第一篇：儒家思想與教師職業道德

儒家思想與教師職業道德

教師的職業道德是教師從事教育工作時所應遵循的道德規范和行為準則。它能激勵教師為人民教育事業自覺獻身精神,能調節教育過程中有關人際間的關系。它不僅對學生起重要的教育作用,對社會的精神文明建設也起著明顯的促進作用。我國是素來重視師德修養的文明古國,歷代的師德有著豐富的內容,這是中華民族豐富的道德理論財富,是我國教師長期實踐的結晶。自孔子以來，以“孔孟”為代表的儒家思想中關于教師職業道德的內容得到不斷的擴充和豐富。教師職業道德也承載著儒家思想的內涵。因此學習儒家思想對于教師學習和提高教師職業道德是十分必要的。

在教師自身的道德品質問題上,孔子十分重視教師自身的道德修養。他認為,教師身教重言教,教師的人格感化作用,以身作則在教育中具有重要的意義。“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。”)為此,孔子要求教師注重自身的修養，孔子提出,教師應誠實,心口如一,言行一致。孔子還提出,教師應嚴格要求自己,要“躬身厚而薄責于人”。在個人道德修養上,孔子本人便是一個表率。他崇尚道德仁愛禮義,從不談怪異、強力、**、鬼神。即“子罕言利,與命,與仁”，“子不信怪、力、亂、神。”他為人認真誠實,“言而有信”。他主張實事求是,曾說“蓋有不知而作之者,我無是也”。他嚴以律已,勇于承認錯誤,樂于聽取意見,他說:“丘也幸,茍有過,人必知之”。正因為如此，孔子在其學生中享有崇高的威望，他的高尚人格，受到眾弟子的高度欽仰。他們將孔子崇之如日月,愛之如父母,敬之過于堯舜,對他的學說,“仰之稱高,鉆之彌堅”。至于后世,則更是尊其為“至圣先師”，“萬世師表”。其感人至深,由茲可見。

成才德為首，樹德先樹人。榜樣的力量是無窮的，人格的力量更是無言的召喚。學生世界觀和人生觀的形成,深受教師的影響,作為教師的言談舉止、精神面貌、教學態度、道德情操以及思想作風都會影響學生，對學生的成才極為重要。

所以，教師的言傳身教起到春風化雨、潛移默化的作用,也許一句話就會讓學生受到熏陶，心靈得到凈化,感情得到升華,甚至會影響著學生的一生。教師的道德直接或間接的影響社會風氣,推動物質文明和精神文明的進步,有利于國家和社會的穩步發展。因此,當代教師應該全方位地進行包裝自己,用淵博的學識、謙恭的為人,幽默睿智的談吐,健康穩定的心態,豐富、深邃、獨特的思想見解,善良、真誠、寬容、正直、富有愛心的人格品質的外在表現,給學生以啟迪、教育、影響并使之形成積極向上的精神動力。

傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。因此弘揚中國傳統文化精神，學習儒家思想，對加強教師職業道德有著重要的裨益和意義。儒家思想對教育的影響是多方面的，教師作為道德的傳承人，深入分析儒家思想對教師的職業道德影響，有利于更準確地把握教師職業道德的內涵，做一個有職業道德的優秀教師，成為名副其實的“靈魂工程師”。

第二篇：淺析儒家思想與會計職業道德建設

編號（學號）：

淺析儒家思想與會計職業道德建設

摘 要: 儒家思想的價值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場經濟的今天，對會計的職業道德建設仍有其正面的價值和積極的影響。儒家思想是構建會計倫理不可缺的重要思想資源，會計人員的職業道德和倫理關系到國家財經法規制度能否貫徹執行，經濟秩序能否維護，經濟發展能否促進的大問題。儒家思想是建立會計誠信道德倫理的基礎和建設會計誠信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內涵，建設會計行業的職業道德在當今社會尤為重要。

關鍵詞：儒家思想，會計職業道德建設

Confucian thoughts and the accounting occupation morals

construction Abstract:

Confucianism values, rich ethical characteristics of political values and the pursuit of perfection of moral values, in market economy today, of the accounting occupation morals construction still has its positive value and the positive effect of.Confucianism is the construction of accounting ethics indispensable important ideological resources, accountant occupation morals and ethics related to the national financial and economic laws and regulations can be carried out, whether the maintenance of economic order, economic development can promote a major issue.Confucianism is the establishment of integrity of accounting ethics construction of accounting integrity and the basis of the basic moral principles of Confucian thought, therefore, mining the connotation, construction industry accounting occupation morals in today's society is very important.Key words: Confucianism, accounting occupation morals construction

目錄

1．引言.............................................................1 2．儒家思想與會計職業道德的理論概述.................................1 2.1 儒家思想的概念.............................................1 2.2 會計職業道德的含義.........................................1 2.3 會計職業道德的特征.........................................1 2.3.1 是一種社會責任........................................1 2.3.2 遵循客觀經濟規律......................................2 2.4 會計職業道德的要求.........................................2 2.4.1 愛崗敬業..............................................2 2.4.2 熟悉法規..............................................2 2.4.3 依法辦事..............................................2 2.4.4 客觀公正..............................................2 2.4.5 堅持準則..............................................2 2.4.6 提高技能..............................................3 2.4.7 參與管理..............................................3 2.4.8 強化服務..............................................3 3．儒家思想與會計職業道德建設的基本原則.............................3 3.1 自覺原則...................................................3 3.2 守法與誠信的原則...........................................4 3.3 監督與和為貴的原則.........................................4 4．儒家思想有利于會計職業道德建設...................................4 4.1 儒家思想對會計職業道德建設的作用...........................4 4.2 儒家思想對會計職業道德建設的影響...........................5 4.3 儒家思想給我們的啟示.......................................6 5．結語.............................................................6 參考文獻............................................................7 致謝...............................................................8

