第一篇：孔子語錄十則
高
考
復
習
資
料
《孔子語錄十則》
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 2.曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 ” 3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.” 4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆.”
5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.” 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”
7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.”
8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ” 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.”
10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”
《生于憂患 死于安樂》
孟子
生于憂患，死于安樂
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也[注]，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
《鄒忌諷齊王納諫》
鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾，曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
《桃花源記》
陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
《馬說》 韓愈
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
《小石潭記》
柳宗元
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
《醉翁亭記》
歐陽修
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
《記承天寺夜游》
蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
《關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《觀滄海》
曹操
東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
《送杜少府之任蜀州》
王勃 城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾
《使至塞上》
王維
單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。
《行路難》
李白
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然！欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
《春望》
杜甫
國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
《白雪歌送武判官歸京》
岑參
北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處。
《酬樂天揚州初逢席上見贈》
劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
《錢塘湖春行》
白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
《赤壁》 杜牧
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
《夜雨寄北》
李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
《相見歡》
李煜
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。
《浣溪沙》
晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？ 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
《江城子 密州出獵》
蘇軾
老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
《游山西村》
陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
《過零丁洋》
文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
《山坡羊潼關懷古》
張養(yǎng)浩
峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
《魚我所欲也》
孟子
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
《曹劌論戰(zhàn)》
十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠 未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”
公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭；彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
《出師表》 諸葛亮
先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。
《三峽》 酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
《陋室銘》 劉禹錫 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘(dú)之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
《岳陽樓記》
范仲淹
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻 岳陽樓
唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此。覽物之情，得無異乎？若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？ 不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”歟。噫！微斯人，吾誰與歸？ 時六年九月十五日
《愛蓮說》 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人 甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣!
《送東陽馬生序》
宋濂
余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
《蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。
《飲酒》 陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾? 心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
《次北固山下》
王灣
客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊。
《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
李白
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
《望岳》 杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
《茅屋為秋風所破歌》
杜甫
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
《早春呈水部十八員外》
韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
《觀刈麥》 白居易
田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長。復有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。
聽其相顧言，聞者為悲傷。家田輸稅盡，拾此充饑腸。今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。
《雁門太守行》
李賀
黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。
《泊秦淮》
杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。
《無題》 李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
《漁家傲》 范仲淹
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
《登飛來峰》
王安石 飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
《水調歌頭》
蘇軾
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》
辛棄疾
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！
《天凈沙·秋思》
馬致遠
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
《已亥雜詩》
龔自珍 浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。
第二篇：孔子語錄
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——摘孔子《大學》
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘孔子《中庸》
孔子語錄：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》 里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語》
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——摘孔子《論語》
死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——摘孔子《論語》
君子求諸已，小人求諸人。——摘孔子《論語》
第三篇：孔子語錄
孔子語錄
1、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。--摘孔子《論語》
（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。）
2、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。--摘孔子《論語》
（廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。）
3、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。--摘孔子《論語》
（君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。）
4、大德不逾閑，小德出入可也。--摘孔子《論語》
（在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。）
5、君子有諸已，而后求諸人。——摘孔子《大學》
（自己有善德，才能要求別人行善。）
6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘孔子《大學》
（《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）
7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
（愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》
（任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）
11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》
（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。）
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》
（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）
14、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘孔子《論語》
（如果學了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘孔子《論語》
（我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業(yè)是否已經溫習？）
16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘孔子《論語》
（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。）
17、禮之用，和為貴。——摘孔子《論語》
（運用禮法時，要特別注重和睦相處。）
18、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——摘孔子《論語》
（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《論語》
（不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）
20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——摘孔子《論語》
（要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）
21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——摘孔子《論語》
（《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”
22、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語》
（我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。）
23、溫故而知新，可以為師矣。——摘孔子《論語》
（如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）
24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《論語》
（君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。）
25、學而不思則罔，思而不學則殆。——摘孔子《論語》
（只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）
26、知之為知之，不知為不知，是知也。——摘孔子《論語》
（知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）
27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語》
（一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）
28、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語》
（如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）
29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——摘孔子《論語》
（《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）
30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語》
（能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語》
（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）
32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘孔子《論語》
（一個人不應該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒有為官的本領。不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。）
33、君子喻于義，小人喻于利。——摘孔子《論語》
（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）
34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——摘孔子《論語》
（見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）
35、君子欲訥于言而敏于行。——摘孔子《論語》
（君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。）
36、朽木不可雕也。——摘孔子《論語》
（腐朽的木頭無法雕刻。）
37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語》
（聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）
38、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《論語》
（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）
39、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——摘孔子《論語》
（如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。）
40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘孔子《論語》
（對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）
41、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——摘孔子《論語》
（對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。）
42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——摘孔子《論語》
（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）
43、默而識之，學而不厭，誨人不倦。——摘孔子《論語》
（默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——摘孔子《論語》
（如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）
45、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——摘孔子《論語》
（發(fā)憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）
46、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！鬃印墩撜Z》
（如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）
47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《論語》
（孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。）
48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——摘孔子《論語》
（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）
49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——摘孔子《論語》
（鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。）
50、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——摘孔子《論語》
（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎？）
51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《論語》
（孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）
52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語》
（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）
53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘孔子《論語》
（孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）
54、吾未見好德如好色者也。——摘孔子《論語》
（我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）
55、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《論語》
（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）
56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也……——摘孔子《論語》
（戰(zhàn)斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）
57、歲寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《論語》
（只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）
58、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《論語》
