第一篇：讀《家》有感

讀《家》有感

九年六班馬宇鴻

每個人都有自己幸福美滿的家庭，然而在巴金先生的筆下，《家》儼然成了封建社會的一個黑暗縮影，它控拆著那吃人的封建禮教及傳統道德。

小說中描寫的高家是一個典型中國舊式大家庭：四世同堂的家庭結構，家長專制的家庭制度以及一整套陳舊迂腐的道德規范，高老太爺高居在這大家庭之上，以自己的意愿來支配著高家所有人的一舉一動，在這樣壓抑的氣氛下，便滋生了反抗的萌芽，覺慧反對這封建制度，他大膽與丫頭鳴鳳戀愛，支持和幫助覺民逃婚，公然揭穿捉鬼的丑劇，他用自己的實際行動，來盡力反抗著這吃人的禮教，最后，他眼見一人的力量太渺小，毅然決然地從封建家庭中走出來。雖然這次出走的目標并不明確，但他卻跨出了奔向光明的第一步。

在結構上《家》借鑒了《紅樓夢》的寫法，以覺慧與鳴鳳的戀愛及覺新與瑞玨和梅芬的感情糾紛為主線，展示了高公館由衰敗到滅亡的全過程，本書人物眾多，事件繁雜，但其圍繞主要線索展開，使得故事有條不紊，波瀾起伏，人物有血有肉，栩栩如生，如鳴鳳生前的痛苦，內心的怨憤獨白，瑞玨與梅芬談心時的無限追悔與憐愛，都深刻地抓住了人物 1

當時復雜多變的感受，給人以深刻的印象，為了散發人物悲苦氣憤的情緒，巴金常常通過他的人物或直接以熱情的歌來抒發內心的感情。

覺慧是叛逆者的典型，他是“五·四”之后覺醒的年輕一代代表，是封建大家庭中的第一個叛逆者，是從封建階級陣營里分化出來具有民主主義思想的知識青年，他很大膽，具有叛逆精神，參加抗議軍人毆打學生的請愿示威，拋撒反對軍閥的傳單，他反對覺新的逆來順受，支持覺民的逃婚。怒斥帶有封建迷信色彩的血光之災的說法，他藐視封建制度，和丫頭鳴鳳戀愛，最后憤然出走，但他的反抗性也帶有局限性和盲目性，他在將死的祖父床前，被祖父的言辭軟化不能自已地痛哭，他對丫頭鳴鳳投湖致死的悲慘命運的無能為力，都表現出他叛逆性格的局限性。覺慧就是這樣一個激進、大膽而又幼稚、單純的知識分子，這個形象很深刻地反映出“五·四”新思潮所喚醒的年輕一代的特點。

提到了《家》，就不能不說說高老太爺，他是封建專制主義的象征，小說中，他是高家的統治者，他專橫、冷酷和殘忍，他為了抱重孫而草草用抓鬮的方法為覺新擇偶，強迫覺民與淑英的親事而導致覺民逃婚，他把覺慧軟禁在家中，不準他參加學生運動，他還不顧覺慧的感受把丫頭鳴鳳當做禮物送給馮樂山當小老婆，最終逼迫鳴鳳投湖自殺，讀者正是從他的行為中讀出了封建專制主義者的殘酷與暴虐。他的另一個特點是虛偽、腐朽，他表面上道貌岸然，背后卻玩花旦、討小老婆、欺壓丫頭。他的死敲響了封建制度的喪鐘。

人生總歸如此，像書像畫亦像戲，讀一部《家》仿佛嘗盡了人間千番種種，讀盡了舊社會勞動人民的辛酸血淚，生活在新時代的我們，沒有封建專制主義的壓迫，更應努力學習，使國家更加繁榮富強。

第二篇：讀《家》有感

家，對于我們來說是幸福的象征，是溫馨的標志，是溫暖的懷抱，他就像沙漠里的綠洲給人以希望和溫暖。這就是家的感覺。然而巴金筆下的家雖有著四世同堂的喜悅、人丁興旺的熱鬧，卻同樣圍繞著舊時封建禮教的控制，使家失去了他的原汁原味，失去了原有的溫馨，就讓我帶你走進《家》的世界。

