第一篇：儒家思想與當代社會(一)

一、儒家文化

儒家：孔子所開創(chuàng)的一個學派，有2500多年的歷史

一個長久的文化傳統(tǒng)，必然有一個經(jīng)典的內(nèi)核，有一套經(jīng)典的體系

（一）“五經(jīng)”

“六經(jīng)”：詩、書、禮、易、樂、春秋

到了漢武帝的時候，《樂經(jīng)》失傳，所以只有現(xiàn)在的“五經(jīng)”

《五經(jīng)》跟儒家的關(guān)系

春秋后期，孔子整理六部經(jīng)典，并把它作為教授弟子的核心教材

儒家是以傳承“六經(jīng)”作為最重要的一個文化責任使命

儒家是傳承三代文明的主要學派

早期的70子及其后學，賢人七十，弟子三千，有72賢人，每天跟孔子討論文化的傳承

中華文明有一個長久的、連續(xù)的傳承，這個連續(xù)性是獨一無二的一個文化有這么大的融合力、凝聚力，很難得，這個融合力、凝聚力就從這個平淡無奇的儒家文化來

不間斷地傳承文明和文化的載體，即所依存的政治實體，幾千年來基本維持統(tǒng)一，這個統(tǒng)一性是獨一無二的儒家經(jīng)典的第一部分就是“五經(jīng)”，它是一個文明的經(jīng)典，就是中華文明經(jīng)典

儒家傳承的不是狹隘的，只代表一家一派的觀點，它傳承下來的、積累下來的是中華文明

“五經(jīng)”體系到漢代以后就逐漸擴大到“十三經(jīng)”

（二）“四書”

宋代出現(xiàn)了一套新的經(jīng)典體系，開始跟“五經(jīng)”并立，而且地位甚至超過了“五經(jīng)”，就是“四書”

“四書”：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》

朱熹的《四書集注》

元、明、清把朱熹的《四書集注》作為科舉考試標準教科書答案

“五經(jīng)”和“四書”的區(qū)別

（三）儒學的作用

儒學是中國文化的主體部分

儒家思想代表了中國的核心價值觀，而且這套核心價值觀是跟中國人的歷史文化的處境和存在的條件是相符的佛教不適合中國社會

佛教是一個出世的宗教，包含很多真理，對于中國文化是一個挑戰(zhàn)和沖擊

儒家是中國社會本土的文化，儒家一直在強烈地批評佛

儒學奠定了中國文化的核心價值

儒家的文化和價值在塑造中華民族的民族精神方面，起了不可替代的重要的作用

（四）孔子是中華文明精神標志

儒家的創(chuàng)始人孔子，在幾千年以來的中華文化發(fā)展中，特別是在近代以來的中華文明的重新建構(gòu)中，已經(jīng)成了中華文明的一個精神標志

第二篇：中國儒家思想與當代社會講稿

中國儒家和諧思想與當代社會

管理教研部

裴義強

導

言

最近，北京天安門廣場又多了一個文化亮點，廣場樹立了一個高達9.5米的孔子青銅像，意義何在？它是一個信號：中國正在尋找自己的文化。以往這里只有毛主席和孫中山的畫像。中國過去二千年傳統(tǒng)文化主要代表人物是孔子。從胡總書記提出要弘揚中華文化，而孔子為代表的儒家思想是傳統(tǒng)文化的主流代表，它象征性的代表中國傳統(tǒng)文化。它的意義在于要用中國文化來凝聚中華民族的理想信念。現(xiàn)在信佛教、天主等宗教的特別多，雖說我們這些年抓的越來越緊，但從文革后信仰危機，表現(xiàn)這樣一個大國五千年歷史可供使用的文化資源不多，沒有一個文化資源做積淀，怎樣提煉民族精神？一個沒有民族精神的民族，怎樣在世界名族之林中站立？這個問題已至關(guān)重要。我們改革開放不能光抓經(jīng)濟，它必然涉及到政治、經(jīng)濟、文化各個方面。所以，胡總書記提出科學發(fā)展觀其中全面發(fā)展就涉及到文化。因此中華文化作為傳統(tǒng)文化需要有個再認識的過程。

孔子像塑于天安門廣場具有象征意義，還因為“五四”新文化運動發(fā)生于此。當時提出打到孔家店，就是對孔子開刀，原因在于十九世紀，中國在洋人的堅船利炮打擊之下，國家一天天坍塌崩潰。國人的心理就覺得西方人是我們的老師，從林則徐提出“師夷長技以治夷”，到張之洞的“中學為體西學為用”，以及胡適提出打倒孔家店，開始全面擁抱西方文化，短短的七十年中，中國人的思想認識發(fā)生了一百八

十度的轉(zhuǎn)變。一個人可以，一個民族的思想認識發(fā)生這么巨大的轉(zhuǎn)變是沒有的。“五四”運動經(jīng)過了近一百年，我們發(fā)現(xiàn)向西方學習，學到最后我們并沒有掌握西方文化最精髓的東西。我們?nèi)耘f徘徊在西方文化的邊緣，同事又把自己本民族的文化給擯棄了，我們又落到了中國文化的邊緣，所以，在中西文化邊緣這個地方滑落，這是中國今天改革開放后出現(xiàn)信仰危機的大問題。要解決這個問題必須從根找起。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的代表，作為民族文化，一個民族的下意識它是融匯在民族的血液中的不可能被鏟除，要鏟除就得鏟除這個民族。所以說這些年我們抓經(jīng)濟，一時顧不了文化，但它仍然默默起作用，只不過今天重新認識它了。找到自己的文化根基去批判、弘揚、發(fā)揚，就能把整個中華民族凝聚起來，為改革開放事業(yè)而奮斗。

（一）儒家和諧的基本含義

1、是事物生成轉(zhuǎn)化的本因和依據(jù)

《說文解字》說“和，相應(yīng)也”即和順、諧和、和睦、和平之意，可以概括為和諧

西周太史史伯最早提出“和實生物，同則不繼。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。《國語·鄭語》相同的事物重復相加不能產(chǎn)生新事物，只有一種味道就不能成為美味佳肴，只有一種聲律就無動聽的樂曲，只有一種顏色就構(gòu)不成絢麗的圖畫。不同事物相反相承，相輔相濟，才能生生不已，使萬事萬物日新月異。

春秋齊國政治家晏嬰也以烹調(diào)喻和：要烹調(diào)出美味羹湯，除了水、魚、肉等原料還需醬、醋、鹽等調(diào)料，用火燒出來才會可口。如果用清水

來調(diào)和清水，誰能吃呢？良好的上下級關(guān)系和政治局面的產(chǎn)生也只能由“和”而來，而并非由“同”而生。“君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其以成其可”。一味順從君主，沒有不同意見，一個頭腦，一種聲音，就不能拾遺補缺，形成良好的上下級關(guān)系和清平的國家政治。這個極為重要的哲學觀點，是儒家和諧思想產(chǎn)生的根基。

2、和諧是宇宙萬物的本源和最佳狀態(tài)

儒家經(jīng)典《易經(jīng)·系辭》上說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。兩儀指天地陰陽，是太極的初分。天地產(chǎn)生四象即春夏秋冬四個季節(jié)，萬物播收與二十四個節(jié)氣。八卦則是八個方向或方位。時間交替，月之圓缺，周而復始，運轉(zhuǎn)不息，各得其位，各當其時，又和諧有序。“萬物各得其和以生”。萬物的和諧是一種動態(tài)的和諧。不僅自然界如此，心平氣和，對于人自身和社會來說也是如此。《禮記》上說：“和順積中而英華發(fā)外，血氣和平，志意廣大，心中斯需不和不樂，而鄙詐之心出入矣”。凡正常的事物，其內(nèi)心外部必定呈現(xiàn)和諧有序狀態(tài)，也是協(xié)調(diào)完滿充滿生命力的最佳狀態(tài)，和諧得以保持，萬物機會充滿生機，就興旺就進步，和諧受到破壞，事物就會向相反方向發(fā)展，無論生態(tài)事態(tài)還是身心狀態(tài)，都會失調(diào)、失序、失衡，影響其發(fā)展和進步。

3、和諧是人際關(guān)系的良好氛圍

儒家把宇宙萬物的和諧原理引入人際領(lǐng)域，認為和諧是人際關(guān)系良好的體現(xiàn)。孔子的學生有若說“和為貴”。孟子則認為，人和是事業(yè)

興衰成敗的決定性因素。“天時不如地利，地利不如人和”。

儒家認為和諧的人際關(guān)系應(yīng)從家族內(nèi)部做起，“父子不和，家室破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，室家大兇”。所以首先應(yīng)“父慈子孝，兄愛弟敬”，然后是“尊尊親親，以親九族”，實現(xiàn)六親和睦。在與周圍人的相處上要處好鄰里朋友同事和上下級的關(guān)系，提倡四海一家，和平外交，反對不義之戰(zhàn)。

4、和諧也是理想的社會秩序和政治局面

和諧思想首先集中反映在儒家小康和大同的社會理想中。《禮記·禮運》上說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。

在這樣的理想社會里，社會秩序安定祥和，人際關(guān)系親密友愛，人人公而忘私，獻身社會，男女老幼各得其所，大同社會是儒家政治理想的最高社會階段。

在“大同”社會實現(xiàn)之前，首先要建設(shè)一個稍低層次的“小康”社會，它的特征是“大道隱沒，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”，尚存在貧富貴賤差別，社會具有一套完備的典章制度和倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。這種尚未消滅私有制和私有觀念，存在階級等級貧富差別的社會，雖不如“大同”社會完美，它畢竟有正常的政治、經(jīng)濟和倫理秩序，各循規(guī)范，團結(jié)和諧，安居樂

業(yè)，所以稱為“小康”。“小康”是“大同”社會的初級階段，是儒家認為可以達到的現(xiàn)實社會目標。

（二）儒家和諧思想是博大精深的中華傳統(tǒng)文化兼收并蓄的結(jié)晶

1、是對西周以前中華傳統(tǒng)文化精髓的繼承。

儒家思想的主要內(nèi)容，在西周特別是周公的思想中早已生成。周公是儒家學說的真正創(chuàng)立者，孔子則是這些思想的主要繼承者和傳播者。所以孔子稱自己是“述而不作”。儒家所繼承的西周政治思想主要內(nèi)容包括兩個方面;一是敬德，即“皇天無親，惟德是輔”。二是保民勤民，體察民情。儒家經(jīng)典《尚書》中有大量的論述，民眾是國家的根本，統(tǒng)治者要勤于民事，體恤民眾的痛苦，“知稼穡之艱難”，尊重民意體察民情，“天視自我民視，天聽自我民聽，民知所欲，天必從之”。民本思想是其重要內(nèi)容。

