第一篇：淺談儒家思想的仁與禮

淺談孔子與儒家思想中的仁與禮

眾所周知，先秦諸子百家爭鳴，其中儒家思想應該說是最為深入人心的思想之一，儒家思想也稱為儒教或儒學，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，儒家思想以其仁義、中庸之道，對后世思想文化產生很大影響。

儒家思想的創始人是孔子，孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期,是我國著名的教育家、思想家，政治家。他創立的儒家學說是在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。其核心主要包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。其中孔子提出的“仁”，具有古典人道主義的性質，而他主張的“禮”，則維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。

1.禮的思想：

禮屬于孔子及儒家的政治與倫理范疇，是儒家思想的重要來源之一。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，禮又是制度規范，其背后隱含的精神是做事要恰當，也是用以識別身份高低以及為了維持社會秩序，界定誰應服從于誰，應當如何做，而制定的各種標準規則，或者也可以說是一種社會上人與人之間交往的原則。孔子十分重視禮，認為對一般人來說，“不學禮，無以立”（《季氏》）；對統治者來說，“上好禮，則民易使”（《憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），而他又主張回復到周禮社會，以達到拯救春秋亂世、救民于水火之中的政治理想。企求建立一個互敬互愛、人人各得其志的和諧的“小康社會”和“大同社會”。這種對“大同社會”的向往，可以說是一種原始樸素的“和諧社會”的理想，這種想象的理想社會曾令中國文人崇尚近千年。對于禮，雖然孔子所倡導的禮與周禮是一脈相承的，是一種貴族化的禮，但是孔子又在一定程度上把它“平民化”了，力求使他成為每個人內心的規范，他所希望的是禮不是貴族的專用品，而是成為每個人的內心道德法則。但隨著社會的變革和發展，“禮”還是逐漸演變成了封建統治的工具。而“禮教”則成為了這一封建統治工具的最高形式。特別是封建社會后期，“禮”越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。此時可以說儒家文化起初的“禮”和后來的“禮教”是有著天壤之別的。

2.仁的思想：

仁就是愛人。這是孔子思想體系的理論核心。愛人包括三層內容，1愛自己的親人，2愛他人，3統治實行仁政，以人為本。仁是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦為深遠。孔子的仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，而孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。有所謂“弟子三千,賢人七十二”之譽。而仁體現在政治上強調的是“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。在論語中，孔子就提出“己所不欲，勿施于人”，這正是處理人與人、人與社會關系的最高標準。被譽為處理人際關系的世界性“黃金法則”。“禮”和“仁”是儒家文化起始最重要的兩大思想。但是在沒有“仁”的思想之前，儒家還不能成為儒家。因為“禮”早于儒家出現，而“仁”的思想才是儒家的真正的獨創。所以說“仁”是儒家文化最為核心的部分。

在仁與禮的關系上，仁為禮之體、禮為仁之用，二者緊密結合，不可分割。仁是內在的道德自覺，而禮是外在的道德規范；仁以禮為準則，禮以仁為根據，兩者互相規定，互相補充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時候會更重視對于仁的培植，他曾說過：“人而不仁如禮何”，就是說人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢！但這么說，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對禮的重視程度甚至是可以超過人們想象的，為了維護禮，孔子敢于不畏強權。在孔子的學說里，仁與禮的關系概括而言就是“克己復禮為仁”，就是說禮是一種倫理規范和制度，而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內在的品質，禮是外在的規范，仁為里，禮為表，二者互為因果，缺一不可。總的來說，在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就是孔子。孔子的儒家思想雖然產生于幾千年前，但它對我們現在的生活仍有巨大意義。我們黨的社會主義榮辱觀“八榮八恥”就是對傳統儒家倫理和宗法觀念的充分肯定和詮釋。儒家文化和思想是磅礴而又復雜的，對于我們現代社會來說，還需要認真思考與學習。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥； 以服務人民為榮，以背離人民為恥； 以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥； 以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥； 以團結互助為榮，以損人利己為恥； 以誠實守信為榮，以見利忘義為恥； 以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥； 以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

