第一篇：中西方利益集團對政府管理施加影響的不同

中西方利益集團對政府管理施加影響的不同

利益集團通常是指具有相似觀點或利益要求的人們組成的社會團體，他們通過參與政治過程來實現(xiàn)影響公共政策或維護自身利益的目的。在多元民主的社會中，政治生活在很大程度上表現(xiàn)為利益集團與政府之間以及利益集團之間的相互作用，政府的決策往往是與一些重要的利益集團協(xié)商或博弈的結果。由于政治體制和國情的不同，我國利益集團與西方利益集團存在著相當程度上的不同。

一、西方利益集團參與政治過程及政策制定的主要方式 ：

1、滲入選舉過程，對選舉結果施加影響。

在西方民主國家，政治力量要想合法執(zhí)掌國家的政權，首先要在選舉中獲勝。利益集團在選舉過程中對競選活動的影響力不亞于政黨。各利益集團一般都擁有雄厚的資金，而競選活動又需要大量資金支持，于是西方利益集團往往采取為政治力量提供資金的手段對競選活動施加影響。

2、疏通政府部門，對政府的行政活動施加影響。

政府部門制定的各種規(guī)章、條例、政策以及行政措施都直接涉及相關利益集團的利益得失。西方的利益集團往往通過各種途徑試圖與那些和本集團利益相關的高級官員保持長期密切聯(lián)系，以期在相關政策的制定或實施過程中施加影響或進行干預。利益集團同行政機構之間緊密的聯(lián)系，使得政府的某些政策和行政措施最終是與相關利益集團共同協(xié)商的結果。

3.廣泛介入立法過程，對立法結果施加影響。

作為西方國家的立法機關，議會不僅有權制定國家的各項法律、法規(guī)及政策，而且會對政府決策有很大影響。因此，西方國家的利益集團一般都是圍繞議會開展活動，利益集團平時還通過直接從事“院外活動”，如社會交際、政治捐款、贈禮等手段影響立法。

4.采用公開運動、和平示威、停止合作等方式對政府施加影響。

利益集團利用公共輿論，鼓動民眾支持自己的主張，從而以“民意”影響政府決策。大規(guī)模的和平示威往往能最政府形成壓力，促使政府作出妥協(xié)和讓步，因此利益集團往往利用和平示威的方式向政府請愿；利益集團還會采取類似罷工的手段，停止或暗示停止與政府進行的某些項目合作，從而使政府在某一方面的職能陷入困境甚至癱瘓狀態(tài)，由此對某一領域的公共政策產生影響。

二、中國利益集團在政策制定過程中的參與途徑及影響方式

1.通過人民代表大會參與政策制定。

全國人民代表大會是最高國家權力機關，通過人大代表表達自己的利益訴求，這是大多數(shù)利益集團參與政策制定的主要方式。利益集團體影響人大代表的方式主要有：一是同人大代表保持一定的聯(lián)系，這有利于人大代表及時了解和反映利益集團的利益訴求；二是向人大代表就某些問題提出意見和建議，并通過人大代表使這些意見和建議進入決策過程；三是通過行使人大代表監(jiān)督權來表達自己的利益訴求，影響政策制定。

2.通過政府行政部門參與政策制定。

中國政府作為行使公共行政權力的合法機構，承擔著社會公共管理的職能。在我國社會轉型期，政府既負責各種宏觀經(jīng)濟政策的制定，其中包括利益分配政策、投資結構政策以及產業(yè)結構政策等，還直接掌握著重大資源的分配權。這些都會在不同程度上涉及到利益集團的利益，并關系到其生存和發(fā)展，因此，利益 1

集團必然要通過政府部門來影響政策制定。而直接、經(jīng)常和便捷是利益集團通過政府行政部門影響政策制定方式的主要特點。利益集團還會參與為行政首長提供的咨詢服務，以期能夠影響政策方案的出臺。

3.通過大眾傳播媒介影響政府決策。

隨著改革開放的深入，大眾傳播媒介所形成的社會輿論越來越多地影響著政府決策，加之其他利益表達渠道的有限性，大眾傳播媒介承載了更多的向政府決策者傳達利益訴求的重要功能。利益集團會通過大眾傳播媒介向公眾傳送特定的信息，以引起決策者對某些問題的重視。利益集團往往與其他相關的利益集團結成聯(lián)盟，以獲得盡可能多的民眾支持，形成對決策者強大的壓力，促使符合利益集團意愿的問題被提到?jīng)Q策日程。

三、從參與政策制定方式來看，中西方利益集團都很注重影響政策制定者，都很重視大眾傳媒的作用，但是也有著很多不同之處。

一是，西方利益集團可以通過競選來影響政策制定者，而中國利益集團通過這種方式影響政策過程的機會不多。即使中國利益集團能夠推舉自己的候選人參加人大代表的選舉，在中國當前的政治現(xiàn)實中，這種民意代表能發(fā)揮的影響力尚值得探討。

二是，西方金錢政治的影響力非常大，利益集團的政治捐款行為是公開的，而且是有法律約束的。然而在中國，金錢政治是法律不允許的，隨著一些政治腐敗案件的暴光，可以看到政策制定過程中也涉及到了金錢的因素。