倫理道德方面強調(diào)人的修養(yǎng)，用倫理道德規(guī)范人的行為來實現(xiàn)社會和諧。其主要包括倫理觀念和倫理規(guī)范兩個方面。觀念方面強調(diào)以教為先，不孝不友。倫理方面強調(diào)“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、內(nèi)平外成”，“多行不義必自斃”等都已產(chǎn)生在社會中發(fā)揮實際作用。

（《鄭伯克段于鄢》）

此外孔子系統(tǒng)的整理了《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，并創(chuàng)辦私學，使儒家思想廣為傳承

2、是對諸子百家優(yōu)秀思想的吸收

《周易》為群經(jīng)之首，孔子晚年讀易“韋編三絕”。

孔子問老子禮。老子說：“吾聞富貴者送人以財”仁人者送人以言。

吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：“聰明深查而于死者，好議仁者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人臣者勿以有己。”（《孔子世家第十七》）“子所言者，其人與骨皆以朽易，唯其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子威德，容貌若愚。去子之嬌氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無易于之身。吾所以告子，若是而已。（“《史記 ·老子韓非列傳》）

孔子離開周以后，告訴他的學生說：“鳥，我知道它能飛天；魚，我知道它能藏深淵；走獸，我知道它能奔于曠野。在曠野跑以用網(wǎng)去捉；深水的魚，可以用鉤去釣；在天空飛的鳥，可以用箭去射；至于龍，我不知道他是不是乘駕風云而升天的。今天我看見老子，他大概就是龍吧！”

二 儒家的和諧思想的主要內(nèi)容

（一）人與自然的和諧

如何正確認識和處理人與自然的關(guān)系，決定著人類社會的發(fā)展，關(guān)系著人類社會的前途和命運。新世紀開始以來，經(jīng)濟技術(shù)的高速發(fā)展，使人與自然即“天人”矛盾更加突出。“天人合一”思想在儒家傳統(tǒng)文化中一直具有非常重要的地位，它是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國歷代國學大師如 錢穆、季慕林、張岱年等 對之有過高度的評價;“中國之文化幾千年履代屢起，綿延數(shù)千年不斷，他也是今天通向現(xiàn)代化的一種思想。” 政治上的“天人合一”，“敬德保民”

夏商時期，人們認為上帝無所不在，無所不為，經(jīng)管人間一切活

動，如 征伐、狩獵、地產(chǎn)、建邑等嗎，“殷人尊神，率民以事神，《”禮記··表記》 西周人也信天命，敬上帝，認為天乃萬民之主。天命由“天子”表達，即“文王受天佑大命”《詩經(jīng)·大雅》。但周人與商人不同的是認為天命可以轉(zhuǎn)移，殷革夏命，周革殷命。即夏商后來違背了天的意志。周人從夏商兩代天命得而失的教訓中產(chǎn)生了天命易改的恐懼心理，同時也看到了民心在改朝換代中的巨大作用，為能“忻天永命”，西周統(tǒng)治者提出來“敬德保民”的思想。有民則有政權(quán)，失去了民心，則天命終結(jié)，政權(quán)喪失。所以“民之處欲，天必從之”。夫民，神之主也，圣主先成民而后致力于神。

國將興聽于民，將亡，聽于神。（”《左傳·桓公六年》）至于君權(quán)天予，用君權(quán)壓制民權(quán)則是漢代董仲舒以后的事情。皇天無私惟德是輔

君王既然是至高無上天的代理人，就應(yīng)該具有上帝那樣高尚的德行，否則社會失去天心民意，導致亡國滅身，即“皇天無親，惟德是輔”。那么，君主應(yīng)該具有哪些上天的品德呢？

一曰仁。君主必須像天那樣，養(yǎng)滋萬物，化成天下。其中最主要的就是愛民、利民、安民、富民。孔子云：“民之于仁也，甚于水火。” 二曰公。執(zhí)政者應(yīng)與天同道，大公無私。不為一物而枉其財。三曰誠。以誠待臣，以誠遇民。四曰明即明察秋毫，敏于諸事。效天施政，天人感應(yīng)。

華夏民族以農(nóng)耕為主，生產(chǎn)生活與天文地理息息相關(guān)。體現(xiàn)在

政治制度方面，《周禮》所設(shè)定的官制就有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，這樣設(shè)定各司其職顯然就是為了與天相適應(yīng)。后來“三首六部制”也由此繼承。“賞以春夏，刑以秋冬，春日勸農(nóng)，秋日點兵”皆是效天施政之義。

“天人感應(yīng)”運用于施政領(lǐng)域，就演變成這樣的意義：風調(diào)雨順、政通人和。“國家將興、心有禎祥。國家將亡，心有妖孽。（”《禮記》）夏將亡有孔甲亂夏。殷之興有伊尹輔湯，周之亡有褒似亂政。天災(zāi)是上天的警告。封建時代天災(zāi)總是與人禍相伴而行，政治越黑暗，壓榨越殘酷，自然災(zāi)害的危害程度越大。以為多數(shù)的天災(zāi)是由人禍引發(fā)來的。所以有孔子有“苛政猛于虎”的感嘆和柳宗元《捕蛇者說》的悲憤。現(xiàn)在中的人講的“人不報天報”“天助我也”即是如此。

2、生態(tài)意義上的天人合一

當環(huán)境污染，資源匱乏，生態(tài)危機成為全球憂患的今天，人類不再像從前那樣盲目地以自己是自然界的征服者自居得意，而是在為解決環(huán)境與發(fā)展的未來問題而苦苦思索，尋覓人類自救的良方。這時人們驀然回首，發(fā)現(xiàn)中國的儒家“天人合一”思想竟是人類最早的生態(tài)理論。

3、經(jīng)濟上的天人合一

儒家經(jīng)典《周易》上說“天地之大德曰生。”意為繁育萬物，使之生生不息，是天地最高的美德。人類應(yīng)該尊重自然界的生生法則，效法天地的好生之德，尊重生命，厚德載物，普利萬物，使自然界保持正常循環(huán)和全面和諧。《周易》這一思想，是儒家生態(tài)觀的重要思想基

礎(chǔ)。

儒家這種仁愛萬物的思想源于上古時期的環(huán)境保護意識。《尚書·堯典》記載 舜的時代就任命伯夷為虞官掌管天下草木、禽畜、負責生態(tài)和環(huán)境保護了。夏代的《夏小正》也多有所記載。商代文獻就有棄灰于市斬手的規(guī)定。《逸周書》上也說；“山林非時不開斧，已成草木之長。非擇時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。不卵不躦，以成鳥獸之長。狩獵準時，不殺童羊，不夭胎牛，不服童馬，不馳不鴛，澤不行害，土不失其宜，萬物不失其性，天干不失其實。”秦代睡虎地發(fā)掘的秦簡，也有大量有關(guān)環(huán)保的法律條文。

現(xiàn)在生態(tài)理論學家把生態(tài)理論的基本原則概括為：“善的本質(zhì)是 保持生命，促進生命，使生命達到其最高的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，阻隔生命的發(fā)展。人類應(yīng)該敬畏生命的倫理，促進人和人關(guān)心他周圍的所有人和生物的命運。”

我們今天肯定“天人合一”的價值并不是否定科學。發(fā)展現(xiàn)代科技并沒有什么過錯。改造自然是先讓二者的和諧相處。人類與自然的關(guān)系經(jīng)歷了三個階段：人順從于自然地原始社會，人試著征服自然的階段及人與自然和諧相處的“天人合一”階段。

（二）家庭和諧 家齊而后國治

儒家的目標，是建立一個和諧有序的理想社會，而家庭作為構(gòu)成社會的基礎(chǔ)單位，是整個社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

首先，儒家從“仁”的高度，認為“仁者愛仁”有個一由近及遠，推

己及人的過程。

愛人 首先要從自己的親人開始，這既符合人為天性，也比較容易做到，然后才能推廣開來，達到最終人類一切人。

很顯然，一個人在家孝順父母，敬愛兄長，在學校才能尊敬老師，團結(jié)同學，在社會才能與人友善，愛護集體。很難設(shè)想，一個連自己父母、兄弟、姐妹、親戚都不愛的人，能夠?qū)ι鐣渌顺錆M愛心。正如孟子所說：“未有仁而遺其親者也。”

其次，儒家從人的發(fā)展的角度，認為和睦幸福的家庭式人獲得發(fā)展事業(yè)取得成功的必要條件。

“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、內(nèi)平、外成。”（《左傳》）即家和萬事興。

再次，儒家以家庭在社會中的作用的角度，認為家庭和睦是社會穩(wěn)定和進步的基礎(chǔ)。

家庭不僅是生產(chǎn)、生活、生育的共同體，而且是履行社會責任與義務(wù)的基礎(chǔ)單位。家庭倫理是社會道德的生長點。良好的社會道德風氣的形成，必須從家庭開始。所以《禮記》等儒家經(jīng)典中，從配偶、結(jié)親、立家、奉養(yǎng)雙親、養(yǎng)育兒女、和睦親族、祭祀祖先都有明確具體的規(guī)范要求。

又次，儒家從實現(xiàn)社會理想的角度，認為“齊家”是“治國”必不可少的內(nèi)容、前提和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

《禮記·大學》指出：“所謂治國必先齊家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者所以使眾也。”這里特別強調(diào)那些負有治國教民的各級國家工作人員來說，他的家治理的如何，對民眾影響極大“宜其家人，而后可以教國人。”萬事不能從自己家做起，就不夠從政的資格。一句話，“家齊而后國治。”

儒家的這一思想，幾千年來未得到廣大民眾的普遍認同，并在實踐中不斷豐富發(fā)展。后世儒家撰寫了許多反映儒家家庭倫理的著作，如《顏氏家訓》、《朱伯生治家格言》、《先賢集》、《弟子規(guī)》等，得以廣為流傳。

2、夫妻和諧

家庭成員是社會的構(gòu)成基礎(chǔ)，主要包括左右上下，前后三方面的關(guān)系。左右是指夫妻關(guān)系，即夫婦；上下指供養(yǎng)關(guān)系即父母，對未成年子女和成年子女對父母的贍養(yǎng)；前后是指手足關(guān)系，即兄弟姐妹親情。這三個方面的關(guān)系處理好了，家庭自然和諧。儒家要求做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”《孟子》指“五輪”就是這種關(guān)系。

就家庭關(guān)系而言，夫婦關(guān)系局首位。《易傳·序卦》云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后又夫婦，有夫婦然后有子女……”家庭中一切關(guān)系均從夫婦關(guān)系開始。

