《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故義詞】登峰造極、當行出色、爐火純青 【反義詞】淺嘗輒止、一竅不通、一無所知、初出茅廬 知新已難，而知德者鮮矣。”

25、【過猶不及】過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不

5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做。【出處】《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義合適的。【出處】《論語·先進》：“子貢問：?師與商也孰賢？?子曰：?師也過，商也不及。?曰：?然則不為，無勇也。”

師愈與？?子曰：?過猶不及。?” 【近義詞】不為已甚【反義詞】恰如其分、恰到好處

6、【是可忍，孰不可忍】是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意

26、【己所不欲，勿施于人】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己所不愿意要的，不要強加于人。思是絕不能容忍。【出處】《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

【出處】《論語·顏淵》：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

7、【盡善盡美】極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。【出處】《論語·八佾》：“子謂《韶》：

27、【成人之美】成全別人的好事。【出處】《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。” 【近義?盡美矣，又盡善也。?謂《武》：?盡美矣，未盡善也。?”

詞】急公好義、助人為樂【反義詞】成人之惡、掠人之美

8、【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。【出處】《論語·里仁》：

28、【察言觀色】觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。【出處】《論語·顏淵》：“夫達也者，“朝聞道，夕死可矣。”

質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”

9、【朽木不可雕】這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步。【出處】《論語·公30、【一言興邦】指一句話可以興國。【出處】《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？”

冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。”

31、【近悅遠來】使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，10、【聽其言而觀其行】聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。【出以便籠絡人心。【出處】《論語·子路》：“葉公問政。子曰：?近者說（悅），遠者來。?”

處】《論語·公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”

33、【言必信，行必果】說話算數，行動要堅決。【出處】《論語·子路》：子貢問曰：“何如斯可謂之

11、【中道而廢】中道：中途。半路就停止了。【出處】《論語·雍也》中道而廢：冉求曰：“非不說士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”

12、【文質彬彬】彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。【出處】《論語·雍

34、【言過其實】實際。原指言語浮夸，超過實際才能。后也指話說得過分，超過了實際情況。【出也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。” 【近義詞】溫文爾雅、彬彬有禮【反義處】《論語·子路》：子曰：“君子恥其言而過其行。”

詞】野調無腔、出言不遜

35、【以德報怨】不記別人的仇，反而給他好處。【出處】《論語·憲問》：“或曰：?以德報怨何如？'

13、【見賢思齊】看到德行高的人，就想學得與他一樣。【出處】《論語·里仁》：“子曰：?見賢思齊焉，子曰：?何以報德？以直報怨，以德報德。'” 【近義詞】以直報怨、以禮相待、以德報德【反義詞】見不賢而內自省也。?”

忘恩負義、無情無義

14、【舉一反三】反：類推。從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻善于學習，能夠由此及彼。

36、【怨天尤人】天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪【出處】《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。” 【近義詞】融別人。【出處】《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。” 【近義詞】始終如

一、有始有終、會貫通、觸類旁通【反義詞】囫圇吞棗、不求甚解 善始善終【反義詞】虎頭蛇尾、有始無終

15、【暴虎馮河】暴虎：空手搏虎；馮：同憑，馮河，過河不用工具（如船、木筏之類），赤腳蹚水。

38、【工欲善其事，必先利其器】要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非比喻有勇無謀，魯莽冒險。【出處】 《論語·述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”

常重要。【出處】《論語·魏靈公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其

16、【人之將死，其言也善】人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。【出處】《論語·泰伯》：“曾士之仁者。”

子言曰：?鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。?”

39、【人無遠慮，必有近憂】慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。

17、【任重道遠】任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。【出處】《論語·衛靈公》：“子曰：?人無遠慮，必有【出處】《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦近憂。?”

遠乎？”

40、【當仁不讓】遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。【出處】《論語·衛靈公》：“當仁不讓于

18、【不在其位，不謀其政】不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情。【出處】:《論師。” 【近義詞】義不容辭、理所當然【反義詞】推三阻

四、臨陣脫逃 語·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政。”

41、【有教無類】類：類別。不管什么人都可以受到教育。【出處】《論語·衛靈公》：“子曰：?有

19、【各得其所】原指各人都得到滿足。后指每個人或事物都得到恰當的位置或安排。【出處】 《論教無類。?”

語·子罕》子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

42、【禍起蕭墻】指禍亂發生在家里。比喻內部發生禍亂。蕭墻：古代宮室內當門的小墻。【出處】20、【逝者如斯】用以形容光陰如流水一去不返。【出處】《論語·子罕》：“子在川上曰：?逝者如斯夫！《論語·季氏》：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干不舍晝夜。?”

戈于邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。” 【近義詞】同室操戈、蕭墻之禍 【反

21、【華而不實】華：通花，開花；實：果實，結果。花開得好看，但不結果實。比喻外表好看，義詞】敵國外患、兵臨城下、大軍壓境

43、【血氣方剛】血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。【出處】《論語·季氏》：子曰：“君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

44、【色厲內荏】色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。【出處】《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。” 【近義詞】外強中干、虛有其表【反義詞】表里如

一、名副其實

45、【道聽途說】道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上傳播的話。泛指沒有根據的傳聞。【出處】《論語·陽貨》：“道聽而涂（途）說，德之棄也。【近義詞】小道消息、捕風捉影、海外奇談、【反義詞】言之有據、有根有據、言之鑿鑿

46、【飽食終日】終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不干什么正經事。【出處】《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！” 【反義詞】廢寢忘食

47、【四體不勤，五谷不分】四體：指人的兩手兩足；五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識，脫離勞動人民。【出處】《論語·微子》：“丈人曰：?四體不勤，五谷不分，孰為夫子？?”

48、【無可無不可】表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。【出處】《論語·微子》：“我則異于是，是無可無不可。”

49、【見危致命】在危急關頭勇于獻出自己的生命。同“見危授命”。【出處】《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

50、【學而優則仕】優：有余力，學習了還有余力，就去做官。后指學習成績優秀然后提拔當官。【出處】《論語·子張》：“子夏曰：?仕而優則學，學而優則仕。?”