第二篇：2015仁禮詩會方案

遂寧市船山區仁里小學校 “第三屆仁禮詩會”活動方案

一、活動目的

結合我校開展的經典誦讀，為更好的實施新課程標準，提高學生的綜合實踐能力，培養學生的人文精神和文化素養，繼承和發揚優秀的道德思想和文化，促進少年兒童的思想道德建設，營造“書香校園”濃厚氛圍。學校決定組織開展第三屆詩文朗誦會，具體活動方案如下：

二、活動意義

讀書使人聰慧，讀書使人高尚，讀書使人文明，讀書使人明 理。通過讀書活動的開展，營造良好的讀書氛圍，讓每一位學生 親近書本，培養讀書的興趣，養成愛讀書、好讀書的習慣，掌握 科學的閱讀方法；在實踐中與經典為友，與博覽同行，開拓視野，提高審美情趣和人文底蘊；讓學生快樂讀書，讓書成為孩子的朋 友，從而享受學習的快樂，生活的快樂。

活動主題：我讀書，我快樂

宣傳口號：

1.我讀書，我快樂

2.書籍是人類進步的階梯

3.好書，你是我們的朋友

4.愛讀書，會讀書，讀好書

5.與好書做伴，與文明同行

6.獲取知識，三分在課內，七分在課外? 7.讀好書，知榮辱，爭做文明人

8.營造書香校園，好書伴我成長

9.營造書香校園，弘揚民族優秀文化

三、活動時間：暫定4月中旬，具體時間另行通知

四、活動準備：盡量以班級為單位參賽，采用領頌、集體頌、表演頌等，形式自定，各班可根據編排設計需要，自制道具。

五、比賽規則：

1.朗誦篇目為詩歌或散文。參賽內容健康，積極向上，切合主題，適合小學生朗誦。

2.要求脫稿朗誦。

3.必須用普通話朗誦，發音準確，感情充沛，聲音富有表現力，達到一定朗誦效果。

六、比賽評分細則：

1.作品主題鮮明突出，內容積極向上。

2.參賽者精神飽滿，儀態大方、著裝得體、動作適當。能通過表情的變化反映詩歌的內涵。

3.參賽者普通話標準、吐字清晰，聲音宏亮，正確把握詩歌節奏。

4.參賽者能聲情并茂，朗誦富有韻味和表現力，能與觀眾產生共鳴。

七、具體評分標準：

內容20分：內容健康，積極向上；

語言20分：普通話標準，吐字清晰，有感染力； 形象儀表10分：服裝整齊，儀表大方； 表達形式20分：動作適當，形式多樣；

表達效果30分：表情自然，能輔之以適當的體態語言來表達感情，有感染力。

總分100分。去掉一個最高分，去掉一個最低分，其余得分的平均分為節目的最后得分。

八、具體程序

1.出旗、奏樂、升國旗、唱國歌 2.領導致辭（蔣校長）3.詩歌會 4.頒獎 5.領導總結 6.退場

九、人員安排

1.籌備策劃：夏

軍

2.評

委：龔

瑩

陳鈺婷

劉春華

譚世睦

劉志宏

謝

芳

葉

麗

陽祖玉

姚培富

張登友

3.統分：林純軍 4.主持人訓練：鄧洪敏 5.音響控制：龍

波

6.主席臺（舞臺）布置：米晏斌

龍

波

夏

軍

陳

朗

7.會場座位安排：龍

波

林純軍

8.會場安全、紀律：龍

波

吳蘭富

學校保安各班班主任 9.攝像、攝影：夏

軍

10.后勤準備、服務：米晏斌

吳蘭富 陳

朗 11.獎狀打印：夏

軍 12.節目聯絡：鄧洪敏

十、注意事項

（一）及時上交各種材料。

請各中隊輔導員在4月8日前將節目單和形式上報大隊部。

（二）會場紀律和安全保障

1.紀律要求：所有隊員、輔導員、工作人員要按指定位置有序就座，不得隨意進出、走動，不能交頭接耳隨意講話，不能忽站忽坐。

2.安全要求：所有隊員必須服從班主任的安排，班主任要強調安全，尤其是上學、放學途中的安全。

（三）文明禮儀

1.所有隊員坐姿要端正，領導及隊員發言時要認真聽講并適時鼓掌。

2.受表彰隊員上臺領獎時要先立正向頒獎者行隊禮，用雙手接過獎品，再次向頒獎者行隊禮，最后轉身面向觀眾按原順序排好隊等待集體拍照。

3.表演節目的隊員在出場或下場前也要注意禮儀。

（四）有序表演

1.上場下場路線（順序）：入場（旗臺）→表演→下場（正對教學樓左邊）→回原位。

2.上一個節目表演時下一個節目的班級要提前作好準備。3.每一個節目輔導教師要帶好節目單，隨時了解演出進度。請各班主任認真遵照通知要求的時間進行各項活動的準備工作，并在規定時間內上交各項材料，未盡事宜，另行通知。

仁里小學德育處

2015年3月

第三篇：孔子的仁禮思想論文

導語：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學習觀，提出了“在學習的目的上主張學以致道，學以治世；在學習的態度上提倡發奮好學，虛心求學；在學習的方法上堅持學思結合，學行并重；在學習的內容上注重德育；在學習的作用上突出完善人格”。

【關鍵詞】孔子學習觀

一、在學習的目的上主張學以致道，學以治世