1．引言

我國是一個具有悠久歷史的文明古國，儒家思想在中國傳統文化中占有主導地位，他倡導的誠信原則，長期滲透在社會的各個領域。中國的道德觀也是植根于儒家思想的道德觀，以儒家思想為核心的道德觀體現在各個行業中，表現為深受儒家思想進入的職業道德的思想也融匯在中國傳統職業道德管的長河中。在這種大的歷史文化背景下，必然會熏陶會計人員的思想意識，影響著會計職業道德。當今，我國已融入經濟全球化之中，在這種充滿競爭、文化多元化和信息密集的經濟環境中，會計行業將接受國際社會更為嚴格的挑戰，會計職業道德的重建則顯得尤為重要。

2．儒家思想與會計職業道德的理論概述

2.1 儒家思想的概念

儒家思想也稱為儒教或儒學,由孔子創立,最初指的是司儀,后來逐步發展為以尊卑等級的仁愛為核心的思想體系,是中國影響最大的流派,也是中國古代的主流意識.儒家學派對中國,東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。2.2 會計職業道德的含義

道德是一種社會意識形態?是在一定經濟基礎之上形成的。作為行為規范?它借助社會輿論、傳統習俗和內心信念的約束力量?實現調整人與人以及個人與社會之間的關系。會計職業道德則是一般社會道德在會計職業行為活動中的具體體現?由會計職業活動的具體內容、方式、所涉及的權責利益關系等決定。對內構成引導、制約和調節會計行為的道德準則;對外?代表整個會計職業界對社會承擔道德責任和義務。2.3 會計職業道德的特征 2.3.1 是一種社會責任

跟道德一樣，會計職業道德是人們對會計職業行為的共同要求。尤其是隨著

企業產權制度改革的不斷深化，會計不僅要為政府機構、企業管理層等提供符合 質量要求的會計信息，而且要為投資者、債權人及從業人員服務，會計行為所牽涉的是國家和社會公眾利益。2.3.2 遵循客觀經濟規律

會計是一門實用性很強的經濟學科，是為加強經營管理，提高經濟效益，規范市場經濟秩序，維護社會公眾利益服務的。任何社會和個人，都不能違背客觀經濟規律，在市場經濟活動中，作為對單位經濟業務事項進行確認、計量、記錄和報告的會計，會計標準的設計、會計政策的制定、會計方法的選擇都必須遵循客觀經濟規律。2.4會計職業道德的要求 2.4.1 愛崗敬業

即會計人員應當熱愛本職工作，努力鉆研業務，使自己的知識和技能適應所從事工作的要求。愛崗敬業是做好一切工作的出發點。2.4.2 熟悉法規

會計人員應當熟悉財經法律、法規和國家統一的會計制度，做到自己在處理各項經濟業務時知法依法、知章循章，依法把關守口，同時還要進行法規的宣傳，提高法制觀念。2.4.3 依法辦事

一方面，會計人員應當按照會計法律、法規和國家統一會計制度規定的程序和要求進行會計工作，保證所提供的會計信息合法、真實、準確、及時、完整。另一方面，依法辦事要求會計人員必須樹立自己職業的形象和人格的尊嚴，敢于抵制歪風邪氣，同一切違法亂紀的行為作斗爭。2.4.4客觀公正

會計信息的正確與否，不僅關系到微觀決策，而且關系到宏觀決策。做好會計工作，不僅要有過硬的技術本領，也同樣需要實事求是的精神和客觀公正的態度。否則，就會把知識和技能用錯了地方，甚至參與弄虛作假或者通同作弊。2.4.5 堅持準則

要求會計人員熟悉法律、法規和國家統一的會計制度，始終堅持按法律、法

規和國家統一的會計制度的要求進行會計核算，是會計監督。2.4.6 提高技能

要求會計人員增強提高專業技能的自覺性和緊迫，勤學苦練，刻苦鉆研，不斷進取，提高業務水平。2.4.7 參與管理

要求會計人員在做好本職工作的同時，努力鉆研相關業務，全面熟悉本單位經營活動和業務流程，主動提出合理化建議，協助領導決策，積極參與管理。2.4.8 強化服務

要求會計人員樹立服務意識，提高服務質量，努力維護和提升會計職業的良好社會形象。

3．儒家思想與會計職業道德建設的基本原則

儒家思想中的“忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥” 其中心精神是強調責任與義務，注重集體與和諧，孔子的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會的協調，這也是人類必須遵循的共同法則。3.1 自覺原則

孔子認為如果專講法治，人們雖不會犯法，但缺乏廉恥感，社會仍不安定，如果“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，就是說人民觸犯道德的事都不敢去做，那么就更不敢觸犯刑律了。所以，禮治比法治更重要，因為它能防患于未然。會計職業道德是指在會計職業活動中應遵循的，體現會計職業特征的、調整會計職業關系的職業行為準則和規范。會計職業道德建設具有廣泛的社會性，是人們對會計職業行為的客觀要求。

會計要嚴格執行國家的各項規章制度，堅持原則，秉公辦事。始終牢記手中的權利是人民給的，是為國家和人民謀利益的，把權利看成是責任和義務，忠實地履行自己的會計義務，自覺接受監督與檢查。會計人員要自覺抵制歪風邪氣，做到依法核算、依法理財很有益處。會計人員要不斷加強學習，不僅可以開闊眼界，增長知識，而且有利于提高道德修養，對個人的名譽、地位、利益等問題就會想得透、看得淡、擺得正，不會斤斤計較個人得失，更不會利用職務之便牟取私利。