《家》描寫的是高公館這個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建家庭的沒落分化的過程。覺新、覺民、覺慧三個性格迥異的兄弟為了自己的理想在奮斗：大哥覺新面對封建禮教選擇了屈服和服從，擔負著全家的重擔，被兄弟責罵，在關鍵時刻也打破陳規幫助弟弟實現理想；覺慧、覺民、琴三個受到新思想影響的熱血青年投身于革命，用自己的筆去教化他人，傳播新思想。丫頭鳴鳳與三少爺覺慧相戀，苦于身份懸殊以及封建勢力的壓迫，被逼嫁于他人為妾，誓死不從，以死明志，可見其剛烈。許許多多高家大院里的人都在受到封建禮教的壓迫從而走向了沉淪與滅亡。一個有著悠久歷史的高家大院在新思想的襲擊下，走向滅亡，性思想最終會戰勝一切。

覺新就是手封建大家庭和舊時禮教毒害的典型例子。他也是有著一腔沖破舊禮教的熱血，可卻在舊禮教前沉淪了。到底是因為什么呢？他受到封建禮教的毒害太深了，在強大的勢力下他別無選擇，他只有選擇屈服。我為他而感到悲哀，更加同情他：就是因為他所謂的服從，他失去了自己的最愛，害死了最愛他的妻子；就是因為他的服從，他的一生都在別人的安排下度過的。這難道還不悲哀嗎？我們應該慶幸自己生活在自由自在、民主的新時代，可以大膽的追求自己所想的，不需要為別人的安排而活，每個人的未來都充滿希望。

相比覺新，我更加欣賞和佩服覺慧的個性和勇氣。他大膽的與封建禮教抗爭，勇敢追求心中所愛，接受新思想的洗滌，在封建社會的大舞臺上，他就像一只展翅高飛的老鷹，雄赳赳、氣昂昂地沖向藍天，那氣勢仿佛要將封建禮教在這個社會上破除；那勁頭有著不到黃河不死心的決心。他就是這樣一個人物！

他發表自己的看法，用筆描述出新的社會，抨擊舊社會，用行動改變社會，逃離自己的家園，改變戰場，用自己的文章去影響更多的人。這份勇氣難道還不值得我們學習嗎？也許我們并不處于他所在的那個社會，我們無法體驗他所面臨的困境，無法了解到他面臨多方勢力壓迫時的勇氣，但是同樣我們的人生難免也會面臨許多的困境，但如今的幸福生活已讓我們沉迷于平靜的生活，缺少了面對災難的勇氣，從而失去了抗爭的機會。就像這次“莫拉克”的來襲，打翻了我們原有的平靜，拆散了原本幸福的家庭。這時，我們就需有這份勇氣：堅強活下去的勇氣、努力重建家園的勇氣、笑著站起來的勇氣……它就是戰勝一起的力量，難道還不值得我們學習嗎？

鳴鳳還有許多的丫鬟也同樣受到封建禮教的迫害，失去他們美妙的人生。這樣的家還溫馨、美好嗎？

《家》讓我看到了不一樣的社會，讓我感受到了那些熱血青年的勇氣，讓我感慨、讓我悲傷，同樣也讓我感動。我們的新生活就是在這些熱血青年的勇氣與努力下造就的。

家還是那么的溫暖、那么的溫馨、那么的幸福！

松江一中

原高一(6)班

第三篇：讀《家》有感

讀《家》有感

家是什么？家是李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”的那輪明月；家是王維《雜詩》中“來日綺床前，寒梅著花未”的那朵寒梅；家是馬致遠《秋思》中 “夕陽西下，斷腸人在天涯”的九曲回腸；家是崔顥《黃鶴樓》中“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”的縷縷愁思；家是李白《春夜洛陽城聞笛》中“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”那撩人的夜曲；家是張繼《楓橋夜泊》中“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的夜半歌聲；家是王安石《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸，明月何時照我還”的似箭歸心。