（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）
59、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——摘孔子《論語》
（死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。）
60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語》
（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）
61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘孔子《論語》
（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）
62、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《論語》
（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）
63、誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——摘孔子《論語》
（雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）
64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——摘孔子《論語》
（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會服從。）
65、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《論語》
（君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。）
66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。——摘孔子《論語》
（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。）
67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——摘孔子《論語》
（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。）
68、君子恥其言而過其行。——摘孔子《論語》
（君子以言論超過行動為恥辱。）
69、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——摘孔子《論語》
（有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”）
70、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——摘孔子《論語》
（孔子說：“端木賜啊！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”）
71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《論語》
（可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。）
72、有殺身以成仁。——摘孔子《論語》
（能犧牲生命來成全仁德。）
73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《論語》
（一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）
74、人無遠慮，必有近憂。——摘孔子《論語》
（一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。）
75、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——摘孔子《論語》
（一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。）
76、君子求諸已，小人求諸人。——摘孔子《論語》
（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）
77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《論語》
（自己不愿干的，不要強加給別人。）
78、小不忍，則亂大謀。——摘孔子《論語》
（忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。）
79、過而不改，是謂過矣。——摘孔子《論語》
（有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）
80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——摘孔子《論語》
（我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。）
81、當仁，不讓于師。——摘孔子《論語》
（面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）
82、有教無類。——摘孔子《論語》
（對人進行教育，不管他是哪一類。）
83、道不同，不相為謀。——摘孔子《論語》
（主張不同，不相互商量事情。）
84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——摘孔子《論語》
（不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業(yè)。）
85、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——摘孔子《論語》
（不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）
86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——摘孔子《論語》
（君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。）
87、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。——摘孔子《論語》
（生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。）
88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——摘孔子《論語》
（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。）
89、性相近也，習相遠也。——摘孔子《論語》
（人的性情本來是近似的，只是由于環(huán)境習俗的熏陶，便相距得遠了。）
90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。——摘孔子《論語》
（當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）
91、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。——摘孔子《論語》
（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。）
92、往昔不可諫，來者猶可追。——摘孔子《論語》
（過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。）
93、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。--摘孔子《大學》
（大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）
94、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。--摘孔子《大學》
（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）
95、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。--摘孔子《大學》
（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）
96、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。--摘孔子《大學》
（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）
97、仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。——摘孔子《論語》
（做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。）
98、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——摘孔子《論語》
（一個人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）
99、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——摘孔子《論語》
（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）
100、子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何為四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” ——摘孔子《論語》
（子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。）
第四篇：孔子語錄
愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？
孔子《論語》第十四篇《憲問》愛他，能不讓他勤勞嗎?忠于他，能不勸告教誨他嗎?要是真愛一個人,比如愛自己的孩子,不能溺愛,太寵愛了就害了他，也就是平常人們說的嬌生慣養(yǎng)，溫室里的花經不得風雨?為了讓你所愛的人真正成才，要使他“勞”,這個勞并不一定是讓他去從事生產勞動,而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養(yǎng)他意志與解決問題的能力?勞：勤勞，勞苦，操勞。此有進行勞動教育的含意。朱熹《四書集注》說：“愛而知勞之，則其為愛也深矣;忠而知誨之，則其為忠也大矣。”《國語·魯語下》：“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”真愛一個人，不能溺愛，太寵愛了就害了他，要使他“勞”。使他知道人生的艱難困苦。
《論語·憲問篇》
益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子名言
見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實，誠實。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實、博學，這三種^是益友；對人諂媚奉迎、當面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標準以及識別好朋友壞朋友時可以作參考。
《論語·季氏》
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
春秋·孔子《論語·述而》。焉：于此，在那里。善：優(yōu)點。這幾句大意是：在三個人中，一定有值得我效法的老師在其中，應該選擇他的優(yōu)點向他學習。這是一個頗含哲理的名句。孔子虛心好學，處處留意，事事有心，故能說出～這樣的名言。它說明，即使像孔子那樣的圣人，圃于自己的生活經驗和客觀條件，也不能無所不通，完美無缺；也必須虛心向環(huán)境學習，己強的人為師，只有這樣才能使自已不斷進步。這句話闡述的道理是極為探刻的，因此千百年來被人們書于座右，銘記于心，至今仍經常出現在書面文字和日常口語中。
《論語·述而》
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。
《論語·衛(wèi)靈公》
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
孔子《論語·里仁》孔子說：“道德上有修養(yǎng)的人明白大義，而那些心懷鬼胎的人只明白自己的利益。”是指認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必計其利害。喻：明白，通曉，這里指使什么明白。利：利益。于:用。
《論語·里仁》 君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。
孔子經典語錄
君子不會因為利益而舍棄大義，這樣，恥辱怎么還能滋生呢
君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
君子沒有什么可爭的事情，如果有的話，那一定是參加射箭比賽吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖、謙讓，然后上場，射完箭之后走下場來，又互相敬酒。這才是君子之爭。這就是孔子的競爭觀。
《論語·八佾論》
吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。
見《論語·學而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉)：老師所傳授的學業(yè)。習：溫習．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對老師所傳授給我的學業(yè)有沒有溫習熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點夸張，但對于一個謹慎的人來說，經常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應如此，同時，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識要時常復習，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習慣時引用，也可供鼓勵青少年時引用，《論語·學而》
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
春秋·孔子《論語·里仁》。齊：看齊。內：內心。自省(xǐng醒)：自我檢查，反省。這兩句大意是：看見賢人就希望向他看齊．看見不賢的人就應該在內心反省一下自己有設有和他一樣的毛病。見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進。見不賢而內自省．就是對照別人檢查自己，吸取教訓，使自己不犯同樣的錯誤。正在成長中的青少年尤其應當牢記這個格言。可供論述人應該經常學習別人的長處、借鑒別人的失誤時引用。“見賢思齊”的成語使用率很高·甩以形容虛心向有才德的人學習，注意自身修養(yǎng)。
《論語·里仁》
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。孔子名言
春秋·孔子《論語·子罕》。匹夫：普通平民。這兩句大意是：可以在三軍中奪取一國的主帥．卻不能強迫一個普通平民放棄他的志向。孔子認為“奪帥”是戰(zhàn)爭中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對人性的侮辱，是對人格的踐踏。～兩句后來被廣泛引來勉勵人們要堅強不屈，堅貞不渝，保持高尚節(jié)操，矢志不變。
《論語·子罕》
未知生，焉知死？
《論語·先進》活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什么？這段對話體現了孔子和儒家學說的精華之一：反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。
《論語·先進》
人無遠慮，必有近憂。
見《論語·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠慮，馬上就會發(fā)生憂患。人對于可能發(fā)生的不測必須有所估計，在其沒有發(fā)生時就預作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠，憂患就會很快發(fā)生。這兩句多用于強調人對事物的發(fā)展要有深謀遠慮，以消災于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發(fā)生是沒有遠見的緣故。
《論語·衛(wèi)靈公》
知恥近乎勇。
《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品質。是對知羞改過的人的這種行為的贊賞。
《禮記·中庸》
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。孔子經典語錄
春秋·孔子《論語·述而》。長：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質、性格存在種種差異，所以遇事表現很不一樣。
《論語·述而》
學而不思則罔，思而不學則殆。
見《論語·為政》載孔子語。罔(wāng網)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學習卻不思索就會對許多問題迷惑不解，思索卻不學習就會精神懈怠。此名句闡述“學”與“思”兩個范疇在學習過程中的關系。二者是一種問題都會迷惑不解；后者離開前者，就會缺少一個起碼的立足點。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精辟，準確把握了學習過程的基本特征，具有廣泛的實用價值，從古至今常被人們奉為治學名言。
《論語·為政》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見《論語·學而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點并不很容易。可供論述人們如何正確對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
《論語·學而》 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《論語·雍也》孔子說:“人應該生活得正直、直率,那些不正直生活下來的人不過是僥幸免于災禍罷了。”注：①直：正直，內不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：僥幸地免于災禍。“直”，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。
《論語·雍也》
其身正，不令而行；其身不正．雖令不從。孔子名言
春秋·孔子《論語·子路》。其：他，指當時的統治者。身正：自身行為正派。令：下達命令。這幾句大意是：如果執(zhí)政者自身行為正派，那么即使不發(fā)命令老百姓也會自覺行動；如果執(zhí)政者自身行為不正，那么即使發(fā)命令老百姓也不會聽從。原文中這段話是孔子針對當時各諸侯國的統治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個作教師、軍事指揮人員和各級領導干部的人引用。可供論述以身作則的重要性時引用。
《論語·子路》
少成若天性，習慣如自然。
漢·班固《漢書-賈誼傳》。這兩句大意是：少年老成好像是天性如此，實則是習慣成為自然。存在決定意識。人生活在社會上，一定會受客觀環(huán)境的影響。賈誼少年老成，看來是天性如此，實則是他長期瑾言慎行．克己抑欲，時問長了，也就成了習慣。此二句可用來說明人的思想性格、行為舉止，無不是在客觀環(huán)境中逐新形成的。
學而時習之，不亦說乎？
見《論語·學而》載孔子語。時:接時。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學習新東西，并按一定的時間溫習．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規(guī)律。強調學習和復習并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復強化．才能成為永久記憶。“學”而不“習”，舊知識就會淡忘．記憶就會消失。孔子的話實際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因為它出自圣人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經典．家喻戶曉．十分普及。
《論語·學而》
《詩》,可以興,可以觀,可以群，可以怨。
見《論語·陽貨》。《詩》：指《詩經》。可以：可以用來。興：指培養(yǎng)豐富的想象、聯想能力。觀:指提高觀察事物的能力。群：指養(yǎng)成聯系群眾，親和他人的能力。怨:指學習譏諷、怨刺的方法。這幾句大意是:《詩經》,可以用來培養(yǎng)聯想力，可以用來提高觀察力，可以用來養(yǎng)成合群性，可以用學習諷刺的方法。《詩經》中的詩篇,不僅內容十分豐富,而且具有很高的藝術價值。因此孔子將它作為教授弟子的主要課本并這樣高度評價它的作用，現在既可引用這幾句評論《詩經》的價值和作用,也可廣用其義，泛指其它優(yōu)秀詩歌所具有的價值和作用。
《論語·陽貨》 《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。孔子經典語錄
見《論語·為政》。《詩》指我國第一部詩歌總集詩經》。三百：《詩經》共三百0五篇,此處舉其成數而言。蔽：概括。思無耶:此三字是《詩經·駒》中的一句，“思”,在原詩中為句首語氣詞，無實義，后世多用作思想。無邪，沒有邪念。這幾句大意是:《詩經》沖的三百篇詩歌,可以用一句話來概括:思想內容純正而沒有邪念。在《論語》中,這幾句是孔子對《詩經》的總體評價，后世常引用以說明《詩經》中的詩篇思想內容大都比較健康。現在也可僅用“一言以蔽之”來高度概括某種事物,或僅用“思無邪”形容某本書、某支歌曲等內容健康、沒有邪念。
《論語·為政》
見利思義，見危授命。
見《論語·憲問》。義：公正臺宣的道理或舉動。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請教怎樣才算是“全人”時，孔子答話中的兩句話。孔子認為：~可以算是“全人”的表現之一。～的人和見利忘義，見危茍命的人相反，表現了廉潔正直的人格和忘我奉獻的精神，值得后人繼承和發(fā)揚。
《論語·憲問》
君子疾沒世而名不稱焉。
見《論語·衛(wèi)靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔心。沒(mò末)世：終生。沒，一直到完了。稱：稱道，贊揚。本句大意是：君子最擔心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個人一生的功過，標志著一個人生命的價值，因此古往今來，所有的志士仁人，都無比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹謹慎慎，一生對自已的行為負責。應該勤勤懇懇，努力為祖國、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無所事事．更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時引用。
《論語·衛(wèi)靈公》
內省不疚，夫何憂何懼。