3.2 守法與誠信的原則

儒家強調誠信。孔子《論語?憲問》中寫道：“君子恥其言而過其行”。以誠待人，不僅是儒家君子人格的重要修養，也是一種最基本的商業道德。會計人員要嚴格遵守國家的各項法律法規，牢記會計法規及規章制度，做到有法可依，有軌可循。不斷的學習會計職業道德的理論、規范、培養起堅實的職業道德的情感和觀念。不弄虛作假，不做假帳，自覺抵制違法違紀行為。自覺營造良好的會計內部環境。主動尋找管理和監督，把會計工作置于全社會的監督之下。3.3 監督與和為貴的原則

儒家強調人與人之間和睦相處。以和為貴，以和為美。正所謂“和也者，天之達道也”。把儒家的“和為貴”的倫理道德思想運用到社會主義市場經濟活動中，就要提倡“和氣生財”的新商業觀。監督與和為貴的原則之間相輔相成，互為因果，只有在監督中，在和諧種種減少商業摩擦和阻力，建立一種廣泛的內外和睦協作的商業關系網絡，以廣開財路，廣辟財源。在工作中，會計應在一定的職業倫理道德規范中取得領導的信任，但不是以失去誠信與道德為代價。首先，要定位好自己在組織中的層次，明確自己的工作內容、工作目標，清楚領導對自己的工作要求。工作的過程中也要讓領導清楚你在干什么，清楚這些工作對組織的重要性.在從事會計工作中，做事情在不違反法律道德的前提下，盡可能地為組織著想，為企業著想，增加企業的利益。做會計亦如做人，人品是最重要的，真誠必能取得信任。要把單位的事情當成自己的事情做，以誠心對待公司，以公司為家，管好自己，想領導之所想，憂領導之所憂，這樣才能得到公司和群眾的信任。

4.儒家思想有利于會計職業道德建設

4.1 儒家思想對會計職業道德建設的作用

會計職業道德是從事一定職業的人們在其特定工作或勞動中行為規范的總和，也是上層建筑的一個組成部分。良好的職業道德，是建立和諧社會的基本宗旨。人與人之間的和諧才能真正落實為人民服務的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對你的信任。對一個國家和政

權來說就像《論語?為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，對于一個人來說也是這樣。現代社會分工的專業化促使從業人員的職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風要以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，是每一個社會公民的基本準則。只有這樣，整個社會就像孔子《論語?顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務和責任，社會就可以和睦安寧。會計職業道德中最重要的也是最基本的職業道德是誠實守信，因此，會計行業中愛崗敬業、誠實守信、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等八個方面要求中處于重要的位置之一。《朱子語類》中對此說得更明白：“然須是食期所當食，飲期所當飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心亡矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國傳統文化的精髓，是儒學之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準則。應該說，作為道德規范，誠實守信是人的修養的基本原則，是立身之本。我們今天正在發展社會主義市場經濟，市場經濟是一種法制經濟，也是一種道德經濟、信用經濟。信用不僅體現在商品交換的表面層面上，而且勞動關系、合同關系、協作關系、知識產權等都要守信。要做到誠實守信，就要誠實勞動，合法經營；就要按市場規則辦事，反對不正當競爭；就要樹立信用觀念，無論做人還是做事，都要重承諾、講信譽。我國《會計法》

4.3 儒家思想給我們的啟示

對待儒家思想文化我們應該堅持實事求是的科學態度,取其精華，去其糟粕，弘揚儒家思想文化的同時，也必須摒棄儒家思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故、平均主義、封閉保守，尤其是宗教等級觀念、創新意識、民主意識等,則是儒家思想中欠缺的，汲取儒家思想之精華,兼容現代文明道德意識,就能不斷豐富和完善企業職業道德體系。

5.結語

綜上所述，儒家思想是會計職業道德體系建立的理論基礎，中華傳統文化培養教育下的中華兒女，具有一定的文化傳承思想，只要會計從業人員在其職業活動中必須遵循其職業道德倫理，用會計職業道德原則和規范來約束自己的行為，更好地承擔起會計職業所賦予的責任和義務。會計職業道德是社會主義道德建設的重要組成部分也是社會道德的重要組成部分，是社會道德在會計職業活動中的具體表現，是一種更為具體化、職業化、個性化的社會道德，也是社會主義物質文明和精神文明建設的需要。

參 考 文 獻

[1]《對會計職業道德問題的思考》，劉志起，王嵩。經濟技術協作信息-2006年23期

[2]《誠信是會計的基本職業道德》，周波 湖南科技學院學報-2006年10期 [3]《論語?為政》《論語》今讀，張振德主編，成都：四川人民出版社，1995.9 [4]《朱子語類》《中國古代常用文體規范讀本?語錄》，吉林：吉林人民出版，2004 [5]《論語?憲問》《論語》中國傳統文化精品叢書，來可泓編，西安：陜西出版社，1994.9 [6]中華人民共和國會計法。北京：法律出版社，1999

致 謝

第三篇：《教師職業道德與幸福感 》

《教師職業道德與幸福感 》學習反思

在近期進行的教師道德教育的培訓中，我對教師職業道德有了更深層次的理解。我認為，作為教師，只有熱愛學生，特別是尊重、愛護、信任學生，使學生真正感到來自教師的溫暖和呵護，教育才富有實效。愛學生，是師德的重要組成部分，是師德區別于其他行業道德的主要特點。

作為一名小學教師，面對的是天真無邪的孩子，這就更需要我們的愛心和耐心了。要愛那些可愛聰明的孩子，更要愛不討人喜歡的孩子，尊重他們，呵護他們，要善于發現他們的閃光點，使他們的自尊心和上進心得到承認和強化。當然愛不是沒有原則的。發現學生有缺點，應及時批評指出，并給予其改正的方法以及機會。對學生表現出的不良反應及時糾正，不能遷就。