在孔子的心目中，學習的最高目的還是“學以治世”，正如子夏的所說：“學而優則仕”[1]子張即學有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學習，孔子是不贊同的：故當樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”[1]衛靈公從中不難發現孔子認為只有學習那些治國安邦的策略才是學習的正道，而學那些農事就偏離了學習目的。在分析學習的目的時，他曾頗有感觸地強調說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學習的最高目的是“學以治世”，認為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學習是無用的。學習是為了達到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達到了學習的目的，完成了達仕為政的神圣使命。他自己也曾表達過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣。”[1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現孔子學以致道，學以治世的學習目的。

二、在學習的態度上提倡發奮好學，虛心求學

在學習態度上，孔子提倡發奮好學，虛心求學。他本人也敘述了自己終生學習的奮斗歷程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學，虛心求學，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發“敏而好學，不恥下問”[1]公冶長、“學而不厭”[1]述而。他對自身好學的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”[1]公冶長對于知識的學習，他確實有那種“學如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學習的境界曾達到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。

在虛心求學的態度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強調“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚孔文子“不恥下問，敏而好學，是謂之文也。”[1]公冶長的學習態度。此外，孔子在強調虛心求學的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學習是不可能有很大成效的。

三、在學習的方法上堅持學思結合，學行并重

在學習方法上，孔子既重視見聞的作用，又強調思考的功能，主張學思結合。認為“學而不思則罔，思而不學則殆。”[1]為政即只學不思，就會茫然而無所得的；只思不學，就會使精神疲倦。學思是相輔相成的，缺一不可。學習是思考的基礎，離開了學習的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[1]衛靈公同時，思考又是學習的升華，經過思考得學習能達到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”[1]為政可見他承認得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學習后獨立思考并有所創新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現了孔子在學習方法上堅持學思結合，重在培養和鍛煉學人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當今的學習理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學習的內容上注重德育

孔子倫理觀的基本內容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認為一個人只有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現道德修養的目標。因此，在學習的內容上，他對學生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認為只有具備了堅強的道德信念，才能“篤信好學，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關系是采取了“行有馀力，則以學文”[1]學而的立場。即只有在做到了“入責孝，出則弟，謹而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學習文獻知識。這就說明了在孔子的教學內容中道德實踐比文獻知識更重要。