儒家關(guān)系夫婦和諧有四個要點：

一是互敬互愛。

先秦以前，夫婦關(guān)系基本上是以愛情為基礎(chǔ)的平等關(guān)系。

如《詩經(jīng)·小雅·常棣》中所言：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟即和，和樂且湛。宜爾家室，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎。” 意思是：你和妻子的感情深，好此鼓瑟和彈琴。兄弟大家很和睦，團結(jié)快樂好盡興。組織你的好家庭，愛你妻兒用真情。既能深思多謀劃，豈有如此不相信？ 又如《國風·谷風》所言：

習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。

意為：暴風吹得嘩啦啦，烏云滿天雨又下。

同心合意過日子，不該動輒把怒發(fā)。

拔了蘿卜拔蔓菁，不但要葉也要根。

過去恩情莫忘記，愿同諧老不變心。

據(jù)《左傳》記載，執(zhí)政者那時也對平等和諧的夫妻關(guān)系十分推崇予以褒獎。晉國大夫臼季出使路過冀邑，看見郤缺在田里鋤草，他的妻子給他送水送飯，彼此相敬如賓，臼季回朝后，對晉文公說：“敬，德之聚也。能敬心有德，德以治民，君請用之。”晉文公于是提拔郤缺做了下軍大夫，后來成為晉國的大將。

即使在男人地位逐漸上升的情況下，儒家也強調(diào)，丈夫顯貴為天子諸侯，對妻子也一定要敬重。

“明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”五羊大夫百里奚的故事也更為動人。

二是相依互補。

先秦儒家認為：陰陽相須互補，萬物才能繁衍。

由于男女的生理特點不同，從而導致思維方式、行為方式和所擅長的事物確有很大的差別。根據(jù)這種差異來明確男女所適宜擔負的職責，合理地安排夫婦各自在家庭中所扮角色，是有一定道理的。這已被現(xiàn)代科學所證實。抹煞男女在生理素質(zhì)上的各種差異，片面強調(diào)夫婦在任何方面都完全相同，必然產(chǎn)生矛盾和對抗。夫婦之間“和而不同”是合理的。“同而不和”則是有害的。所以俗語言“家有賢妻，男人不做橫事。”先秦儒家主張的“女正位乎內(nèi)，男正乎外”男有其職，女有其份，內(nèi)外有別，相依互補的理論，一定程度體現(xiàn)著客觀規(guī)律，包含著先人的經(jīng)驗。這種意義上的“男女有別”不能和秦漢以后的“男尊女卑”相混同。

“夫為妻鋼”要婦女“三從”，恐非先秦儒家本意，而是封建專制將其推向極端的結(jié)果。

三是夫義妻賢

夫婦婚前并非骨肉之親，其組成家庭是一種情愛和道義的結(jié)合。所以要做到夫妻和諧，就要夫行夫道，妻行妻道，像個丈夫的樣子；婦守婦道，盡到妻子本分。儒家注重夫妻之間的道義，即“夫和而義，妻柔而正”（《左傳》）夫妻要以義和。夫妻相配要以禮相和。四是專一持久

《易經(jīng)·恒卦》解釋夫妻之道說：“夫婦之道不可以不久也，故愛之以恒。恒者，久也。”夫婦之好，終身不離。夫婦要做到長久，做丈夫的首先

要講“夫之義”“夫不義則婦不順矣。”夫之義主要包括：

第一，丈夫要努力提高自身素養(yǎng)。

“身不一行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。《孟子·盡”心干》

第二，要有事業(yè)心，具備安身立家的能力。即“致功而不流，致臨而有辨。《荀子·君道》 ”第三，尊重妻子，不搞大男子主義。

“夫不下于妻，是為夫亢。夫亢，則內(nèi)不和。”使為夫婦，終為仇佳誰，一倫滅矣。（《潛書·內(nèi)倫》）

第四，反對見異思遷，色衰而棄。

孟子說：“富貴不能淫。”孔子說敬重的齊國宰相晏嬰有個段故事。有人問晏嬰：“你貴為中卿，食田七十萬，何以老妻為？”晏嬰回答說：“去老者謂之亂，納少者謂之淫。夫見色而忘義，處貴而失倫，謂之逆道。嬰可以有淫亂之行，不顧于倫，逆古之道乎？” 對于“婦道”先秦儒家強調(diào)賢、順、貞、正。

“清閑貞敬，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。（”《漢書》）上述中講到做妻子的要端莊文靜，忠貞有恥，舉止得常，語言文明，服裝整潔，善于持家，以禮待客等，今天看來有一定的合理性。“賢妻良母”現(xiàn)在仍是衡量夫婦優(yōu)劣的重要標準。以上關(guān)于夫婦關(guān)系的要求，有許多合理成份，今天仍可借鑒。

應(yīng)當指出，儒家“五倫”中，夫婦倫理又不是平等因素最多的倫理規(guī)范。倫理上名義平等掩蓋事實上的不平等。特別是秦漢以后男尊女卑思想更加突出。

首先，表面上標榜“男主外”“女主內(nèi)”，實際里也是男人至高無上，婦女并無多少地位。

丈夫可以以各種理由遺棄妻子。如《大戴禮記·本命》上說的七去：“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”反之丈夫有此者，甚至無惡不作，妻子則無權(quán)休掉他，由此造成了《孔雀東南飛》、《釵頭鳳》等無數(shù)悲劇。

其次，要求婦女恪守貞潔，從一而終。

從周秦到清初董家遵先生根據(jù)《古今圖書集成》統(tǒng)計，僅被朝廷旌表的節(jié)婦就有36867人，這只不過是朝廷所樹立的少數(shù)典型而已。反之，對于丈夫男人而言，卻無貞潔之說。

三是婦女，無任何社會地位和政治權(quán)利。

秦漢之儒先將先秦男女分工和差異觀點絕對擴大化，提出“男不言內(nèi)，女不言外”“內(nèi)言不出，外言不入”《禮記·內(nèi)則》“女子”“無才便是德，”其實男不主內(nèi)是假，女不預外是真，從根本上剝奪了婦女參與社會事務(wù)的權(quán)利。

3、兄弟友愛

在家庭中，兄弟是僅次于夫婦、父子的最主要的親情關(guān)系，對于家庭和睦起著重要的作用。在儒家經(jīng)典中，兄弟也代表了家庭中其它

同輩關(guān)系，如姊妹、妯娌等。

《尚書·周書·康浩》上說：“若弟弟不尊重哥哥，哥哥不關(guān)心弟弟，常法就會大亂，應(yīng)同父不愛子，子不敬父現(xiàn)象一起予以處罰。”兄弟親愛不僅是“仁”在家庭內(nèi)部的體現(xiàn)，也是友鄰諸侯搞好政事的內(nèi)容。

《詩經(jīng)·小雅·常棣》一詩中集中而生動地歌頌了兄弟之間、互相幫助和樂融融的感情。

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其侮。每有良朋，烝也無戎。

譯為：常棣花開白如銀，鄂樹花開同根生。

試看如今一般人，有誰能如兄弟親。

死桑對人是威脅，唯有兄弟最關(guān)切。

原上聚土埋葬了，兄弟尋求心腸熱。

縱有親密好朋友，只會教人長聲嘆。

兄弟在家不和睦，有敵一同去御侮。

縱有親密好朋友，總是不會來相助。

兄弟乃同根所生，非朋友可比。平時相親，危難相助，友好相處實乃人生一大幸福。

兄弟和諧可歸納為以下幾個方面：

第一，兄弟之情乃手足之情，應(yīng)當親密無間，互相愛敬，一心一意，各盡其力，禍福相當，優(yōu)樂與共，努力做到情意完美。

哥哥要有當哥哥的樣子。即親而愛之，寬以誨之，謙而讓之，體以念之，表而常之。如事事為弟弟做出榜樣，不能挾其長而欺弟弟，要善于誘導，親切耐心，而不宜以父親對待兒子那樣的心態(tài)對待弟弟；父母早逝，兄長應(yīng)該負責撫養(yǎng)教誨弟妹之責。

第二，多為對方著想，互相體諒忍讓，共同贍養(yǎng)父母，不能自私自利。

不要由于自己有了妻子兒女淡薄了兄弟情誼；不要因為妯娌之間不和而傷害了兄弟和氣；不要由于爭奪錢財而辱沒父母，讓人恥笑；兄弟之間產(chǎn)生誤會隔閡應(yīng)主動從自己身上找原因，取得和解，不宿怨記仇。

第三，兄弟互敬德根本點是幫助對方的成就榮譽而喜悅，為對方的毛病與恥辱而憂慮并幫助他改正。幫助還要講究態(tài)度和方法，不傷害兄弟感情。

第四，兄弟姊妹中，男性有責任保護女性，而姊妹也應(yīng)盡力有益于兄弟。

當然，儒家的“親親尊尊”“兄弟之仇不反兵”等，不分是非，親情高于國家法制是顯然不足取。

4、父慈子孝

按照儒家的觀點，夫婦關(guān)系先于父子關(guān)系。但就其在家庭中的作用而言，父子關(guān)系重于夫婦關(guān)系和兄弟關(guān)系。儒家視孝慈為仁德之根本，禮儀之核心，稱為“人倫之公理。”不僅將其視為調(diào)節(jié)父子和家庭關(guān)系的規(guī)范，而且作為維護社會倫理關(guān)系的普通行為準則以及社會教

化的基本內(nèi)容，以至成為鞏固政治統(tǒng)治的重要手段。

由于父親在父子和所有家庭成員關(guān)系中起主導作用，“父不慈則子不孝。”慈就是愛，多指父母對子女的愛撫。父慈在子女關(guān)系中的責任和義務(wù)主要是：

第一，養(yǎng)育未成年子女。

《左傳》上講，“子即生，不免于水火，母之罪也。”撫養(yǎng)未成年子女，是所有動物的本能。人不如此，不若禽獸。只要子女不壞到殺人放火虐待雙親的地步，就不能棄之不管。這不僅是對子女的責任，也是對國家社會的責任。現(xiàn)代社會中屢屢發(fā)生的遺棄虐待子女行為，既屬傷天理也違背公德，有害于社會國家。

第二，對子女要寬惠慈愛。

《荀子》上說：“請問為人父？曰：寬惠而有禮。”即父親對子女要寬宏耐心，循循善誘，慈惠疼愛。對于天質(zhì)賢愚不同的子女應(yīng)一視同仁。對于天性愚鈍的子女不僅不應(yīng)該嫌棄，還應(yīng)該給予更多的愛心。不能重演“鄭伯克段的悲劇。”