雖然教師的工資不高，甚至下班后、周末都在忙于備課，忙于學生的管理，忙于各種論文和公開課的準備。但是教師的幸福感也是外人所無法體會的。

教師最大的幸福感莫過于學生對你的喜歡。包括喜歡聽你的課，喜歡你安排他完成的任務，喜歡和你朋友式的聊天。這些喜歡我想不光是被你的幽默、豐富的知識所打動，更是被你的人格魅力所折服。幸福是教師對自己的一種肯定，幸福來自孩子們，來自同事，來自家人，來自自己，來自我們身邊的每一個人。幸福是一種心態，我們要積極樂觀地面對生活中的所有事物，我們要用欣賞的眼光去看這個世界，這樣我們才會倍感幸福，我要一直這樣幸福下去。

第四篇：教師職業道德與幸福感

課程作業——教師職業道德與幸福感

2016-11-21提交者：學員滕云瀏覽(16)

個人認為，作為教師在教學中會遇到很多的問題，但是所有的問題就教育而言肯定是有其共性的地方，所以在出現問題的時候，我們應該花一定的時間找到共性，然后就這個共性的問題進行長時間的思考。例如學生上課時為什么無法將注意力集中；學生為什么不會小組合作式學習；學生為什么不能夠很好地融入到課堂等等一系列的問題，這些問題的共性就是，教師是否認真去備學生的問題，所以作為教師就應該圍繞如何備學生做一個長時間的思考，否則不進行長時間的思考，沒等徹底解決明白就進入下一個問題的思索，很容易會出現連鎖的反應，這就好像清潔工清掃樓梯一樣，不把最上邊的臺階掃干凈，第二個臺階、第三個臺階等等就會更掃不干凈。所以要長期思考一個問題，找到真正解決問題的方式方法，一旦養成這樣的能力與習慣，就會很順利地對自己進行很客觀地診斷，同時對學生進行調研時也能有針對性，挖掘出其中的不足，找到問題的捷徑。所以長期思考一個問題的專業能力與習慣是自我診斷和進行學生調研的基礎，也是為了更好的進行自我診斷和進行學生調研的保障。同時，自我診斷和進行學生調研也是對長期所思考問題的一個論證佐證。

大家的一致觀點，就是 實現自我的人生價值，同時把更多的熱情投入到工作中，在工作中不斷地進行自我調整，提升自己的工作生活水平，才能真正的提升自我的幸福感

長時間思考一個問題的專業能力和習慣，是做科研工作的一個基本素質。作為一名教師，在教育學生的同時，也肩負著研究教育教學方法工作，帶著問題去工作，是一名教師應該具備的素質，這關系到教師的職業道德與幸福感。之所以將長時間，思考一個問題的專業能力和習慣列于首位，一是我們教師大多數忙于日常的事務性工作，而忘了為什么而工作。讓我們帶著問題去工作，不忘初心，方得始終。二是教師在自己擅長的領域，會被一些榮譽的光環而圍繞，這些榮譽會影響教師踏實的治學精神和嚴謹的工作作風，所以將長時間思考一個問題的專業能力和習慣列于首位，是提醒各位老師尤其是優秀的教師，不要被榮譽的光環所籠罩，不斷突破，進行自我診斷和進行學生調研有著密切的聯系！為什么將長時間思考一個問題的專業能力排在首位，這個能力與習慣與自我診斷和進行學生調研之間的關系是什么，您是怎么理解的？

作為一名教師沒有職業道德是談不上最終能過獲得幸福感的。教師的勞動與其他行業的勞動本質上我個人感覺沒什么不同，都是勞動者，只不過技術和知識不同。由于教師面對的人的培養所以需要更多的要求并且是不斷變化學習提高的。任何人的職業幸福都來自勞動之后的成果。教師的幸福來自學生和自身的共同成長。是對于人的成長，我不認為培養出名校學生就是絕對幸福，那是欣慰、高興。只有學生成為獨立的良好人格個體，能為社會做出相應的貢獻、他們能適應生活創造屬于自己的幸福，作為教師我會更幸福。

教師要面對的教育具有長期、長效性。因此將長時間思考一個問題的專業能力排在首位是必要的。這是一個問題，是一個不斷發展變化的大問題。時代、社會要求、人的變化都是在變化發展之中，教師為了把握好工作方向必須具備長時間思考一個問題的專業能力和習慣。只有這樣才能不斷應對教育工作中不同的問題又保持教師獨有的職業特點和作用。

長時間思考一個問題的專業能力和習慣才能令教師自身素質過硬、技術先進、頭腦清晰。才能面對不同環境、變化不斷剖析自己、完善自己、發展自己。這種能力與自我診斷和進行學生調研的關系是一種因果關系。沒有長時間思考一個問題的專業能力和習慣就無法正確自我診斷：沒有長時間思考一個問題的專業能力和習慣，進行學生調研就無從著手、沒有方向、產生混亂。2016-11-21劉海洋

為什么將長時間思考一個問題的專業能力排在首位，這個問題不只是我們教師行業，其他行業的很多人都在思考這個問題。我認為，將長時間思考一個問題的專業能力排在首位是后面三點能力和習慣的前提和基石。

我們常說要善于發現問題。發現問題其實就是第二點：不斷進行自我診斷的專業能力和習慣，自我診斷也就是我們說的反思過程。反思有沒有問題？出現哪些問題？為什么會出現這些問題......這些問題都需要我們長時間的思考。乃至后面的如何解決這些問題，采用什么樣的方法去解決等等。只有把這些問題想明白、想透徹了才能更好地解決問題。可以說他是自我診斷的前提。