孔子還把“六經”作為教學內容，目的也在于使學生學會做人的道理和學到從政的本領，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強調道德教涵養的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”[1]學而對于好學之人的評判依據，孔子也是用道德標準去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也。”[1]憲問這些都充分顯示了孔子教學內容上突出道德教育的份量。

五、在學習的作用上突出完善人格

在學習的作用上，孔子認為“學則不固”[1]學而的，即學習可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學《詩》無以言，不學禮無以立”[1]季氏。學習對人的人格完善至關重要，因為“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學的，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”[1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當時社會人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當時人群中的六種美德與六種劣癖的內在關系，認為本性仁愛但不學習就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄的；本性機智而不學習就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠而沒有基礎；本性誠信而不學習就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學習就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學習就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學習就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”[1]學而只有不斷的致力學習，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學道則愛人，小人學道則易使。”[1]陽貨學《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”[1]陽貨還可培養“思無邪”的道德品質。“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學而上達”[1]顏淵這些事例均可說明學習對個人人格的完善至關重要。

參考文獻：

[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學出版社，1997.[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

第四篇：儒家思想與現代企業文化

儒家思想與現代企業文化

黃林2008301510052電氣五班

20世紀80年代，企業文化風靡全球。人們發現，精神文化就像企業機體的神經中樞和潛意識，是其凝聚力和活力的源泉。有專家預言，21世紀的企業競爭，實質上將是文化競爭。長久以來，以儒家思想為代表和核心的傳統文化，已牢固地沉淀于中華民族的心理，形成長盛不衰的傳統美德、人格價值及品行修養，激勵著我們承擔起人生責任、社會責任及時代使命。

儒家思想倡導道德文化的合理化，它指出，人之所以區別于禽獸，是因為天生就有良知，有仁愛之心，有道德本性。“三綱”、“五倫”及“八德”，是儒家思想的精髓，它賦予整個社會嚴謹的“人倫”理念，強調人際關系秩序化，推行道德倫理、社會規范以及各種禮節，主張建立一個用禮治調節法治的德治社會。儒家思想還要求人們“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，約束管制生命個體的言語行為，遵守嚴明的禮制，安于君臣、父子、尊卑的地位，不僭越，不逾矩，以實現那種“天人合一”的社會狀態，和諧而安寧。現代意義上的企業文化，與儒家思想有極大的淵源。對此，我們不妨探個究竟。企業文化，說大就大，說小可小。大到包括群體意識、思維方式，小到一個人的衣著打扮、言行舉止。它是全員價值、需求與行為的共同寫照，所有人都要參與滋育。他們的人生觀——生活目的及價值，職業觀——個人工作的意義，企業觀——企業存在的理由。三者集合，共同構成企業價值觀。企業應當整合不同觀念，形成統一的道德理念及規范，增強凝聚力和向心力。

企業文化本質是向善向上的，它塑造的是一個積極向上、誠實守信、開拓創新、恪盡職守、思路開闊、協作分工的團體。《孟子·盡心上》中有語：“仰不愧于天，俯不怍于人。”作為一個企業人，不論何時何地，都必須忠誠敬業，正所謂：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。”誠實守信，是人人所希望見到的。《禮記·中庸》中也說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”企業所追求的諸如此類關于人的精神品格和品行修養，無一不是儒家思想的延伸、發揚和創新。

企業文化的力量非常巨大。許多事實證明，優良的企業文化至少有：

1、規范力——約束人，從心理上行為上促使員工遵章守紀；

2、導向力——號召人，引導人們把個人理想凝集成企業同一目標；

3、凝聚力——團結人，人際關系和諧有序，內聚力強，員工精誠合作；

4、激勵力——鼓舞人，提升員工成就感與責任感，激勵他們努力工作。

無可否認，儒家思想也有其局限性和狹隘性。在其群體意識范疇里，人與人有著嚴明的層別，社會具有嚴格的等級化，下一層必須聽從于上一層，上一層擁有決定下一層的生死權。在這種金字塔式的人文思想的影響下，權力絕大程度集中在少數人手里，人際關系錯綜復雜，常常致使人治代替法治，官僚主義易于泛濫，各種指令、信息及行動自上而下進行傳遞、貫徹和實施，下一層處于被動局面。這對于凸現企業文化的力量，發揮團隊優勢，是一大障礙。如何辨證對待儒家思想，取之精華棄之糟粕，是至關重要的。