“點盞燈在這黃昏的屋里，為夜就要來臨。讓滿室溫柔的光芒，迎我到它寬大的懷里。廚房飄來一陣陣的飯香，還有那悅耳的歌唱。爐火映上母親的臉，回眸時如明燈的光。讓我擁抱這些光芒，像擁抱我的世界，盡管是那么耀眼，只有家撫慰我心。” 這是一首聽后讓人覺得溫暖的歌，這種溫暖來源于家。家，是靈魂的棲息地，是心靈停泊港。它在我們生活中是十分熟悉的，也是十分親切溫暖和睦的。然而，在巴金小說《家》中高覺新一家卻是每天都在明爭暗斗，是為了爭奪那點家產，他們正面以笑臉對著家人，轉身卻是在暗地里說對方的閑話，平靜表面下暗藏著波濤洶涌。這樣的家，還是家嗎？面對這樣的家庭，是妥協？還是掙扎？ 初讀巴金先生的這部小說，我為這樣一個大家族里的腐敗而憤恨，為一代新潮思想的崛起而心潮澎湃，當然，也感慨小說最后不知是喜是悲的結局。《家》這部小說是從我國半殖民地半封建社會中的一個大家庭中說起的，講述了那一代人對自《家》描述的是一個封建的大家庭的悲歡離合。在這樣的家庭中，有著不可避免的明爭暗斗，糾紛，不公與壓迫。但又因為身處于新文化運動的開始時期，卻也有令人感到驚奇的反抗。在封建社會的殘酷迫使下，一群年輕可愛的生命受苦，煎熬，甚至是失去生命，因而故事中帶著血和淚，帶著控告與悲憤的呼聲。把斗爭的劍刺向了極度腐朽的封建社會以及害人的封建禮教，并暗示它走向滅亡道路

高覺新，是這部小說里塑造得最成功的一個人物。他是高家的長房子孫，因此，為維護這個四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。在高家他是一個暮氣沉沉的大少爺，在弟弟的面前，他是一個渴望自由，渴望新生活的新青年。覺新雖然受過五四新思潮的激蕩，但他又深受封建倫理綱常的迫害。他的委曲求全，怯懦順從的性格卻害了當時的二位女性。一個是他青梅竹馬的戀人——梅芬，一個是老太爺替他選擇的妻子——瑞鈺。梅芬為他郁郁而死，瑞鈺最終難產而死。雖然他在高家的事務上兢兢業業，辦得井井有條。但是在自己的婚姻和愛情是失敗的，因此他寧愿自己痛苦，也要讓自己的弟弟們快樂。他渴望新生活，但是他承受著太重的舊文化的重擔。其實，我覺得覺新的痛苦來自于他的“孝與責任”，因為這種責任感，才驅使他不得不聽老太爺的話，娶了瑞鈺。同時把高家的一切都打理好。但我是同情他的，他是封建制度的最大受害者。因為雙方父母的小小意見與沖突，就毀滅了他與梅的婚姻，又因為愚昧的封建迷信，奪去了他愛妻的生命。就因為陳姨太的“血光之災”之說，便要把瑞鈺這個產婦遷出公館，封建迷信最終吞噬了她年輕的生命。覺新也終于明白了，奪走他妻子的生命的是整個制度，整個禮教，整個迷信。一生最愛的兩位女子永遠地離開了，僅剩的抱負也泯滅了，他的青春與幸福漸漸消逝在這個冷酷的黑暗社會中。讀畢此書，我為他的悲慘經歷而痛心。因為他的責任感，更因為整個社會的腐朽，使他的一生都生活在痛苦之中。如果他敢于向命運挑戰，勇于掙脫封建社會的枷鎖，對整個社會吶喊，那么他的命運也許就會改變。更甚者，不會使那兩位女性受到傷害。覺新是巴金獨特描述的一個人物，利用覺新作為被整個封建制度傷害的“縮影”，呼吁人們，不要迷信腐朽，勇于反抗，在五四新思潮的帶領下，要做一位不受倫理綱常迫害的新人類，主張相信科學，相信科學才是社會進步的條件。而覺新，則是這個腐敗社會的犧牲者

