第一篇：儒家思想論文

淺談班級的“人本化”管理

當代，“以人為本”已成為管理事務中所普遍認同的原則。人本管理作為一種新型的管理理念正風靡整個管理界。人本管理即以人為中心的管理，它要求確立人在管理中的主導地位，其核心思想是管理者在調動人的積極性的同時要促進人的全面發展。一切管理行為只有以人為本，才能實現人的價值、表現人的尊嚴、全面體現人性關懷、充分發揚人文精神。班集體的管理也不例外。以人為本的班級管理過程，實際上就是運用激勵手段來充分調動學生的積極性、主動性、創造性，以有效發揮其作用的過程。作為既是學校管理的基本單位又是學生成長的重要園地的班集體，在人本管理工作中當然也起著舉足輕重的作用。本文擬從觀念轉變、情感激勵、民主管理和增強凝聚力等方面作一定探討。

一、管理者應樹立以人為本的教育思想

以人為本的班級教育管理觀，應確立“以教師為導向、以學生為主體、以學生活動為主線、以提高能力為目的”的指導思想，進行人性化、民主化管理。即以學生為中心，以人的發展為根本，從人的成長規律出發，為每個學生的全面發展和終身發展奠定基礎，通過尊重人的個性，滿足人的需求，來激發人的動機，引導人的行為，達到教育目標。人本化的教育，就是個性化的教育，也就是“個”的人性的教育，人性教育就是滿足人的需要的教育。搞好班集體建設，能培養學生的集體觀念和集體責任感、榮譽感。形成正確的集體輿論，樹立良好的班風、學風，同時能逐步培養學生自我教育、自我管理的能力，使學生真正成為德、智、體全面發展的合格的人才。但是傳統的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應教育發展的需要。傳統的班級管理大致有人治管理、法治管理、“無為”管理和德治管理等各種類型。人治管理依賴管理者個人權威施行管理，其優點是效率高，但容易形成個人專斷；法治管理的特點是一切以法規為依據，簡易公正，但缺少人情味；“無為”管理利于營造自由、寬松的環境，卻易于出現放任自流的狀況；德治管理強調以德治班，管理者的道德品格和學生的道德素養是管理的支柱，其缺點是見效慢。可見，這些傳統的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應教育管理發展的需要。相反，人本管理是一種“德治”與“法治”相結合的管理，是以人為本的管理。人本管理也講管理者個人權威，但這種權威是建立在管理者個人人格魅力基礎上的權威。人本管理也講法規，但強調法規是為學生服務的。人本管理尤其講管理理念，強調人的觀念和情感在管理中的作用。人本管理既重視人在管理過程中的能動性，又重視人在管理過程中自身的完善，人既是管理的出發點也是管理的歸宿。教育管理的一切工作，從根本上說，都是圍繞著“人”這個中心來運行的。教育的起點和歸宿是人，教育的動力和核心也是人，教育的成功和失敗還是取決于人。因此，人本思想，是目前教育的一個熱門話題。以人為本的班級管理，就是要以學生為中心，歸根到底是為了學生的全面發展。學生是教育的中心，也是教育的目的；學生是教育的出發點，也是教育的歸宿；學生是教育的基礎，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現代教育的基本價值。教育教學工作要以服務學生全面發展為重點，教育是核心，管理是保證，服務是拓展。管理者要以學生成長成才為中心，建立起幫助學生成長，解決學生困難，方便學生辦事，維護學生權益的服務角色，真正做到關心學生困難、關愛學生進步、關注學生成長的多維角色。

以人為本的班級管理，還要把教育管理與學生的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯系起來，使教育真正成為人的教育，而不是機器的教育。以現代人的精神培養現代人，以現代人的視野培養全面發展的人。現代管理的一個重要思想就是“人本”思想，這一思想的基本精神就是：“人是管理活動的主體，是管理的核心和動力，必須發揮組織成員的積極性與參與精神，建立良好的人際關系。”在這種現代教育管理理論的指導下，班級管理必須突破“以教師為中心”的傳統管理模式，因為這種管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式，與現代學生獨立意識的覺醒，自主意識的確立和民主參與意識的增強極不適應。管理者“必須用科學知識來代替個人的見解或個人的經驗知識”。“以學生為中心”的管理模式則體現了人本思想，把學生作為班級管理活動的主體，有利于學生自主、自律及民主參與意識的增強。[2][1]