三是，西方利益團體會利用游行示威的手段向政策制定者施加壓力。在中國的傳統(tǒng)政治觀念中，人們普遍認為游行示威是對政府當局的否定，而不是利益訴求表達的渠道，因此，游行示威并不是中國利益集團影響政策制定的方式。四是，西方利益集團會采取向法院提起訴訟的手段來影響政策制定。我國的政策決策權主要集中在黨和政府手中，立法機構并不是從事決策的機構，因此通過立法機構來表達利益訴求的功能會受到限制。政治制度和政治文化方面的差異是造成中西方利益集團參與政策制定方式不同的主要原因。

總的來說，西方利益集團成立的時間長，數(shù)量和種類很多，在參與政府決策上已經(jīng)比較成熟。它作為公民結社權利的重要體現(xiàn)，基本上是不受政府主導的，自主性很高。在遇到與政府意見相左的情況下，西方利益集團通常更強調自身利益。而我國的利益集團形成的時間比較短，種類和數(shù)量也比較少，且很多都是政府扶持的，對政府的依賴性也較強。因而我國的利益集團通常是在各級政府的指導下進行政治參與，在追求“團體利益”的同時，大多能夠兼顧社會的“公共利益”，當二者發(fā)生沖突的時候，會主動放棄團體的利益，這也是我國利益集團與西方利益集團的本質區(qū)別。另外，西方利益集團在西方政治運行中的影響力是巨大的，而我國的利益集團對政策制定的影響力是有限的，這與我國利益集團產生的背景以及所處的政治制度和政治文化背景有著密切聯(lián)系。

第二篇：中西方管理比較

中西方管理比較——企業(yè)管理

管理就是管理主體為了實現(xiàn)既定目標，在特定的環(huán)境下采用一定手段和方法合理配置各種資源的活動過程。管理是促進現(xiàn)代社會文明發(fā)展的三大支柱之一，它與科學和技術三足鼎立。

隨著中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國理論界和企業(yè)界必須面對的一個重要課題。因此，探究導致東西方企業(yè)管理差異的文化原因，有利于人們深入認識不同文化背景下的企業(yè)管理特征，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰(zhàn)。

大致說來，東西方企業(yè)管理的差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：東方宣揚集體主義，西方崇尚個性張揚；東方講究人際關系，西方推崇科學思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導，西方管理旨在防范；東方企業(yè)鼓勵以廠為家，西方企業(yè)則主張工廠只是工作的場所；等等。東西方企業(yè)管理中的種種差異，導致其形成的原因是十分復雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統(tǒng)，應當說是其管理差異形成的主要文化根源。

以美國企業(yè)文化管理和我國企業(yè)文化管理為例，分析中西方管理比較。

美國的企業(yè)文化在本世紀70年代出現(xiàn)，80年代中期走向成熟。企業(yè)文化理論的最初實踐者是日本企業(yè)家，但美國人總結并建立了完善了企業(yè)文化理論。100多年來，美國一直是西方世界企業(yè)管理的領路人，泰勒的科學管理、行為科學與管理科學的發(fā)展，給美國帶來了巨大的財富。但70年代的挫折，日本運用的先進的管理模式使日本在許多經(jīng)濟領域超過了美國。隨著美國學者的研究日本成功的奧秘及對本國的管理研究，在很大程度上改變了美國人過去的管理行為，成為一場影響深遠的管理革命。

50年代以來，美國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢是嚴密化、定量化和硬科學化，在管理技術上傾向于企業(yè)的戰(zhàn)略計劃、組織結構、制度等管理硬件，在管理中注重社會的契約化、法律化和理性化等。這樣，在企業(yè)的管理軟件方面，如技能、作風、人員、士氣、文化背景等沒有充分的重視和發(fā)展，在實際企業(yè)管理中，認為是計劃和技術至上，企業(yè)人員在生產經(jīng)營中是必要的但不是最重要的。

80年代，當日本的許多經(jīng)濟領域如汽車、相機、光學儀器、家電、信息、鋼鐵、造船、通迅等方面取得領先并超過美國時，美國的企業(yè)管理學界紛紛到日本考察研究其成功的奧秘。最后得出的結論是：企業(yè)管理不僅是一門科學、更重要的是一種文化。于是，一聲以“軟”化管理為特征的管理革命在美國展開了。

美國企業(yè)管理的企業(yè)文化革命開始了，隨著企業(yè)文化理論專著的出版，管理理論逐漸確立了美國企業(yè)文化體系，在美國的企業(yè)實踐中迅速得到作用。從美國的一些著名公司的管理上看，企業(yè)文化對企業(yè)本身的生存與發(fā)展的影響是深遠的，它們的企業(yè)文化與許多相似之處，如：強調以人為中心，注重培養(yǎng)員工；尊重顧客；強調產品質量與優(yōu)質服務；鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，不斷向市場投放新的產品；領導身體力行，帶領公司員工，堅持公司的價值觀和哲學觀念；都有明確的企業(yè)目標和行為準則，全體員工都共同為之奮斗。具體地說，主要展現(xiàn)在以下幾個方面：