51、【天下歸心】形容天下老百姓心悅誠服。【出處】《論語·堯曰》天下歸心：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

52、【不恥下問】不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。【出處】《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問。”

53、【惠而不費 】惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。【出處】《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”

54、【不亦樂乎】乎：文言中用為疑問或反問的語氣助詞，這里相當于“嗎”。用來表示極度、非常、淋漓盡致地意思。【出處】《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

55、【惡衣惡食】惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。【出處】《論語·里仁》：“士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

56、【發憤忘食】努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。【出處】《論語·述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

57、【割雞焉用牛刀】也做“殺雞焉用牛刀”。宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。【出處】《論語·陽貨》：子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”

58、【誨人不倦】教導人特別耐心，從不厭倦。【出處】《論語·述而》：“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 【近義詞】諄諄教導、不厭其煩、循循善誘

59、【理屈詞窮】理：道理，理由；屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無話可說。【出處】《論語·先進》：“是故惡夫佞者宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。” 【近義詞】張口結舌、無言以對、啞口無言【反義詞】義正言辭、理直氣壯、振振有詞 60、【鳴鼓而攻之】比喻宣布罪狀，遣責或聲討。【出處】《論語·先進》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

61、【內省不疚】指自我反省，內心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事。【出處】《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？”

62、【 能近取譬 】譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。【出處】《論語·雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”

63、【年富力強】年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。【出處】《論語·子罕》：“后生可畏。”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”

64、【匹夫不可奪志】雖是平民也不可強迫他放棄主張。【出處】《論語．子罕》子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

65、【輕裘肥馬】穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。【出處】《論語·雍也》：“赤之造齊也，乘肥馬，衣輕裘。”

66、【殺身成仁】表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命。或為了維護正義事業而犧牲生命。【出處】《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【近義詞】視死如歸、舍生取義【反義詞】茍且偷生、貪生怕死 67、【斐然成章】形容文章富有文采，很值得看。【出處】《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。” 【近義詞】情文并茂、奇文瑰句【反義詞】廢話連篇、平鋪直敘

68、【善賈而沽】賈：通“價”。善賈：好價錢；沽：出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇，等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺，才肯任職。【出處】《論語·子罕》：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈（價）而沽諸？”【近義詞】待價而沽 69、【手足無措】措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。【出處】《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。”

70、【斗筲之器】比喻氣量狹窄的人。【出處】《論語·子路》：“子曰：?噫！斗筲之人，何足算也。?”【同義詞】斗筲之輩、斗筲之材 71、【循序漸進】循：按照；序：次序；漸：逐漸。指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。【出處】《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。朱熹注：“此但自言其反已自修，循序漸進耳。” 【近義詞】按部就班、由淺入深【反義詞】一步登天 72、【循循善誘】循循：有次序的樣子；誘：引導。指善于引導別人進行學習。【出處】《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” 【近義詞】諄諄教導、誨人不倦 73、【言必有中】中：正對上。指一說話就能說到點子上。【出處】《論語·先進》：“夫人不言，言必有中。”

74、【言不及義】及：涉及；義：正經的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。【出處】《論語·魏靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

75、【仁人志士】原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。【出處】《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

76、【慎終追遠】終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。【出處】《論語學而》：“曾子曰：?慎終追遠，民德歸厚矣。?”

77、【既往不咎】原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。【出處】《論語·八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。”

78、【富貴浮云】意思是不義而富貴，對于我就象浮云那樣輕漂。比喻把金錢、地位看得很輕。【出處】《論語·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”

79、【簞食瓢飲】形容極為清貧的生活。后用為生活簡樸，安貧樂道的典故。【出處】《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”【示例】 80、【侃侃而談】侃侃：理直氣壯從容不迫的樣子。理直氣壯、從容不迫地說話。【出處】《論語·鄉黨》，“朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的樣子）如也，與與如也。” 【近義詞】口若懸河、夸夸其談、娓娓而談【反義詞】閉口無言、吞吞吐吐、張口結舌 81、【敬而遠之】敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不愿接近。【出處】《論語·雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 【近義詞】敬若神明、若即若離【反義詞】平易近人、和藹可親、形影相隨 82、【述而不作】述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。【出處】《論語·述而》：“述而不作，信而好古。”

第三篇：孔子語錄

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——摘孔子《大學》

喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘孔子《中庸》

孔子語錄：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》

天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》 里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語》