二、發揮管理者情感的親和力

人本管理是一種新型的管理理念、管理思想，而并非一種具體的模式。這一理念貫穿于管理活動的各個環節和各個層次，它在與管理實踐相結合的過程中產生許多具體模式，如情感管理、民主管理等。

運用“以人為本”的班級管理模式，要體現在對學生的人文關懷和道德情感上。管理者以班級為本，班級以學生為本，班級管理應體現人文關懷。人是有情感的，情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解，有愛心、有熱情，它在班級這樣的群體中能起一種親和的作用，所以管理者要重視情感在管理中的作用。“科學管理的常規特征是協調而不是不和。”[3]提倡管理者和學生加強溝通與協調，實現心靈的交流。“感人心者，莫先乎情”。管理者要以真誠的微笑、和藹的態度、情感的力量去激發、感染、影響學生來對待學生，使他們感受到溫暖，從而激發其內在的力量。

教師在與學生的溝通交往中，把交往方式控制在成人狀態，把學生看成是平等的交往者，使良好的師生關系依靠濃厚的師生情感來維系。

教育是做人的工作，人的情感是豐富多彩的，健康情感應以提升現代人格為目的，弘揚民族精神為己任，培養學生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然，追求高尚情操。需要管理者樹立“仁愛”和“寬容”為核心的班級精神。孔子曰：“仁者愛人。”“仁”，是儒家思想的核心，是我們民族的傳統精神，是管理人性化的集中體現。“愛人”就是要愛學生、愛同學、愛周圍所有的人，“愛人”還要愛惜人的才能，愛惜每個人的才能，用人之長，避人之短，充分發揮人才的作用。我們強調：班集體中每個人都不是完人，但每個人都有自己的長處，各自發揮長處，班集體就可以是一個較為完善的班集體。“愛群”就是愛自己所歸屬的大群體、小群體，并為之做出貢獻。“愛物”就是要愛惜每個人的勞動成果、愛護環境、熱愛自然。一切美好的東西都具有真善美的屬性，所以愛一切美好的東西就是愛真善美。應把“愛生”作為師德規范的核心要求，“愛生”的愛是一種泛愛，“愛生”就是要愛所有的學生。愛學生就是滿足每一個學生發展的需要。用“仁愛”班級精神來溝通學生的思想，融合學生的理想、信念、作風、情操，培養和激發他們的群體意識，使學生把自己的思想、情感、行為與整個班級聯系起來，自覺地為創造健康向上的班風而努力。

管理者對人要寬容。“嚴以律己，寬以待人”。首先是尊重。肯定學生是人格的主體，也就是肯定學生的尊嚴。一個人在肯定和尊重自己作為人格主體尊嚴的時候，必須推己及人，同時也肯定和尊重他人作為人格主體的尊嚴。尊重學生的人格，管理者與學生在政治上和人格上是平等的，管理者同學生之間既是師生關系，更是朋友的關系。尊重學生在班級中的地位，強調發揚學生在班級教育和管理工作中的主人翁精神，尊重學生的創新精神，鼓勵和支持學生的教育創新，還要尊重學生自我完善的要求，主要是完善人格的要求、完善知識能力的要求等。其次對學生不能求全責備，對曾經錯誤對待過自己的學生要寬宏大量、有氣度、容得下，要不計前嫌，同善待其他人一樣善待他，也就是要能包容各種各樣的學生，包括意見不同的學生、有缺點的學生、犯錯誤的學生。有了包容才能最大限度地團結學生，班級才能興旺，才有活力。