見《論語·顏淵》。內省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負疚。夫：語助訶。憂：憂慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問心無愧。那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?俗話說：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”要做到事事問心無愧，時時不憂不懼，就要一貫嚴格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅信自己的行為正當而心安理得，無所畏懼時引用。
《論語·顏淵》
人不知而不慍，不亦君子乎。孔子名言
見《論語·學而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點并不很容易。可供論述人們如何正確對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
《論語·學而》
人而無信，不知其可也。
見《論語·為政》載孔子語。而：如果。可：認可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國為立國之本。人而無信，則無人與之交往；國而無信，則將失信于民，政策、法令很難行得通。孔子在這里以“不知其可”強調“知其不可”，表現了對“無信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無信的人。此外，今天我們要否定一個人或一件事，仍可幽默地說“不知其可也”。
《論語·為政》
人無遠慮，必有近憂。
見《論語·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠慮，馬上就會發(fā)生憂患。人對于可能發(fā)生的不測必須有所估計，在其沒有發(fā)生時就預作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠，憂患就會很快發(fā)生。這兩句多用于強調人對事物的發(fā)展要有深謀遠慮，以消災于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發(fā)生是沒有遠見的緣故。
《論語·衛(wèi)靈公》
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
見《論語·為政》。譬：比喻，比方。北辰：北極星。共(gōng貢)：通“拱”，環(huán)繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會像北極星那樣，處于自己的位置不動，而群星自然環(huán)繞著它。這幾句用比喻說明:用恩德施政，有德于民，就會得到人民的擁護，就像眾星圍繞著北極星一樣。可用來說明當政者施德政就會得到人民的擁戴。
《論語·為政》
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。孔子經典語錄
見《論語·衛(wèi)靈公》。嘗：曾經。這幾句大意是：我曾經整天不吃，整晚不睡地去想，沒有益處，不如去學習。此條反映出華夏文化鮮明的實用理性的特色。孔子并不反對思考，他曾說過“學而不思則罔”(《論語·為政》)，但是對于那種毫無實際意義的空想，則認為是浪費時光，因而堅決反對，主張人們進行腳踏實地的學習。孔子的見解，對于建立嚴謹的學風，端正求實的態(tài)度具有很大影響，在中國文化史上產生過巨大作用。
《論語·衛(wèi)靈公》
吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。
見《論語·學而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉)：老師所傳授的學業(yè)。習：溫習．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對老師所傳授給我的學業(yè)有沒有溫習熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點夸張，但對于一個謹慎的人來說，經常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應如此，同時，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識要時常復習，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習慣時引用，也可供鼓勵青少年時引用，《論語·學而》
學而時習之，不亦說乎？
見《論語·學而》載孔子語。時:接時。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學習新東西，并按一定的時間溫習．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規(guī)律。強調學習和復習并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復強化．才能成為永久記憶。“學”而不“習”，舊知識就會淡忘．記憶就會消失。孔子的話實際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因為它出自圣人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經典．家喻戶曉．十分普及。
《論語·學而》
朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
見《論語·公冶長》。圬(wo污)：粉刷。這兩句大意是：腐朽的木頭不能再作精美的雕刻，用糞土筑成的墻壁，也用不著再粉刷了。兩句說明事物的本質很差，因而無須在外因上多下功夫。再高明的工匠，也難在朽木上雕刻出傳世之作；糞土之墻，再粉刷以白灰，也難去掉腥臭之氣．～已成流傳極廣的成語，用以諷刺有些本質太差、自甘墮落的人不堪教育，不可救藥。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫無用處的事物。
《論語·公冶長》
知之為知之，不知為不知，是知也。孔子名言
見《論語·為政》。這幾句大意是：知道就說知道，不知道就說不知道，這就是明智的表現。在孔子看來，實事求是是最正確的態(tài)度，不知就是不知．不能裝懂。要改變不知的局面，惟一的途徑是放下架子，勤學好問，補充知識，所以孔子說“是知(智)也。”～強調了老老實實、實事求是的學習態(tài)度，故千百年來常被用來勉人律己，奉為格言。
《論語·為政》
學而不厭．誨人不倦。
見《論語·述而》。厭：滿足。誨(hui會)：教導。這兩句大意是：學習時永不滿足，教導別人時耐心細致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學、執(zhí)教的兩條原則。前句應用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴一寬，看似矛盾，實則統一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴于律己、寬以待人的治學傳統的基本風貌．該名句精警簡約，富于哲理，因此千百年來久誦不衰，至今仍是常用名句。
《論語·述而》
學而不思則罔，思而不學則殆。
見《論語·為政》載孔子語。罔(wāng網)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學習卻不思索就會對許多問題迷惑不解，思索卻不學習就會精神懈怠。此名句闡述“學”與“思”兩個范疇在學習過程中的關系。二者是一種問題都會迷惑不解；后者離開前者，就會缺少一個起碼的立足點。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精辟，準確把握了學習過程的基本特征，具有廣泛的實用價值，從古至今常被人們奉為治學名言。
《論語·為政》
一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。
見《論語·雍也》。簞(dān單)：古代盛飯的圓形竹器。食：食物，飯。堪：忍受。回：顏回，孔子的學生。這幾句大意是一筐飯，一瓢水，住在破舊簡陋的小巷中，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變他的快樂。原話是孔子稱贊他得意弟子顏回在極端困難的條件下好學不輟的。可引用勉勵青、少年刻苦學習，也可引用“一簞食，一瓢飲，在陋巷”描寫有些人生活條件很艱苦。
《論語·雍也》
以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而不校。孔子經典語錄
孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。
《論語》
益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實，誠實。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實、博學，這三種^是益友；對人諂媚奉迎、當面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標準以及識別好朋友壞朋友時可以作參考。
《論語·季氏》
有教無類。
見《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應該有受教育的權利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語·衛(wèi)靈公》
用之則行，舍之則藏。
見《論語·述而》載孔子語。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來；不用呢，就藏起來。這兩句表現出孔子積極而又現實的人生觀。若為社會所用，就積極用世，甚而達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮云，不去媚權諂富，這是封建社會正直士大夫比較普遍的處世哲學。
《論語·述而》
因材施教。孔子名言
孔子《論語·為政》因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。《論語·為政》
以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而不校。
孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。
《論語》
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
見《論語·子罕》。子：孔子。川上：河邊。逝者：指消逝的時光。斯：這，指河水。夫：語氣詞，無義。舍(sha射)：止息。本句大意是：孔子在河邊說：時光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。這是一個感嘆時光流逝的常用名句。孔子來到河邊，觸景生情，抒發(fā)人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時光悄然流逝的共同特點，把二者進行類比，十分自然地表現出人類熱愛生活，留戀時光的共同心理，極易產生共鳴，并且該句修辭巧妙，語言簡約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。
《論語·子罕》
父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
見《論語·里仁》。年：年紀。一則：一方面。這幾句大意是：父母的年紀不能不時時記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼。現在人們在談到自己年事已高的父母，表示喜悅欣慰而不無憂慮的心情時，常引用這幾句話。“一則以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復雜心情。
《論語·里仁》
不貳過。孔子經典語錄
孔子《論語.雍也》犯過的錯誤不再重犯。
《論語·雍也》
有教無類。
見《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應該有受教育的權利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語·衛(wèi)靈公》
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
春秋·孔子《論語·顏淵》不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動。
《論語·顏淵》
無為而治。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》無為：道家所指順應自然變化之意；治：治理。順應自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
《論語·衛(wèi)靈公》
唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠之則怨。孔子名言 春秋·孔子《論語.陽貨》只有女子與小人是最難相處的，對他親近了，他對你不尊重，疏遠了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄ⅰ胺驗槠蘧V”的男權主義。
《論語·陽貨》
己所不欲，勿施于人。
春秋·孔子《論語》自己不愿意做的事，不要強加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介詞，在。
《論語》
苛政猛于虎。
西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語苛統治者的苛刻統治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統治階級對人民進行殘酷壓迫剝削的統治，包括政令、賦稅等。
《禮記·檀弓下》
君子求諸己，小人求諸人。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點反省自己;小人依賴別人,有缺點指責別人。
《論語·衛(wèi)靈公》
巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。孔子經典語錄
春秋·孔子《論語·公冶長》花言巧語，甜言蜜語、滿臉堆笑、滿臉偽善，點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。足恭：過分恭敬。
《論語·公冶長》
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。
《論語·衛(wèi)靈公》
過猶不及。
春秋·孔子《論語·先進》。過：過分，辦事做過了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達不到。事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對性還表現在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個限度，就和達不到這個限度一樣會導致失敗。《荀子·王霸》“過猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說：真理如果加以夸大，就會荒謬絕倫，說的都是這一道理。可用于對某些容易犯“左”傾毛病者的勸說，或用于告誡好患急性病的人。
《論語·先進》
不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。春秋·孔子《論語·里仁》沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘。孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。
《論語·里仁》
不學禮，無以立。孔子名言
春秋·孔子《論語·季氏》不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。
《論語·季氏》
不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！
春秋·孔子《論語·憲問》不埋怨上天給的命運，不要遇到挫折就怨恨別人，通過學習習近平常的知識，理解其中的哲理，獲得人生的真諦。難道只有老天會了解我嗎？天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。
《論語·憲問》
不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。
春秋·孔子《論語》不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會；不懂得分辯言語明辨是非，不能了解別人。
《論語》
辭達而已矣。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》言辭只要能表達意思就行了。辭：要說的話，達：表達到位
《論語·衛(wèi)靈公》
大德必得其壽。孔子經典語錄
《禮記·中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長壽
《禮記·中庸》
當仁，不讓于師。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。
《論語·衛(wèi)靈公》
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
春秋·孔子《論語》用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。
《論語》
德不孤，必有鄰。
春秋·孔子《論語》有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。
《論語》
德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。孔子名言 春秋·孔子《論語》對品德不進行培養(yǎng)，對學問不進行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。
《論語》
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
春秋·孔子《論語》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。“己欲立而立人，己欲達而達人”是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。
《論語》
夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
春秋·孔子《論語·學而》老師以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
《論語·學而》
父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
春秋·孔子父母愛的東西，做兒女的也應當去愛；父母尊敬的人，做兒女的也應該去尊敬。
過而不改，是謂過矣。孔子經典語錄
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》犯了過錯而不加以改正，這才是真正有過錯了。
《論語·衛(wèi)靈公》
非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
春秋·孔子《論語 · 為政》不是自己的祖先卻去祭拜他，這是諂媚的表現，遇見合乎道德應該做的事而不去做,就是沒有勇氣。鬼，指死去的祖先，古人往往認為對于自己祖先的祭拜是頭等大事，但是對于不是自己祖先而去祭拜，那是一種為了討好，卑賤地奉承人，無恥地巴結人，是一種違背道德的行為。
《論語·為政》
居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？
春秋·孔子《論語·雍也》如果居心誠敬而行事簡約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡約而行事再簡約，豈不是太簡略了？居敬：居心誠敬的意思。行簡:為行事簡約不擾民。簡：簡要，不煩瑣。臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。無乃：豈不是。大：同“太”。治國理政，只要立身恭敬，嚴格依禮辦事，便可簡約行之，不求全責備。
《論語·雍也》
君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
春秋·孔子《論語》君子不自重就沒有威嚴，學習知識不固執(zhí)，基本原則是忠誠信實，不與自己志向不同的人交友，有了過錯不要害怕改正。重：分量重，引申為莊重，自重。固：固執(zhí)，如“汝心之固，固不可徹《列子·湯問》”。主：《康熙字典》：宗也，《漢語字典》：事物的根本。友：名詞動用，交往。如：一樣、相同、類似。
《論語》
君子恥其言而過其行。孔子名言
春秋·孔子《論語·憲問》君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質。
《論語·憲問》
君子和而不同，小人同而不和。
春秋·孔子《論語·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
《論語·子路》
君子上達，小人下達。
春秋·孔子《論語·憲問》君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。對于“上達”、“下達”的解釋，在學術界有所不同。另兩種觀點，一是上達于道，下達于器，即農工商各業(yè)；二是上達長進向上，日進乎高明；下達是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。
《論語·憲問》
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
春秋·孔子《論語·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢。孔子在回答其弟子子張關于從政的條件時說，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說:“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語·堯曰》)這就是說，君子無論人多人少，勢力大勢力小，都不敢輕慢。孔子把“泰而不驕”作為從政的美德之一，這是很值得從政者深思的。
《論語·子路》
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。
孔子經典語錄
春秋·孔子《論語·學而》孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
《論語·學而》
君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。
《孔子家語·顏回》顏回有君子的四種道德：實行德義時堅定，接受勸諫時柔順，得到官祿時戒懼，修養(yǎng)自身時謹慎。
《孔子家語·顏回》
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》可以同這個人講的話,你卻沒有講,這是失掉朋友;不可以同這個人講的話,你卻告訴他了,這是說錯話.所以有智慧的人在與別人交談中,能夠做到既不失去朋友,又不說錯話。
《論語·衛(wèi)靈公》
克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
春秋·孔子《論語·顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
《論語·顏淵》
恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子名言
春秋·孔子《論語·陽貨》莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。一個人誠信，自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質之一，僅僅做到誠信還是遠遠不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
《論語·陽貨》
良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。