我們教育的對象是孩子，每個孩子都是獨立的個體。他們千差萬別、性格迥異。那么在教學中會出現很多問題。孩子好動、注意力不集中怎么辦？孩子不講究衛生、老愛啃手指怎么辦？孩子性格內向不敢說話怎么辦......要想解決這些問題，更要長時間的思考，要考慮孩子的家庭因素、心理、性格、優缺點等等通過對學生的調研尋求解決問題的最佳途徑和辦法。可以說思考貫穿于第三點的始終。是調研必不可少的環節之一。

俗話說“活到老學到老”。在今天日益快速變化的學習環境中，傳統結構化的教育教學理論很難解決教師在工作中遇到的各種問題，我們廣大教師只有與時俱進。不斷的加強業務學習，提升自己的業務能力和理論水平，在以后的教學中常思、探索和解決問題的過程中，建構自己的專業知識體系，成為一名專業的、優秀的人民教師。

作為一名好教師，首先要熱愛教學事業，熱愛自己所從事的教學工作，關愛學生，盡力為學生創造良好的學習環境，激發學生的學習動機，培養學生主動學習的興趣和能力，促進學生身心健康的成長。因此，教育教學中必然會發現許多亟待解決的問題，問題的解決往往不是一蹴而就的，首先找到其中最主要的問題，長時間的思考，深入研究，尋找問題的本質，抓住其中關鍵，在研究的過程中需要觀察、思考、調研、分析，查閱文獻，尋找理論依據，了解著名教師的教育思想和教學特色，發現共鳴，找到自己存在的問題，使自己的專業水平有所提升的同時促進學生的健康成長。教師要善于走進孩子的心靈，多與學生溝通，想學生所想，了解學生的年齡特點，學生的共性和特性，建立良好的師生關系，做一名師德高尚的好老師，學生“親師信道”，教師也就有了幸福感。作為一名教師，就要不斷地發現問題，思考問題，不斷反思自己的教育教學，注重教育細節，成為一名研究型的教師。作為一名從教多年的教師長時間思考一個問題的專業能力決定教師本身的教育教學水平德行及素養，不斷進行自我診斷的能力和習慣則是教育教學工作中時刻知曉自己能力水平發展階段，時刻提升自己能力和水平的意識。我們的能力和水平的提升和發展源于我們的教育教學實踐，師生的互動是我們提升和發展教育教學水平和能力的土壤，教學相長的程度與我們的長時間思考一個問題的專業教育教學水平和習慣的能力平行發展，我們不能脫離教育教學實踐和調研去談教育，那樣會失去意義，而且理論會沒有說服力，所以我們與教學實踐和調研相結合的教育教學能力和水平的提升會更好的服務于教學實踐和調研，這樣不斷形成良性循環，使我們的教育教學呈現出無限生機，實現我們的教育者的在工作中應有的職業幸福感，使我們更好的為教育事業服務！

在《教師職業道德與幸福感》課程學習中，我知道：教師既有職業道德建設的需要又有價值追求。長時間思考一個問題的專業能力，對教師是一種自我診斷與自我激勵改進，自我約束，自我成長成熟完善，更是對學生的成長的新認識，新目標，用積極的心態，巧妙的智慧去塑造新形象，向更高的要求邁進的臺階。作為一名教師首先要具有長時間思考一個問題的專業能力，只有這樣的教師才能不斷的通過對一個問題的長期思考和鉆研，最終達到對本問題的深刻理解。這樣我就能結合教學實際，學生的認知規律，將問題的思路，解決方案呈現在學生面前，使學生能很快的接受知識。學生在學習的過程中不斷更新變化，決定了教師的思考一個問題的專業能力和習慣的長期性。作為一名工作在教育一線的教師，長期思考一個問題，那就是一直以來想：學生從小學到大學畢業，不同年齡不同年級的學習，究竟哪個階段什么樣的教育模式更加適合學生的成長發展？每個階段都講“高效”“科學”“合理”，隨著學生的生理成長和心里成熟，對教師教育的要求會不一樣的。因此，長時間思考一個問題的專業能力和習慣更加有思考和研究的意義。養成了這樣一個習慣，那我就能很好的處理自己在教學過程中以及學生在課堂教學、學習生活等各方面不斷涌現出來的問題，讓學生能夠學得輕松，學得有趣，學得實在，最終達到師生的共同進步。

長時間思考一個問題的專業能力和習慣，指的是教師在教育教學過程中，對教育教學中遇到的問題進行深入的研究行為，并且將這種行為鍛煉成自己在教育教學中的潛意識習慣。而要對教育教學進行深入的研究，對某一問題進行細致的分析和探究，就必然要對學生有持久的、有延續性的、有規律的調研活動，從而找到解決問題的辦法、找到問題的規律性活動，從而形成系統的、成體系的研究方案。

作為一名教師，我們從事的是異性特殊的職業，要求我們首先要有過硬的專業技能、豐富的教學辦法、優秀的育人能力、還要有持續發展的研究性學習、更要有一顆愛崗敬業、無私奉獻的精神。而這些都需要我們在教育教學過程中不斷的總結經驗和學習。如果老師只是單純的成為知識的搬運工，那對于我們所教育的學生和國家的前途、民族的興衰來講無疑是一種災難。我們要成為一名有著不斷學習和研究能力的教師，在對學生持續的調研過程中，逐步掌握教育規律，不斷總結經驗，形成完備的教育教學方案。使我們的教育教學有深度、有內涵、有針對性，能夠適應時代的發展和變遷。這也是教師這一職業能夠生存、能夠持續發展的硬道理。所以長時間思考一個問題的專業能力和習慣是教師首先要具備的基本素質，而這種能力又是建立在對學生持續有規律的調研基礎上的，沒有調研就沒有發言權，只有調研才能形成直接的研究材料。這就是兩者之間的關系。