1、強調個人主義注重績效及個人能力的發(fā)揮。

美國歷史上的“西進運動”使美國人沿承了好動好冒險的民族特點，當時美國西部土地肥沃，富有冒險精神的移民紛紛西進，尋求致富之路，多年以后，大量移民進入美國，但這一傳統(tǒng)特征卻被沿襲下來了，美國人明顯具有信奉個人能力主義和流動及變動性的特點。所以，在美國人心目中，能白手起家的人是社會上的英雄，美國的社會文化和社會心態(tài)要求個人在社會生活中充分表現(xiàn)自我。美國企業(yè)文化學者泰倫斯.迪爾和艾倫.肯尼迪指出，若價值是文化的靈魂，那么英雄就是這些價值的化身和組織機構力量的集中體現(xiàn)。在美國著名企業(yè)中，塑造并涌現(xiàn)出了一批“英雄”企業(yè)家。他們共同的特點就是通過個人奮斗，在事業(yè)中獲取最大的成功而被企業(yè)確認為英雄模范式的人物。

美國式的個人主義，引發(fā)出美國文化中注重實用和務實以及個人能力的發(fā)揮。在美國哲學中，實用主義一度占有絕對優(yōu)勢。任何一項發(fā)明或發(fā)現(xiàn)能否被美國人接受，關鍵在于能否在現(xiàn)實中加以應用，能否在社會生活中產生效應。這種務實的特點也反映在企業(yè)管理模式及企業(yè)文化模式中。美國企業(yè)用人不把職工的資歷、學歷、地位、職務等作為衡量人才的砝碼，只是注重職工的表現(xiàn)和個人對企業(yè)貢獻及績效的大小。、重視個人責任和權利。

美國的企業(yè)多通過激勵員工的個人主義使其與企業(yè)合作達到較好的水平，從而獲得較高的經(jīng)濟效益。

在美國社會發(fā)展中，如前文所述“西進運動”使美國人帶有濃厚的個人主義色彩和自信信念、冒險精神和平等觀念，倡導自我控制的生活方式。個人主義的平等觀念要求同一個團體中各個分子的地位相同，個人不能侵犯大家的權利，大家也不能剝奪個人的權利，同時，作為個人主義的自我保護，個人作為國家的一個公民，有強烈的法制觀念，它要求團體不能抹殺個人，只能在個人愿意交出的一些權利上控制個人。社會上權利與義務的界限非常明確，而且是客觀的、不帶有感情色彩的。

美國個人權利倍受重視，是以尊重別人的權利為前提條件的。由于美國社會是以金錢來衡量個人的實用價值的社會，也是以金錢來推動美國社會和企業(yè)運行的，因此在企業(yè)文化關系上，表現(xiàn)為企業(yè)與員工之間的關系是純粹金錢雇傭關系,這樣在一定的程度上影響了雇員的工作積極性。

3、具有典型的西方價值觀。

價值觀是一個企業(yè)的基本概念和信仰，它為企業(yè)員工規(guī)定出成功的標準和方向。許多著名的企業(yè)在個人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競爭、自覺守法、尊重人權、突出個性、富于進取、講究實效、不安現(xiàn)狀、勇于創(chuàng)新和富于冒險精神等。

4、實施制度化管理。

制度是美國企業(yè)的精髓，不論做什么事，一定要先建立好制度及標準化的作業(yè)流程，一旦有問題，先考慮是否是制度有弊端，然后在考慮人為因素。一般來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：如崇尚企業(yè)做大，強調規(guī)模效益；盡量降低成本；把所有的業(yè)務都進行細致的分析；開除擾亂秩序的人，做任何事都要進行控制，認為只要加薪，給獎金，生產力就會提高，大方重賞表現(xiàn)杰出者，監(jiān)督品質管制，仔細認真地準備財務報表，等等。

5、強調重視顧客，一切為了顧客的觀念。

重視顧客的觀念，從某種意義上說，是要在公眾心目中樹立起企業(yè)良好形象。具體做法：尊重顧客，不厭其煩地跟顧客建立長久的聯(lián)系；企業(yè)對顧客負責，樹立對質量精益求精的精神等等。

我國企業(yè)文化，近20年來，隨著企業(yè)文化的發(fā)展，我國的企業(yè)文化的理論研究和實踐，人們越來越認識到企業(yè)文化的重大價值，許多企業(yè)也開始有意識的培育企業(yè)文化。但從總體來看，目前由于我國市場經(jīng)濟體制建設時間較短，與市場經(jīng)濟相匹配的企業(yè)文化建設相對滯后，不少企業(yè)以市場經(jīng)濟文化為背景，以企業(yè)價值觀為核心的企業(yè)文化尚不成熟，在與發(fā)達國家市場經(jīng)濟文化的溝通與競爭中顯的乏力。主要表現(xiàn)在：從企業(yè)文化的內涵上看，缺乏嚴格意義上的企業(yè)價值觀，企業(yè)核心理念尚未形成；從表現(xiàn)形式上看，注重公關形象的運作程

序目標和結果，但尚未形成良性循環(huán)；從企業(yè)文化的結構上看，尚停留在表層和中間層，對企業(yè)文化的三個主要層次——企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和企業(yè)形象之間還缺乏全面的考慮，沒有形成一個整體。不少企業(yè)家對企業(yè)文化的認定上雖然認為越來越重要，但對其內涵卻不十分清楚。隨著全球經(jīng)濟一體化的推進，我國學術界和企業(yè)界的有識之士預測到中國的企業(yè)文化將會再度升溫。在我國20世紀80年代前后，一段時間，研究企業(yè)文化火熱但后來又逐漸平靜下來了，說明研究企業(yè)文化只停留在表層或照搬國外的企業(yè)文化的做法是行不通的。隨著我國的市場經(jīng)濟的建設的發(fā)展和進入21世紀全球信息化、跨國公司的兼并與進入等等緊迫形勢下，本來我國企業(yè)文化建設就比較滯后的今天，若再不加強研究和進行建設，我們就可能會喪失發(fā)展機遇，影響我國的企業(yè)文化的發(fā)展。