《孔子家語·六本》良藥雖然苦但是對疾病的康復是有利的，忠言雖然很刺耳，但是對于以后的德行操守是有好處的。商湯因為敢于面對直言忠臣而昌盛起來，夏桀因為阿諛奉承而失掉了天下。要是國君沒有敢于直諫的大臣，父親沒有敢于爭辯的兒子，兄長沒有能和他爭論的弟兄，普通人沒有敢于挑刺的朋友的話，看起來像是沒有任何過錯，實則就是有錯的。所以我說：‘國君的錯，大臣能夠直諫；父親的錯，兒子可以爭辯，兄長的錯，弟弟要糾正，自己的錯，朋友會給你挑刺。’這樣的話國家就沒有亡國之兆，家里就沒有分裂的厄運，父子兄弟就沒有大的過失，自己也不會沒有朋友。
《孔子家語·六本》
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
春秋·孔子《論語·顏淵》子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。”
《論語·顏淵》
孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”
春秋·孔子《論語·為政》孟武伯問孝的含義，孔子說：父母擔憂子女生病，子女應體察父母心，以消其心頭之憂，這就是盡孝。
《論語·為政》
人能弘道，非道弘人。孔子經典語錄
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》人能夠使道德發(fā)揚光大，不是道德使人的才能擴大。人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。
《論語·衛(wèi)靈公》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
春秋·孔子《論語·泰伯》曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
《論語·泰伯》
知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
春秋·孔子《論語》聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。孔子指出長壽必須建立在高尚的道德基礎上，必須加強個人的思想修養(yǎng)，也就是說健身要先健心，首先做個心懷仁術的人。因為仁者有良好的精神面貌，能調控自己的精神活動，以適應不斷變化的客觀形勢，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應該達到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。
《論語》
居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎？
《孔子家語》身居下位而沒有憂慮的人，那么他就想到的事情不會很遠；身心常常處在安逸之中的人，那么他的志向不會遠大。怎么知道他們后來的結果呢？
《孔子家語》
生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。孔子名言
春秋·孔子《論語·季氏》生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了。
《論語·季氏》
后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。春秋·孔子《論語.子罕》年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。
《論語·子罕》
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
春秋·孔子《論語》孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固執(zhí)己見。我：這里指自私之心。
《論語》
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
春秋·孔子《論語·為政第二》我十五歲立志學習，三十歲學成自立，四十歲能不再迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲能聽到忠言逆言都不覺得不順，七十歲能隨心所欲卻都不會越出規(guī)矩。
《論語·為政第二》
子夏曰：“小人之過也必文。” 孔子經典語錄
春秋·孔子《論語·子張》子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。文：掩飾，即掩過自欺。”
《論語·子張》
學而時習之，不亦說乎？
見《論語·學而》載孔子語。時:接時。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學習新東西，并按一定的時間溫習．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規(guī)律。強調學習和復習并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復強化．才能成為永久記憶。“學”而不“習”，舊知識就會淡忘．記憶就會消失。孔子的話實際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因為它出自圣人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經典．家喻戶曉．十分普及。
《論語·學而》
溫故而知新，可以為師矣。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，就可憑此做老師了。
《論語·衛(wèi)靈公》
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》子張問怎樣才能到處行得通。孔子說：“說話忠誠守信，做事厚道謹慎，即使到了野蠻落后之域也會暢通無阻。如果說話不忠誠實信，做事不厚道謹慎，即使在本鄉(xiāng)本土，又怎能行得通？站立時，要像這些話就在面前。坐車時，要像這些話就刻在車轅橫木上，這樣就處處行得通。”子張把這些話寫在自己腰間的大帶上。
《論語·衛(wèi)靈公》 孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事其親。
孔子名言
《紀孝·行章》日常在家里的時候，要盡恭敬的孝心，早晚要問候請安，一日三餐，還有以外的飲食，都要敬意，不可有些怠慢。養(yǎng)親的時候，須要和樂的心情，時常現出和顏悅色，言笑承歡，使父母沒有感到不安。父母患病須要盡那憂慮的心。求醫(yī)診治，以祈早日痊愈，如果還沒見效的話，必要繼續(xù)就醫(yī)，不可放任才好。萬一不幸父母死亡的時候，當然盡著哀悼的心，悲痛哭泣，遵禮治喪，適合自己的力量。至于死后的祭祀，要盡人子女思慕父母的心，莊嚴肅靜，回想父母生前容貌，宛然如在其上。以上五件，如果都能做到，方才可以叫做能夠奉祀雙親啊。
《紀孝·行章》
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
春秋·孔子《論語·顏淵》曾子說：“真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德。”以文會友：南大師認為，“文”包括了文化思想。以文會友實際上是以道義而結交朋友。
《論語·顏淵》
君子以當仁不讓。
春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
《論語》
與朋友交，言而有信。
春秋·孔子《論語·學而》同朋友交往，說話（要）誠實、恪守信用。交朋友的時候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。
《論語·學而》
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。” 孔子經典語錄
春秋·孔子《論語·為政》孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。”為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞的意思。
《論語·為政》
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
春秋·孔子《論語 ·憲問》孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。”理解：一個人有德行，有修養(yǎng)，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有仁德。
《論語·憲問》
芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。
《孔子家語》蘭花生長在冷清偏遠的山谷之中，卻不因缺少他人的觀賞而停止芬芳開放，品德高尚的人修生立人，不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。句子主要以蘭花不因無人賞識而停止開放的高尚來類比君子也應如蘭花，保持高尚情操，即使面對窮困也不會動搖自我的崇高品性，告誡人們要堅持潔身自好，不應隨波逐流，丟了氣節(jié)。芝蘭：蘭花，幽谷：偏遠清幽的山谷，不以：不因為，節(jié)：品節(jié)，氣節(jié)。
《孔子家語》
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》志士仁人不因貪生怕死而損害仁德，他們總是寧可犧牲性命來成全仁德。后泛指為了維護正義事業(yè)而舍棄自己的生命。無：指不應該；有：指應該。殺身以成仁：犧牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。
《論語·衛(wèi)靈公》
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。孔子名言
春秋·孔子《論語·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。真正有仁心的人，不會受環(huán) 境動搖，沒有憂煩。真正大勇的人，沒有什么可怕的。“知者不惑”的“知”通“智”，也等于佛學中智慧的“智”，而不是聰明。孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點，缺一不可。
《論語·子罕》
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
《論語·子張》孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。” 曾子同情犯罪者的心情是可以理解的，也具備樸素的人道關懷的精神，只是不能以執(zhí)政者無道為理由而藐視對法律的尊嚴。他告訴我們要正確對待別人，而不要像觀火一樣。
《論語·子張》
割雞焉用牛刀。
春秋·孔子《論語·陽貨》。焉：哪里。本句大意是：殺雞哪里用得著牛刀！牛刀用來宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應小用。也有以“割”作“殺”的。
《論語·陽貨》
食不厭精，膾不厭細。
春秋·孔子《論語·鄉(xiāng)黨》。厭:滿足，食不厭精,指米春得越細越好。膾(Kuài快)：切細的魚、肉。這兩句大意是：糧食不嫌春得精，魚肉不嫌切得細。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食。現多用來諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。
《論語·鄉(xiāng)黨》
鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。孔子經典語錄
春秋·孔子《論語·泰怕》這幾句大意是：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他說出的話是善良的。人將死的時候，其心境是很復雜和微妙的，一般都會對人世和人生表現出無限的依戀，在悲哀之余，會覺得自己對他人的關心太少了，甚而也會對過去自己做過的一些錯事感到后悔，對別人過去對自己的不恭表示寬容等等，不一而足，故其言也善。這幾句以“鳥之將死，其鳴也哀”比興，喻指人之將死時的這一心理狀志，準確地表達出一般的人性，所以成為千古名句。這種以物喻人的手法值得借鑒，后人也多用這幾句來表達將死之人在臨終之前的善囑，或用“鳥之將死，其鳴也哀”表達將死之人臨終前的悲哀之情。
《論語·泰怕》
禮之用，和為貴。
春秋·孔子《論語·學而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當、適中為可貴。這是孔子弟子有若說的話。孔于曾說過：“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語·癱也》)，意思是：中庸之道，應該是最高的道德標準了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過分也無不及，恰到好處。所以有若說：“～。”現在人們在處理人際關系時，常用“和為貴”表示要講團結，講友誼，以和氣為重。有時也貶稱在原則斗爭中搞調和折衷為“和為貴”。
《論語·學而》
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
春秋·孔子《論語·子張》載子貢語。君子：這里主要指在上位的人。食：同“蝕”。仰：仰望。這幾句大意是：君子的過失，就像日蝕月蝕：有丁過錯，人人都能見到；改正以后，人人也都可以仰望著，看得清清楚楚。于貢在這里以日月之蝕比喻君子的過失，取其不論改正與否，人人皆得而見的意思，十分確切。有了過錯，就像日月被遮掩，人人都能見其黯然失色；改了過錯，猶如日月復明，人人也都能看到它的萬丈光芒。因此，遮蓋錯誤猶如掩耳盜鈴，十分愚蠢；而一有錯誤就灰心喪氣，也大可不必。～幾句可用以勸告犯了錯誤的人正視自己的過錯，并勇于改正，這對當政者特別有借鑒意義。
《論語·子張》
往者不可諫，來者猶可追。
春秋·孔子《論語·微子》載楚狂接輿語。往者：過擊的事。諫：勸阻，挽回。采者：未來的歲月。追：追趕。這兩句大意是：過去的事情已經無法挽回，未來的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對以往錯誤的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來兮辭》中“梧已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非”之句即由此而來。君子之過也，如日月之食焉：過也，《論語·微子》
不遷怒，不貳過。孔子名言
春秋·孔子《論語·雍也》載孔子語。遷怒：轉移怒氣。貳(ar二)：“二”的大寫，這里是重復的意思。這兩句大意是：不轉移自己的怒氣，不重犯同樣的錯誤。這是孔子贊揚他最得意的弟子顏回的話。當時，魯哀公詢問孔予他的弟子中誰最愛好學習，孔子回答說：“有顏回者好學，～，不幸短命死矣。今也則無，未聞好學者也”，可見孔子把～當作“好學”的標志，而且認為一般人很難達到。所謂“不遷怒”，是指不亂發(fā)脾氣；“不貳過”，是指同樣的錯誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養(yǎng)的要求，特別是“不貳過”，如能做到，受益無窮。《論語·雍也》
過則勿憚改。
春秋·孔子《論語·學而》載孔子語。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過錯不要怕改正。正因為人不能無過，所以古人對改過諄諄教導，這些有益的古訓，后人自應牢記。
《論語·學而》
君子有三戒：少之時，血氣來定，戒之在色；及其壯也，血氣方副，戒之在斗；及其老也．血氣既衰，戒之在得。
春秋·孔子《論語·季氏》。戒：戒備，防止。得：貪得。這幾句大意是：君子有三件事必須戒備：年步的時候．精血沒有穩(wěn)定．要戒備女色；到壯年時．精血正旺盛．性情正剛烈，要防止與人爭斗；到年老的時候，精血已經衰蝎，要防止貪心。少年之時，正是長身體的時候t正藹里營養(yǎng)精血，這時要防止女色，以免耗損精力．影響身體的正常發(fā)育；壯年之時．精血旺盛，性情剛烈，爭強好勝之心正盛．要防止與人爭斗，以免不慎傷己或傷人，鑄成大錯；老年之時，精力很不充足，要防止貪得，以免力不從心，勞神傷體，損害晚節(jié)。這三戒針對的都是人的一生三個主要時期由于生理方面的特點而極易犯的錯誤，必須注意戒備。這幾句可用于闡述人生必須戒備的有關身體和性情方面的問題。
《論語·季氏》
君子固窮，小人窮斯濫矣。
春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會胡作非為。～二句以對比的方式寫出面對窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮．不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件；或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣身變節(jié)．投靠權貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒有信仰，沒有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之為小人，極為準確。可以此二句說明面對“窮”有兩種不同的態(tài)度．勸勉青年應經得住。窮”的考驗，《論語·衛(wèi)靈公》
以直報怨，以德報德。孔子經典語錄
春秋·孔子《論語·憲問》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。這兩句大意是：拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬等恩惠。這是有人用當時社會上流行的“以德報怨”的話同孔子應談怎樣認識時孔子回答的一番話．表現了儒家的中庸思想。現在人們還常用“以德報怨”、“以怨報德”、。以德報德”、“以怨報怨”等語，分別表示不記前仇、思將仇報、知恩報恩、以牙還牙等思想。
《論語·憲問》
君子成人之美．不成人之惡。
春秋·孔子《論語·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應該成全別人的好事，不應該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來，凡是別人的好事，均應竭力成全之，不管與自己有無關系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚樸實，舊時多用以勸人做善事。
《論語·顏淵》 朝聞道，夕死可矣。
春秋·孔子《論語·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽說．這里是學到、懂得的意思。道：泛指真理、知識、學同等。這兩句大意是：只要在早晨學到一些真知灼見，晚上就死去都可以。這兩句主要強調人應當活到老，學到老，永遠不斷地追求真理，充實自己。如果真正能學到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得．并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語．用以論述人應當終生堅持不懈地學習，或用于反映自我修養(yǎng)的迫切心情。
《論語·里仁》
第五篇：孔子語錄
孔子經典語錄
孔子經典語錄1
1.講話則嚴肅不茍。
2.敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
3.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
4.朽木不可雕也。
5.溫故而知新，可以為師矣。
6.有朋自遠方來，不亦樂乎?見利思義，見危授命。
7.不憤不啟，不悱不發(fā)。
8.君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
9.可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
10.以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。
11.君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
12.己欲立而立人，己欲達而達人。
13.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
14.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
15.學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
16.有德者必育言，有言者不必育德。
17.雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。
18.三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
19.不遷怒，不二過。
孔子經典語錄2
1、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?
2、歲寒，然后知松柏之后凋也。
3、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
4、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。(同上)
5、工欲善其事，必先利其器。(論語·衛(wèi)靈公)
6、人無遠慮，必有近憂。(同上)
7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語·子罕)
8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(論語·子罕)
9、歲寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
10、己所不欲，勿施于人。(論語·顏淵)
11、學而不厭，誨人不倦。(論語·述而)
12、三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?同上)
13、學而不思則罔，思而不學則殆。(論語·為政)
14、知之為知之，不知為不知。(同上)
15、溫故而知新，可以為師矣。(同上)
16、言必信，行必果。(論語·子路)
17、其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。(同上)
18、敏而好學，不恥下問。(論語·公冶長)
19、既來之，則安之。(論語·季氏)
20、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(論語·為政)
21、敏于事而慎于言。《論語·學而》
22、人而無信不知其可也。《論語·為政》
23、訥于言而敏于行。《論語·里仁》
24、聽其言而觀其行。《論語·公冶長》
25、敬鬼神而遠之。《論語·雍也》
26、已欲立而立人，已欲達而達人語出。《論語·雍也》
27、述而不作，信而好古。《論語·述而》
28、不義而富且貴，于我如浮云。《論語·述而》
29、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》
30、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語·子罕》
31、民無信不立。《論語·顏淵》
32、君子成人之美。《論語·顏淵》
33、不在其位，不謀其政。《論語·泰伯》
34、不患寡而患不均，不患貧而患不安。
35、君子求諸己，小人求諸人。
36、小不忍則亂大謀。《論語·衛(wèi)靈公》
37、道不同，不相為謀。《論語·衛(wèi)靈公》
38、四海之內，皆兄弟也。
39、巧言令色，鮮矣仁!《學而》
40、人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
41、里仁為美。擇不處仁，焉得知?
42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
43、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
44、其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!