第三，教育子女做人成材。

儒家一向把教子育人作為“齊家、治國、平天下。”的重要內(nèi)容。其家不可教，而能教人者無之。（《禮記》）“愛其子而不教，尤為不教也。”“父母之愛子，則為之計深遠。（”《戰(zhàn)國策》）“不怕饑寒，畏無家教”這些至理名言，千百年來深入人心。凡明智的父母，無不在教育子女方面嘔心瀝血，努力使其成為有德行、有志向、有知識、有能力的人才，以光大祖業(yè)，報效國家。

教育須得法，教育不得法，必定影響子女的成長和家庭的和睦。所以儒家強調(diào)“教子有方”。“勵之以志弗利以詞；勸之以正，弗勸以作；主之以檢，弗示以奢；貽之以言，弗勸以財。“授之漁而弗授之魚””。好男不吃分家飯，好女不穿嫁妝衣。堂前教子，枕邊教妻。這些即是對教子有方原則的發(fā)揮，也是千年教育子女的總結(jié)，大有發(fā)掘利用之價值。

孝；《爾雅·釋親》上說：“善父母為孝。”即善事父母。這方面的準則叫孝道，這類德行叫孝行，通此二者即稱孝子。以后，孝的含義逐漸拓展，包括所有至親長輩，對已逝的父母事死猶生，對君主和國家的忠誠等等。

商周時期的孝有兩重含義：一是對死去祖先的孝敬稱為“死孝”、追孝，在隆重虔誠的祭祀儀式中，與祖先的神靈溝通，得到他們的福佑。二是對在世的父母的孝敬，稱為“生孝”。先秦儒家雖未完全棄商周孝道中迷信祖先，祈望神靈保佑的宗教觀念和儀式，但已將“孝”的核心轉(zhuǎn)移到“生孝”上來，使之更加和乎“孝”的本意，加強了“孝”在實際生活中的道德作用。

儒家所倡導的孝行，主要包括下列內(nèi)容：

第一，從物質(zhì)生活上贍養(yǎng)老人，關(guān)心父母身體健康。

孔子要求，“事父母，能竭其力。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰。父母有需要做的事，子女應(yīng)當去代勞；有了酒飯，讓父母先吃好。做兒女的還要特別為父母的疾病操心。

第二，尊敬父母，使其精神愉悅。

孔子認為，對父母的孝不僅是物質(zhì)生活的供養(yǎng)，還應(yīng)該上升。“敬”這樣高一級的精神生活層次。他說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆為有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）意為對父母盡衣食之養(yǎng)，即與飼養(yǎng)其它動物就沒有什么區(qū)別了。只有發(fā)自內(nèi)心地恭敬父母，才是真正的孝，敬的核心是“無違，”不做違背父母意愿的事。其中經(jīng)常對父母保持和顏悅色是最不易做到的。即所謂“色難。”

第三，提高自身素質(zhì)，不辱其親。

儒家認為，所謂孝，并非僅指尊敬贍養(yǎng)父母，更重要的是子女應(yīng)嚴格要求自身，在社會上受到贊譽，從而祖宗榮耀，給父母帶來好名聲。

第四，重視喪事與祭祀，慎終追遠。

儒家認為，辦好喪事，重視祭祀，這是對死者盡孝的繼續(xù)。反之，辦理老人喪事不認真，神情不衰痛，過后不虔誠祭祀，是違反人性常理不孝行為。“生則敬養(yǎng)，死則敬厚，視死如視生。“喪則觀其情，祭則”觀其敬。（”《禮記·祭義》）儒家主張舉辦喪祭，應(yīng)量力而行。最重要的是要有哀痛真情，反對活著不孝，死了亂叫，講排場沽名釣譽。

第五，繼承先人遺志，完成未竟事業(yè)。

這是孝子更高層次。孔子主張“父在觀其志，父沒觀其行。”其精神就是要求子女能繼承遺志，使之開創(chuàng)的事業(yè)綿延不絕。

（三）人我和諧

一個國家的綜合國力，不僅包括經(jīng)濟和物質(zhì)財富，也包括思想文

化力量和精神、文化、道德素質(zhì)。衡量某個國家是否強大，不僅看它的物質(zhì)力量，還要看他的精神力量。精神力量，是這個民族親和力、向心力、和凝聚力，即內(nèi)部是否和諧、團結(jié)。胡錦濤總書記在構(gòu)建社會主義和諧社會的長篇講話中說：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)和諧的。”構(gòu)建社會主義和諧社會是一個龐大的系統(tǒng)工程，千頭萬緒之中首先舉出人的思想道德素質(zhì)，可謂抓住了要害。中國儒學即是人學，它以人為本主體為核心，為追求家庭關(guān)系和諧而提出家庭理論觀，為追求個人和社會的和諧而提群己觀。

儒家人我和諧的社會理論包括：貴和、仁愛、誠信、忠恕、寬厚、禮讓、謙敬、禮教八個方面，稱為八德。

1、貴和

人類在“和”與“斗”的矛盾中走過了漫長艱苦的歷程，“和”也是人類幾千年苦苦追求的社會理想，中華民族素以“貴和”而著稱。幾千年來以成為我們這個多民族大家庭的精神紐帶。

《尚書·堯典》云：“克明俊德，以親九族；九族即睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”。說的是堯帝發(fā)揚才智美德，使九族親和睦，百姓平順，萬邦協(xié)調(diào)，是后世效法的榜樣。《左傳》也說：“師克在和，不在眾。”說的是軍隊打勝仗不在于兵多，而在于上下團結(jié)一心。《論語》中也說：“禮之用，和為貴。”即禮的實行，以和為最高的價值目標。《孟子》也說：“天時不如地利，地利不如人和。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚叛之，多助之至，天下順之。”《荀子》對人與人之間不顧廉恥，互相爭斗更深惡痛絕。他怒斥“爭飲食，無廉恥，不知是非，為事利，爭財貨，無辭讓，輕死而暴，屬之鳥禽獸。愚莫大焉，害莫大焉，辱莫大焉，危莫大焉。人之有斗，我甚丑之。”（《荀子·榮辱》）但他認為正義爭斗不在此列。《易傳》也說：“人同心，其利斷金。”《說苑·敬慎》上更從反面道出不和之害：“不知則不可用，是故四馬不和，取到不長；父子不和，其世破；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇。”總之，和則家興國治天下平，不和則一事無成。

2、仁愛

仁愛，是儒家倫理道德的總綱。仁與愛，既有區(qū)別又有聯(lián)系，仁是一切道德規(guī)范的根本，愛是仁德核心，指的是尊重人，熱愛人、理解人、同情人、幫助人的人道主義精神。仁與愛是統(tǒng)一的，愛屬于仁，出自于仁，離仁則無愛，無愛就無所謂仁。

《論語》中說：“樊遲問仁，子曰‘愛人’”泛愛眾人而親人。當學生問起孔子的志向時，孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”把天下普遍和諧做為向往目標：“四海之內(nèi)皆兄弟。”

孟子繼承了孔子這一思想，把仁總結(jié)為：“仁者愛人。”愛人所應(yīng)達到的高度是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”要求人們出入相友，守望相助，疾病相扶。特別要尊重那些有缺陷有困難的人，把他們的難處當做自己的難處。

儒家講愛人的同時又主張把愛人與姑息區(qū)別開來，掌握善惡是非 的標準，愛其所當愛，恨其所當恨。

孔子說：“唯仁者能好人，能惡人。君子愛人以德，小人愛人也以姑息。”他告訴我們不能愛一切人，姑息不是愛，只有愛人以德才是真正的愛。對所愛的要分析全面對待，反對“愛之欲其生，惡之欲其死的片面性。

諸子百家中墨家也是倡導“兼愛。”與墨家相區(qū)別，儒家的仁愛是有差別層次的。主張有己及人，由內(nèi)而外，由遠而近。從最近的雙親開始，然后是家人，再后是家鄉(xiāng)，國人和天下人。

3、誠信

誠信是儒家傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范之一，也是處理人際關(guān)系的總要準則。

誠信，即忠誠和信義。許慎《說文》云：“誠，信也；信，誠也。”誠的內(nèi)容就是真實不欺，即不自欺也不欺人。

不自欺，即對自己要真心實意地追求道德修養(yǎng)，存善去惡，言行一致、表里如一。不欺人，即是對他人不存?zhèn)卧p之心，不說假話、不辦假事、開誠布公、以誠相待。一個人只有具備既不自欺也不欺人的優(yōu)良品質(zhì)，才能與他人建立和諧的人際關(guān)系。孟子說：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”至誠可以感天動地。

信，本為“人言”，即“人言為信，”其含義也是誠實不欺，但主要是指在與他人交往中應(yīng)該講究信用，遵守諾言。

《易傳》上說：“和兌之吉，行為疑也。”說只有相互信任，無所猜

忌，人際關(guān)系才能和睦，行事才能吉祥順利。孔子極為重信，他強調(diào)人要“言必信，行必果。”“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）即車子無車轅與橫木相連的木銷子，則不能行進；人若不講信用，就無法做人行事。孔子把信義聯(lián)系在一起說：“無信即無義”而無信無義，何以處人？

儒家的這些論述表明，處理一切人際關(guān)系都必須以誠信為本，他是具有普遍意義的道德要求。不僅朋友之間要講誠信，而且子女、兄弟、姐妹及親屬之間，上下級、同事之間、家庭、社團、乃至國家之間，都要講究誠信；不僅處事待人要無欺，而且從事各種職業(yè)均需“以信成之。”當教師的要講“知之為知，之不知為不知。”不可誤人子弟；做醫(yī)生要講醫(yī)德醫(yī)術(shù)；經(jīng)商要講貨真價實，童叟無欺；從政則更需要把“取信于民”作為立政之本。如此等等。

4、忠恕

忠恕是儒家仁愛思想在人際關(guān)系中的具體體現(xiàn)和實際運用。所謂忠，就是盡己之心，盡自己之力為人做事。而恕就是將心比心，設(shè)身處地推己及人。忠恕合用，是指孔子所指明的忠恕之道，它是儒家所主張的處理人我關(guān)系的道德準則。

《論語·學而》上說：“吾每日三省吾身，為人謀而不忠乎？”每天多次反省檢查自己，為別人籌劃辦事盡心竭力了嗎？忠恕之道，從積極意義方面說，就是“已欲之而立人，已欲達而達人。己所不欲，勿施于人。”它的基本精神就是推已及人，由己心推知人心，通過角色互換 的心理體驗，舍身處地地為他人著想。儒家的忠恕之道，包含了三種品格： 一是寬廣無私的胸懷。