文明空前發展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內心，企業經營管理受儒家思想的影響，十分深遠。一個企業的文化，只有建立在優秀傳統文化基礎之上，其精神源泉和

發展動力才能持久。

第五篇：儒家思想與教師職業道德

儒家思想與教師職業道德

教師的職業道德是教師從事教育工作時所應遵循的道德規范和行為準則。它能激勵教師為人民教育事業自覺獻身精神,能調節教育過程中有關人際間的關系。它不僅對學生起重要的教育作用,對社會的精神文明建設也起著明顯的促進作用。我國是素來重視師德修養的文明古國,歷代的師德有著豐富的內容,這是中華民族豐富的道德理論財富,是我國教師長期實踐的結晶。自孔子以來，以“孔孟”為代表的儒家思想中關于教師職業道德的內容得到不斷的擴充和豐富。教師職業道德也承載著儒家思想的內涵。因此學習儒家思想對于教師學習和提高教師職業道德是十分必要的。

在教師自身的道德品質問題上,孔子十分重視教師自身的道德修養。他認為,教師身教重言教,教師的人格感化作用,以身作則在教育中具有重要的意義。“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。”)為此,孔子要求教師注重自身的修養，孔子提出,教師應誠實,心口如一,言行一致。孔子還提出,教師應嚴格要求自己,要“躬身厚而薄責于人”。在個人道德修養上,孔子本人便是一個表率。他崇尚道德仁愛禮義,從不談怪異、強力、**、鬼神。即“子罕言利,與命,與仁”，“子不信怪、力、亂、神。”他為人認真誠實,“言而有信”。他主張實事求是,曾說“蓋有不知而作之者,我無是也”。他嚴以律已,勇于承認錯誤,樂于聽取意見,他說:“丘也幸,茍有過,人必知之”。正因為如此，孔子在其學生中享有崇高的威望，他的高尚人格，受到眾弟子的高度欽仰。他們將孔子崇之如日月,愛之如父母,敬之過于堯舜,對他的學說,“仰之稱高,鉆之彌堅”。至于后世,則更是尊其為“至圣先師”，“萬世師表”。其感人至深,由茲可見。

成才德為首，樹德先樹人。榜樣的力量是無窮的，人格的力量更是無言的召喚。學生世界觀和人生觀的形成,深受教師的影響,作為教師的言談舉止、精神面貌、教學態度、道德情操以及思想作風都會影響學生，對學生的成才極為重要。

所以，教師的言傳身教起到春風化雨、潛移默化的作用,也許一句話就會讓學生受到熏陶，心靈得到凈化,感情得到升華,甚至會影響著學生的一生。教師的道德直接或間接的影響社會風氣,推動物質文明和精神文明的進步,有利于國家和社會的穩步發展。因此,當代教師應該全方位地進行包裝自己,用淵博的學識、謙恭的為人,幽默睿智的談吐,健康穩定的心態,豐富、深邃、獨特的思想見解,善良、真誠、寬容、正直、富有愛心的人格品質的外在表現,給學生以啟迪、教育、影響并使之形成積極向上的精神動力。

傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。因此弘揚中國傳統文化精神，學習儒家思想，對加強教師職業道德有著重要的裨益和意義。儒家思想對教育的影響是多方面的，教師作為道德的傳承人，深入分析儒家思想對教師的職業道德影響，有利于更準確地把握教師職業道德的內涵，做一個有職業道德的優秀教師，成為名副其實的“靈魂工程師”。