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——摘孔子《論語》

死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——摘孔子《論語》

君子求諸已，小人求諸人。——摘孔子《論語》

第四篇：孔子語錄

孔子語錄

1、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。--摘孔子《論語》

（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。）

2、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。--摘孔子《論語》

（廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。）

3、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。--摘孔子《論語》

（君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。）

4、大德不逾閑，小德出入可也。--摘孔子《論語》

（在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。）

5、君子有諸已，而后求諸人。——摘孔子《大學》

（自己有善德，才能要求別人行善。）

6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘孔子《大學》

（《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）

7、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘孔子《中庸》

（人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

（愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

10、凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》

（任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）

11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》

（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。）

12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》

（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）

14、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘孔子《論語》

（如果學了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎？）

15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘孔子《論語》

（我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業是否已經溫習？）

16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘孔子《論語》

（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。）

17、禮之用，和為貴。——摘孔子《論語》

（運用禮法時，要特別注重和睦相處。）

18、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——摘孔子《論語》

（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。）

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《論語》

（不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）

20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——摘孔子《論語》

（要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環繞在它周圍。）

21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——摘孔子《論語》

（《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

22、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語》

（我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規范。）

23、溫故而知新，可以為師矣。——摘孔子《論語》

（如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）

24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《論語》

（君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。）

25、學而不思則罔，思而不學則殆。——摘孔子《論語》

（只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）

26、知之為知之，不知為不知，是知也。——摘孔子《論語》

（知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。）

27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語》

（一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）

28、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語》

（如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——摘孔子《論語》

（《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）

30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語》

（能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語》

（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）

32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘孔子《論語》

（一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。）

33、君子喻于義，小人喻于利。——摘孔子《論語》

（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——摘孔子《論語》

（見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）

35、君子欲訥于言而敏于行。——摘孔子《論語》

（君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。）

36、朽木不可雕也。——摘孔子《論語》

（腐朽的木頭無法雕刻。）

37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語》

（聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）

38、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《論語》

（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）

39、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——摘孔子《論語》

（如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。）

40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘孔子《論語》

（對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）

41、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——摘孔子《論語》

（對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。）

42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——摘孔子《論語》

（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）

43、默而識之，學而不厭，誨人不倦。——摘孔子《論語》

（默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）

44、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——摘孔子《論語》

（如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）

45、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——摘孔子《論語》

（發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）

46、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——摘孔子《論語》

（如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）

47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《論語》

（孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。）

48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——摘孔子《論語》

（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）

49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——摘孔子《論語》

（鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。）

50、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——摘孔子《論語》

（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎？）

51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《論語》

（孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執已見，自以為是。）

52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語》

（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）

53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘孔子《論語》

（孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）

54、吾未見好德如好色者也。——摘孔子《論語》

（我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）

55、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《論語》

（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）

56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也……——摘孔子《論語》

（戰斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）

57、歲寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《論語》

（只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）

58、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《論語》

（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

59、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——摘孔子《論語》

（死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。）

60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語》

（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘孔子《論語》

（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）

62、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《論語》

（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）

63、誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——摘孔子《論語》

（雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——摘孔子《論語》

（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。）

65、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《論語》

（君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。）

66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。——摘孔子《論語》

（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。）

67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——摘孔子《論語》

（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。）

68、君子恥其言而過其行。——摘孔子《論語》

（君子以言論超過行動為恥辱。）

69、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——摘孔子《論語》

（有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”）

70、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——摘孔子《論語》

（孔子說：“端木賜啊！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”）

71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《論語》

（可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。）

72、有殺身以成仁。——摘孔子《論語》

（能犧牲生命來成全仁德。）

73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《論語》

（一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）

74、人無遠慮，必有近憂。——摘孔子《論語》

（一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。）

75、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——摘孔子《論語》

（一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。）

76、君子求諸已，小人求諸人。——摘孔子《論語》

（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）

77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《論語》

（自己不愿干的，不要強加給別人。）

78、小不忍，則亂大謀。——摘孔子《論語》

（忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。）

79、過而不改，是謂過矣。——摘孔子《論語》

（有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）

80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——摘孔子《論語》

（我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。）

81、當仁，不讓于師。——摘孔子《論語》

（面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）

82、有教無類。——摘孔子《論語》

（對人進行教育，不管他是哪一類。）

83、道不同，不相為謀。——摘孔子《論語》

（主張不同，不相互商量事情。）

84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——摘孔子《論語》

（不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業。）

85、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——摘孔子《論語》

（不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）

86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——摘孔子《論語》

（君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。）

87、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。——摘孔子《論語》

（生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。）

88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——摘孔子《論語》

（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。）

89、性相近也，習相遠也。——摘孔子《論語》

（人的性情本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相距得遠了。）

90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。——摘孔子《論語》

（當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）

91、唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。——摘孔子《論語》

（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。）

92、往昔不可諫，來者猶可追。——摘孔子《論語》

（過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。）

93、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。--摘孔子《大學》

（大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）

94、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。--摘孔子《大學》

（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）

95、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。--摘孔子《大學》

（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

96、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。--摘孔子《大學》

（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

97、仕則優則學，學而優則仕。——摘孔子《論語》

（做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。）

98、執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——摘孔子《論語》

（一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）

99、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——摘孔子《論語》

（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）

100、子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何為四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” ——摘孔子《論語》

（子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。）

第五篇：孔子語錄

愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？

孔子《論語》第十四篇《憲問》愛他，能不讓他勤勞嗎?忠于他，能不勸告教誨他嗎?要是真愛一個人,比如愛自己的孩子,不能溺愛,太寵愛了就害了他，也就是平常人們說的嬌生慣養，溫室里的花經不得風雨?為了讓你所愛的人真正成才，要使他“勞”,這個勞并不一定是讓他去從事生產勞動,而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養他意志與解決問題的能力?勞：勤勞，勞苦，操勞。此有進行勞動教育的含意。朱熹《四書集注》說：“愛而知勞之，則其為愛也深矣;忠而知誨之，則其為忠也大矣。”《國語·魯語下》：“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”真愛一個人，不能溺愛，太寵愛了就害了他，要使他“勞”。使他知道人生的艱難困苦。

《論語·憲問篇》

益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子名言

見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實，誠實。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實、博學，這三種^是益友；對人諂媚奉迎、當面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標準以及識別好朋友壞朋友時可以作參考。

《論語·季氏》

三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

春秋·孔子《論語·述而》。焉：于此，在那里。善：優點。這幾句大意是：在三個人中，一定有值得我效法的老師在其中，應該選擇他的優點向他學習。這是一個頗含哲理的名句。孔子虛心好學，處處留意，事事有心，故能說出～這樣的名言。它說明，即使像孔子那樣的圣人，圃于自己的生活經驗和客觀條件，也不能無所不通，完美無缺；也必須虛心向環境學習，己強的人為師，只有這樣才能使自已不斷進步。這句話闡述的道理是極為探刻的，因此千百年來被人們書于座右，銘記于心，至今仍經常出現在書面文字和日常口語中。

《論語·述而》

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

春秋·孔子《論語·衛靈公》君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業。餒（něi）：餓。

《論語·衛靈公》

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

孔子《論語·里仁》孔子說：“道德上有修養的人明白大義，而那些心懷鬼胎的人只明白自己的利益。”是指認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必計其利害。喻：明白，通曉，這里指使什么明白。利：利益。于:用。

《論語·里仁》 君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。

孔子經典語錄

君子不會因為利益而舍棄大義，這樣，恥辱怎么還能滋生呢

君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。

君子沒有什么可爭的事情，如果有的話，那一定是參加射箭比賽吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖、謙讓，然后上場，射完箭之后走下場來，又互相敬酒。這才是君子之爭。這就是孔子的競爭觀。

《論語·八佾論》

吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。

見《論語·學而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉)：老師所傳授的學業。習：溫習．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對老師所傳授給我的學業有沒有溫習熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點夸張，但對于一個謹慎的人來說，經常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應如此，同時，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識要時常復習，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養優良的品德和良好的習慣時引用，也可供鼓勵青少年時引用，《論語·學而》

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

春秋·孔子《論語·里仁》。齊：看齊。內：內心。自省(xǐng醒)：自我檢查，反省。這兩句大意是：看見賢人就希望向他看齊．看見不賢的人就應該在內心反省一下自己有設有和他一樣的毛病。見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進。見不賢而內自省．就是對照別人檢查自己，吸取教訓，使自己不犯同樣的錯誤。正在成長中的青少年尤其應當牢記這個格言。可供論述人應該經常學習別人的長處、借鑒別人的失誤時引用。“見賢思齊”的成語使用率很高·甩以形容虛心向有才德的人學習，注意自身修養。

《論語·里仁》

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。孔子名言

春秋·孔子《論語·子罕》。匹夫：普通平民。這兩句大意是：可以在三軍中奪取一國的主帥．卻不能強迫一個普通平民放棄他的志向。孔子認為“奪帥”是戰爭中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對人性的侮辱，是對人格的踐踏。～兩句后來被廣泛引來勉勵人們要堅強不屈，堅貞不渝，保持高尚節操，矢志不變。

《論語·子罕》

未知生，焉知死？

《論語·先進》活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什么？這段對話體現了孔子和儒家學說的精華之一：反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。