一個人心胸狹隘，自私自利，凡事只想到自己，心里沒有他人，一看到別人好了，心里就會不舒服，更不容忍別人超過自己。這種人往往嫉賢妒能，甚至搞陰謀、耍手腕，千方百計踩別人，把自己突出出來。結(jié)果是孤立了自己，而且搞壞了人際關(guān)系。君子的風度是：“君子已善，亦樂人之善也；已能，樂人之能也。”這種人并非缺乏競爭意識。他的競爭觀念是：我希望你超過我，但我要通過正當努力，取你之長，爭取比人你更強。這樣大家都進步，人際關(guān)系亦能和諧。二是強烈的社會責任感。

一個樂于助人勝過自己的人，必定是出以公心，希望社會更加美好。有這種思想做主宰，才不會鼠肚雞腸，任狹偏私，排斥賢能。三是助人為樂精神。

別人強，自己不僅高興，而且?guī)椭傲ⅰ焙汀斑_”。這才是高尚的、純粹的、有道德的、脫離了低級趣味的，有益于社會進步的君子之德。現(xiàn)實生活中許多人的行為距此尚遠，原因在于： 首先，是心地不忠，難以行恕。

一些人素質(zhì)很低，極端自私，既不存念他人，又不顧及社會，心

中唯有自己。這種人如何能設(shè)身處地，以心比心，盡心竭力地為他人做事呢？

其次，是把無原則的原諒和遷就，當做忠恕之道去實行。對于損人利己、傷天害理、禍國殃民的惡行劣跡，不譴責，不斗爭，予以包庇和姑息。

5、寬厚

寬厚，是指在處理人際關(guān)系、待人接物方面寬宏大量，與人為善，不刻薄，能容人。

《周易》上說，“君子以厚德載物”。言大地廣袤深厚，養(yǎng)育萬物，無所不享受它的恩德。君子也應(yīng)當像大地那樣，具有寬厚的胸懷。唯有寬厚，才能兼容萬事萬物，與人友好相處。故孔子曰：“寬則得眾”。“君子莫大乎于人為善”。（《孟子·公孫丑上》）儒家在寬厚待人方面的主要觀點是： 第一，不以惡意猜測別人。

孔子云：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！（《論語·憲問》）要不、先為主地懷疑別人在欺詐，不主觀猜測別人不誠實；即使面臨也能及早察覺，這種人就是賢人了。孔子承認社會中有人心地不善，需注意提防，但不應(yīng)該事先毫無根據(jù)懷疑一切人，因為那樣人與人便無法以誠相待了。

第二，別人有優(yōu)點，要崇人之德，揚人之善，師人之長，切勿嫉妒。孔子說：“君子成人之美，不成人之惡”。“見賢思齊，見不賢而自省之”。已善，亦樂人之善；己能，亦樂人之能也。”

第三，對他人的短處和過失，勿求全責備，勿言人短，既往不咎，責人勿刻。

孔子主張對人不要求全責備，“無求備于一人。”不要攻擊人家的短處，子貢問孔子：“你最憎惡是什么？孔子說：‘稱人之惡者’。”愛揭人短，說人壞話是不寬厚的表現(xiàn)，有損君子之德。批評人不要過于刻薄。人與人可以展開批評，但要與人為善，注意分寸，不要傷人太甚。《荀子·榮辱》上說：“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。”對人錯誤，要“既往不咎。（”《論語·八佾》）幫其改正。反對以怨報怨，主張以直報怨，以德報德。直者，公而無私也。即對待仇怨要從原則和大局出發(fā)，該怎樣對待就怎樣對待，不以對方與自己是否有仇怨為轉(zhuǎn)移。孔子還主張大容人，尤其要容納那些不如自己的人。“君子以容民畜眾”。嚴于責己，寬以待人。遇到問題多從自己身上找原因。《春秋谷梁傳》云：“禮人而不答則反其敬，愛人而不親則反其仁，治人而不治反其知。（”《僖公·二十二年》）意謂禮貌待人，人家卻不這樣待我，就要反問自己：我對人家是否做到了恭敬 ？我愛別人，別人卻不親近我，就要反問自己：我對別人是否真正做到了仁愛？我管理別人，卻

沒有管理好，就要反問自己，我是有足夠的智能？如此反躬自責，而不是一味埋怨別人，人際關(guān)系當然會和諧。春秋就有蔡人澆田的故事流傳。

儒家所倡的寬厚，并非無原則的原諒遷就，姑息養(yǎng)奸。強調(diào)寬而不縱，遏惡揚善，把寬厚與放縱區(qū)別開來。與道家老子“善者吾善之，不善者吾亦善之”，這是儒家與之其最大的不同之一。

6、禮讓

中華民族素稱禮儀之邦。這個大家庭之所以能以友好和睦著稱于也，維系長期的統(tǒng)一與穩(wěn)定，一個重要的因素就是有幾千年形成的重禮儀、講禮貌、尚禮讓的優(yōu)良傳統(tǒng)。說禮讓，首先須說禮。

禮，為儒家“五常”（仁義禮智信）之

一、“四維”（禮義廉恥）之首，地位十分重要。禮的內(nèi)容涵義十分豐富，略而言之分為廣義狹義兩種。廣義之禮，泛指以政治倫理觀念為核心的典章制度及一切道德標準；狹義之禮，則是指禮貌、禮節(jié)、禮儀和禮則。

中國古代《周禮》將禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五類。

吉禮即祭祀之禮；兇禮是喪亂和祛病消災(zāi)之禮；軍禮為軍中之禮節(jié)；賓禮是朝見迎賓之禮；嘉禮為飲食、婚嫁、慶賀之禮。每種禮都有詳盡的規(guī)定。儒家認為，是否知禮、守禮、體現(xiàn)著人禽之別。《詩經(jīng)·庸

風》上說：“相鼠有皮，人而無儀。人而不儀，不死何為？”“凡人之所以為人者，禮義也。（”《冠義》）儒家進一步強調(diào)，禮是人立身行事的根本。孔子說：“不知禮，無以立也（《論語·季比》）若不懂禮，不講禮，不守禮，就難以做人，難以立足于社會。人只有知禮，才能免于粗野，成為文明人。只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。

讓，《左傳》上說，“讓，禮之主也”，讓是德行的根基。讓就是不接受。

荀子認為，人群之所以紛爭，是由于“爭”“勝”“貪”等毛病。要通過禮義教育，使人“勞苦之事皆爭先，”饒樂之事則能讓。（“《荀子修身》）爭則不足，讓則有余。禮尚往來，人我相報，是儒家推崇的寬厚禮讓美德的重要內(nèi)容，也是待人處事，和諧人際關(guān)系的一個基本原則。《詩經(jīng)·衛(wèi)鳳·木瓜》上說：“投我以木桃，報之以瓊瑤，永認為好也。”講的就是禮讓。

儒家講“禮尚往來”，但反對看重于財物，來往中主張以情為主，量力而行。“多貨則傷于德，幣美則沒禮。（”《禮記·中庸》）受思必報，施人勿念。（如三國中的關(guān)羽）中國人講的“施思圖報非君子”“點滴之恩，當涌泉相報”就是此意。

7、謙敬

作為個人而言，應(yīng)具備恭敬之心，謙虛之德。一切禮儀禮節(jié)的實

行，都必須以敬為前題。敬，即發(fā)自內(nèi)心的真誠、尊重、恭敬。有敬才有禮，才有讓。

《左傳》上說：“敬，禮之輿也，不敬則禮不行。”對人要有恭敬之心，是講道德、講文明的集中體現(xiàn)。沒有敬，禮就無法實行。孔子反對貌似有禮而內(nèi)心虛心假意的行為：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。（“《論語 ·公治長》）比如，在喪祭活動中，形式再隆重，禮節(jié)再周到，如果缺乏發(fā)自內(nèi)心的悲哀之情和恭敬之心，也是不可取的。

儒家還認為，真誠與恭敬，應(yīng)當一視同仁。不分地位高低，身份尊卑，財高多寡。要特別恭敬天下之父母，天下有德之人。

總之，一個謙虛的人在人際交往中自然能做到恭敬禮讓。具備謙虛的美德，對人就會真心實意的恭敬，有發(fā)自內(nèi)心的恭敬態(tài)度；有發(fā)自內(nèi)心的恭敬態(tài)度，才會有禮讓文明的行為。大至讓權(quán)、讓位、讓名、讓利，小至讓路、讓座，都會變成自然而然的事情。

8、禮教

“禮教“并非指封建綱常名教，而是指儒家所倡導的道德禮儀的教化。儒家的主張是：

第一，加強道德教育。道德是內(nèi)心的思想情感，禮儀是思想情感的外在表現(xiàn)。

孔子認為有仁始有禮，如同先有白紙，然后才可以在上面繪花。

所以，思想道德教化是根本。

第二，建立健全禮儀規(guī)范。儒家認為，只重視禮儀的外在形式不行，而沒有禮儀也不行。各種道德要求都必須通過一定的禮儀形式來表現(xiàn)。沒有禮儀，道德就無法落到實處。第三，從小抓起，循序漸進。

《禮記·內(nèi)則》記載：古人八歲入小歲，首先“教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)“，即傳授少兒應(yīng)知應(yīng)會的各種禮節(jié)，通過日積月累，循序漸進，從小打下禮儀基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好習慣。到十五歲，再進“大學”。學習四書五經(jīng)，從理論上進行思想道德教育，使之通經(jīng)明理，不僅懂得應(yīng)該怎樣做，而且懂得為什么必須這樣做。為了更好地進行道德禮儀教育，古人以儒家倫理為基礎(chǔ)，編寫了許多言簡意賅，朗朗上口，易懂易記的啟蒙實物，如人們所知的《三字經(jīng)》、《千字文》、《名賢集》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》、《朱子家語》等，教育效果良好。

第四、從上面做起，率先垂范。

孔子提出，行禮義的關(guān)鍵在于“上好禮”，“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！（《論語·八佾》）

（四）上下和諧

在階級社會中，人與人的關(guān)系除了血緣親情關(guān)系，社會倫理關(guān)系外，還表現(xiàn)為政治關(guān)系。政治關(guān)系是否開明健康，往往對于緩和社會矛盾，促進社會文明和諧起著決定性作用。在奴隸社會和封建社會里，君臣、君民關(guān)系是政治關(guān)系的集中反映。中國儒家關(guān)于君臣、君民和諧的某些合理主張，對于當今社會正確處理領(lǐng)導與被領(lǐng)導者，政府與人民的關(guān)系，促進上下和諧，從而實現(xiàn)全社會的文明和進步，具有不可忽視的積極作用。而客觀地分析儒家政治關(guān)系中的消極成份，則有助于我們深刻認識封建殘余的根源和危害，徹底鏟除其影響，建設(shè)現(xiàn)代民主政治。君臣相和