45、學而不思則罔，思而不學則殆。
46、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
47、不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。
48、《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。
49、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。
50、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
孔子經典語錄3
1、至誠如神。——《禮記·中庸》
2、成事不說，遂事不諫，既往不咎。《論語》
3、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
4、相識滿天下，知心有幾人《史記》
5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”《述而》
6、衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當一概以真誠為準則。
7、嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉。《左傳》
8、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
9、使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。”
10、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
11、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
12、言：言談。物：實際內容。行：行為。恒：恒心。君子說話有根據，做事有恒心。
13、儒家的禮樂思想是指：主張以“禮”確定人的社會身份與規(guī)范人的行為；以“樂”陶冶人的心性與溝通人的感情。
14、處己、事上、臨下，皆當如誠為主。--明薛瑄《讀書錄》
15、三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
16、忠誠是人生的本色。——清·黃宗羲《明儒學案》
17、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉!人焉廋哉!《論語》
18、順不妄喜;逆不遑餒;安不奢逸;危不驚懼;胸有驚雷而如平湖者，可拜上將軍也。——司馬遷《史記》
19、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《論語》
20、智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。《史記》
21、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
22、一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一國戾，一國作亂。《大學》
23、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》
24、孔子說：顏回呀，他的心中長久地離不開仁德，其余的學生，只不過短時間能做到這點罷了。
25、古之所謂正心而誠意者，將以有為也。--唐韓愈《原道》
26、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
27、子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《述而》
28、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》
29、文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。
30、這章經文講了顏回的`仁德修養(yǎng)情況。
31、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——《學而》
32、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
33、子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”——《雍也》
34、出門如見大賓，使民如承大祭。
35、一軌九洲，同風天下。《春秋》
36、君子用行動來說話，小人則光說不做。
37、先有司，赦小過、舉賢才。
38、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
39、桃李不言，下自成蹊。《史記》
40、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》
41、孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”
42、有朋自遠方來，不亦樂乎。
43、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。——《為政》
44、巧言令色,鮮矣仁。——孔子
45、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》
46、子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。”
47、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
48、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
49、邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名。——孔子
50、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
51、世間治愈的是，愿意自渡的人。
52、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》
53、惟天下之至誠，為能化。——《禮記·中庸》
54、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
55、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
56、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。《禮記》
57、正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
58、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——《子罕》
59、真誠的最高境界有如神靈。
60、忠誠應是人生的本來面目。
61、只有天下最真誠的心才能感化人。
62、子路問事君。子日:“勿欺也，而犯之。”
63、出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。《詩經》
64、己欲立而立人，己欲達而達人。
65、運籌帷幄之中，決勝千里之外。——司馬遷《史記》
66、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——《孟子·離婁上》
67、“當你生氣、慌亂的時候，千萬不要做決定。”
68、史記《孔子世家》經典名句
69、人無完人，金無足赤。
70、真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。
71、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
72、故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。《孟子》
73、君子以言有物，而行有恒。——《周易·家人》
74、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。《論語》
75、子曰：回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。
76、不知其人，則不為其友。——司馬遷《史記》
77、政者正也，子帥以正，孰敢不正？
78、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
79、慎終，追遠，民德歸厚矣。
80、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
81、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”——《學而》
82、情緒一旦失控，你不是你，而是被“心魔”控制的傀儡。
83、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。《中庸》
84、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
85、己所不欲，勿施于人。
86、天生德于予，桓雎其如予何?《論語》
87、孔子說：“臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也。”（《說苑·政理》）意謂當官為政沒有比公平更好的美德，面對財貨沒有比廉潔更好的節(jié)操。一個人如果擁有廉潔公平的操守，就可以立于不敗之地。
88、君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
89、上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
90、在這章經文中，孔子再一次贊揚了顏回的道德修養(yǎng)境界。在孔子看來，多數人在言行上可能只會偶爾地達到仁的境界，不能長久的保持，但顏回不同，能長時間的保持仁的境界，他的這種堅持是很難得的。
91、子日：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
孔子經典語錄4
1、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩。
2、損者三樂:樂驕東，樂佚游，樂宴樂，損矣。
3、益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。
4、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹?述而)
5、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。
6、己所不欲，勿施于人。(顏淵)
7、仰之彌高，鉆之彌堅。(子罕)
8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(雍也)
9、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(子路)
10、人無遠慮，必有近憂。(衛(wèi)靈公)
11、仁者見仁，智者見智。
12、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
13、當仁不讓于師。
14、往者不可諫，來著猶可追。(微子)
15、歲寒，然后知松柏之后凋也。(子罕)
孔子經典語錄5
1、人而無信，不知其可也。孔子《論語為政》
2、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”--孔子春秋時期思想家和教育家儒家學派創(chuàng)始人
3、學而不思則罔，思而不學則殆。孔子
4、再回到中國，孔老宗師的這句話為什么會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為“以德抱怨”的順民，只有“以德抱怨”的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的“以德抱怨”，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。
5、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。孔子
6、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子
7、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子
8、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。
9、子曰“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”譯文孔子說“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”
10、孔子已所不欲，勿施于人。——摘孔子《論語》
11、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。孔子《論語》
12、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。孔子《論語》
13、吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？孔子
14、未知生，焉知死？——孔子
15、君子憂道不憂貧。--孔子
16、敏而好學，不恥下問。孔子
17、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，”禮“作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。
18、工欲善其事必先利其器。(孔子)
19、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（孔子）
20、道聽而途說，德之棄也孔子
21、益者友，友直，要諒，友多聞，益矣;損者友，友便辟，友善柔，友便佞，損矣。──孔子
22、不憤不啟不悱不發(fā)。孔子
23、中國教育家孔子強調以身作則，為人師表，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。
24、敏而好學，不恥下問，是以謂之文也——孔子語錄
25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。--孔子
26、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子
27、時間過得真快啊，眼看六一兒童節(jié)就要來臨咯，在我們歡慶歡呼過后，高考又要來臨了！于是乎我忍不住感慨一下逝者如斯夫，不舍晝夜。感慨完之后我又感嘆這個句子是多么的'華麗，可恨的是它被兩千多年前的孔子給我先用掉了！哼哼！
28、三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。孔子
29、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領袖。易中天
30、學而時習之，不亦悅乎？孔子
31、虛則欹，中則正，滿則震。《孔子家語三恕》自后者人先之，自下者人高之。揚雄
32、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。孔子
33、子在川上曰逝者如斯夫！不舍晝夜！譯文孔子在河邊說時間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
34、移風易俗，莫善于樂。孔子
35、孔子君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《論語》
36、亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。孔子
37、第二要做一個有理想的人。孔子說過，凡事預則立。每個同學都要給自己定出一個明確的目標，有一個偉大的人生理想。如果你沒有理想，沒有目標，每天庸庸碌碌，從此停止進步，那未來你一輩子的日子堆積起來將永遠是一堆瑣碎。
38、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
39、美功不伐，貴位不喜。《孔子家語.弟子行》
40、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！孔子《論語》
41、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子
42、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹？鬃?/p>
43、孔子鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——摘孔子《論語》
44、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。孔子
45、己所不欲，勿施于人。孔子
46、敏而好學，不恥下問。孔子求學將以致用讀書先在虛心。《對聯集錦》
47、孔子云三人行必有我?guī)煛６嗯c比自己某方面更厲害的學習討教溝通交流，你將會獲得更多的資訊能力和知識，從而使自己更富有才華。
48、書是航向夫際廣闊生活的船只。凱勒三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孔子
49、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子
50、其身正，不令而行其身不正，雖令不行。孔子
孔子經典語錄6
1、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。孔子《論語》
2、博學于文，約之以禮。孔子
3、第二要做一個有理想的人。孔子說過，凡事預則立。每個同學都要給自己定出一個明確的目標，有一個偉大的人生理想。如果你沒有理想，沒有目標，每天庸庸碌碌，從此停止進步，那未來你一輩子的日子堆積起來將永遠是一堆瑣碎。
4、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?-孔子
5、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。孔子《禮記學記》
6、義原指”宜“，即行為適合于”禮“。孔子以”義“作為評判人們的思想行為的道德原則。
7、內不欺己，外不欺人。——孔子
8、逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子）
9、孔子喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘孔子《中庸》
10、時間過得真快啊，眼看六一兒童節(jié)就要來臨咯，在我們歡慶歡呼過后，高考又要來臨了！于是乎我忍不住感慨一下逝者如斯夫，不舍晝夜。感慨完之后我又感嘆這個句子是多么的華麗，可恨的是它被兩千多年前的孔子給我先用掉了！哼哼！
11、其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《論語》
12、蜂采百花釀甜蜜，人讀群書明真理。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。孔子
13、後之人不及孔子顔子逺矣，而常嘆仕宦不達，何愚之甚。
14、(作者簡介生于波士頓。美國思想家文學家，詩人。愛默生是確立美國文化精神的代表人物。美國前總統林肯稱他為“美國的孔子”“美國文明之父”。)
15、己所不欲，勿施于人孔子讀書破萬卷，下筆如有神杜甫
16、解釋孔子從個方面教育自己的弟子，一文學，即知名學。研究如何提高知名度，行學，規(guī)范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。忠學，是修養(yǎng)學。是培養(yǎng)人自覺自愿地做自己該做的事。信學，是知人辨事之學，是培養(yǎng)人判斷力的學問。
17、夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。孔子
18、愛國心再和敵人的仇恨用乘法乘起來-只有這樣的愛國心才能導向勝利。奧斯特洛夫斯基孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
19、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。摘孔子《論語》
20、人無遠慮，必有近憂。
21、子曰知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(孔子說(對待任何事業(yè)和學問)懂得它的人不如喜愛它的'人，喜愛它的人不如以它為樂的人。這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。)
22、中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。孔子《論語》
23、在春秋時代的文章是沒有標點符號的，后人要研讀那時侯的文章，便要根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。孔子的文章為什么被后人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其，則是因為他的語錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，后來的人無論是誰，抱著什么目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。
24、孔子知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——摘孔子《論語》
25、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。孔子
26、孔子人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！鬃印墩撜Z》
27、春秋戰(zhàn)國時期，是“王道”向“霸道”轉變的時期，此時的“想象力”已經開始顯露出專業(yè)化的趨勢。“老莊”這樣一些具有高度想象力的世外高人，已經完全脫離國家權力體系。只有孔子試圖介入權力體系，但他以放棄“想象力”為代價（他的語錄干巴巴的，都是一些老人的經驗之談，一點想象力也沒有）。——張檸
28、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。--孔子
29、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子
30、己欲立而立人，己欲達而達人。孔子
31、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，”禮“作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。
32、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——春秋時期思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子
33、誠信是中華民族的傳統美德，也是我們每個人立身做人的基本道德準則。孔子曾說人而無言，不知其可也。信用是一種現代社會無法或缺的個人資產。
34、益者友，損者友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子
35、敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。孔子《論語》
36、詩三百篇，一言以蔽之，曰思無邪。孔子《論語》
37、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。---孔子
38、孔子敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語》
39、不以其道，得之不去也。——孔子名句
40、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領袖。
41、輕千乘之國，而重一言之信。孔子
42、君子憂道不憂貧。孔子
43、子曰士不可以不弘毅。任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?--孔子
44、君子之行也，度于禮。施，取其厚事，舉其中斂，從其薄。孔子
45、朝聞道，夕死可矣。孔子
46、孔子不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘孔子《論語》
47、巧言亂德，小不忍則亂大謀孔子
48、逝者如斯夫，不舍晝夜(孔子)
49、孔子曰“不學禮，無以立。”
50、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。孔子
孔子經典語錄7
1、人不知而不慍，不亦君子乎?(論語·學而)
2、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?(同上)
3、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(論語·雍也)
4、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。(同上)
5、工欲善其事，必先利其器。(論語·衛(wèi)靈公)
6、人無遠慮，必有近憂。(同上)
7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語·子罕)
8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(論語·子罕)
9、歲寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
10、己所不欲，勿施于人。(論語·顏淵)
11、學而不厭，誨人不倦。(論語·述而)
12、三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?同上)
13、學而不思則罔，思而不學則殆。(論語·為政)
14、知之為知之，不知為不知。(同上)
15、溫故而知新，可以為師矣。(同上)
16、言必信，行必果。(論語·子路)
17、其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。(同上)
18、敏而好學，不恥下問。(論語·公冶長)
19、既來之，則安之。(論語·季氏)
20、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(論語·為政)
21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”《論語》--《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”
22、溫故而知新，可以為師矣。《論語》--如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
23、君子周而不比，小人比而不周。《論語》--君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。
24、學而不思則罔，思而不學則殆。《論語》--只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。
25、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語》--知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
26、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?《論語》--一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世?就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢?