江澤民同志關于三個代表的精辟論述中，闡述了中國共產黨始終代表先進的文化的前進方向的科學論斷，為建設有中國特色的社會主義文化指明了方向，企業(yè)文化作為有中國特色的社會主義的重要組成部分，也要始終堅持先進的文化前進方向，在實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新是加強企業(yè)文化建設的根本指導思想和指導原則，是建設企業(yè)文化生命力的源泉。具體而言，加強企業(yè)文化建設，要注意以下幾個方面：

1、要在選擇性的吸收國外的先進文化的同時，注意要與中華民族的優(yōu)秀文化相結合，以期形成本國的企業(yè)文化。

隨著WTO的加入，經(jīng)濟全球化的進程推進，中國和世界的交流日益廣泛而深入，從文化的角度上看，文化也必將趨向多元化。但企業(yè)文化是一定的民族文化的體現(xiàn)，它從屬于民族文化并由民族文化所決定的。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如重視仁愛，以人為本的傳統(tǒng)；團結一致，儒家文化的重教育、啟發(fā)和強化感化作用的傳統(tǒng)；中華民族具有的自強不息的傳統(tǒng)和中華民族的愛國主義的傳統(tǒng)等等要注意繼續(xù)保持和發(fā)揚，同時也要注意摒棄傳統(tǒng)文化中不適應現(xiàn)代企業(yè)文化建設的不利的部分，吸納國外的優(yōu)秀文化為我所用。

2、企業(yè)文化貴在創(chuàng)新。

只有創(chuàng)新的企業(yè)文化才有生命力，才能使企業(yè)文化出現(xiàn)活力，在企業(yè)文化創(chuàng)新方面要注意不斷吸收容納社會歷史進程中的各種新的文化要素，不斷融匯現(xiàn)代科學與教育的新質內涵，形成具有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代知識、現(xiàn)代內容的新企業(yè)文化。不妨從以下兩個方面入手：一是要致力于企業(yè)價值觀的創(chuàng)新；二是要確定企業(yè)文化創(chuàng)新的機制，并以企業(yè)精神為統(tǒng)帥，指導企業(yè)不斷創(chuàng)新。

3、注重企業(yè)家文化建設，以期帶動企業(yè)的企業(yè)文化建設。

企業(yè)家擔負著企業(yè)文化倡導、示范、整合、變革責任，是企業(yè)文化建設的核心推動者，因此，一定意義上講企業(yè)文化就是企業(yè)家文化。企業(yè)文化的建設程序是由上而下的，而不是由下而上的，對企業(yè)文化建設而言，企業(yè)家的重要貢獻和責任，應該是為企業(yè)培育一種使企業(yè)生生不息、健行不已的企業(yè)文化。因此要加強各類企業(yè)的企業(yè)家文化建設，以期形成真正意義上的企業(yè)家，為企業(yè)文化的建設真正起到指導和領導作用。

4、開放思想，摒棄陳見，不斷加強學習。

學習是企業(yè)長期的戰(zhàn)略任務，需要具有開放性的頭腦，不斷向成功者學習，善于分析和總結，將其成功之處善于用到本企業(yè)中去。同時，也要加強對市場經(jīng)濟體制的研究和學習，加強對國際規(guī)范的了解，瞄準世界科技的發(fā)展，針對本行業(yè)的特點加強企業(yè)文化建設。

第三篇：中國社會的利益集團及其政府政策探析

中國社會的利益集團及其政府政策探析

改革開放以來，隨著中國社會經(jīng)濟、政治、文化的巨大變遷，各種利益集團的產生和發(fā)展及其對中國經(jīng)濟、政治、文化、社會產生重大而深遠的影響已是不爭的事實。本文旨在借鑒前人研究成果的基礎上，在馬克思主義政治學基本理論的指導下，運用歷史分析、利益分析等分析方法，對中國社會利益集團的歷史流變、基本特征、社會影響進行剖析，并在提出相應的應對政策。

1.中國社會利益集團的歷史流變

中國社會利益集團的產生和發(fā)展經(jīng)歷了從自在的利益群體到自為的社會利益集團的過程。改革開放之前，中國僅存在一些自在的利益群體，改革開放后，中國的利益集團開始產生并迅速發(fā)展，出現(xiàn)了能自覺代表相關社會群體利益的自為性社會利益集團。

1.1改革開放前中國的利益集團

建國之初，隨著新民主主義革命的勝利和新民主主義綱領的實施，中國的大資產階級集團被消滅，帝國主義侵略勢力基本上被趕出大陸，中國還存在著工人利益集團、農民利益集團、城市小資產階級利益集團、民族資產階級利益集團。各利益集團在共同綱領的框架內的表達自己的經(jīng)濟、政治訴求。1956年中國社會主義改造完成后，舊中國中的一切代表剝削階級的利益集團都被徹底摧毀。此后一直到改革開放前，中國在政治上實行中國共產黨的一元化領導，經(jīng)濟上實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，意識形態(tài)上主張人民利益高度一致，強調個人利益服從組織利益，局部利益服從整體利益。這種政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)上的特點，使中國社會利益結構呈現(xiàn)出高度的整體性，盡管當時中國社會也存在著簡單的階級、階層結構，但是代表局部利益的利益集團不應該也不容許存在。