教師在教學中遇到的問題很多，因為學生及其家庭的個體差異是很大，并不斷變化的，所以我們經常處于一個問題還沒有想清楚下一個問題又出現了。這就造成了疲于應付的狀態。長時間這種狀態使教師懶于思考，覺得思考沒大用，明年又變了。

靜下心來再思考，我們不難發現問題解決過程是最有效的知識建構的過程，但條件是要經歷一個比較完整的問題探究過程。所謂“比較完整的問題探究過程”，指的是問題的鑒別和確定，運用已有經驗和知識解決問題的嘗試，在已有經驗和知識不夠的情況下新知識和經驗的學習，運用新知識的嘗試，使問題的最終得到解決。

教師專業發展是一個持續不斷的循序漸進的動態過程，貫穿于教師的整個職業生涯。其核心是有效專業知識的發展。教師的知識結構主要是由學科性知識和教育性知識組成。這兩部分知識無論哪一個都需要教師在社會科技發展的大背景下不斷思考、探索。在生活生產實踐中的問題也是日新月異的變化著，要想正真應用并解決問題必須將知識內化，因此，將長時間思考一個問題的專業能力排在首位。

產時間思考一個問題的能力或習慣能使大量隱蔽性知識達到發現和學習，使自我診斷更精確，對學生的知識形成過程了解的更透徹，從而能發現或運用出更多的適合學生學習發展的學習工具。對學生進行調研主要圍繞如下幾方面進行，如學習狀態、學習方法、學習習慣、學習動機、學習結果，從而發現教學過程中的關鍵問題并解決。那么，通過問題的解決診斷出自己經驗和知識的缺失并以此為契機發展自己的專業知識，也是我們教師自我發展的有效途徑，從而更好地推動自己的專業發展。

蘭姆間說：你可以從別人那里汲取某些思想，但必須用你自己的方式加經思考，在你的模子里鑄成你的思想的砂型。”思考是人之于動物最為優越之處。隨著時代的發展，社會對教師的要求已經不只是“傳道授業解惑”，教師在給學生從傳授知識的同時，必須注意豐富自己，做一個科研型教師。作為一名教師首先要具有這樣的一個能力，長時間思考一個問題的專業能力，只有這樣的教師才能不斷的通過對一個問題的長期思考和鉆研，最終到達對本問題的深刻理解，才能更好的駕馭知識，才能深入淺出的將其交給學生，學生才能學得更輕松，教師這樣才會更有成就感和幸福感。

一個好的習慣受益終身，平時就要養成勤于思考的習慣，勤于閱讀的習慣，不斷鉆研自己的專業知識能力，不斷充實自己，看各類相關專業的書籍和視頻，不斷去聽課，從中學習好方法，這是一個人的自我學習習慣，當有了良好的學習習慣之后，就會去思考，當遇到專業問題的時候，就會花很久的時間去思考并解決問題。有了思考，才會去鉆研學生的問題；因為調研了學生的各類問題，才會去鉆研問題。所以面對這些專業問題就會花很長的時間去思考，把思考問題的專業能力排在首位。

一個人要經常自我反思，特別是對自己的專業的反思。一個人經常進行反思，就會從中知道自己的不足，并且進行改正，當真正面對一個專業問題的時候，就會認真思考，花很久的時間去研究這個問題。對自己也要進行全面的評估，自我診斷自己的優勢和劣勢，并且不斷充實自己，當面對問題的時候，就能解決了。

所以，長時間思考一個問題的專業能力與習慣、與自我診斷，與學生調研之間都有著密切的聯系。

作為一名教師，教師要以身示范，給學生起到一個榜樣的作用，作為一名教師我們應該不斷的學習，培養一種學習自我提升的習慣，教師的職業道德需要提升，身為一名教

教師職業道德在實施的過程中，最重要的一點就是要愛教師不喜歡的孩子，這樣才能做到呢？首先，你要特別尊重他的人格，呵護他的自尊心。后進生，或者問題學生都存在嚴重的心理問題。他們天天生活在屈辱、悲觀、不服氣、逆反的矛盾之中。這時他最需要理解與同情。不要以為這樣的學生不可救藥。給他一點尊重，就能換回他的一點良知。當然，對于一些問題學生來說，這個過程很漫長。

要善于發現學生的閃光點，是學生的優點與長處，任何一個學生都有自己的優點、長處，問題生也不例外。教師要善于發現學生的閃光點，千方百計的讓學生的閃光點有用武之地，使學生的自尊心、上進心得到承認與強化，從而激起學習的斗志，鼓足前進的勇氣。只要認真觀察，最會都會淘盡黃沙始到金。師我感到有一種幸福感，和天真的孩子們在在一起，在一個學習的環境下工作，我感到無比的幸福。

教師職業倦怠并不是一個新鮮的名詞，在幾年前就被人們提及，且被某些部門作為一項課題開展研究。可見教師職業倦怠早已是一種普遍存在的職業病和社會現象。

教師的職業幸福再哪里?幸福是一種感覺。左拉說：“每一個人可能的最大幸福是在全體人所實現的最大幸福之中。”穆尼爾·納素夫說：“真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才能體會到。”拉美特利說：“有研究的興味的人是幸福的！

這些關于幸福的名言妙論盡管各不相同，但基本揭示了幸福的基本特征——幸福應該是在創造中的，幸福應該是在服務中的，幸福應該是在研究中的，幸福應該是與別人分享的。教育，恰恰是具有這些共同的特征，因此，教育是讓人們幸福的事業。教師從事著這個讓人幸福的事業，自然也應該從中得到幸福感。