27、是可忍也，孰不可忍也?《論語》--如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?
28、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。《論語》--《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。
29、里仁為美，擇不處仁，焉得知?《論語》--能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?
30、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。《論語》--君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。
31、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。《論語》--一個人不應該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒有為官的本領。不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。
32、君子喻于義，小人喻于利。《論語》--君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
33、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語》--見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。
34、君子求諸己，小人求諸人。
35、小不忍則亂大謀。《論語·衛(wèi)靈公》
36、道不同，不相為謀。《論語·衛(wèi)靈公》
37、四海之內，皆兄弟也。
38、巧言令色，鮮矣仁!《學而》
39、人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
40、里仁為美。擇不處仁，焉得知?
41、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
42、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
43、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。《論語》--如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。
44、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《論語》--發(fā)憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。
45、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z》--如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。
46、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?《論語》--讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎?他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎?
47、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語》--君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。
48、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。《論語》--鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。
49、子以四教：文、行、忠、信。《論語》--孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。
50、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。《論語》--孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。
51、瞻之在前，忽焉在后......夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。《論語》--向前看好象在前面，忽然間又好象在后面......老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。
52、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜”。《論語》--孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣!日夜不停地流去。”
53、吾未見好德如好色者也。《論語》--我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。
54、后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。《論語》--年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢?但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。
55、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語》--戰(zhàn)斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。
56、歲寒，然后知松柏之后雕也。《論語》--只有到了氣候寒冷的'時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。
57、未能事人，焉能事鬼。《論語》--連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢?
58、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。《論語》--死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。
59、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。《論語》--君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。
60、政者，正也。子帥以正，孰敢不正?《論語》--政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢?
61、名不正，則言不順;言不順，則事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。《論語》--如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成;……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。
62、誦《詩》三百，授之以政，不達;使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為?《論語》--雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好;派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如;這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢?
63、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。《論語》--只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會照著去做;如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會服從。
64、君子和而不同，小人同而不和。《論語》--君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。
65、君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也;及其使人也，求備焉。《論語》--君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的;但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的;但當他用人時，則會求全責備。
66、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。《論語》--在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。
67、君子恥其言而過其行。《論語》--君子以言論超過行動為恥辱。
68、或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”《論語》--有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢?”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢?不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”
69、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”《論語》--孔子說：“端木賜啊!你以為我是一個博學強記的人嗎?”子貢答道：“是的，不是這樣嗎?”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”
70、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。《論語》--可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。
71、有殺身以成仁。《論語》--能犧牲生命來成全仁德。
72、工欲善其事，必先利其器。《論語》--一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
73、人無遠慮，必有近憂。《論語》--一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。
74、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。《論語》---一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。
75、君子求諸已，小人求諸人。《論語》--君子一切靠自己，小人處處要求別人。
76、已所不欲，勿施于人。《論語》--自己不愿干的，不要強加給別人。
77、小不忍，則亂大謀。《論語》--忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。
78、過而不改，是謂過矣。《論語》--有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。
79、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。《論語》--我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。
80、當仁，不讓于師。《論語》--面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。
81、有教無類。《論語》--對人進行教育，不管他是哪一類。
82、道不同，不相為謀。《論語》--主張不同，不相互商量事情。
83、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。《論語》--不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業(yè)。
84、言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。《論語》--不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁;到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞;不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。
85、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。《論語》--君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色;到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗;到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。
86、生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。《論語》--生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。
87、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。《論語》--君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚;聽，要考慮是否明確;臉色，要考慮是否溫和;容貌，要考慮是否恭敬;言語，要考慮是否忠實;做事，要考慮是否認真;疑惑，要考慮是否求教;憤怒，要考慮是否有后患;利益當前，要考慮是否該伸手。
88、性相近也，習相遠也。《論語》--人的性情本來是近似的，只是由于環(huán)境習俗的熏陶，便相距得遠了。
89、其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。《論語》--當他未得到官職的時候，唯恐得不到;已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。
90、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。《論語》--只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重;疏遠了，他們又會怨恨你。
91、往昔不可諫，來者猶可追。《論語》--過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。
92、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。《論語》--每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。
93、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《論語》--廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。
94、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。《論語》--君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。
95、大德不逾閑，小德出入可也。《論語》--在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。
96、仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。《論語》--做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。
97、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?《論語》--一個人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。
98、雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。《論語》--即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。
99、子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期為之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”《論語》--子張問：“什么是五種美德?”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用;使百姓勞苦，百姓卻無怨言;自己有所欲求卻不貪婪;安寧矜持卻不驕橫;威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行?”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐;不先告誡便要求有成效，這叫粗暴;發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人;同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。
孔子經典語錄8
1、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
2、學而時習之，不亦說乎？
3、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。
4、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？
5、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
6、道不同，不相為謀。
7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
8、老者安之，朋友信之，少者懷之。
9、蓋有不知而作者，我無是也。
10、工欲善其事，必先利其器。
11、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
12、學如不及，猶恐失之。
13、巧言亂德。
14、道聽而涂說，德之棄也！
15、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
16、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》
17、邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
18、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
19、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
20、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
21、名不正，則言不順。
22、有德者必育言，有言者不必育德。
23、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
24、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》
25、其知可及也，其愚不可及也。
26、興于詩，立于禮。成于樂。
27、君子求諸己，小人求諸人。
28、不憤不啟，不悱不發(fā)。
29、性相近也，習相遠也。
30、舉一隅不以三隅反，則不復也。
31、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘孔子《論語》
孔子經典語錄9
1.不患人之不己知，患不知人也。
2.不以其道，得之不去也。
3.道德是立人之本、創(chuàng)業(yè)之策、為政之根。
4.弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
5.飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
6.父母在，不遠游，游必有方。
7.父在觀其志，父沒觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。
8.富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
9.古者言之不出，恥躬不逮也。
10.行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
11.好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
12.加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設。
13.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
14.君于疾沒世而名不稱焉。
15.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
16.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
17.君子求諸己，小人求諸人。
18.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
19.君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
20.君子欲訥于言而敏于行。
21.君子喻于義，小人喻于利。
22.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
23.可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
24.孔能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
25.評選道德模范，倡導文明新風。
26.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
27.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
29.三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
30.始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。
31.士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？
32.士而懷居，不足為士矣!
33.提高公民道德素質，促進人的全面發(fā)展。
34.文明是城市之魂，美德是立身之本。
35.無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。
36.先有司，赦小過、舉賢才。
37.賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
38.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?
39.學道德模范，樹文明新風，促社會和諧。
40.學而不思則罔，思而不學則殆。
41.學而不思則罔，思而不學則怠。
42.學習道德模范，弘揚傳統美德。
43.學習道德模范，樹立文明道德風尚。
44.學習道德模范精神，弘揚中華民族傳統美德。
45.言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
46.葉公問孔子于子路，子路不對。汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?
47.以創(chuàng)建促和諧，以和諧促發(fā)展。
48.以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
49.益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
50.裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
51.與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。
52.知之為知之，不知為不知。
53.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。譯文孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。
54.知之者不如好知者，好之者不如樂之者。
55.志于道，據于德，依于仁，游于藝。
56.眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
57.子以四教：文、行、忠、信。
孔子經典語錄10
1. 子曰：“茍志于仁矣。無惡也”。
2. 君子無終食之間違仁。造次必于是。顛沛必于是。
3. 仁遠乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
4. 知者不惑。仁者不憂。勇者不懼。
5. 有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇
者。不必有仁。
6. 志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成仁。
7. 當仁不讓于師。
8. 務民之義。敬鬼神而遠之。可謂知矣。
9. 君子可欺也。不可罔也。
10. 克己復禮。
11. 己所不欲。勿施于人。在邦無怨。在家無怨。
12. 愛人。知人。舉直錯諸枉。能使枉者直。
13. 居處恭。執(zhí)事敬。與人忠。雖之夷狄。不可棄也。
14. 克。伐。怨。欲。
15. 工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之賢者。友其士之仁者。
16. 孔子曰。能行五者于天下。為仁矣。請問之。曰。恭寬信敏惠。恭則不侮。寬則得眾。信則人任焉。敏則有功。惠則足以使人。
孔子經典語錄11
1、朱熹江西湖南孔子孟子
2、父母之所愛亦愛之父母之所敬亦敬之孔子
3、仁愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是”有教無類“，
4、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。孔子
5、年輕時讀書就像迎著朝陽走路。己所不欲，勿施于人。孔子
6、已所不欲，勿施于人。孔子
7、生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道。
8、逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子）
9、言必信，行必果。孔子
10、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。《孔子家語》
11、今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？孔子《論語》
12、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。孔子
13、同學們，孔子言吾日三省吾身，而我們作為新時期的接班人，我們是否也應該在緊張的學習中反思今天，我努力了嗎？今天，我充實嗎？今天，我快樂嗎？
14、孔子博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——摘孔子《論語》
15、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰“少成若天性，習貫如自然”。
16、孔子道不同，不相為謀。——摘孔子《論語》
17、益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子
18、讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子