覺慧，應該是巴金老先生筆下一個具有代表性的、大膽、有知識的新青年的典型人物。巴金曾在他的這個第十版序中這樣寫到：“一個舊禮教的叛徒，一個幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那個舊家庭里面我們是悶得透不過氣來了。”他是當時社會里典型的叛逆者。他大膽地沖破一切陳腐觀念和秩序，沖破了封建倫理綱常的觀念。他大膽地愛上了婢女鳴鳳，并不顧一切地和鳴鳳在一起。雖然后來鳴鳳慘死，但是覺慧的愛卻是鳴鳳得到的唯一的愛。他離開家門，參加抗議軍人毆打學生的請愿示威，拋撒反對軍閥的傳單；在五四運動的沖擊下，他是當時社會的一位反抗軍閥的青年，并把實際付諸行動。他反對大哥的逆來順受，看不慣大哥覺新怯懦的表現。他更支持二哥覺民的逃婚，力斥荒唐的血光之災的封建說法，但卻也救不了大嫂瑞鈺的生命，改變不了大哥覺新的命運。他藐視封建門第等級觀念及深嚴的家法，和丫頭鳴鳳的戀愛到最后憤然離家出走。可是在他離家之前，大哥覺新也給了他盤纏。由此看來他大哥也支持他的做法，因為覺新并不希望他的弟弟跟他同一個命運。覺慧大膽地吶喊，大膽地否定一切，逃出封建家族，去尋找自己的新天地。然而他的反抗還是有一定的盲目性。他的所作所為，給當時的人們提了一個警，告訴他們可以勇敢地追求自己所要的婚姻以及愛情。他是唯一一個能走出高家的人，是一個用實際行動來告訴世人：他反對封建腐朽的門第觀念。他恨家中的老太爺，因為老太爺的頑固，大哥覺新痛著，累著；二哥覺民也深陷其中，唯有他敢在老太爺面前因不滿而沖撞他。我了解到覺慧的想法，并且我也支持他的做法。但不足的是，盲目地反抗使他失去了愛情。我讀了這本書之后，我學到了我應該向覺慧一樣，自己的事情自己做主，自己的命運自己掌握。

現實生活存在著許多不完美，小說里的世界亦是如此。天長地久的愛情人人都想要，但是面對現實的時候，人們也只能去尋求“曾經擁有”的安慰了。孔教會的頭面人物，60多歲的馮樂山看見高家的丫頭長得漂亮，便要高老太爺將丫頭鳴鳳嫁給他。鳴鳳知道自己要嫁給馮樂山做小，但她愛著覺慧，不同意嫁給馮老頭。在周氏無能為力的情況下，鳴鳳希望她深愛的覺慧可以救她，實現他以前的承諾，給自己幸福。她來到覺慧兄弟的寢室，好不容易等到了只有覺慧一個人在房間的機會，得到的卻是“鳴鳳，你沒看見我這樣忙”的責怪。鳴鳳死前，想到的是過去十七年中她所記憶的打罵、流眼淚、服侍別人，再有就是她將要身殉的愛。她記起自己以前說過的誓言：“我向你賭咒，我決不去跟別人。”對她來說，生命中最重要的人就是覺慧了，但覺慧那樣冷淡地對待她，甚至覺得鳴鳳還沒有自己的工作重要，真讓人心酸，更讓鳴鳳心痛。結果鳴鳳含淚離開了覺慧的住處。鳴鳳唯一的幸福在于她擁有了愛情，而她的悲慘同樣來自這點。她愛上了她的主子，也就是上層的人物。起初她是放棄的，沒有想過這樣一段戀情會有什么結果，但是后來她愛的人——覺慧給了她希望，讓她以為她真的可以幸福了暫的幸福。她抗爭過，但她的力量太渺小了，無法撼動整個社會，甚至連這個家族的一角也無法撼動，而自己愛的人也無法帶給自己曾經承諾過的保護。在走上絕路之前她猶豫過，想活下來，想為自己的幸福繼續斗爭，但最終，她明白了，“他是不能夠到她這里來的，永遠有一堵墻隔開他們兩個人。他是屬于另一個環境的。他有他的前途，他有他的事業。……她應該放棄他。”于是，她放棄了，一并放棄的還有她的生命。鳴鳳帶著覺慧輕輕的一吻和“再過兩天”的承諾，在湖中尋找到了自己的歸宿。（著在黑暗中發光的湖水，往事一幕幕在鳴鳳腦海中浮現??她揩了揩臉上的淚水，凄楚的叫了兩聲“三少爺！覺慧！”，便縱身往湖里一跳??不久，湖水又恢復平靜??）這就是鳴鳳反抗的爆發——第一次，也是最后一次。她沒有屈服，卻把生命獻給了真摯的愛情。這條路的選擇，也許她永遠也不明白究竟因為什么！但是，也許她明白，她是為了追求幸福，自由等不可轉讓的權利而死，她是為了反抗封建家長制而死！曹雪芹說過“女人是水做的骨肉。”天性里，或許女人總是感性大于理性，在愛情里奮不顧身。也許鳴鳳的命運是悲哀的，但是她那份對愛情的忠誠，不禁讓我肅然起敬。