《論語·先進》

人無遠慮，必有近憂。

見《論語·衛靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠慮，馬上就會發生憂患。人對于可能發生的不測必須有所估計，在其沒有發生時就預作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠，憂患就會很快發生。這兩句多用于強調人對事物的發展要有深謀遠慮，以消災于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發生是沒有遠見的緣故。

《論語·衛靈公》

知恥近乎勇。

《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品質。是對知羞改過的人的這種行為的贊賞。

《禮記·中庸》

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。孔子經典語錄

春秋·孔子《論語·述而》。長：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質、性格存在種種差異，所以遇事表現很不一樣。

《論語·述而》

學而不思則罔，思而不學則殆。

見《論語·為政》載孔子語。罔(wāng網)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學習卻不思索就會對許多問題迷惑不解，思索卻不學習就會精神懈怠。此名句闡述“學”與“思”兩個范疇在學習過程中的關系。二者是一種問題都會迷惑不解；后者離開前者，就會缺少一個起碼的立足點。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精辟，準確把握了學習過程的基本特征，具有廣泛的實用價值，從古至今常被人們奉為治學名言。

《論語·為政》

人不知而不慍，不亦君子乎。

見《論語·學而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養的君子嗎?在現實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經常發生的。道德修養較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點并不很容易。可供論述人們如何正確對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養很高的人。

《論語·學而》 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

《論語·雍也》孔子說:“人應該生活得正直、直率,那些不正直生活下來的人不過是僥幸免于災禍罷了。”注：①直：正直，內不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：僥幸地免于災禍。“直”，是儒家的道德規范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。

《論語·雍也》

其身正，不令而行；其身不正．雖令不從。孔子名言

春秋·孔子《論語·子路》。其：他，指當時的統治者。身正：自身行為正派。令：下達命令。這幾句大意是：如果執政者自身行為正派，那么即使不發命令老百姓也會自覺行動；如果執政者自身行為不正，那么即使發命令老百姓也不會聽從。原文中這段話是孔子針對當時各諸侯國的統治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個作教師、軍事指揮人員和各級領導干部的人引用。可供論述以身作則的重要性時引用。

《論語·子路》

少成若天性，習慣如自然。

漢·班固《漢書-賈誼傳》。這兩句大意是：少年老成好像是天性如此，實則是習慣成為自然。存在決定意識。人生活在社會上，一定會受客觀環境的影響。賈誼少年老成，看來是天性如此，實則是他長期瑾言慎行．克己抑欲，時問長了，也就成了習慣。此二句可用來說明人的思想性格、行為舉止，無不是在客觀環境中逐新形成的。

學而時習之，不亦說乎？

見《論語·學而》載孔子語。時:接時。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學習新東西，并按一定的時間溫習．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規律。強調學習和復習并重。由于遺忘規律在起作用．某一信息必須反復強化．才能成為永久記憶。“學”而不“習”，舊知識就會淡忘．記憶就會消失。孔子的話實際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因為它出自圣人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經典．家喻戶曉．十分普及。

《論語·學而》

《詩》,可以興,可以觀,可以群，可以怨。

見《論語·陽貨》。《詩》：指《詩經》。可以：可以用來。興：指培養豐富的想象、聯想能力。觀:指提高觀察事物的能力。群：指養成聯系群眾，親和他人的能力。怨:指學習譏諷、怨刺的方法。這幾句大意是:《詩經》,可以用來培養聯想力，可以用來提高觀察力，可以用來養成合群性，可以用學習諷刺的方法。《詩經》中的詩篇,不僅內容十分豐富,而且具有很高的藝術價值。因此孔子將它作為教授弟子的主要課本并這樣高度評價它的作用，現在既可引用這幾句評論《詩經》的價值和作用,也可廣用其義，泛指其它優秀詩歌所具有的價值和作用。

《論語·陽貨》 《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。孔子經典語錄

見《論語·為政》。《詩》指我國第一部詩歌總集詩經》。三百：《詩經》共三百0五篇,此處舉其成數而言。蔽：概括。思無耶:此三字是《詩經·駒》中的一句，“思”,在原詩中為句首語氣詞，無實義，后世多用作思想。無邪，沒有邪念。這幾句大意是:《詩經》沖的三百篇詩歌,可以用一句話來概括:思想內容純正而沒有邪念。在《論語》中,這幾句是孔子對《詩經》的總體評價，后世常引用以說明《詩經》中的詩篇思想內容大都比較健康。現在也可僅用“一言以蔽之”來高度概括某種事物,或僅用“思無邪”形容某本書、某支歌曲等內容健康、沒有邪念。

《論語·為政》

見利思義，見危授命。

見《論語·憲問》。義：公正臺宣的道理或舉動。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請教怎樣才算是“全人”時，孔子答話中的兩句話。孔子認為：~可以算是“全人”的表現之一。～的人和見利忘義，見危茍命的人相反，表現了廉潔正直的人格和忘我奉獻的精神，值得后人繼承和發揚。

《論語·憲問》

君子疾沒世而名不稱焉。

見《論語·衛靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔心。沒(mò末)世：終生。沒，一直到完了。稱：稱道，贊揚。本句大意是：君子最擔心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個人一生的功過，標志著一個人生命的價值，因此古往今來，所有的志士仁人，都無比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業業、謹謹慎慎，一生對自已的行為負責。應該勤勤懇懇，努力為祖國、為人民建功立業，而不能庸庸祿祿、無所事事．更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時引用。

《論語·衛靈公》

內省不疚，夫何憂何懼。

見《論語·顏淵》。內省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負疚。夫：語助訶。憂：憂慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問心無愧。那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?俗話說：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”要做到事事問心無愧，時時不憂不懼，就要一貫嚴格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅信自己的行為正當而心安理得，無所畏懼時引用。

《論語·顏淵》

人不知而不慍，不亦君子乎。孔子名言

見《論語·學而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養的君子嗎?在現實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經常發生的。道德修養較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點并不很容易。可供論述人們如何正確對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養很高的人。

《論語·學而》

人而無信，不知其可也。

見《論語·為政》載孔子語。而：如果。可：認可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國為立國之本。人而無信，則無人與之交往；國而無信，則將失信于民，政策、法令很難行得通。孔子在這里以“不知其可”強調“知其不可”，表現了對“無信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無信的人。此外，今天我們要否定一個人或一件事，仍可幽默地說“不知其可也”。

《論語·為政》

人無遠慮，必有近憂。

見《論語·衛靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠慮，馬上就會發生憂患。人對于可能發生的不測必須有所估計，在其沒有發生時就預作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠，憂患就會很快發生。這兩句多用于強調人對事物的發展要有深謀遠慮，以消災于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發生是沒有遠見的緣故。