1.2改革開放后中國的利益集團

1978年改革開放后，隨著社會和經(jīng)濟的雙重轉型，政治權力、資本、勞動在社會主義市場經(jīng)濟的場域中重新洗牌，中國社會高度整體性的利益結構不斷解構、分化與重組，出現(xiàn)了能自覺代表相關社會群體利益的自為性社會利益集團。

首先，經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉換為中國利益集團的產生創(chuàng)造了經(jīng)濟基礎。其次，中國社會主義民主政治的發(fā)展為符合社會主義原則的利益集團的存在和發(fā)展提供了強有力的政治保障。再次，意識形態(tài)領域的去“以階級斗爭為綱”、“泛政治化”和“以經(jīng)濟建設為中心”觀念的重建，為中國社會利益集團的“集團意識”的形成提供了思想基礎。最后，科學技術的快速發(fā)展也為中國社會利益集團的產生和發(fā)展提供了技術支撐。

2.中國社會利益集團的基本特征

利益集團作為人們維護和實現(xiàn)其利益的工具和途徑，必然受制于一定的經(jīng)濟、政治、文化條件。中國改革的模式既定為漸進式改革，這種改革模式?jīng)Q定了中國社會經(jīng)濟、政治、文化的變革呈現(xiàn)出自己獨有的特征。這種具有中國特色的具體情況也決定了中國社會利益集團表現(xiàn)出許多不同于西方國家利益集團的基本特征。

第一，利益集團的政府主導性。這種政府的主導性表現(xiàn)：一是脫鉤與管理相結合。一方面政府規(guī)定所有社團組織都必須與黨政機關脫鉤，另一方面，盡管中國政府認識并承認了中國利益集團存在的客觀性，但政府對它們的態(tài)度也不是聽之任之。二官辦性。中國社會中的是許多集團的形成與政府有著密切的聯(lián)系，有些甚至是由政府扶持成立的。如村（居）委會、工會、婦聯(lián)等利益集團。

第二，利益集團發(fā)展的不平衡性。從其產生和發(fā)展程度來看，有的利益集團有完整固定 1的組織結構形式，有的則是組織程度很低的“準利益集團”，有些利益集團甚至以虛擬組織的形式存在。從其對政府的影響力來看，各類利益集團對政府的影響力差別很大。

第三，利益集團的組織結構和角色功能的不完善性。中國大多數(shù)利益集團無論是其組織形式還是功能發(fā)揮，都還不成熟、完善，其非政府性、自愿性、獨立性、自主性的特征的表現(xiàn)還不明顯，對政府的影響方式也鮮有程序性、規(guī)范性。

第四、利益集團之間矛盾的對抗性有增強趨勢。隨著中國改革進程的逐步深入，不同利益集團之間利益的此消彼長，特別是既得利益集團依靠其強大的資源阻擾新的變革，使得社會利益結構的合理化、均衡化進程受阻，由此造成利益集團之間，以及利益集團與公共利益之間，矛盾的對抗性有逐漸增強的趨勢。

3.中國社會利益集團的社會影響

3.1中國社會利益集團的積極影響

第一，強化代議功能。規(guī)范化、程序化和法制化的利益集團的利益訴求行動，促成辯論和討論，產生充足的社會信息資源，能夠在一定程度上彌補人大代表由于信息不對稱而產生的對重大事務的忽視，強化其代議功能。

第二，推動民主政治發(fā)展。民主政治一定是大眾參與政治。利益集團憑借其組織優(yōu)勢和擁有的各種資源，提供一種有別于傳統(tǒng)政黨政治的選擇和提供草根行動主義的機會，擴展了政治參與的范圍和渠道，提高公民政治參與的有效性，從而調動公民政治參與的積極性，推進我國民主政治的發(fā)展。

第三，制衡公共權力、保護公民合法權利。利益集團的產生和發(fā)展，社會成員可以通過各種不同類型利益集團與政府進行協(xié)商談判，影響政府決策，從而維護自身不同訴求的利益最大化，利益集團能夠為地方政府決策提供信息來源，從而提高地方政府決策的效率、公平；同時，還能對政府決策和實施過程進行監(jiān)督，對政府形成一種“社會制約”，確保國家受到充滿活力的市民社會的制衡而保護自由。

第四，維護政治穩(wěn)定。在中國，穩(wěn)定壓倒一切。利益集團的存在和發(fā)展，提供政府和人民之間的溝通渠道，使輸出與輸入一致，有利于社會成員各種利益訴求的表達，從而緩和社會矛盾，有助于維護政治的穩(wěn)定。