當然，故事并非全然為悲劇，還是有讓人值得欣慰的地方的。高老太爺的66歲的壽辰到了，高家擺宴唱戲，大為慶祝，馮樂山又為覺民說媒，高老爺一口應承，遭到覺民與琴的反對。覺新左右為難，覺得無論如何應該給覺民幫忙，否則將會造成一件抱恨終身的事。祖父大發脾氣。在這緊急過頭，覺慧幫助覺民逃婚，與家庭斗爭，結果覺民下了決心，高老太爺也沒辦法。覺新的四叔克安、五叔克定瞞著高太爺偷偷摸摸的在外面租小公館，嫖女人，打著高老太爺的旗號借債，過著荒淫無恥到的生活，丑行被揭穿，高老太爺責罰他們后，感到無比失望，從此一病不起。陳姨太先請道士作法，又叫端公捉鬼，鬧得家宅不寧。高老太爺在彌留之際，答應解除與馮家婚約，覺民的抗婚行動取得了勝利。他是屬于比較幸福的人。由于他上過學堂，思維比較前進。覺民能與志趣相投的琴交往。兩人的關系如膠似漆，形影不離。同時，琴也不顧大家長的反對，敢于積極為自己爭取求學的機會。另外，他、三弟、琴及一些志同道合的年輕人一同辦報，宣揚自由平等的精神。雖然，他也被祖父安排另一門親事，但是他并沒有像覺新那樣，任由祖父擺布。反之，在三弟的＂教唆＂之下，覺民敢于反抗，向祖父說不，離家出走。我想，在那個環境中，他能這樣著實不易，至少，他在精神上早已勝過了他的哥哥。

月亮高高地掛在天上，朝大地灑下銀白色的光，它永遠都不知道人間的悲歡離合，缺裝出一副陰晴圓缺的臉。當一個興盛的大家庭逐步走向敗落，誰也沒想到當初的繁榮會落到最終的支離破碎。故事的最后三弟覺慧感到不能在這個吃人的家中呆下去了。他要做一個舊有家庭的叛逆，決心遠走高飛，覺新感到無限

悲哀，但他知道是留不住覺慧的。猶豫再三，終于答應在暗中支持弟弟的行動結果，三弟還是遠走高飛了，覺慧無所顧忌地離開家而遠走了。作者通過覺慧寫出了革命潮流在青年中的激蕩，寫出了包含在舊家庭內部的新力量的成長，也通過覺慧來對覺新的“作揖主義”和別人的懦弱性格作了批判

社會是不斷的在進步，像《家》里面的“覺民”、“覺慧”那樣，有著先進文明的思想，勇敢的反抗著以強凌弱，以大欺小的行為以及家長的封建思想意識，為自己所認識的真理去奮斗。我們要向他們學習，并不是說我們也要反封建社會（現在我們不是在封建的社會里），而是勇敢的反對社會上錯誤的腐敗的思想意識，要敢于開拓創新，堅持遵紀守法，相信科學，堅持科學真理，反對迷信。就拿文中的例子來說吧！文章中的“鳴鳳”是一個丫鬟，她喜歡了“三少爺”，但后來她被“老太爺”賣給“馮老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，無選擇的權力，最后跳湖自盡。再比比我們現在的社會，現在的社會人人平等，不分貴賤，沒有主仆之分，一視同仁，而且每一個人都受到最基本的尊重，不像封建社會那樣，身份低下的人，可以隨便給有錢人家的公子少爺老爺當作禮品或物品用金錢買賣，完全沒有了人身自由。