課程作業——教師職業道德與幸福感

2016-11-21提交者：學員劉爽瀏覽(2)【推薦】

本課程探討的核心問題就是，如何發現教育教學中的細節問題，并以微型課題的形式系統地加以解決；在課題實施過程中，如何真正落實關注每一個孩子的發展，關注每一次研究的反思；如何在“長時間關注一個問題”的同時，實現自我專業能力的發展，體會與孩子們共同成長的幸福感。

一個優秀的教師，總是從他的教育對象那里獲得快樂與幸福。人們平時談論幸福，經常從金錢、地位、事業等方面展開，人是有所追求的生物，人所追求的就是幸福。正因為如此，我們選擇了教師職業，那也一定是為幸福而做教師。凡是能夠走進孩子心靈，不斷追求課堂詩意，盡情享受教育，一定是一個幸福的教師。

教育的本質意味著：一個靈魂喚醒另一個靈魂，引起人的靈魂深處的變革，那么它就不能成為教育。所以，作為教師的我們應當面對自己的工作有這樣一種強烈的意向，總是琢磨：我怎樣觸動孩子們，而觸動發生在教育的細節中。教師要讀懂學生，給予他們發展空間，并平下心來等待，因為教育等待理論告訴我們：同一起點，發展速度不同，并于不同時期能達到同一高度。

在任何時代任何社會，教師的道德修養都必須高于社會的一般，如果不能保證教師具備這樣的素養，整個社會的發展倫理必然會走向荒謬。

做教師，是一份職業。但，這份職業不屬于個人，而屬于一個民族。因此，選擇了教育就選擇了高尚，選擇了教師就選擇了付出。

既教書又育人是教育的本質要求，也是師德的基本要求，更是教師的責任和義務。在實際的教育教學中，每一位教師要充分理解教書育人的含義，也就是教中要有育，育中要有教。

人是有所追求的生物，人所追求的就是“幸福”。如果我們從事一種職業，那就一定是為幸福而來。如果我們選擇了教師職業，那也一定是為幸福而做教師。

價值觀決定著幸福觀，而幸福觀有決定著幸福感。用常人的幸福感作為尺度，永遠也體會不到教師職業究竟能夠給人帶來怎樣的特殊幸福。人生的意義在于——擁有一種在幸福他人的同時，也能幸福自己的能力。

如何在“長時間關注一個問題”的同時，實現自我專業能力的發展，體會與孩子們共同成長的幸福感。一個優秀的教師，總是從他的教育對象那里獲得快樂與幸福。人們平時談論幸福，經常從金錢、地位、事業等方面展開，人是有所追求的生物，人所追求的就是幸福。正因為如此，我們選擇了教師職業，那也一定是為幸福而做教師。凡是能夠走進孩子心靈，不斷追求課堂詩意，盡情享受教育，一定是一個幸福的教師。教育的本質意味著：一個靈魂喚醒另一個靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，那么它就不能成為教育。所以，作為教師的我們應當面對自己的工作有這樣一種強烈的意向，總是琢磨：我怎樣觸動孩子們，而觸動發生在教育的細節中。教師要讀懂學生，給予他們發展空間，并平下心來等待，因為教育等待理論告訴我們：同一起點，發展速度不同，并于不同時期能達到同一高度。總之，教師的幸福感應該是對自身的價值觀的清醒認識，對教師職業特點的正確把握，對教師工作的努力才能感受到的。

課程作業——教師職業道德與幸福感

2016-11-21提交者：學員湯桂香瀏覽(34)【推薦】

課程作業——教師職業道德與幸福感

為什么將長時間思考一個問題的專業能力排在首位，這個問題不只是我們教師行業，其他行業的很多人都在思考這個問題。我認為，將長時間思考一個問題的專業能力排在首位是后面三點能力和習慣的前提和基石。

我們常說要善于發現問題。發現問題其實就是第二點：不斷進行自我診斷的專業能力和習慣，自我診斷也就是我們說的反思過程。反思有沒有問題？出現哪些問題？為什么會出現這些問題......這些問題都需要我們長時間的思考。乃至后面的如何解決這些問題，采用什么樣的方法去解決等等。只有把這些問題想明白、想透徹了才能更好地解決問題。可以說他是自我診斷的前提。

我們教育的對象是孩子，每個孩子都是獨立的個體。他們千差萬別、性格迥異。那么在教學中會出現很多問題。孩子好動、注意力不集中怎么辦？孩子不講究衛生、老愛啃手指怎么辦？孩子性格內向不敢說話怎么辦......要想解決這些問題，更要長時間的思考，要考慮孩子的家庭因素、心理、性格、優缺點等等通過對學生的調研尋求解決問題的最佳途徑和辦法。可以說思考貫穿于第三點的始終。是調研必不可少的環節之一。

俗話說“活到老學到老”。在今天日益快速變化的學習環境中，傳統結構化的教育教學理論很難解決教師在工作中遇到的各種問題，我們廣大教師只有與時俱進。不斷的加強業務學習，提升自己的業務能力和理論水平，在以后的教學中常思、探索和解決問題的過程中，建構自己的專業知識體系，成為一名專業的、優秀的人民教師。

課程作業——教師職業道德與幸福感

作為一個小學英語老師，我個人認為作為一名教師首先要具有這樣的一個能力，長時間思考一個問題的專業能力，只有這樣的教師才能不斷的通過對一個問題的長期思考和鉆研，最終到達對本問題的深刻理解。當我能全方位的剖析一個問題之后，我就能結合教學實際、學生認知規律來將這個問題的思路、解決方案呈現在學生面前，授學生以漁。當我掌握了這個能力，并養成這樣的習慣，那我就能很好的處理自己教學過程中以及學生在課堂教學、學習生活等各方面不斷涌現出來的問題，讓學生能夠學得輕松、學得有趣、學得實在，同時也會對我帶來滿滿的成就感和職業幸福感。最終實現我和學生共同成長，達到共同進步。這對教師更是一種自我診斷與自我激勵改進，自我約束，自我成長成熟完善，更是對學生的成長的新認識，新目標，用積極的心態，巧妙的智慧去塑造新形象，向更高的要求邁進的臺階。