3.1中國社會利益集團的消極影響

第一，各利益集團之間發(fā)展不平衡，影響政府決策的公平與公正。

第二，形成既得利益集團，成為深化改革的阻力。

第三，利益集團行為的非法制化，敗壞社會風氣，激化社會矛盾。

4.中國利益集團的發(fā)展應對政策

第一，進一步轉變政府職能，理順政府與利益集團的關系。我國合法存在的利益集團主要以社團形式存在，而政府的行政權力不同程度地滲透到各個社團中去，使得這些社團成為變相的政府機構或準政府機構；同時，政府因為社團組織功能的缺失，成為利益沖突的一方。因此，我國政府要轉變職能，理順與利益集團的關系，克服社團組織政治化傾向，將自身居于各利益集團之上，成為社會公共利益的代表者和維護者，以及各利益集團之間矛盾的調節(jié)者和仲裁者。

第二，加強政府執(zhí)政能力建設，提高政府的調控能力，加強對利益集團的科學管理。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會成員的利益訴求將越來越多元化、異質化，利益意識會越來越自覺，利益集團會越來越多，組織化程度會越來越高，利益集團之間的關系會越來越復雜，政府必須不斷提高自身對利益集團的調控能力，針對不同的利益集團采取不同的方調控政策。首先，要打擊非法利益集團，保護合法利益集團，扶持公共利益集團，以維護社會的公共利益。其

次，要關心、救助弱勢群體。再次，限制和規(guī)范某些特殊利益集團。同時，要提高地方政府的自主性，防止政府被某些利益集團支配、防止政府自身成為特殊利益集團、防止利益集團與政府內部特殊利益集團的結盟。

第三，加強民主法制建設，實現(xiàn)利益集團參與決策的程序化、制度化、法制化。一方面，只有建立起相對完善的民主制度和相關機制，才能保障利益表達渠道的順暢，才能調整和規(guī)范各利益集團的利益表達行為。另一方面，在各不同利益集團表達利益訴求、參與政治博弈時，必須要有一套完整的法律機制加以保障，實現(xiàn)民主程序的法治化。

第四篇：不同顏色在中西方的不同含義

不同顏色在中西方的不同含義

——從不同顏色在中西方的不同含義看中西方的文化差異

隨著社會的不斷發(fā)展，世界各國之間的往來日益頻繁，各國之間的交際成為必然。學了跨文化交際這門課程后，我們都知道交際包括語言交際（verbal communication）和非語言交際（nonverbal communication），而一切不使用語言進行的交際活動統(tǒng)稱為非語言交際（胡文仲，1999）。

為了能更好地與他國進行交際，我們必須首先了解他國文化。色彩作為非語言交際中的一種符號，它是否在不同國家具有不同的含義呢？下面，筆者主要就幾種顏色在我國和西方國家的不同含義進行簡單的探討。

一、紅色（red）

在中國，紅色傳統(tǒng)上代表著喜慶，比如在婚禮和春節(jié)都喜歡用紅色來裝飾。結婚，生孩子等叫“紅喜”。憂郁中國的政治環(huán)境，紅色還象征著黨和國家以及革命。比如近幾年興起的“紅歌潮”。說到潮流，在中文里，紅還代表著“流行，受歡迎”的意思，比如“紅遍大江南北”“大紫大紅”。而在英文中，red代表“暴力，血腥，或者危險”。如red ruin（火災），red battle（血戰(zhàn)），red tape（官僚主義）。

二、綠色（green）

在中國，綠色象征著“勃勃生機，生命和希望”，如“春風又綠江南岸”。綠色還代表著健康、天然，比如我們把健康、天然、無污染的食品稱作“綠色食品”。但是，綠色也有不含的象征意義，如老婆背叛老公，做了見不得人的事，我們就說她給她老公戴了“綠帽子”。而在英文中，green除了表示錢財外，如green power（財團）；還表示沒有缺乏經(jīng)驗，如green hand（新手）。英語中除了green with envy,還有green-eyed monster和green-eyed，都表示“妒忌”（而中文中用“紅眼”表示）。

三、黑色（black）

在中國，黑色除了表示邪惡外，如“黑心”，還有其正面的象征。在京劇臉譜里，黑色臉既表現(xiàn)性格嚴肅，不茍言笑，如“包公戲”里的包拯；又象征威武有力、粗魯豪爽，如“三國戲”里的張飛，“水滸戲”里的李逵。而在英文里，black既代表著邪惡、災難和恥辱，如black 911,black sheep（敗家子）；還有“憤怒、氣憤”的意思，例如black in the face（臉色鐵青），to look black at someone（對人怒目而視）。

四、粉紅色（pink）

在中國，粉紅色象征女性，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”；粉紅色也代表初戀，那種羞澀、懵懂、純純的感覺。而在英文中，pink表示精華、極致，如the pink of perfection（十全十美的東西/人）；pink也象征上流社會，如pink tea（上流社交活動）。

五、紫色（purple）

在西方，自古以來紫色就是宗教的顏色。在基督教中，紫色代表至高無上和來自圣靈的力量。猶太教大祭司的服裝或窗簾、圣器，常常使用紫色。天主教稱紫色為主教色。主教穿紫色；紅衣主教穿朱紅色。待降節(jié)（等待耶穌的誕生）的主要顏色是紫色。紫色代表神圣、尊貴、慈愛，在高禮儀教會(如天主教、圣公會),會換上紫色的桌巾和紫色蠟燭。