《論語·衛靈公》

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

見《論語·為政》。譬：比喻，比方。北辰：北極星。共(gōng貢)：通“拱”，環繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會像北極星那樣，處于自己的位置不動，而群星自然環繞著它。這幾句用比喻說明:用恩德施政，有德于民，就會得到人民的擁護，就像眾星圍繞著北極星一樣。可用來說明當政者施德政就會得到人民的擁戴。

《論語·為政》

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。孔子經典語錄

見《論語·衛靈公》。嘗：曾經。這幾句大意是：我曾經整天不吃，整晚不睡地去想，沒有益處，不如去學習。此條反映出華夏文化鮮明的實用理性的特色。孔子并不反對思考，他曾說過“學而不思則罔”(《論語·為政》)，但是對于那種毫無實際意義的空想，則認為是浪費時光，因而堅決反對，主張人們進行腳踏實地的學習。孔子的見解，對于建立嚴謹的學風，端正求實的態度具有很大影響，在中國文化史上產生過巨大作用。

《論語·衛靈公》

吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。

見《論語·學而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉)：老師所傳授的學業。習：溫習．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對老師所傳授給我的學業有沒有溫習熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點夸張，但對于一個謹慎的人來說，經常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應如此，同時，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識要時常復習，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養優良的品德和良好的習慣時引用，也可供鼓勵青少年時引用，《論語·學而》

學而時習之，不亦說乎？

見《論語·學而》載孔子語。時:接時。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學習新東西，并按一定的時間溫習．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規律。強調學習和復習并重。由于遺忘規律在起作用．某一信息必須反復強化．才能成為永久記憶。“學”而不“習”，舊知識就會淡忘．記憶就會消失。孔子的話實際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因為它出自圣人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經典．家喻戶曉．十分普及。

《論語·學而》

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

見《論語·公冶長》。圬(wo污)：粉刷。這兩句大意是：腐朽的木頭不能再作精美的雕刻，用糞土筑成的墻壁，也用不著再粉刷了。兩句說明事物的本質很差，因而無須在外因上多下功夫。再高明的工匠，也難在朽木上雕刻出傳世之作；糞土之墻，再粉刷以白灰，也難去掉腥臭之氣．～已成流傳極廣的成語，用以諷刺有些本質太差、自甘墮落的人不堪教育，不可救藥。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫無用處的事物。

《論語·公冶長》

知之為知之，不知為不知，是知也。孔子名言

見《論語·為政》。這幾句大意是：知道就說知道，不知道就說不知道，這就是明智的表現。在孔子看來，實事求是是最正確的態度，不知就是不知．不能裝懂。要改變不知的局面，惟一的途徑是放下架子，勤學好問，補充知識，所以孔子說“是知(智)也。”～強調了老老實實、實事求是的學習態度，故千百年來常被用來勉人律己，奉為格言。

《論語·為政》

學而不厭．誨人不倦。

見《論語·述而》。厭：滿足。誨(hui會)：教導。這兩句大意是：學習時永不滿足，教導別人時耐心細致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學、執教的兩條原則。前句應用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發，循循善誘。前后兩句一嚴一寬，看似矛盾，實則統一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴于律己、寬以待人的治學傳統的基本風貌．該名句精警簡約，富于哲理，因此千百年來久誦不衰，至今仍是常用名句。

《論語·述而》

學而不思則罔，思而不學則殆。

見《論語·為政》載孔子語。罔(wāng網)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學習卻不思索就會對許多問題迷惑不解，思索卻不學習就會精神懈怠。此名句闡述“學”與“思”兩個范疇在學習過程中的關系。二者是一種問題都會迷惑不解；后者離開前者，就會缺少一個起碼的立足點。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精辟，準確把握了學習過程的基本特征，具有廣泛的實用價值，從古至今常被人們奉為治學名言。

《論語·為政》

一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。

見《論語·雍也》。簞(dān單)：古代盛飯的圓形竹器。食：食物，飯。堪：忍受。回：顏回，孔子的學生。這幾句大意是一筐飯，一瓢水，住在破舊簡陋的小巷中，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變他的快樂。原話是孔子稱贊他得意弟子顏回在極端困難的條件下好學不輟的。可引用勉勵青、少年刻苦學習，也可引用“一簞食，一瓢飲，在陋巷”描寫有些人生活條件很艱苦。

《論語·雍也》

以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而不校。孔子經典語錄

孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。

《論語》

益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實，誠實。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實、博學，這三種^是益友；對人諂媚奉迎、當面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標準以及識別好朋友壞朋友時可以作參考。

《論語·季氏》

有教無類。

見《論語·衛靈公》載孔子語。類：類別，區別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應該有受教育的權利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。

《論語·衛靈公》

用之則行，舍之則藏。

見《論語·述而》載孔子語。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來；不用呢，就藏起來。這兩句表現出孔子積極而又現實的人生觀。若為社會所用，就積極用世，甚而達到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮云，不去媚權諂富，這是封建社會正直士大夫比較普遍的處世哲學。

《論語·述而》

因材施教。孔子名言

孔子《論語·為政》因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。《論語·為政》

以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而不校。

孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。

《論語》

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。

見《論語·子罕》。子：孔子。川上：河邊。逝者：指消逝的時光。斯：這，指河水。夫：語氣詞，無義。舍(sha射)：止息。本句大意是：孔子在河邊說：時光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。這是一個感嘆時光流逝的常用名句。孔子來到河邊，觸景生情，抒發人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時光悄然流逝的共同特點，把二者進行類比，十分自然地表現出人類熱愛生活，留戀時光的共同心理，極易產生共鳴，并且該句修辭巧妙，語言簡約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。

《論語·子罕》

父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。

見《論語·里仁》。年：年紀。一則：一方面。這幾句大意是：父母的年紀不能不時時記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼。現在人們在談到自己年事已高的父母，表示喜悅欣慰而不無憂慮的心情時，常引用這幾句話。“一則以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復雜心情。

《論語·里仁》

不貳過。孔子經典語錄

孔子《論語.雍也》犯過的錯誤不再重犯。

《論語·雍也》

有教無類。

見《論語·衛靈公》載孔子語。類：類別，區別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應該有受教育的權利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。

《論語·衛靈公》

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

春秋·孔子《論語·顏淵》不符合禮制規定的，不能看、不能聽、不能說，不能動。

《論語·顏淵》

無為而治。

春秋·孔子《論語·衛靈公》無為：道家所指順應自然變化之意；治：治理。順應自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。