先秦儒家思想中，君臣關(guān)系有較多溫合、合作、平等、親睦等合理成份，而較少秦漢以后被膨脹強化起來的專制、奴役和冷漠色彩。1．君臣關(guān)系上互敬互信。主要體現(xiàn)在互輔、互通、互信、互敬四個方向上面。

互輔。《易傳·比》上說：“地上有水，比。先王以建萬國，親諸候。”把君王與諸侯關(guān)系比喻為水附大地，地納江河，相輔相依，不可分離，患難與共。

互通。《易經(jīng)》云：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”天與地不交感，萬物將閉塞窒息；君與臣不交感互通，國家就要衰微滅亡。

主張君臣要敞開襟懷，坦誠相見，消除彼此疑惑。

互親。《易傳·家人》上說：“王假有家，交相愛也”。親其所賢，然后令則從，施則行。

互信。君主應(yīng)信任臣下，臣下也應(yīng)信任君主，國事方有可為。反之，“上詐其下，下詐其上，則是上下析也”《荀子·王霸》造成上下二心，分崩離析。

互敬。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠”。臣下之所以應(yīng)尊重君主，是因為君主應(yīng)該有必要的權(quán)威。反之，是因為賢臣有功于國家，在百姓面前也應(yīng)該有一定的權(quán)威需要維護。故湯之尹伊，學焉而后臣之，故不勞而王；，桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。《”孟子·公孫丑下》 2．和而不同

意為互相和作，相互補充，不簡單相加。世間萬物都是“和則生物，同則不繼”，不相質(zhì)的東西相互結(jié)合互補方能化生萬物，相同的東西簡單相加，必然導致事物滅亡。君臣關(guān)系也是如此，君主遠離那些與自己思想不完全一致甚至相左的臣子，只聽奉承順服之言，國家的事情必定辦壞。

“和而不同”思想源于西周史伯，春秋齊的晏嬰發(fā)展了這一觀點，明確指出“和而不同”，并將其做為上下級和諧的基本原則。一次，齊景

公感嘆說：“所有大臣只有梁丘據(jù)與我相處和諧。晏子糾正說：“他與您是同不是合。”齊景公不解其意。晏嬰就以羹湯奏樂為例，說明君臣之間應(yīng)當是“和而不同”。孔子也吸收了上述思想：“君子和而不同，小人同而不合。）”《論語·為政》）3．從道不從君

意為：“從道不從君，從義不從父”，是否服從君主、以及長輩、權(quán)威，要看他們的言行是否符合道義和真理，而不能盲從、屈從。

孔子主張“以道事君”。認為君主有過錯，臣可以批評規(guī)勸，“勿欺也，而犯之”，也可以一定程度上違背執(zhí)行君主的命令屢諫不聽，可以出走，不與之合作。不過孔子還沒有提出對于昏君可以采取革命或暴力的手段。

孟子則有所發(fā)展。認為對不賢之君，“殘賊”之君，不聽規(guī)勸的昏君，可逐、可廢、可伐、可誅。公孫丑問孟子：“賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子回答：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。”（《孟子·盡心上》“賊仁者謂之賊，賊義者為謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞珠一夫紂矣，未聞弒君也。（”《孟子·梁惠王下》）武王討伐商紂是救人民于水火，而不是什么造反纂權(quán)，所以才受到民眾簞食壺漿的歡迎，孟子在“從道不從君上”，比孔子較為徹底，但與民主意識相距仍遠。

4．虛懷納諫

要上下和諧和，國不失政，執(zhí)政者必須廣開言路，虛懷納諫。聽到正確的意見而不采用，執(zhí)政者就會有失政德。君臣二者關(guān)系中，君是主導方面。君主不能廣開言路，使下屬暢所欲言，上下政治和諧關(guān)系就會受到破壞。

《孟子》說：“好善優(yōu)于天下，而況魯則乎？夫茍好善，則四海之內(nèi)將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰”‘之也之也，予既已知之矣！’之也之也之聲顏色距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諛之人居，國可治乎！（“《孟子·告子下》）

荀子也說：執(zhí)政者應(yīng)認識到敢于提意見的下屬是國家的寶貴財富。“萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則家廟不毀。（”《荀子·子道》）《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》中也是說，聽不到反面意見是因為“私我”、“畏我”、“有求于我”的緣故。

總之，執(zhí)政者若不能廣泛聽取下屬意見，勢必造成耳目閉塞，愚而自專，賢人遠遁，讒人當?shù)溃欠腔煜茞侯嵉梗掠墒嵌鴶。瑖乙虼硕觯睦镞€有什么上下合諧之言！5．任賢使能

任用品德高尚，使用有能力的人稱為用賢使能。執(zhí)政者能否任人唯賢，使人盡其才，才盡其用，是上下和諧、政通人和的主要因素。首先，用人的問題，關(guān)系國家安危。

《易經(jīng)》上說，“小人勿用，必亂邦也。內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。”《荀子》上也說：“能用當一個則天下取，失當一個則天下危。”

其次，出以公心，任人唯賢。

孔子認為，用人應(yīng)當像晉國祁黃羊那樣，“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”。“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求。（《荀子·王霸》）而不能把官職當做私禮送人情。

再次，是強調(diào)用人標準“堅持德才兼?zhèn)洌缘聻橹鳌?/p>

要重實績，重公論。用人方法上善于揚長避短，才盡其用。實現(xiàn)群賢畢集，人盡其才，君臣相得，上下和諧的局面。

（四）實現(xiàn)和諧的思想方法 1．中庸的本義

中庸是表現(xiàn)人的行為質(zhì)量的形容詞，是人認識處理事情的根本方法。它要求人們在待人處事，治國理政等社會實踐中時時處處堅持適度原則，把握好時機分寸，恰到好處，過猶不及。，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)，人與人之間的協(xié)調(diào)、人格的完善和整個社會的文明與和諧。

長期以來，許多人將中庸誤解為不偏不倚，騎墻調(diào)和的折中主義，息事寧人無是無非的老好主義，反對斗爭忽視競爭的保守主義，這些都曲解了中庸的本義。實際上，它是一種包含科學合理性和辯證色彩的思想方法。

中庸思想創(chuàng)于上古，源遠流長。《堯典》上講，如何治理國家？堯答：“允執(zhí)其中”。盤庚也主張治民要“各設(shè)中于乃心”。周公也倡行“中德”。《周易》里講的“正中”、“待中”“行中”中等不勝枚舉。

儒家中庸思想涵蓋范圍和應(yīng)用價值有三個方面：

其一，它是宇宙萬物運動發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律，萬物只有當其位和其軌才能健康運行，正常發(fā)展。“致中和，天地位焉，萬物育焉”。（《禮記·中庸》）

其二，中庸是恰如其分地把握事物、協(xié)凋預矛盾選的正確思想方法。中庸認為任何事物都有一定度的界限，即超過度或未達到一定界度都要影響事物的質(zhì)，勢必向相反方面轉(zhuǎn)化，事情就不會有理想的結(jié)果。做事掌握分寸，不走極端，正如孔子說“過猶不及”。

其三，中庸也是對人道德要求的最高道德境界。

孔子說：“中庸之為德也，其甚至矣乎！“君子中庸，小人反中庸””。中庸要求人發(fā)自內(nèi)心真誠實意地做人做事，要求人在任何條件下都要保持修養(yǎng)，有清醒的頭腦和理性態(tài)度，行為適度，言行得體，不片面，37

不沖動，不偏執(zhí)，不做過頭過份之事。如，質(zhì)樸而不粗野，文明而不虛浮，有正當欲望而不貪婪，泰然自信而無傲氣，威嚴而不兇猛，寬和而不放縱，莊重矜持而不固執(zhí)，合群而有原則等等，這些非有很高的道德不能做到。所以孔子稱中庸為“至高至德”。

2．中庸與和諧

和諧標志事物之間平衡穩(wěn)定，協(xié)調(diào)有序的關(guān)系。中庸是強調(diào)行事時把握正確之點，以便對問題處理得當。和諧狀態(tài)是人們努力所要達到的目標，而中庸是實現(xiàn)和諧的思想方法和手段，這是二者的區(qū)別之點。

二者還有相似、相依、相滲、相趨之點。

首先，為了保處理問題的正確性，中庸需要研究事物間的關(guān)系。每個部分，每個方面的度，只有在它們的相互關(guān)系中，從整體和諧和的要求出發(fā)，才能把握。尤其對事物兩極（過與不及）進行分析研究以后，才能判斷選取其間的正確之點。

其次，和諧要研究“度”。事物要達到和諧，它的各部分，各方面之間就必須保持一種確定的關(guān)系，這種關(guān)系就規(guī)定了它們各自所應(yīng)有的“度”。同時和諧本身也是對失“度”、失“衡”狀態(tài)的否定。

第三，各種相異要素之間所以能夠相“和”，并非盲目、無序的拼湊組合，也不是無原則的調(diào)和與茍和，而必須以某種正確性為其存在標

準；而中庸所要達到的正確性則提供了這種客觀標準和恰當?shù)姆椒ǎ故挛锏母鱾€部分和各個方面都能達到“中“的狀態(tài)，都能在“度”的規(guī)范下健康地運動發(fā)展，從而事物才能實現(xiàn)總體上的和諧。

總之，“和”作為關(guān)系結(jié)構(gòu)體現(xiàn)事物狀表層狀態(tài)“中”作為理性精神深藏于事物 深層之中；“和”是“中”的目標和結(jié)果，“中”是“和”的前提、靈魂和保證；無“中”便無“和”，求“和”需要“中”，二者是互相區(qū)別，互相聯(lián)系有機結(jié)合的統(tǒng)一體。

3．中庸的基本要求。

儒家不僅提出了中庸方法論的原則，而且對其在人生及社會各個領(lǐng)域的運用提出了具體要求。

首先，在政治方面主張以德治、禮治為主，刑禮相參，寬嚴相濟。執(zhí)法方面刑罰得當。行政緩急得當，欲速不達。

孔子說：“寬以濟猛，猛以濟寬，政以是和。“刑罰不中，則民無所”措手足”。“無欲速，欲速則不達”。（《論語·子路》）

二是，經(jīng)濟方面，主張“施取其厚，事舉得中，斂從其薄”。施惠于民要“惠而不費”，役使民眾應(yīng)“勞而無怨”，滿足上下欲望時要“欲而不貪”，取民有度，救濟民眾要濟急不濟窮，“周急不濟富”。做生意要嚴守中庸之道。