《家》向我們充分的展現了封建社會家庭的面貌，封建的思想意識把人們一個個逼上了絕路：大少爺“高覺新”終日思念“梅”；“鳴鳳”因被迫婚自盡；“覺新”的表妹因大人思想保守，有病不能及時醫治，最終死了。當今社會，新的思想意識層出不窮，現在的思想是開放的，并不局限于傳統的觀念，新的資訊通過各種渠道傳送到我們面前，開拓了我們的視野，給我們灌輸了最新的有益的思想意識；變封建為開放，變傳統為創新，變專制為民主，推動了社會的發展。在巴金的《家》中，在那封建社會中，不敢像我們那樣開放，不敢創新，沒有民主；但現在有了，還有了互聯網，有了電視，有了計算機，有了??有了很多可以讓我們了解最新資訊的渠道，這一對比，證明了社會在發展，人類文明在進步，精神境界在不斷的提升著。我們可以向《家》里面的“覺民”、“覺慧”學習，接受更多的資訊，敢想敢做；還要以《家》中的“覺新”為借鑒，不要一味的盲目的順從，否則到頭來還是苦了自己，要為自己的理想去奮斗

巴金在回憶自己寫下這些文字時，說過這樣一段話：“我熟悉我所描寫的人物和生活，因為我在那樣的家庭里度過了我最初的十九年的歲月，那些人都是我當時朝夕相見的，也是我所愛過和我所恨過的。然而我并不是寫我自己家庭的歷史，我寫了一般的官僚地主家庭的歷史。我寫梅，寫瑞玨，寫鳴鳳，我心里充滿了同情和悲憤。我慶幸我把自己的感情放進了我的小說，我代那許多做了不必要的犧牲的年輕女人叫出了一聲：冤枉！我真不忍挖開我的回憶的墳墓，那里面不知道埋葬了多少令人傷心斷腸的痛史。”是啊，悲劇故事總是催人淚下，但是那個黑暗的年代永遠地過去了，《家》在批判那個時代的同時正昭示著青春的可愛，對啊！青春是多么的可愛，我們正處于美好的青春歲月中，我們充滿了激情，我們的心里洋溢著愛！只要心中還有夢，就能忍住多少痛。只要心中還有愛，那就離快樂很近，離幸福不遠了。

第四篇：讀《家》有感

讀《家》有感

家是一只船，在漂泊中有了親愛。穿過漫長的歲月，時而風平浪靜，時而波濤洶涌，卻永遠載不走那份情。

家是溫暖的港灣，在人生的航行中，我們需要冒險，也需要休憩，家就是供我們休憩的溫暖的港灣。

家是永遠的岸，倦鳥思巢，落葉歸根，我們回到故鄉故土，猶如回到從前靠岸的地方，從這里啟程駛向永恒。

《家》是巴金的代表作，是他長篇系列小說《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現代文學中描寫封建大家族興衰史的優秀長篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特征、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運，是抨擊封建專制制度的一座豐碑。

《家》所誕生的時代，正是古老的中華民族在內憂外患、落后挨打的形勢下尋求自強自立、重建文明的時期。但是自鴉片戰爭以來，洋務運動對富國強兵的追求，維新變法改革制度文化的努力，皆相繼歸于失敗。辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建帝制，建立了中華民國，但卻流于形式，中國社會陷入更加混亂失序的局面。三種掙扎，三種方式，三種目標，都是對舊制度的控訴。家原本是一個溫馨、幸福的港灣，但高老太爺因極力支撐舊制度，這個家就成為了罪惡的淵藪。這里的每一個人，都是舊制度的受害者，盡管高老太爺、克明、克安等都道貌岸然地維護他，但最終還是與它一道毀滅。

人生道路與價值觀念的不同自然是二者之間最大的分歧，但在小說中，道德風貌的高下被認為是區分兩代人的最大標志。接受“五四”新思想的年輕一代代表著正義、良知，而老一代則代表著虛偽無恥和殘忍邪惡，二者善惡分明。

在人生的道路上，遇到挫折遇到危險是在所難免的，但我們所要做的是迎刃而解。。對于價值觀，每個人對他的定義都是不同的，有人覺得每天啃一塊面包已是滿足，有些人家財萬貫，卻還是整天想著如何害人利己。

以前，有封建制度的壓迫，家時常是支離破碎的；如今，走進21世紀的我們，是幸福的。老人家常說現在的孩子是溫室里的花朵，不經摔，不經打，當接受了狂風暴雨的洗禮，也就枯萎了。“含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了”這些時常被他們掛在嘴邊，可是他們忘了，8090后的孩子是勇敢的，他們敢沖，他們敢拼，因為他們知道在他們的背后有一個永遠支持他的家，背后默默的支持也給他們帶來了更為廣闊的天空。