一個人要經常自我反思，特別是對自己的專業的反思。一個人經常進行反思，就會從中知道自己的不足，并且進行改正，當真正面對一個專業問題的時候，就會認真思考，就會花很長的時間去研究這個問題。對自己也要進行全面的評估，自我診斷自己的優勢和劣勢，并且不斷充實自己，當面對問題的時候，就能解決了。我們養成勤于思考的習慣，勤于閱讀的習慣，不斷鉆研自己的專業知識能力，不斷充實自己，看各類相關專業的書籍和視頻，不斷去聽課，從中學習好方法，這是一個人的自我學習習慣，當有了良好的學習習慣之后，就會去思考，當遇到專業問題的時候，就會花很久的時間去思考并解決問題。有了思考，才會去鉆研學生的問題；因為調研了學生的各類問題，才會去鉆研問題。所以面對這些專業問題就會花很長的時間去思考，把思考問題的專業能力排在首位。

同樣的，學生是一個個鮮活的生命，對學生的調研不能是簡單的、片面化的、短時間的。要正真認識到學生的情況，了解學生，解決學生的問題，就必須具備長時間思考一個問題的能力和習慣，以發展的眼光去看學生，做好長時間觀察、思考學生的準備，只有這樣做的學生調研才會是符合實際情況的、有效的。因此必須把長時間思考一個問題的專業能力排在首位。

所以，長時間思考一個問題的專業能力與習慣、與自我診斷，與學生調研之間都有著密切的聯系。

第五篇：公務員職業道德建設 從先秦儒家思想說起

先秦儒家思想與公務員職業道德建設 先秦儒家思想關于“仁義禮智信”的倫理道德規范，塑造了中華民族的民族性格和中國人民吃苦耐勞的品質。先秦儒家思想的基本要求是將儒家倫理道德規范外化為積極的事功，其精髓是積極的人生態度。在弘揚公務員職業道德中，我們仍然可以借鑒并利用其作為道德范疇形式的價值，促進公務員職業道德核心價值的升華。

首先是“仁”，先秦儒家關于“仁”的界定有很多，其中“愛人”被普遍地認為是“仁”最基本的含義，它體現了人與人之間最真摯的情感原則和深在的相互關系。在新民主主義革命時期，無數共產黨人懷著對祖國的深愛之情，為解放全中國“捐軀赴國難，視死忽如歸”。在社會主義現代化時期，作為國家公務員，更應該愛黨愛國、敬業奉獻，堅持做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

其次是“義”，亦即忠義。中國共產黨是中華民族的先鋒隊，無數黨人為民族解放和國家富強做出不懈的努力，甚至獻出自己的生命，如大革命時期英勇就義的陳延年，社會主義現代化建設時期的李林森。對于我們公務員來講，要珍惜來之不易的和平年代，堅持黨的宗旨，服從黨的安排，嚴守黨的秘密，堅持誠心誠意為民辦實事、竭盡全力為民解難事、堅持不懈為民辦好事，換而言之，就是要堅持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。

再次是“禮”，亦即恭敬尊重，禮儀文明。先秦儒家說到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，即按照禮的原則嚴格要求自己，使自己的視聽言行也就是所有行為都符合禮，這對于我們當今建設社會主義核心價值體系也是有啟發意義的。作為國家公務員，就要懷著一顆對老百姓的敬畏之心，尊重老百姓，誠心誠意地為老百姓服務。而不是割裂共產黨和人民的血肉聯系，“你是為共產黨服務，還是為老百姓服務”。

第四是“智”，所謂“智”也就是知識和理性，在先秦儒家道德思想中主要指道德認識和道德理性。孟子把它規定為“是非之心”，也就是人們意識中的判斷是非善惡的能力和觀念。中國共產黨以振興中華為己任，堅持全心全意為人民服務。對于我們公務員來講，就要提高政治覺悟，增強明辨是非能力，永遠跟黨走，聽黨的話，只有這樣才能更好地實現自己的人生價值，為社會主義現代化建設不懈努力。

最后是“信”，亦即誠信。先秦儒家認為人與人之間應該真誠相處，信守諾言，這也是建立良好人際關系最基本的要求。早在長征時期，紅軍輾轉轉戰至遵義期間，因為缺乏騾馬、藥品等物資，采取發放“紅軍幣”獲得部隊的給養。后來要繼續長征，但“紅軍幣”繼續留在百姓手中被國民黨抓到會被視為“通共”證據而加以捕殺，故無法繼續使用。對此紅軍在出發前發布通告回收“紅軍幣”，一元大洋等值

于一元“紅軍幣”，這一舉動深得百姓贊揚。到解放戰爭時期，解放軍兵至遵義，發現百姓家中還有“紅軍幣”，就用一袋袋的大米換取“紅軍幣”，為此老百姓奔走相告，說共產黨人講誠信，是值得信賴的。誠信對政權的重要性尚且如此，對我們個人的意義也是不言而喻的。在工作中我們要堅持明禮誠信，堅守諾言，只有這樣才能在社會上有“立錐之地”。

綜上所述，不難看出先秦儒家倫理道德思想對于公務員職業道德建設有著深遠的啟發意義。作為國家公務員，我們就要堅持仁愛、誠信和忠義等中華民族傳統道德規范，努力架起黨與群眾溝通的橋梁，全心全意為人民服務，為振興中華“鞠躬盡瘁，死而后已”。