三是，倫理道德方面：在忠君問題上，儒家既主張尊君忠君，又

強調(diào)“和而不同”，“從道不從君”，反對愚忠愚孝。

四是，文化娛樂方面，提倡從事身心健康的活動“樂而不淫，哀而不傷，”反對“樂極生悲”。

五是，個人修養(yǎng)方面，一言一行，一舉一動都恰當?shù)皿w，不逾分寸。不做過頭之事，做事要符合自己的角色，不要亂插手亂干涉。君子“思不出其位，”分清可行、可為與不可為的界限。4．求“中”的方法

一是，因事取中。首先要區(qū)別時、環(huán)境、對象、上述不同則其“度”也各不相同，不能用一個要求和標準來作為所有關(guān)系的“度”。

其次，“中”的含義是指正確、恰當，所以取中不是兩端距離的居中之點，而是恰當正確之點，如“救急不濟貧”。

二是，因時取中。儒家稱之為“時中”。其有兩個含義：首先是與時偕行。人只有與時俱進，當行則行，當上則止，做事才能取得最佳效果。其次是見機而作，掌握火候。

三是，權(quán)變得中。即應(yīng)以發(fā)展變化的觀點來看待“中”，把握“度”，不能死守教條，僵滯不化。

四是，禮儀達中。儒家把“義”做為“中”即正確性的前題，把“禮”作為達到“中”的外在規(guī)范，循禮守義，才可言“中”。

孔子說：“君子于天下也，天適也，無莫也，又與之比”。如他在義

利關(guān)系上，他并不反對富貴，而主張“義然后取”，反對“為富不仁”“不義高且貴，于我如浮云”。（《論語·述而》）“舍生而取義”以及忠孝不能兩全等皆有現(xiàn)代意義。

五是，以節(jié)致中。

自然界和人類社會只有有節(jié)度，才能達到“中”才能正常運行和可持續(xù)的健康發(fā)展。

無論人對自然的開發(fā)利用，還是人對物質(zhì)生活、精神生活以及個人心理都須加以節(jié)制。如湯不鹽不可食。多了更不可食。貪得無厭，不加節(jié)制，就會走向衰亡。

節(jié)制的辦法

首先是守禮，加強個人修養(yǎng)，其次是不做超越現(xiàn)實條件（不合乎）的非分之想。

儒家中庸之不足，首先是追求目標至善，手段至當，效果至佳，過于求純。其次是堅守事物限度的同時，沒有指出在一定條件下打破限度，促進轉(zhuǎn)步，三是儒家學說太投機，太近人情，太正確，難以做到。

三、傳承命脈，開拓創(chuàng)新，重振復興中華民族精神文化。人類社會的發(fā)展表明，社會文明進步與其和諧程度成正比。當人

類處于野蠻蒙昧階段時，互相殘殺，弱肉強食，虐待環(huán)境，人際傾軋，使社會到處充滿著不合諧。而一個高度文明的社會，必定是各方面高度和諧的社會；反過來說，只有高度和諧的社會，才可能是一個高度文明的社會。和諧是現(xiàn)代文明的靈魂和重要標志。

（一）時代呼喚和諧，世界正走向和諧。1．世界的多元化呼喚和諧

當我們進入21世紀門檻的時候，我們發(fā)現(xiàn)從各個領(lǐng)域各個角度都反映出一個全球性的大趨勢：一元性被多元性所取代，二元對立正轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣泊妗Ｐ率兰o將是多元化的世紀。

一是政治發(fā)展多元化。冷戰(zhàn)結(jié)束，意識形態(tài)對立淡化，“黨同伐異”已不合時代，不得人心。善于寬容和諧調(diào)越來越成為政治家的美德。

二是經(jīng)濟發(fā)展多元化。單一的所有制、經(jīng)濟體制、分配方式也呈現(xiàn)多樣化。

三是文化發(fā)展多元化。“歐洲中心主義”，西方思想文化的主流地位將被打破，不同文化、文明互補，爭奇斗妍。

四是思維方式與生活方式多元化。寬容成為公認的美德，人們更加強調(diào)差異強調(diào)同一。個人生活方式選擇愈加自由，愈少清規(guī)戒律，對以往被視為異己的行為司空見慣。個人的價值觀念、宗教信仰和行為方式，人們很少干涉。前題是只要他們承認遵守公共領(lǐng)域的社會規(guī)

則和法律即可。

世界以宏大的氣魄和寬廣的胸懷接納各種異類、異相、異質(zhì)的事物，實現(xiàn)共生、共立、共達、共榮，這恰恰是中國儒家所倡導的普遍和諧精神。

2．工業(yè)化商品經(jīng)社會中的人類渴望和諧

首先，當代發(fā)達的工業(yè)化商品化社會既是“富裕”社會，又是“病態(tài)“社會。人們物質(zhì)豐裕、精神痛苦。人成了物質(zhì)、金錢、商品的奴隸。由此造成色情、暴力、賭博、吸毒等“社會病”。

二是人與自然的矛盾加劇惡化，從而使科學變成毀滅自身的武器。環(huán)境污染、資源枯竭，水土流失、氣候變異，嚴重危脅人類自身生存的條件。“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。（《1992年世界環(huán)境大會宣言》）

三是人與人、個人與社會、民族與國家、個人身心健康之間的關(guān)系嚴懲扭曲。

3．社會可持續(xù)發(fā)展需要和諧

一是持續(xù)發(fā)展，即現(xiàn)代發(fā)展兼顧未來。

二是整體發(fā)展，即把經(jīng)濟發(fā)展和政治、思想文化精神文明統(tǒng)一發(fā)展起來。

三是協(xié)調(diào)發(fā)展，即人與自然、人類物質(zhì)文明與精神生活、科學與

人文之間協(xié)調(diào)發(fā)展。

四是平等發(fā)展。即不同國家、民族、地區(qū)、城鄉(xiāng)、所有制、腦力勞動與體力勞動之間都應(yīng)有共同生存發(fā)展權(quán)利和平等競爭的機會。

4．中國社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的失序、失衡、失調(diào)、失范尤其需要和諧。

一是當前社會發(fā)展主流健康，但社會失序問題嚴重。二是經(jīng)濟領(lǐng)域失衡矛盾突出。三是分配領(lǐng)域失調(diào)矛盾加劇。

四是精神生活、文化建設(shè)失范較多。（拜金、享樂、縱欲主義）社會轉(zhuǎn)型期這四種現(xiàn)象有些難以避免，有的則是人為造成的。若不予以高度重視，社會和諧就難以實現(xiàn)。

（二）回溯源頭，傳承命脈，宏揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1．中華民族價值體系的構(gòu)建是一項具有意義深遠的偉大任務(wù)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的所不可少的條件。

首先，中華民族新的價值體系必須建立在中華民族的傳統(tǒng)文化基石之上。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，歷史上的種種“破”和立的經(jīng)驗和經(jīng)驗告訴我們，人們可以憑借某種理由摧毀所謂的舊道德、舊宗教、舊文化，這并不很難，但要按自己的意圖建立起新的道德、新宗教、新文化卻極其艱

難，往往造成破而不立，青黃不接的狀態(tài)。我們偉大的祖先在漫長歷史中所形成信仰、規(guī)則、價值等等，已經(jīng)在當代人心中漸漸淡化了。這對一個偉大民族來說，不是吉祥的征兆，應(yīng)該引起我們的警覺。

2003年12月10日，溫家寶總理代表中國政府在美國哈佛大學的講演中說：

中華民族的祖先曾追求這樣一種境界；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”今天，人類正處在社會急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

第二，中華民族的復興，不能只作為“經(jīng)濟動物”崛起，更應(yīng)該是這個偉大民族精神文化的重振和復興。

2．正確認識和對待有數(shù)千年歷史的中華文明和文化傳統(tǒng)，是一個重大而嚴肅的文明課題。“文化保守主義”和“文化激進主義”分別走“全盤肯定和全盤否定”兩個極端，都不是實事求是的、全面的。

我們對祖國傳統(tǒng)文化抱肯定的態(tài)度和摯愛的態(tài)度，是應(yīng)該肯定的。但我們不是說傳統(tǒng)的東西一切都好。

中華傳統(tǒng)文化中存在的“以道德目標代替政治目標，夸大道德的作用，以群體性代替自主性，培養(yǎng)封建奴性；以義務(wù)代替權(quán)利，輕視個人權(quán)利，以民本思想代替民主政治，實行愚民政治等等糟粕，需要

批判、發(fā)展的維承。

中國傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，一些遺產(chǎn)不斷積累的同時，也在不斷更新淘汰，而貫穿始終的是基本精神不斷向前發(fā)展，形成優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。

如：自強不息的從道精神厚德載物的博大襟懷，貴和尚中的和諧理想，崇德重義的價值信念，成賢成圣的人格追求等等，是我們民族的靈魂，也是我們祖先留下來的最為寶貴的精神遺產(chǎn)。我們歷史上造就的無數(shù)英雄豪杰，今天仍是激勵我們自尊自強、自立于世界的精神楷模。我們民族新的價值觀和光大就要在這樣的基礎(chǔ)上建立。我們的民族精神就要在這樣的基礎(chǔ)上培育、發(fā)揚。

第三篇：儒家思想與當代孝道價值

摘要：“孝”是儒家倫理道德的核心思想之一，是中華民族區(qū)別于世界上其他民族最大的文化特質(zhì) 關(guān)鍵詞：儒家孝道，現(xiàn)代價值

一、儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護政治關(guān)系的行為準則。“有孝有德”就成為了西周的“道德綱領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

二、儒家“孝”的合理內(nèi)容

古代關(guān)于孝的有些論述和要求不僅在當時具有進步作用，而且對于我們今天家庭生活的和諧也可供借鑒。從現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文明觀念出發(fā)，儒家所講的“孝”，其合理內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，贍養(yǎng)父母。《詩經(jīng)·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，出我腹我”。意思是說：爹生我，娘養(yǎng)我。撫摸我，愛護我，養(yǎng)大長大教育我，照顧我啊掛念我，出門進門抱著我。因此，子女贍養(yǎng)父母，也是為了報答父母的養(yǎng)育之恩。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，更是把贍養(yǎng)父母作為庶人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。可見，傳統(tǒng)儒家倫理對于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。

第二，尊敬父母。一般人認為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”。就是說，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標準，是遠遠不夠的。因為對于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”，不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。《禮記·祭義》上也講，“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對父母的真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更根本的。

第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則弟”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。自漢代以來，儒家的尊老、愛老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風行于社會。“老吾老以及人之老”，成為人們奉行的行為規(guī)范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。三 孝道為什么倍受古人重視