和西方不同，在中國傳統(tǒng)文化里，紫并非正色，乃為紅色加藍色組合而成。有關紫色的最早運用。當首見于《論語》，《論語·陽貨》中有“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅也，惡利口之覆邦也”。由于《論語》這一典故，人們往往把以邪犯正，以下亂上比作以紫奪朱。王莽篡漢，《漢書·王莽傳贊》則書為“紫色蛙聲，余分閏位”，把王莽篡漢說成是以紫奪朱，蛙聲打鳴。清時之文人曾罵滿清王朝為“奪朱非正色，異姓盡稱王”，這也是以紫奪朱的運用。

六、藍色（blue）和黃色（yellow）

在中國，一提到黃色，大多數(shù)人就會想到“黃片”。的確，黃色在中國是具有“下流”的意思，但黃色也可象征皇族，如“黃袍加身”。此外，黃色還可代表財富，因為黃金的顏色就是黃色。而在英文中，人們不用yellow來表示下流，而是用blue，如blue talk（下流的談話），blue video（愛情動作片）。在英文中，人們用blue表示高貴。而在中國，藍色是民眾、勞動人民的代表，例如我們用“藍領”來代表那些以體力勞動為主的工資收入者。

七、結束語

顏色，作為非語言符號中的一種，不僅表現(xiàn)出個人對不同顏色的喜好，還能反映出不同的文化含義。了解了這一點，我們就能在日后與其他西方國家的交際中避免一些因文化差異帶來的不便和矛盾。筆者只是探討了極少的幾種顏色在中西方的不同文化含義，對不同顏色在不同國家所表示的含義仍有待進一步地研究，且這一研究具有重大意義。

參考文獻：

1、胡文仲 《跨文化交際學概論》，外語教學與研究出版社，1999.2、吳彬，趙平“淺析顏色詞在中英文化中的差異”，江西農業(yè)大學，2003.3、蔣棟元 “論顏色及顏色詞的文化差異”，四川外語學院，2002.4、魏峰 “顏色詞在英漢語言中的差異”，安陽師范學院學報，2000，（03）。

第五篇：中西方傳統(tǒng)音樂的不同感受

中西方傳統(tǒng)音樂的不同感受

簡單的來說，人們通常認為西方音樂起源于古希臘，但史料對希臘音樂的記載較少，所以中世紀是人們研究西方音樂的一個起點，中世紀音樂與基督教音樂密不可分，可以說西方的傳統(tǒng)音樂起源大部分受到了宗教音樂的影響。中國傳統(tǒng)音樂起源于黃河流域為中心而發(fā)展起來的音樂，以漢族為主體的音樂，商周時期的音樂文化具有代表性，而這些音樂帶有祭祀，哲學的特色，也可以說中國傳統(tǒng)音樂來源于兩者。

在發(fā)展上，從17世紀初的巴洛克音樂開始到現(xiàn)在，西方音樂的發(fā)展大致經(jīng)歷了巴洛克音樂時期，古典音樂時期，浪漫主義音樂時期，民族音樂時期，印象主義音樂時期，新音樂時期以及現(xiàn)代音樂時期風幾個階段。其中的每一個時期都有其各自的風格特點，可以說這段時間每一個時期的音樂都可稱為當時所流行的一種音樂流派，音樂風格理性，程序化，曲風嚴謹。中國傳統(tǒng)音樂的形成于約公元前21世紀至公元3世紀。發(fā)展于魏、晉、南北朝到隋、唐。完善豐富于遼、宋、金、明、清。從王室貴族的大場合音樂逐漸到走向民間，從嚴謹?shù)木幥捷p松的戲曲藝術。中國傳統(tǒng)音樂經(jīng)歷了一個通俗化，民間化，世界化的過程。

可以看出，中西方傳統(tǒng)音樂在起源和發(fā)展中都帶有宗教特色，但是西方傳統(tǒng)音樂似乎都是音樂家的事，以名人或則特定的表達方式為當時的時代特色。中國傳統(tǒng)音樂則趨于平民化，每段時期更多地民間色彩會加入到音樂中來。

中西方傳統(tǒng)音樂最大的不同就在于音階，基本上中國傳統(tǒng)音樂聲調為宮商角徵羽，一般有五至七聲，很少轉調。而西方則是1、2、3、4、5、6、7七聲，可以多至十二聲，其中演奏時還有大量的轉調。也許是樂器的不同，中國傳統(tǒng)音樂的每種樂器在演奏時不易混淆，各自分明。而西方傳統(tǒng)樂器音色平衡，大多數(shù)可以溶為一體，例如吉他在調音時可以利用鋼琴的音階。

在《中國音樂審美導論》中有一段這樣的話：“在審美追求上，中國音樂藝術以‘和’為理想，尚虛無，求空靈，講韻味，求深邃，講意境，求氣韻生動，強調直覺與領悟，注重生命本體，這與西方音樂講求深刻，強調理性與思想，把實有，意義與感情作為精神支柱的音樂審美特點形成鮮明的對比。”這段話其實已經(jīng)一針見血地點出了中西方傳統(tǒng)音樂的差異，個人總結為“意”和“型”上的差異，就像中西方的繪畫藝術，中國追求的是一種意義上面的表達，一點一畫就已表達出意思。西方是講求理性上的實在意義，就像其在繪畫藝術中追求真實感那樣，要讓人確實感受到音樂的氣場所表達的意思。就拿中國的《高山流水》與西方的《命運交響曲》比較。一曲《高山流水》只以古琴就彈奏出那種古樸、優(yōu)雅、空靈與韻味，使人們在不知不覺中仿佛置身于高山之下看流水落下。而《命運交響曲》則完全不同，多種樂器演奏得急促、緊張、恢宏，讓人在這種氣場下感受到那種命運來臨的跌宕起伏。