19、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也孔子
20、用之則行，舍之則藏。孔子《論語述而》
21、孔子往昔不可諫，來者猶可追。——摘孔子《論語》
22、孔子曰發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至！
23、或曰“以德報怨，何如？”子曰“何以報德？以直報怨，以德報德。”注釋有人說“用恩德來回報怨恨怎么樣？”孔子說“用什么來回報恩德呢？應該是用正直來回報怨恨，用感激恩德來回報恩德。”
24、學而不思則罔，思而不學則殆。孔子問渠哪得清如許，為有源頭活水來。朱熹《觀書有感》
25、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。孔子
26、玉不琢，不成器，人不學，不知道。——孔子《禮記學記》
27、不遷怒，不貳過——孔子名言
28、過年穿新衣的期盼也就成為那個時期的同齡人都有過的愿望，能吃到一點肉，也絕對是做夢都想的.事情，正如孔子所云三月不知肉味
29、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹鬃訌娬呷菀讏詮姡缛跽呷菀总浫酢勰?/p>
30、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？摘孔子《論語》
31、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
32、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領袖。”
33、三人行必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?-孔子
34、書是航向夫際廣闊生活的船只。凱勒三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孔子
35、有朋自遠方來，不亦悅乎！孔子
36、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。孔子
37、孔子曰智者樂水。老子曰上善若水。禪語曰善心如水。我曰人當學水。人在世上不順多，當學水之能潛能涌能流能奔能升能降，靈活善變，適鏡而生，適鏡而居，善待一切，不妄求環(huán)境適應自己，而善使自己適應環(huán)境。祝君人生處世當如水。
38、美功不伐，貴位不喜。《孔子家語弟子行》
39、敏而勤學不恥下問。(孔子)
40、孔子賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘孔子《論語》
41、益者三友友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便妾，損矣。——孔子
42、敏而好學，不恥下問--孔子
43、少成若天性，習慣如自然。孔子
44、無伐善，無施勞。孔子《論語.公冶長》
45、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。孔子
孔子經典語錄12
1、三十而立，四十而不惑。
2、未知生，焉知死？
3、君子恥其言而過其行。
4、敬鬼神而遠之。
5、生死有命，富貴在天。
6、德不孤，必有鄰。
7、己所不欲，勿施于人。
8、知其不可而為之。
9、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
10、學而不思則罔，思而不學則殆。
11、溫、良、恭、儉，讓。
12、不患寡而患不均，不息貧而患不安。
13、朋友切切思思，兄弟怡怡。
14、食不厭精，膾不厭細。
15、君子一言，駟馬難追。
16、不能正其身，如何正人。
17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
18、道不同，不相為謀。
19、人無遠慮，必有近憂。
20、不患人之不己知，患其不能也。
21、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
22、苛政猛于虎。
23、道聽而途說，德之棄也。
24、大德必得其壽。
25、無為而治。
26、四海之內，皆兄弟也。
27、知之為知之，不知為不知，是知也。
28、溫故而知新，可以為師矣。
29、君子求諸己，小人求諸人。
30、老者安之，朋友信之，少者懷之。
31、子以四教：文、行、忠、信。
32、飽食終日，無所用心，難矣哉。
33、因材施教。
34、不在其位，不謀其政。
35、過則勿憚改。
36、君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
37、有教無類。
38、用之則行，舍之則藏。
39、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
40、君君，臣臣，父父，子子。
41、刑罰不中，則民無所措手足。
42、既往不咎。
43、天下有道則見，無道則隱。
44、故而知新，可以為師矣。
45、君子于其言，無所茍而已矣。
46、當仁，不讓于師。
47、大言不慚。
48、乘肥馬，衣輕裘。
49、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
50、學而時習之，不亦說乎？
51、舉一隅不以三反，則不復也。
52、學而不厭。誨人不倦。
53、與朋友交，言而有信。
54、君子周而不比，小人比而不周。
55、少成若天性，習慣如自然。
56、過猶不及。
57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。
58、禮之用，和為貴。
59、不念舊惡。
60、四體不勤，五谷不分。
61、人能弘道，非道弘人。
62、知恥近乎勇。
63、既來之，則安之。
64、聞一以知十。
65、往者不可諫，來者猶可追。
66、君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。
67、不貳過。
68、愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？
69、有朋自遠方來，不亦樂乎。
70、道不行，秉桴浮于海。
71、每事問。
72、君子周急不繼富。
73、益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
74、朝聞道，夕死可矣。
75、過而不改，是謂過矣。
76、不知言，無以知人。
77、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
78、以直報怨，以德報德。
79、父有爭子，則身不陷于不義。
80、欲速則不達。
81、貧而無諂，膏而無驕。
82、父母在，不遠游，游必有方。
83、巧言令色，鮮矣仁。
84、言必信，行必果。
85、惟上知與下愚不移。
86、子在齊闡《韶》，三月不知肉味。
87、辭達而已矣。
88、興于《詩》，立于禮，成于樂。
89、仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
90、不學禮，無以立。
91、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
92、不遷怒，不貳過。
93、不患人之不己知，患不知人也。
94、不能正己，焉能正人。
95、割雞焉用牛刀。
96、食不語，寢不言。
97、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。
98、夫子莞爾而笑。
99、子夏曰：“小人之過也必文。”
100、不義而富且貴，于我如浮云。
101、自古皆有死，民無信不立。
102、內省不疚，夫何憂何懼。
103、工欲善其事，必先利其器。
104、歲寒然后知松柏之后凋也。
105、人而無信，不知其可也。
106、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
107、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
108、君子和而不同，小人同而不和。
109、是可忍也，孰不可忍也。
110、夫人不言，言必有中。
111、為君難，為臣不易。
112、君子不以言舉人，不以人廢言。
113、民可使由之，不可使知之。
114、見利思義，見危授命。
115、君子以當仁不讓。
116、無伐善，無施勞。
117、君子上達，小人下達。
118、愛之欲其生，惡之欲其死。
119、君子固窮，小人窮斯濫矣。
120、敏而好學，不恥下問。
121、君子疾沒世而名不稱焉。
122、小不忍，則亂大謀。
123、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
124、人不知而不慍，不亦君子乎。
孔子經典語錄13
1、事君，敬其事而后其食。
2、能發(fā)明我意者，是子夏也——孔子名言
3、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
4、齊一變至於魯，魯一變至於道
5、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
6、己欲立而立人，己欲達而達人。
7、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
8、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔子名句
9、法語之言，能無從乎？改之為貴。
10、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
11、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
12、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；
13、默而識之，學而不厭，誨人不倦。摘孔子《論語》孔子的名人名言
14、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
15、工欲善其事，必先利其器。
16、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
17、見父母志有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也
18、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。摘孔子《論語》
19、巧言令色，鮮矣仁。
20、道不同，不相為謀
21、回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣
22、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹?/p>
23、巧言亂德。
24、犁牛之子も且角，雖欲勿用，山川其舍諸
25、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
26、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
27、禮之用，和為貴。
28、己所不欲，勿施于人。
29、改是，聽言信行，更察言觀行，發(fā)於宰我之晝寢
30、道不同，不相為謀。
31、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
32、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
33、君子矜而不爭，群而不黨。
34、多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
35、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也
36、以文會友，以友輔仁。
37、暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也必也，臨事而懼，好謀而成者也
38、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。摘孔子《論語》
39、質勝文則野文勝質則史文質彬彬，然後君子——孔子名句
40、父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣
41、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
42、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——孔子名句
43、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
44、君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
45、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
46、歲寒，然后知松柏之后雕也。
47、法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
48、學而不思則罔，思而不學則殆。
49、少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
50、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
51、善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。——孔子語錄
52、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。摘孔子《論語》
53、父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼
54、蓋有不知而作者，我無是也。
55、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
56、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。——孔子名句
57、人之生也直，罔之生也幸而免。
58、周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周——孔子語錄
59、敏而好學，不恥下問。
60、學如不及，猶恐失之。
61、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
62、慎終，追遠，民德歸厚矣。
63、學而不厭，誨人不倦。
64、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
65、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
66、三日不讀書，便覺面目可憎，語言無味。——孔子語錄
67、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
68、君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
69、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
70、易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
孔子經典語錄14
（二）事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。
（三）見善無不及，見不善如探湯。
（四）人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
（五）君子素其位而行，不愿乎其外。
（六）桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
（七）居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！
（八）夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
（九）后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣！
（十）天下有道，則庶人不議。
（十一）我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。
（十二）不以其道，得之不去也。
（十三）以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
（十四）人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
（十五）予獨不食嗟來之食，以至于斯也。
（十六）人不知而不慍，不亦君子乎？
（十七）道不同不相為謀，亦各從其志也。
（十八）學而不厭，誨人不倦。
（十九）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
（二十）吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。
（二十一）多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
（二十二）愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。
（二十三）知者樂水，仁者樂山。
（二十四）以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
（二十五）君子有諸已，而后求諸人。
（二十六）出門如見大賓，使民如承大祭。
（二十七）茍志于仁矣，無惡也。
（二十八）道之不行也，我知之矣，知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
（二十九）誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。
（三十）信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
（三十一）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
（三十二）唯仁者能好人，能惡人。
（三十三）往者不可諫，來者猶可追。
（三十四）未知生，焉知死？
（三十五）獨學而無友，則孤陋而寡聞。
（三十六）君子謀道不謀食，憂道不憂貧。
（三十七）以直報怨，以德報德。
（三十八）事君盡禮，人以為諂也。
（三十九）君于不以言舉人，不以人廢言。
（四十）故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
（四十一）君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
（四十二）君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
（四十三）已欲立而立人，已欲達而達人。
（四十四）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
（四十五）誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
（四十六）慎終，追遠，民德歸厚矣。
（四十七）關雎，樂而不淫，哀而不傷。
（四十八）老者安之，朋友信之，少者懷之。
（四十九）君子求諸己，小人求諸人。
（五十）圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
（五十一）忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
（五十二）不以無人而不芳，不因清寒而萎瑣。氣若蘭兮長不改，心若蘭兮終不移。
（五十三）學而時習之，不亦樂乎！
（五十四）夫人不言，言必有中。
（五十五）士而懷居，不足為士矣！
（五十六）不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
（五十七）君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
（五十八）行有余力，則以學文。
（五十九）飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
（六十）好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
（六十一）生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。
（六十二）知我罪我，唯其春秋。
（六十三）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
（六十四）夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。
（六十五）諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
（六十六）君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
（六十七）是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
（六十八）不學詩，無以言；不學禮，無以立。
（六十九）君子一言，駟馬難追。
（七十）三年無改于父之道，可謂孝矣。
（七十一）百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
（七十二）君子不重，則不威，學則不固。
（七十三）仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。
（七十四）由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
（七十五）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
（七十六）博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
（七十七）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
（七十八）好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
（七十九）己所不欲，勿施于人。
（八十）益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
（八十一）學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
（八十二）天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
（八十三）質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
孔子經典語錄15
既然有教無類，那么學生的層次肯定有諸多差異，這也對老師提出了更高的要求。
孔子曾說：“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。
教育不是買菜，要挑挑揀揀，而是對所有人的一種啟蒙。
一個孩子孝順仁厚，誠懇誠信，愛護別人，做到這些才能開始學習文化知識。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”《述而》
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
人品是一個人立身的根基，是一個人最硬的底牌。
每個人其實出生的時候都差不多，但是因為后天的教育所以才變得不同。
老師為人師表，往往有更多的道德要求。
“人能弘道，非道弘人”，堅守正道，才能火盡薪傳，只有這樣才能把文化和文明傳承下去。
春秋時期陽虎弄權，孔子對這個人很不感冒。
文質彬彬，然后君子。
君子喻于義，小人喻于利。--出自:孔子《論語》
敏而好學，不恥下問。(論語·公冶長)
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？-孔子《論語》
見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——《子罕》
忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。
如果不能融會貫通，那么就比較難了。
朽木不可雕也。--出自:孔子《論語》
孔子說：“默而識之,學而不厭，誨人不倦。”
翻譯孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂;思考不讀書，就無所得。”
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?--出自:孔子《論語》
第三子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”
君子求諸已，小人求諸人。--出自:孔子《論語》
第一子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
一個人學習并且實踐，不是一件很快樂的事嗎。
無論貧富地位職業(yè)智愚都可以接受平等的教育。
學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?(同上)
后世被用來提醒人們用老實的態(tài)度對待知識問題，來不得半點虛偽和驕傲。要養(yǎng)成踏實認真的學習態(tài)度，實事求是的作風，避免魯莽虛榮的風氣。
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
君子周而不比，小人比而不周。--出自:孔子《論語》
已所不欲，勿施于人。--出自:孔子《論語》
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”
走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。志趣不同的人就無法共事。論語中最初指的是君子和小人之別。
知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
民無信不立。《論語·顏淵》
面對同樣的問題，孔子給出了不同的答案。
君子欲訥于言而敏于行。--出自:孔子《論語》
君子有諸已，而后求諸人。--出自:孔子《大學》
主張不同，不相互商量事情。
人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。--出自:孔子《大學》
一個人交往什么樣的人，就會成為什么樣的人。
大德不逾閑，小德出入可也。--出自:孔子《論語》
三軍中最重要的統帥是可以換人的，但是，一個普通人的志向卻不可以改變。
人無遠慮，必有近憂。(同上)
不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。
往昔不可諫，來者猶可追。--出自:孔子《論語》
翻譯孔子在河邊感嘆道：“一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。”
沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。
古人云：“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取！?/p>
學而不思則罔，思而不學則殆。--出自:孔子《論語》
人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
己所不欲，勿施于人。(論語·顏淵)
諸葛亮曾說：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
一個學生努力鉆研，陷入困境的時候，老師再出手幫他，才能事半功倍。
孔子捋須笑答：“周游列國，講學傳道。”
學以致用
多個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。
君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
孔子是中國第一位平民教育家。
時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。
其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。(同上)
真正好學的人，不會在意飲食起居，而是努力做事，謹慎說話，有錯誤就盡快改正。
這是孔子在考察宇宙，體觸萬物時生發(fā)出的`精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時光。
過而不改，是謂過矣。--出自:孔子《論語》
你要求別人做什么時，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
冉有問“聽到了就該去做嗎?”