在儒家思想家看來，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家講人性本善。人性的本善體現(xiàn)在人生而具有的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的基礎(chǔ)上。而建立在父子親情這種自然的倫理關(guān)系之上的孝敬，最容易體現(xiàn)出人生而具有的惻隱之心。因此，講孝最容易開發(fā)本性，使本具的性德昭顯。儒家仁的思想正是建立在“孝”這個根本的基礎(chǔ)之上。因此，這個字絕對不能疏忽。理解了這個字，也就理解了儒家思想的精髓。從“孝”這個字的構(gòu)成來看，“孝”是一個會意字，上面是個“老”字，下面是個“子”字。“孝”這個字的含義就是說，上一代與下一代是一體、不是兩個。上一代還有上一代，過去無始;下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。儒家講的孝的內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、父母之志，不能讓他們常常擔心。如果自己常常讓父母擔憂，那就對不起父母，就是不孝了。古代有“求忠臣于孝子之門”的說法，是不無道理的。因為，一個常常懷有孝心的人，心中總是想著父母，時時怕父母擔憂或讓父母蒙羞，自然一言一行都會謹慎小心。不做那些讓父母感到羞恥的事，那才是養(yǎng)父母之心父母之志。

現(xiàn)代孝親觀念衰退的原因

其一，對傳統(tǒng)孝道的猛烈批判，忽視了傳統(tǒng)孝親觀念中的合理成分。中國自五·四新文化運動、尤其是十年文革期間，孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判，人們從不同角度、各個方面批判了封建孝道的弊端與危害。事實上，這些批判大都出自對對儒家經(jīng)典中的某些論述斷章取義的曲解。由于一些人對傳統(tǒng)孝道良莠不分的批判，造成人們思想上的混亂，在當代社會產(chǎn)生了不良社會后果。

其二，西方極端個人主義思想的影響，淡化了子女養(yǎng)親敬親的義務(wù)感。隨著社會生活的變化，尤其是西方腐朽價值觀的侵蝕，一些人的個人主義、功利主義等思想意識急劇膨脹。人們在不知不覺中把儒家的“必養(yǎng)且敬”的孝子標準簡化為“必養(yǎng)”了。具有諷刺意味的是，當社會上出現(xiàn)了大量打爹罵娘、不顧父母之養(yǎng)等“大逆不道”的現(xiàn)象時，那些尚能贍養(yǎng)父母的人就成為“孝子”。這也就不難理解那些能夠受到子女贍養(yǎng)照顧的老人們那種“知足常樂”的心情了。

當然，以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是與我們社會生活的變動和教育的脫節(jié)是分不開的。在這種社會條件下，大力弘揚傳統(tǒng)孝德尤為重要。弘揚傳統(tǒng)孝德，必須首先解決思想認識問題。這是因為，現(xiàn)在中國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡時期，一些持激進觀點的人對曾經(jīng)扮演過封建道德的孝親觀念能否在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上起到積極作用持有懷疑甚至否定態(tài)度。

三、儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證

我國是世界上人口總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。

(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務(wù)勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質(zhì)的起點

“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。儒家強調(diào)“百善孝為先”，認為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，

第四篇：論孔子儒家思想在當代社會的現(xiàn)實意義

論孔子儒家思想在當代社會的現(xiàn)實意義

摘要:隨著科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應(yīng)進一步發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞:孔子

儒家思想

當代社會 正文：

孔子是儒學的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標準。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準，西方學者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會帶來了前所未有的經(jīng)濟繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應(yīng)該說對當今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實意義。諾貝爾物理學獲獎?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當代社會的現(xiàn)實意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。

一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤

解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。孔子認識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應(yīng)當自覺認識與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當代社會發(fā)展的指導意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結(jié)合、重視實踐、學仕結(jié)合??其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a其偏。

（二）經(jīng)濟

在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博

施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

（三）政治

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

參考文獻：

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[2]楊樹增．論語導讀[M]．北京：中華書局，2002．

[3]周韜．孔子與儒家[M]．北京：商務(wù)印書館，1997．

[4]蔡尚思．孔子思想體系[M]．上海：上海人民出版社，1982

第五篇：馬克思主義哲學與當代社會

馬克思主義哲學與當代社會

---怎樣構(gòu)建和諧社會

高分子學院 1143041173 許文凱

【摘要】構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與馬克思主義哲學有著深厚的淵源。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學和諧社會實踐自然

【引言】

通過對馬克思主義哲學原理概論這門課的學習，讓我了解了馬克思主義哲學原理在近現(xiàn)代社會中的發(fā)展中起到的巨大作用，它對世界現(xiàn)有的經(jīng)濟體系和社會主義國家的存在起到不可代替的作用。在老師的指導下學習了馬哲原理和概論讓我們學會怎樣理性的去面對問題，并通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從中學會了科學的世界觀和方法論，并且被老師對待生活的態(tài)度所感染，并且對對待生活中的事情的態(tài)度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進行了很多拓展，擴大了我們的視野。

隨著各種事業(yè)的飛速發(fā)展，當代社會的觀念和價值觀正在一步步的發(fā)生改變，社會上的諸多領(lǐng)域早已不能同日而語，而這些都與馬克思主義有著千絲萬縷的關(guān)系，它涵蓋了政治，經(jīng)濟，文化，軍事，歷史和人文社會發(fā)展和自然界的某些理論。當代人的生活也與它密不可分。然而，現(xiàn)今，十分重要的社會主義和諧社會是與它密不可分的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與馬克思主義哲學有著深厚的淵源。

中國人民大學哲學院院長郝立新在《人民日報》上曾指出：新中國成立60年特別是改革開放30多年來，我國馬克思主義哲學發(fā)展取得顯著成就，充分彰顯了自身的價值和活力。當代中國馬克思主義哲學發(fā)展和創(chuàng)新的軌跡，突出地表現(xiàn)為遵循科學理論發(fā)展的規(guī)律，立足我國和世界發(fā)展的實際，吸收人類文明發(fā)展的有益成果，圍繞我國建設(shè)和改革的重大問題，破解社會實踐和社會發(fā)展提出的難題，不斷推進馬克思主義哲學中國化。

馬克思主義是在不斷的實踐中羽翼豐滿的，實踐是檢驗真理的唯一標準，再好的理論不能付諸實踐也只是鏡中之花，水中之月。馬克思社會主義唯物史揭示了社會會的本質(zhì)，發(fā)展

動力和發(fā)展規(guī)律。

在第一次世界大戰(zhàn)之中，馬克思恩格斯一句資本自由主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展狀況，曾得出社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的結(jié)論。然后，面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對于當時情況做出個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發(fā)，進行深刻的理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻的分析了19世紀末20世紀出世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化，新特點，經(jīng)濟政治的發(fā)展不平衡已經(jīng)成為資本主義發(fā)展的必然規(guī)律。因此，他科學的剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，深刻的矛盾和統(tǒng)首先取得治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利判斷的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機的領(lǐng)導了十月革命的勝利，開創(chuàng)了馬克思主義的新紀元。

而十月革命的炮火一響，給中國帶來了馬克思列寧主義。從此馬列主義在中國這片溫暖而滋潤的土地上展開了燎原之勢。中國先進的知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察中國命運的工具，根據(jù)自己的國情，產(chǎn)生了在半殖民半封建社會中國工人階級的政黨－－中國共產(chǎn)黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持馬克思列寧主義，并經(jīng)過長期的探索，形成了獨具中國特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥。它領(lǐng)導者中國人民走向了繁榮富強的道路。

現(xiàn)在的中國社會上還有一些非常嚴重的問題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。

兩極分化越來來越嚴重，貧富差距不斷拉大，人們收入不均衡，這樣就會衍生出一個問題：就是物價。物品的價格是一樣的，但人們所有的購買力不同，就會使人們的幸福感大大降低。首先用馬克思主義哲學來解釋并提出相關(guān)的建議。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護現(xiàn)有市場經(jīng)濟主導地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構(gòu)架不可能實現(xiàn)這一點，當然中國之現(xiàn)狀絕不適合通過政治運動或革 命來改變格局，這是逆歷史潮流而動，無異螳臂擋車，我比較富于幻想的方式是通過黨內(nèi)改革，在黨的內(nèi)部形成不同政治派別，分配不同社會利益，同時賦予相互監(jiān)督之職能，黨的總書記立于各派之上，統(tǒng)一全黨，但不具體管理事務(wù)。民主黨派則可以有更大的自主權(quán)選擇自己的政見，站到想站的隊列中去，這樣一來，于內(nèi)推動了政治的進步，對外則臉面不失，于民有利，于國得安，唯有政治清明，才有經(jīng)濟持續(xù)的繁榮，否則市場經(jīng)濟最終會被政治體治的龍袍裹死，更不要談什么改善兩極分化了。貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢不

是社會主義;平均主義不是社會主義,兩極分化不是社會主義;社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕,其中共同富裕是社會主義的最大優(yōu)越性."但是目前我國貧富差距狀況已經(jīng)比較嚴峻了,基尼系數(shù)達到0.53.當然貧富的差距也不能是越小越好，那樣的話就會制約中國經(jīng)濟的發(fā)展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資，這樣那些有才能的人便沒有了工作的積極性，國家的進步肯定會受到嚴重的影響。這可以用辯證的觀點來看待，不能把事情規(guī)定的太絕對，太教條化。十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大指導意義的綱領(lǐng)性文件。深刻理解和認真把握文件中思想，對于我們今天全面了解社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵和構(gòu)建社會主義和諧具有重大意義。

社會主義和諧社會的構(gòu)建是以社會存在矛盾為前提的，以化解矛盾為目的。這完全符合唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認為：對立和同一性是矛盾的兩個根本屬性，它們之間相互依存，相互斗爭，相互轉(zhuǎn)化。最終促成事物的發(fā)展。

我們就是要不斷的話不和諧的因素為和諧的因素，化不利的條件為有利的條件。在矛盾的斗爭中積極尋求二者的動態(tài)平衡，是社會處于一種健康，良好，和諧的狀態(tài)。正如主席所說的：“我們要抓住重要戰(zhàn)略機遇，實現(xiàn)全面小康社會的目標，就必須應(yīng)對這些矛盾和問題，花更大力氣去妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，正確處理各種社會矛盾和問題，大力促進和諧社會。如果認為我們說要構(gòu)建的社會主義社會是一個矛盾完全消失的社會，那么這完全是空想，是違背馬克思主義唯物辯證法的矛盾普遍性原理的，在現(xiàn)實社會中，我們會“栽跟頭”的。

社會主義和諧社會的構(gòu)建是一個將科學社會主義原理，人類社會發(fā)展的共同規(guī)律與中國改善發(fā)展實際相結(jié)合的過程。這完全是符合矛盾的普遍性與特殊關(guān)系的原理。

社會和諧中很重要的一點就是與自然的和諧。

一、自然是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提