《論語·衛靈公》

唯女子與小人難養也。近之則不遜，遠之則怨。孔子名言 春秋·孔子《論語.陽貨》只有女子與小人是最難相處的，對他親近了，他對你不尊重，疏遠了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來則演變為“男尊女卑”、“夫為妻綱”的男權主義。

《論語·陽貨》

己所不欲，勿施于人。

春秋·孔子《論語》自己不愿意做的事，不要強加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介詞，在。

《論語》

苛政猛于虎。

西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語苛統治者的苛刻統治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統治階級對人民進行殘酷壓迫剝削的統治，包括政令、賦稅等。

《禮記·檀弓下》

君子求諸己，小人求諸人。

春秋·孔子《論語·衛靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點反省自己;小人依賴別人,有缺點指責別人。

《論語·衛靈公》

巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。孔子經典語錄

春秋·孔子《論語·公冶長》花言巧語，甜言蜜語、滿臉堆笑、滿臉偽善，點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。足恭：過分恭敬。

《論語·公冶長》

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

春秋·孔子《論語·衛靈公》君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業。餒（něi）：餓。

《論語·衛靈公》

過猶不及。

春秋·孔子《論語·先進》。過：過分，辦事做過了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達不到。事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對性還表現在任何事物的發展都有一定的限度，如果超越了這個限度，就和達不到這個限度一樣會導致失敗。《荀子·王霸》“過猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說：真理如果加以夸大，就會荒謬絕倫，說的都是這一道理。可用于對某些容易犯“左”傾毛病者的勸說，或用于告誡好患急性病的人。

《論語·先進》

不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。春秋·孔子《論語·里仁》沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘。孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。

《論語·里仁》

不學禮，無以立。孔子名言

春秋·孔子《論語·季氏》不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。

《論語·季氏》

不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！

春秋·孔子《論語·憲問》不埋怨上天給的命運，不要遇到挫折就怨恨別人，通過學習習近平常的知識，理解其中的哲理，獲得人生的真諦。難道只有老天會了解我嗎？天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。

《論語·憲問》

不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。

春秋·孔子《論語》不懂得客觀自然規律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節，就不能立足于社會；不懂得分辯言語明辨是非，不能了解別人。

《論語》

辭達而已矣。

春秋·孔子《論語·衛靈公》言辭只要能表達意思就行了。辭：要說的話，達：表達到位

《論語·衛靈公》

大德必得其壽。孔子經典語錄

《禮記·中庸》有高尚的道德修養,人一定能獲得長壽

《禮記·中庸》

當仁，不讓于師。

春秋·孔子《論語·衛靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。

《論語·衛靈公》

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

春秋·孔子《論語》用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。

《論語》

德不孤，必有鄰。

春秋·孔子《論語》有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。

《論語》

德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。孔子名言 春秋·孔子《論語》對品德不進行培養，對學問不進行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。

《論語》

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

春秋·孔子《論語》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。“己欲立而立人，己欲達而達人”是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。

《論語》

夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？

春秋·孔子《論語·學而》老師以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？

《論語·學而》

父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。

春秋·孔子父母愛的東西，做兒女的也應當去愛；父母尊敬的人，做兒女的也應該去尊敬。

過而不改，是謂過矣。孔子經典語錄

春秋·孔子《論語·衛靈公》犯了過錯而不加以改正，這才是真正有過錯了。

《論語·衛靈公》

非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

春秋·孔子《論語 · 為政》不是自己的祖先卻去祭拜他，這是諂媚的表現，遇見合乎道德應該做的事而不去做,就是沒有勇氣。鬼，指死去的祖先，古人往往認為對于自己祖先的祭拜是頭等大事，但是對于不是自己祖先而去祭拜，那是一種為了討好，卑賤地奉承人，無恥地巴結人，是一種違背道德的行為。

《論語·為政》

居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？

春秋·孔子《論語·雍也》如果居心誠敬而行事簡約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡約而行事再簡約，豈不是太簡略了？居敬：居心誠敬的意思。行簡:為行事簡約不擾民。簡：簡要，不煩瑣。臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。無乃：豈不是。大：同“太”。治國理政，只要立身恭敬，嚴格依禮辦事，便可簡約行之，不求全責備。

《論語·雍也》

君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

春秋·孔子《論語》君子不自重就沒有威嚴，學習知識不固執，基本原則是忠誠信實，不與自己志向不同的人交友，有了過錯不要害怕改正。重：分量重，引申為莊重，自重。固：固執，如“汝心之固，固不可徹《列子·湯問》”。主：《康熙字典》：宗也，《漢語字典》：事物的根本。友：名詞動用，交往。如：一樣、相同、類似。

《論語》

君子恥其言而過其行。孔子名言

春秋·孔子《論語·憲問》君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習慣和態度，也是很多成功者共有的特質。

《論語·憲問》

君子和而不同，小人同而不和。

春秋·孔子《論語·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。

《論語·子路》

君子上達，小人下達。

春秋·孔子《論語·憲問》君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。對于“上達”、“下達”的解釋，在學術界有所不同。另兩種觀點，一是上達于道，下達于器，即農工商各業；二是上達長進向上，日進乎高明；下達是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。

《論語·憲問》

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

春秋·孔子《論語·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢。孔子在回答其弟子子張關于從政的條件時說，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說:“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語·堯曰》)這就是說，君子無論人多人少，勢力大勢力小，都不敢輕慢。孔子把“泰而不驕”作為從政的美德之一，這是很值得從政者深思的。

《論語·子路》

其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。

孔子經典語錄

春秋·孔子《論語·學而》孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！

《論語·學而》

君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。

《孔子家語·顏回》顏回有君子的四種道德：實行德義時堅定，接受勸諫時柔順，得到官祿時戒懼，修養自身時謹慎。

《孔子家語·顏回》

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。春秋·孔子《論語·衛靈公》可以同這個人講的話,你卻沒有講,這是失掉朋友;不可以同這個人講的話,你卻告訴他了,這是說錯話.所以有智慧的人在與別人交談中,能夠做到既不失去朋友,又不說錯話。

《論語·衛靈公》

克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

春秋·孔子《論語·顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

《論語·顏淵》

恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子名言

春秋·孔子《論語·陽貨》莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養，能夠具備這些自然好。但是如果認為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。一個人誠信，自然會比不誠信的人優先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質之一，僅僅做到誠信還是遠遠不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。