一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。
里仁為美。擇不處仁，焉得知?
腐朽的木頭無法雕刻。
學習和教學二者缺一不可，只有學而不厭，才能足夠的能力誨人不倦。
興趣永遠是最好的老師，只有在學習中收獲快樂，才能讓孩子不再把學習當成一種負擔。
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”《公冶長》
人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。
子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”《為政》
早上明白明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。
子日：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》
一起來體會其中的智慧人生。
選擇了這一行，就要放棄大富大貴的想法，淡泊名利，授業(yè)傳道。
四海之內，皆兄弟也。
孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”
溫故而知新，可以為師矣。(同上)
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”《公冶長》（譯：子貢問道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子說：“他思維敏捷卻很好學，不以向不如自己的人請教為恥辱，所以被謚為‘文’。”）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》
如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
有學識的人不如喜歡求學的人，求學的人不如樂在其中的人。
道不同，不相為謀。--出自:孔子《論語》
面對不同的學生，不同的性格，不同的資質，也需要不同的教學方法。
孔子自己周游列國，曾被敵人圍困。
以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
教育不是一個謀利的行業(yè)，教師也不是一個可以大富大貴的職業(yè)。
孔子的中心思想是“仁”，“仁”的表現在《論語·雍也》中“己欲立而立人，己欲達而達人”一句。此句意指：仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）。
今天是教師節(jié)，讓我們重溫孔子句話，尊師道，敬師德，念師恩。
他不僅培養(yǎng)了大批人才，而且還創(chuàng)立了非常完備的教育思想體系，其中許多的思想精華值得我們學習吸收。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》
面對學生，也是不分高低貴賤，一視同仁。
人品永遠大于能力。
知之為知之，不知為不知。(同上)
一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。
翻譯孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!”
人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。邏輯上是，人之所以有今日之憂，是因為以前沒有考慮得長遠。
知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
翻譯孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。(同上)
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
真正的教育是一棵樹搖動另一棵樹,一朵云推動另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。--出自:孔子《論語》
一個頑童問：“你們有什么要事呀?”
現在很多偏科的孩子，往往不能得到很好的發(fā)展，這是我們“因材施教”的程度還不夠。
子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。
翻譯孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨惱怒，不也是君子作風嗎?”
亂軍之中，幾乎餓死，孔子卻也不遠改變他的志向。
人無遠慮，必有近憂。--出自:孔子《論語》
孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。
凡事豫則立，不豫則廢。--出自:孔子《中庸》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》
子路問事君。子日:“勿欺也，而犯之。”
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《為政》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(論語·子罕)
知之為知之，不知為不知，是知也。
所以只要肯用心教育，那么人和人之間沒有太大區(qū)別。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉《述而》（譯：孔子說：“默默地增加知識，學而不厭，誨人不倦，這對我有什么難呢？”）
顏回對飲食起居不甚在意，每天學習耕作樂在其中。
君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。
君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。
敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。-孔子《論語》
孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢？”
孔子沒辦法，只能去回禮，卻特意挑了一個他不在家的日子，避開和陽虎的交往。
三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?同上)
安貧樂道
好的老師，都懂得教學相長，好的老師一般都是飽學之士。
自己不愿承受的事也不要強加在別人身上。
小時前·文化領域創(chuàng)作者
道不同，不相為謀。《論語·衛(wèi)靈公》
《禮記》：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”
第二子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(論語·雍也)
小不忍則亂大謀。《論語·衛(wèi)靈公》
運用禮法時，要特別注重和睦相處。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
己所不欲，勿施于人。
孔子是中國古代著名的思想家教育家，他開創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派創(chuàng)始人。“仁”是《論語》中孔子的核心思想。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
君子一切靠自己，小人處處要求別人。
君子光明磊落心胸坦蕩，小人則斤斤計較患得患失。
孔子和眾弟子乘坐馬車到一個地方講學，見前面有兩個頑童坐在路中間頑耍，子貢趕緊停住車，大聲嚷道：“你這兩個頑童快讓路，這是孔夫子的車!”孔子連忙喝住子貢，下車對頑童客客氣氣地說：“我們有要事在身，借個路讓我們過去吧!”
君子修省，不和品行不佳的人一起共事。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，中國歷史上地位極高。
禮之用，和為貴。--出自:孔子《論語》
”逝者如斯夫！不舍晝夜！"
人無遠慮，必有近憂。
仲由行事勇氣超人，所以要限制他太過剛勇。
人的性情本來是近似的，只是由于環(huán)境習俗的熏陶，便相距得遠了。
述而不作，信而好古。《論語·述而》
不在其位，不謀其政。《論語·泰伯》
子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《述而》
只是知道卻不行動，那么就等于不知道。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(論語·為政)
君子按照天地的規(guī)律要求自己，所以舒適安寧。小人則被外物所奴役，求名逐利，常常憂慮算計。
好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。--出自:孔子《中庸》
王陽明說：知行合一。
使民敬忠以勸，如之何?
敏于事而慎于言。《論語·學而》
不擔心，而擔心財富不均；不擔心人口少，而擔心不安定。由于財富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險了。
知之為知之，不知為不知，是知也。--出自:孔子《論語》
巧言令色，鮮矣仁!《學而》
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
另一個頑童接口說：“那你這個老先生一定有套本事和才學了?”
是可忍也，孰不可忍也?--出自:孔子《論語》
君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
學習不僅要思考，還要懂得應用，只有學會了應用實踐，一個人才算是真正明白真正懂得。
不義而富且貴，于我如浮云。《論語·述而》
愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。
訥于言而敏于行。《論語·里仁》
：孔子說：“人不但要學習，而且對于學的東西還要經常地溫習，如此掌握之后，心里不是很高興么？自己的學問長進了，有來自遠方的朋友來向自己請教，自己心里不是很快活么？別人不了解自己的學問，自己并不惱怒，德行修養(yǎng)達到了這樣的境界，不也就可以稱得起君子了么？
孔子有很多膾炙人口的詩句佳作，比如以下幾句：
老師要從學生的實際情況出發(fā)，教育做到有的放矢，讓學生可以揚長避短，獲得最佳發(fā)展。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《泰伯》
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”——《學而》
翻譯曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”
有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。
可以說，孔子的教育方式打破了當時貴族對教育的壟斷，是中國最早的教育公平。
一個人只有不甚在意外在的浮華，才能專注內心的安寧。
過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語·子罕》
不許學生沉溺游戲，自己首先不能帶頭打游戲。
既來之，則安之。(論語·季氏)
教育的目的不是培養(yǎng)書呆子，而是培養(yǎng)那些知行合一的人，對社會對自己有益的人。
“朝聞道，夕死可矣”一句話反映了孔子一生對政治理想道德理想的執(zhí)著追求。孔子把“仁”看作最高的道德修養(yǎng)，且高置于生死之上。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》
小不忍，則亂大謀。--出自:孔子《論語》
人而無信不知其可也。《論語·為政》
工欲善其事，必先利其器。--出自:孔子《論語》
《論語》開篇就講：“學而時習之，不亦樂乎？”
溫故而知新，可以為師矣。--出自:孔子《論語》
一個人能力再強，人品不好也是沒用的。
三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
已欲立而立人，已欲達而達人語出。《論語·雍也》
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
想要教育孩子，就必須以身作則，而不是一味說教。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。-孔子《論語》
翻譯孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。
敬鬼神而遠之。《論語·雍也》
施諸已而不愿，亦勿施于人。--出自:孔子《中庸》
己所不欲，匆施于人。
學而不思則罔，思而不學則殆。(論語·為政)
孔子教導我們：
孔子回答:“聽到了就該去做。”
言必信，行必果。(論語·子路)
翻譯孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
君子成人之美。《論語·顏淵》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
《論語》中講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。
志于道，據于德，依于仁，游于藝。
學而不思則罔，思而不學則殆。-孔子《論語》
性相近也，習相遠也。--出自:孔子《論語》
有朋自遠方來，不亦樂乎？
知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。
學而不厭，誨人不倦。(論語·述而)
子曰:“有教無類。”
君子求諸己，小人求諸人。
一個人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。
子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”——《雍也》
寓教于樂
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”《述而》
愛因斯坦說：教育應當使所有提供的東西讓學生作為一種寶貴的禮物來領受，而不是作為一種艱苦的任務要他去負擔。這里所說的禮物就是學生樂于接受知識。
古人云:“桃李不言，下自成蹊。”
人們常犯的一個毛病——就是往往看自己的優(yōu)點，找他人的缺點，愛拿自己的長處與他人的短處相比。在與人相處中，要看到別人的優(yōu)點，學習之，看到別人的缺點，要加以改進。
無論什么情況下，都堅守自己的本分，不斷修煉自己的品德。
如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
自己不愿干的，不要強加給別人。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。——《為政》
孔子說這話的目的是告訴學生，一個人應該堅定信念，矢志不渝。
子曰:“誦詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”
政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
孔子作為偉大的思想家教育家，留下許多經典句子，
好的老師都懂得調動學生的興趣，讓孩子愛上學習。
己欲立而立人，己欲達而達人。
道，不同，不相為謀。
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”《為政》
時代在進步，知識在更新，一個老師只有不斷學習，才能更好的教育孩子。
所以真正的教育要注意時機和方法，不能一味“填鴨式”“滿堂灌”。
不管你是誰，只要有一條干肉拜師，我都會收他做弟子，努力教誨他。
有教無類。--出自:孔子《論語》
朝聞道，夕死可矣。
——《論語·衛(wèi)靈公》
人不知而不慍，不亦君子乎?(論語·學而)
其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
人品可以彌補能力上的不足，能力卻永遠彌補不了人品上的缺陷。
孔子認為：冉求做事總是退縮，所以要激勵他勇敢去做;
歲寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
要求學生多讀書，自己必然先要多讀書。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語·子罕)
只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。
在學習中不斷實踐，在實踐中不斷領悟，一個人才能真正學有所成。
子路問孔子：“聽到了就該去做嗎?”
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
要在學生充分進行獨立思考的基礎上，再進行啟發(fā)開導，授人以漁，才能舉一反三。
翻譯子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。--出自:孔子《論語》
在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。
溫故而知新，可以為師矣。君子成人之美，不成人之惡。
孔子說：“滿口說的都是討人喜歡的話，滿臉都是逗人喜愛的神色，這樣的人其實缺少仁德。”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——《學而》
一個人想要為師，必然要樹起老師的榜樣。
但是陽虎卻屢次來拜訪孔子，甚至有一次扔下禮物就跑了。
孔子一生不曾停下學習的腳步，三次拜訪老子請教，反復研讀《易經》，穿竹簡的牛皮繩都被磨破了很多次。
自己有善德，才能要求別人行善。
工欲善其事，必先利其器。(論語·衛(wèi)靈公)
聽其言而觀其行。《論語·公冶長》
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