家對我來說是溫馨的。雖然每天的相處難免會有磕磕絆絆，小拌嘴的時候，但爸媽對我的寬容，我對爸媽的理解，讓我們共同撐起一個三口之家。

你是天黑了匆匆的腳步，你是樹跟上蓋著的泥土，因為你留在我身后的退路，讓我變的如此義無返顧，我的路途剛剛邁了半步，我的前方卻是一片擁堵，你總是站在我生命的難處，伸出手來將我緊緊攙扶，不管走了多遠走了多久，怎么也走不出你的版圖。這就是家，家所釋放的能量是無限的。

第五篇：讀《家》有感

我的中國夢之讀《家》有感

新盛小學任東婷

《家》激流三部曲之一，描寫舊式封建家庭的解體和青年人的反叛。揭露了封建專制制度的罪惡，撕開了在溫情關系掩蓋下的大家庭的勾心斗角，暴露了所謂“詩禮傳家”的封建大家庭的荒淫無恥，也描寫了新思潮聽喚醒的一代青年的覺醒和反抗，從而宣告了這個封建大家庭必然崩潰的命運。由于對舊制度的深惡痛絕，對廣大青年男女的誠摯熱愛，作者用自己的創作向舊制度進行了猛烈的抨擊，生動形象地揭示出封建宗法制度必然滅亡的命運；并通過對青年一代勇敢抗爭的描寫，展現了在嚴密殘酷的黑暗王國里放射出的一線光明，使作品充滿了信心、希望和力量。小說寫的是一個個悲劇性故事，但作者說過，“我無論在什么地方總看見那一股生活的激流在動蕩，在創造他自己的道路通過亂山碎石中間。” 巴金(1904—2005)，原名李堯棠，字芾甘。生于四川成都一個封建官僚地主之家。他從小就感受到封建大家庭的腐朽和舊禮教對青年的戕害，并在與下層勞動者的接觸中了解到他們的不幸命運，從而激發起對封建制度、封建禮教的憎恨和對自由平等的向往。在“五四”運動浪潮的激勵之下，他接受了科學民主思想，進一步產生了強烈的反帝反封建的民主主義要求和尊重人、同情被損害者的人道主義精神，確立了為追求光明和真理而獻身的志向。1927年至1928

年間巴金旅居巴黎，受到西方民主思想和文藝思潮的影響，開始創作，寫出第一部長篇小說《滅亡》。二十世紀二十年代末至三十年代中，巴金進入創作鼎盛時期，連續寫出《家》《新生》《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）等中長篇小說以及大量短篇小說和散文。抗日戰爭期間，他輾轉于上海、香港、桂林、重慶等地，殘云《吶喊》《烽火》等刊物的編輯工作，創作了《激流三部曲》的后兩部《春》和《秋》，以及《火》《第四病室》《憩園》等中長篇小說。抗戰勝利后重返上海，1946年完成長篇小說《寒夜》。1949年后，受政治環境影響，巴金在創作上未能再取得重大成就。晚年，他致力于反思“文革”的回憶記錄《隨想錄》的寫作及翻譯工作。他長期擔任中國作家協會主席和全國政協副主席等職。他對中國新文學作出了杰出貢獻，贏得了崇高的聲譽，被譽為中國的“一代文學巨匠”和“語言大師”。他的作品還被翻譯成近二十種文字，在世界各地傳播。如今，一顆以他的名字命名的“巴金星”，正在浩茫的穹宇之中運行，標志著巴金的人品和作品的永存。

我瞇著眼，摸著破損的封面，聞著那泛黃的早已被多人翻閱的書卷散發出來的懷舊氣息，腦海里盤旋著覺新的懦弱，覺民的執著，覺慧的義無反顧。鳴鳳的剛烈、梅芬的無奈、瑞玨的善良叩響靈魂。若說蕭紅筆下的翠姨不愿將愛說出口，以死反抗封建婚姻制度的舉動讓人扼腕，那么《家》