《論語·陽貨》

良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。

《孔子家語·六本》良藥雖然苦但是對疾病的康復是有利的，忠言雖然很刺耳，但是對于以后的德行操守是有好處的。商湯因為敢于面對直言忠臣而昌盛起來，夏桀因為阿諛奉承而失掉了天下。要是國君沒有敢于直諫的大臣，父親沒有敢于爭辯的兒子，兄長沒有能和他爭論的弟兄，普通人沒有敢于挑刺的朋友的話，看起來像是沒有任何過錯，實則就是有錯的。所以我說：‘國君的錯，大臣能夠直諫；父親的錯，兒子可以爭辯，兄長的錯，弟弟要糾正，自己的錯，朋友會給你挑刺。’這樣的話國家就沒有亡國之兆，家里就沒有分裂的厄運，父子兄弟就沒有大的過失，自己也不會沒有朋友。

《孔子家語·六本》

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

春秋·孔子《論語·顏淵》子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。”

《論語·顏淵》

孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”

春秋·孔子《論語·為政》孟武伯問孝的含義，孔子說：父母擔憂子女生病，子女應體察父母心，以消其心頭之憂，這就是盡孝。

《論語·為政》

人能弘道，非道弘人。孔子經典語錄

春秋·孔子《論語·衛靈公》人能夠使道德發揚光大，不是道德使人的才能擴大。人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。

《論語·衛靈公》

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

春秋·孔子《論語·泰伯》曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”弘毅：弘，廣大。毅，強毅。

《論語·泰伯》

知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

春秋·孔子《論語》聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。孔子指出長壽必須建立在高尚的道德基礎上，必須加強個人的思想修養，也就是說健身要先健心，首先做個心懷仁術的人。因為仁者有良好的精神面貌，能調控自己的精神活動，以適應不斷變化的客觀形勢，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應該達到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。

《論語》

居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎？

《孔子家語》身居下位而沒有憂慮的人，那么他就想到的事情不會很遠；身心常常處在安逸之中的人，那么他的志向不會遠大。怎么知道他們后來的結果呢？

《孔子家語》

生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。孔子名言

春秋·孔子《論語·季氏》生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了。

《論語·季氏》

后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。春秋·孔子《論語.子罕》年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。

《論語·子罕》

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

春秋·孔子《論語》孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固執己見。我：這里指自私之心。

《論語》

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

春秋·孔子《論語·為政第二》我十五歲立志學習，三十歲學成自立，四十歲能不再迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲能聽到忠言逆言都不覺得不順，七十歲能隨心所欲卻都不會越出規矩。

《論語·為政第二》

子夏曰：“小人之過也必文。” 孔子經典語錄

春秋·孔子《論語·子張》子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。文：掩飾，即掩過自欺。”

《論語·子張》

學而時習之，不亦說乎？

見《論語·學而》載孔子語。時:接時。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學習新東西，并按一定的時間溫習．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規律。強調學習和復習并重。由于遺忘規律在起作用．某一信息必須反復強化．才能成為永久記憶。“學”而不“習”，舊知識就會淡忘．記憶就會消失。孔子的話實際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因為它出自圣人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經典．家喻戶曉．十分普及。

《論語·學而》

溫故而知新，可以為師矣。

春秋·孔子《論語·衛靈公》溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，就可憑此做老師了。

《論語·衛靈公》

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。

春秋·孔子《論語·衛靈公》子張問怎樣才能到處行得通。孔子說：“說話忠誠守信，做事厚道謹慎，即使到了野蠻落后之域也會暢通無阻。如果說話不忠誠實信，做事不厚道謹慎，即使在本鄉本土，又怎能行得通？站立時，要像這些話就在面前。坐車時，要像這些話就刻在車轅橫木上，這樣就處處行得通。”子張把這些話寫在自己腰間的大帶上。

《論語·衛靈公》 孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事其親。

孔子名言

《紀孝·行章》日常在家里的時候，要盡恭敬的孝心，早晚要問候請安，一日三餐，還有以外的飲食，都要敬意，不可有些怠慢。養親的時候，須要和樂的心情，時常現出和顏悅色，言笑承歡，使父母沒有感到不安。父母患病須要盡那憂慮的心。求醫診治，以祈早日痊愈，如果還沒見效的話，必要繼續就醫，不可放任才好。萬一不幸父母死亡的時候，當然盡著哀悼的心，悲痛哭泣，遵禮治喪，適合自己的力量。至于死后的祭祀，要盡人子女思慕父母的心，莊嚴肅靜，回想父母生前容貌，宛然如在其上。以上五件，如果都能做到，方才可以叫做能夠奉祀雙親啊。

《紀孝·行章》

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

春秋·孔子《論語·顏淵》曾子說：“真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德。”以文會友：南大師認為，“文”包括了文化思想。以文會友實際上是以道義而結交朋友。

《論語·顏淵》

君子以當仁不讓。

春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。

《論語》

與朋友交，言而有信。

春秋·孔子《論語·學而》同朋友交往，說話（要）誠實、恪守信用。交朋友的時候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。

《論語·學而》

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。” 孔子經典語錄

春秋·孔子《論語·為政》孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環繞的意思。

《論語·為政》

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

春秋·孔子《論語 ·憲問》孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。”理解：一個人有德行，有修養，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養。勇和仁的關系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有仁德。

《論語·憲問》

芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。

《孔子家語》蘭花生長在冷清偏遠的山谷之中，卻不因缺少他人的觀賞而停止芬芳開放，品德高尚的人修生立人，不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節。句子主要以蘭花不因無人賞識而停止開放的高尚來類比君子也應如蘭花，保持高尚情操，即使面對窮困也不會動搖自我的崇高品性，告誡人們要堅持潔身自好，不應隨波逐流，丟了氣節。芝蘭：蘭花，幽谷：偏遠清幽的山谷，不以：不因為，節：品節，氣節。

《孔子家語》

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

春秋·孔子《論語·衛靈公》志士仁人不因貪生怕死而損害仁德，他們總是寧可犧牲性命來成全仁德。后泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。無：指不應該；有：指應該。殺身以成仁：犧牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。

《論語·衛靈公》

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。孔子名言

春秋·孔子《論語·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。真正有仁心的人，不會受環 境動搖，沒有憂煩。真正大勇的人，沒有什么可怕的。“知者不惑”的“知”通“智”，也等于佛學中智慧的“智”，而不是聰明。孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。

《論語·子罕》

孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”

《論語·子張》孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。” 曾子同情犯罪者的心情是可以理解的，也具備樸素的人道關懷的精神，只是不能以執政者無道為理由而藐視對法律的尊嚴。他告訴我們要正確對待別人，而不要像觀火一樣。

《論語·子張》

割雞焉用牛刀。

春秋·孔子《論語·陽貨》。焉：哪里。本句大意是：殺雞哪里用得著牛刀！牛刀用來宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應小用。也有以“割”作“殺”的。