其實中意傳統(tǒng)音樂差異的原因有很多，我們也不能夠一概而論，但是其中個人認為有幾點是對中西方傳統(tǒng)音樂差異有深刻影響的。

其實在上面的比較之中我們就可以看出，中西方的音樂在樂器上面有很大的差別。舉個例子來說：我們中國的演奏樂器有古箏、古琴、二胡、編鐘等等。不難看出，中國的傳統(tǒng)樂器都是取之于自然之物，讓人感覺天然，同時也是中國傳統(tǒng)音樂音色單一的原因，一種樂器就是一種聲音，在演奏中各種聲音分明，讓人印象深刻；在西方的傳統(tǒng)演奏樂器中有鋼琴、薩克斯風、單簧管、小提琴、大提琴等等，這些樂器大部分都帶有一些金屬的味道，在前面也說過，西方樂器的聲音不是單一的，多種樂器音色可以融合。從中西方演奏樂器的差異這里就可以看出，在樂器上面直接導致了中西方音樂在演奏上面的差異，兩者的發(fā)聲原理不同，所出來的聲音也不一樣，給人的感覺自然也大相徑庭。

在演奏的內涵上面，中國音樂講求空靈，追求意境，而西方則是理性與感情的統(tǒng)一。這是中西傳統(tǒng)音樂最根本的差異。不得不說，這是與中西方在哲學與世界觀上面的差異而造成的。古代中國人崇尚老子那種天人合一的思想，也就是哲學上所說的唯心主義。對世界的感受完全來自于個人，就像前文所說，在繪畫上面的表現(xiàn)更為突出，書上曾所過蘇東坡畫竹子，畫出來卻是紅色的，不管你信不信，反正在我的世界觀里，竹子是紅色的，紅色的竹子能表達出蘇東坡眼中竹子的形象，也許這樣并不能為世人所理解，但是總會讓人產生共鳴，不然中國傳統(tǒng)文化也不會流傳至今。再看西方，西方注重外部知識的獲取，也就是通常所說的格物致知。無論對于學術還是藝術，都有嚴謹?shù)模?guī)的記錄以流傳，有一套完整的體系。這個并不難發(fā)現(xiàn)，很多西方流傳下來的古典音樂都是有譜有據(jù)。反觀中國傳統(tǒng)音樂很有大一部分都是口耳相傳，現(xiàn)在所聽到的傳統(tǒng)音樂大部分都是根據(jù)史料記載而重現(xiàn)的，不一定能很準確表達當時的意義。在這方面?zhèn)€人認為是中國傳統(tǒng)音樂做得不足的，中國古代很多美妙的樂章，我們都只能想象和猜測性的重現(xiàn)卻不能像西方那樣完整地展現(xiàn)給世人。

這里不得不說一下，中西方在知識追求方面的差異是與地理位置有關的，對于這種說法我們并不陌生。中國地大物博，應有盡有，廣袤的土地塑造我們和諧的思想。西方（當時的歐洲）卻是土地資源緊張，所以他們有一種對未知事物的追求。正是這種地理因素導致他中西方在世界觀上的差異，而這種差異也影響著兩者的藝術發(fā)展。

中國是一種宗法文化，而西方是一種宗教文化。辜正坤先生在《中西文化比較導論》中有一段這樣的話“宗法與宗教有很大的差異。在宗法文化中，家族式的結構占了很大的比重，而宗教要適應這種家族結構”

這導致美學上的差異，也是導致音樂上的差異。中國注重天人合一，人與人，人與天的和睦共處。西方強調人神之和，講科學，追求至高無上的真理。審美上如此，在音樂的創(chuàng)作和欣賞上也如此。

中西方在傳統(tǒng)音樂上有很多的差異，在比較中發(fā)現(xiàn)，外在因素和內在因素對一個事物的發(fā)展有深遠的影響。在比較中不是為了證明文化的優(yōu)劣，而是在比較中有所感悟，感悟中西文化之博大精深，陰差陽錯。世事在偶然中有其必然性。傳統(tǒng)音樂的時期雖然已經(jīng)過去，但是在新的時代里越是傳統(tǒng)的文化更應該得到好的發(fā)展。無論是中國的古老音樂還是西方的古典音樂都不應該在時代的發(fā)展中沒落。然而事實上，隨著時代的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)音樂正逐漸在消失，而西方的音樂也逐漸地被推崇。在比較的資料中我們知道西方音樂更容易去理解更容易學，但是我們也不能因為這樣舍棄我們傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，與文化的入侵無關，國人的思想在開放同時更應該關注傳統(tǒng)文化，二胡、古箏等古老樂器在新的時期必定會有新的發(fā)展。

總而言之，中西文化、中西音樂雖然有差異，但是在發(fā)展中不應該是互相排斥更應該互相交流，在交流中一定會有更好的發(fā)展。我們寄望中西文化在交流與發(fā)展中互相取長補短，為人們的藝術發(fā)展創(chuàng)作出一個新的起點。

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