中所有的反抗與共謀，“四世同堂”帶來的幸福與痛苦讓人由心底生出憐憫。覺新，光看這個名字就覺得夠諷刺了。名字里倒有一個“新”字，思想處事卻一點不新。的確，他是第一個覺醒的人，可是他唯唯諾諾猶猶豫豫，放棄了理想，放棄了前程，放棄了愛情。沈從文曾經說：“希望不能用金錢所買到，卻能為其而賣掉！”當覺新拿著第一個月的工資高高興興回家去的時候，他已經將他所有的希望與未來永遠的埋葬了。他的順從本應博得讀者的同情，可當他挑起這個大家庭的擔子，他的“作揖主義”和“無抵抗主義”讓人心寒。覺新以為，放棄自己的幸福可以成全更多人的幸福。然而，這只是他一時半會的想法或者是幼稚的想法。梅芬和瑞玨悲慘的離開可以說是他一手造成的。即使他要做封建大家庭的表率，但他至少可以嘗試著反抗一下，和覺慧一樣，勇敢地說個“不”字。也許反抗與妥協的結局大相徑庭，可是他為什么要停下來享受社會的輪奸？覺新就是魯迅鐵屋子里被喚醒的人，無門無窗他無法逃脫，倒不如在昏迷中悄悄死去的人。也正如文中所云:“這般人是沒有一點希望了，是無可挽救了。給他們帶來新的思想，使他們睜開眼睛看見這個世界的真面目，不過是增加他們的痛苦罷了，這正像使死尸站起來看見自己的腐爛一樣。”但最后他還是決定幫助覺慧逃離這個傷心之地。這還是比較讓人欣慰的。覺民，即使他堅持與琴的愛情，我還是想用“懦弱”來形容他。我們從書中可以看到，新思潮的來

臨對于他來說只是消遣。或許用這個字眼對他刻薄了些。游行，辦報……種種反抗的舉動都是他的三弟覺慧沖在前頭。而覺民只是翻翻《新青年》，談論談論“熱點問題”罷了。只有他面對琴的時候，才能敞開他勇敢堅強的一面；只有面對琴的時候，才能違背“父母之命，媒妁之言”。《傷逝》中的涓生和子君在時代潮流里敏感地接受了個性解放、男女平等、愛情自由等新思想，為了爭取獲得個人幸福，他們勇敢地向封建勢力展開了挑戰。不過他們最后還是以離婚而告終。魯迅先生想告訴我們的是：個人反抗在當時只是知識分子覺醒的起點。如果不超越個性解放思想的水平，并且把事業擴大到社會解放上，他們的人生價值仍然逝渺小的。如果社會經濟制度不改變，即使爭取到了個人幸福也是很容易再失掉的。因此，我對覺民和琴的愛情并不抱以樂觀的態度。一個眼神可以證明愛情，一個眼神無法維系愛情。覺慧，真正意義上的覺醒者，雖然他也有無奈和彷徨，寂寞與悲傷。不過，他常常是以“自省”的態度來示人的。從鳴鳳在高家受到的責罵到最后跳湖自盡，覺慧一直在批判自己，懷疑自己。雖然鳴鳳那悲戚的面容一會就從他腦中散去了，雖然他把更多的精力擺在這個動蕩的社會之上，雖然在我看來他與鳴鳳之間甚至稱不上愛情。即便是這樣，他也比他那兩個哥哥勇敢的多，堅毅的多。可是，作者也將他的弱點暴露在我們面前。就從某種意義上來說，覺新的話不無道理：“現在還不是時候，就

是犧牲也輪不到你的犧牲。”太熱血太理想便容易輕言生死，被吃人的禮教逼死固然悲慘，毫無價值的犧牲更教人心痛。還記得學生游行那一幕。大家轟轟烈烈地向掌權者要個說法，一句“自有辦法”就打發掉了所有人。“多半又要檢查仇貨，不知道這次又是哪家鋪子倒霉？”作者早早地就暗示我們，這些熱血沸騰的運動有不少是盲目的，是不合時宜的。但是巴金還是充滿希望的，如同魯迅在《藥》的最后留下的“花環”。“我們是青年，不是傀儡，我們是青年！”文中反復出現了這句話。覺慧跨出了封建大家庭的門檻，是坐上“開往春天的地鐵”？還是走向另一個牢獄？

我知道那個時代已經離我們很遠很遠，正如巴金意識到他這第一部長篇小說有多少多少致命的缺陷。我沒有生長在那樣的家庭，從未遭受過戕害，不冤，也不苦。有時覺得自己仿佛書中的覺慧，那樣血氣方剛，敢作敢為。直到讀完這本書，心才逐漸安靜下來，也讓我更珍惜現在的和平安靜平等的生活。