《論語·陽貨》

食不厭精，膾不厭細。

春秋·孔子《論語·鄉黨》。厭:滿足，食不厭精,指米春得越細越好。膾(Kuài快)：切細的魚、肉。這兩句大意是：糧食不嫌春得精，魚肉不嫌切得細。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食。現多用來諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。

《論語·鄉黨》

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。孔子經典語錄

春秋·孔子《論語·泰怕》這幾句大意是：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他說出的話是善良的。人將死的時候，其心境是很復雜和微妙的，一般都會對人世和人生表現出無限的依戀，在悲哀之余，會覺得自己對他人的關心太少了，甚而也會對過去自己做過的一些錯事感到后悔，對別人過去對自己的不恭表示寬容等等，不一而足，故其言也善。這幾句以“鳥之將死，其鳴也哀”比興，喻指人之將死時的這一心理狀志，準確地表達出一般的人性，所以成為千古名句。這種以物喻人的手法值得借鑒，后人也多用這幾句來表達將死之人在臨終之前的善囑，或用“鳥之將死，其鳴也哀”表達將死之人臨終前的悲哀之情。

《論語·泰怕》

禮之用，和為貴。

春秋·孔子《論語·學而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當、適中為可貴。這是孔子弟子有若說的話。孔于曾說過：“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語·癱也》)，意思是：中庸之道，應該是最高的道德標準了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過分也無不及，恰到好處。所以有若說：“～。”現在人們在處理人際關系時，常用“和為貴”表示要講團結，講友誼，以和氣為重。有時也貶稱在原則斗爭中搞調和折衷為“和為貴”。

《論語·學而》

過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

春秋·孔子《論語·子張》載子貢語。君子：這里主要指在上位的人。食：同“蝕”。仰：仰望。這幾句大意是：君子的過失，就像日蝕月蝕：有丁過錯，人人都能見到；改正以后，人人也都可以仰望著，看得清清楚楚。于貢在這里以日月之蝕比喻君子的過失，取其不論改正與否，人人皆得而見的意思，十分確切。有了過錯，就像日月被遮掩，人人都能見其黯然失色；改了過錯，猶如日月復明，人人也都能看到它的萬丈光芒。因此，遮蓋錯誤猶如掩耳盜鈴，十分愚蠢；而一有錯誤就灰心喪氣，也大可不必。～幾句可用以勸告犯了錯誤的人正視自己的過錯，并勇于改正，這對當政者特別有借鑒意義。

《論語·子張》

往者不可諫，來者猶可追。

春秋·孔子《論語·微子》載楚狂接輿語。往者：過擊的事。諫：勸阻，挽回。采者：未來的歲月。追：追趕。這兩句大意是：過去的事情已經無法挽回，未來的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對以往錯誤的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來兮辭》中“梧已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非”之句即由此而來。君子之過也，如日月之食焉：過也，《論語·微子》

不遷怒，不貳過。孔子名言

春秋·孔子《論語·雍也》載孔子語。遷怒：轉移怒氣。貳(ar二)：“二”的大寫，這里是重復的意思。這兩句大意是：不轉移自己的怒氣，不重犯同樣的錯誤。這是孔子贊揚他最得意的弟子顏回的話。當時，魯哀公詢問孔予他的弟子中誰最愛好學習，孔子回答說：“有顏回者好學，～，不幸短命死矣。今也則無，未聞好學者也”，可見孔子把～當作“好學”的標志，而且認為一般人很難達到。所謂“不遷怒”，是指不亂發脾氣；“不貳過”，是指同樣的錯誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養的要求，特別是“不貳過”，如能做到，受益無窮。《論語·雍也》

過則勿憚改。

春秋·孔子《論語·學而》載孔子語。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過錯不要怕改正。正因為人不能無過，所以古人對改過諄諄教導，這些有益的古訓，后人自應牢記。

《論語·學而》

君子有三戒：少之時，血氣來定，戒之在色；及其壯也，血氣方副，戒之在斗；及其老也．血氣既衰，戒之在得。

春秋·孔子《論語·季氏》。戒：戒備，防止。得：貪得。這幾句大意是：君子有三件事必須戒備：年步的時候．精血沒有穩定．要戒備女色；到壯年時．精血正旺盛．性情正剛烈，要防止與人爭斗；到年老的時候，精血已經衰蝎，要防止貪心。少年之時，正是長身體的時候t正藹里營養精血，這時要防止女色，以免耗損精力．影響身體的正常發育；壯年之時．精血旺盛，性情剛烈，爭強好勝之心正盛．要防止與人爭斗，以免不慎傷己或傷人，鑄成大錯；老年之時，精力很不充足，要防止貪得，以免力不從心，勞神傷體，損害晚節。這三戒針對的都是人的一生三個主要時期由于生理方面的特點而極易犯的錯誤，必須注意戒備。這幾句可用于闡述人生必須戒備的有關身體和性情方面的問題。

《論語·季氏》

君子固窮，小人窮斯濫矣。

春秋·孔子《論語·衛靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會胡作非為。～二句以對比的方式寫出面對窮困的兩種不同的態度：或是固守其窮．不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件；或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣身變節．投靠權貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒有信仰，沒有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之為小人，極為準確。可以此二句說明面對“窮”有兩種不同的態度．勸勉青年應經得住。窮”的考驗，《論語·衛靈公》

以直報怨，以德報德。孔子經典語錄

春秋·孔子《論語·憲問》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。這兩句大意是：拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬等恩惠。這是有人用當時社會上流行的“以德報怨”的話同孔子應談怎樣認識時孔子回答的一番話．表現了儒家的中庸思想。現在人們還常用“以德報怨”、“以怨報德”、。以德報德”、“以怨報怨”等語，分別表示不記前仇、思將仇報、知恩報恩、以牙還牙等思想。

《論語·憲問》

君子成人之美．不成人之惡。

春秋·孔子《論語·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應該成全別人的好事，不應該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來，凡是別人的好事，均應竭力成全之，不管與自己有無關系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚樸實，舊時多用以勸人做善事。

《論語·顏淵》 朝聞道，夕死可矣。

春秋·孔子《論語·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽說．這里是學到、懂得的意思。道：泛指真理、知識、學同等。這兩句大意是：只要在早晨學到一些真知灼見，晚上就死去都可以。這兩句主要強調人應當活到老，學到老，永遠不斷地追求真理，充實自己。如果真正能學到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得．并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語．用以論述人應當終生堅持不懈地學習，或用于反映自我修養的迫切心情。

《論語·里仁》