三、培養學生的參與意識，實現民主管理是實現以人為本管理的重要前提 “現代化管理必須是以人為中心的管理，必須重視挖掘人的潛在能力和人力資源的有效利用。”[4]以培養學生的綜合能力。從管理角度上講，以人為本是一種管理思想，這種思想強調學生在管理活動中的參與意識和參與行為。“以人為本”的班級管理就是把每一個學生當作教育的目的，確立和尊重學生在教育活動中的主體地位，尊重他們的個性特點，讓學校的一切活動都為滿足學生的成長和發展而設計和組織，著力培養他們的自信心、全面而和諧的素質、鮮明的個性，尤其注重培養他們的參與精神。管理者在班級中需給學生機會和條件，讓他們成為管理班級的主人，實現“以人為本”的自治管理模式。著名教育家斯賓塞說過這樣一句話：“記住你的管教目的應該是養成一個能夠自治的人，而不是一個要讓人來管理的人。”[5]學生自治管理不僅是管理班級，學生管理學生，更重要的是學生自己管理自己。前一種能力是工作能力，后一種能力是自我約束能力。著名教育家陶行知也具體談到自治管理的四點好處：“第一，學生自治可以為修身倫理的實驗。第二，學生自治能適應學生之需要。第三，學生自治能輔助風紀之

[6]進步。第四，學生自治能促進學生經驗發展。”讓班集體充滿生機活力，使全

班學生既是管理者、參與者又是被管理者、合作者。管理與被管理的相結合，提高了每一個學生對班級管理的參與度，使他們能在集體中找到自己的位置，感受到自己的利益和責任，也大大激發了他們的主人翁意識和責任意識。他們不僅能管別人而且能自覺地管理自己。這些以學生為主體的自我管理的手段，增強了學生的使命感、責任感和信任感，提高了班級的工作效率。在這些活動中，管理者扮演著導演、倡導者和指導者的角色，徹底拋棄保姆式管理的做法，充分相信學生、尊重學生、依靠學生，大膽地放手讓學生去實踐。

四、以人為本管理是增強班級凝聚力的重要途徑

增強班級的凝聚力是現代班級極為重視的管理內容，班級凝聚力的大小與班級管理成功率成正比，班級凝聚力越大，班級管理成功率就越大，學生的積極性和創造性也就越高；否則，有相反的效果。班級管理的成功在于管理者能否提供優質服務，這同學生的積極參與表現直接相關。而調動學生的因素，必須通過多種形式的活動、思想政治工作，使學生對班級有強烈的主人翁責任感，不僅對班級決策有參與意識，而且對班級的前途有使命感。因此，班級凝聚力的大小，在某種意義上來說，它會導致班級兩個截然不同的發展前景：一是充滿生機和活力、二是走向消極或松散。在班級管理全部活動中，所采取的一切方法和措施，特別是各種形式的活動、思想政治工作，都是為了把學生的主動性、智慧和創造性充分發揮出來，做到人人關心班級的活動，人人重視班級的效益，把學生的精力全部凝聚到班級發展上來，其目的在于提高班級的整體素質、統一學生思想、增強

班級管理活力。因此，各類班級應從本班級實際出發，制定和實施各種可行的方案。

班級作為以培養人才為目的的社會組織，通過一系列的管理手段來達到育人最大化的目的，以實現培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才的根本任務，實施以人為本的管理模式。這對于充分發揮學生的聰明才智，提高學生的整體素質，即提高人的思想品德素質和文化知識水平方面具有重要意義。二十一世紀的教育是創新教育，因而把“以人為本”的管理模式引入班級管理中，對形成有特色班級起著十分重要的作用。

王怡臻

第二篇：淺談孔子儒家思想論文

孔子儒家思想影響著一代又一代的人，以下是小編整理的淺談孔子儒家思想論文，歡迎參考閱讀！

[內容摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

[關鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國界和時空，成為人類的共同精神資源。孔子思想的現實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國的陬邑（今山東曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼時家境已經降到一般平民的境地。孔子自稱“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動。孔子曾經是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態度逐步冷淡。孔子便率領弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升。“君子務本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人。“泛愛眾”要把家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現。

上面四個關于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質含義。

2、實踐仁的方式

孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設身處地為他人著想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規定。《左傳·隱公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。孔子主張“為國之禮”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》。孔子認為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度。孔子提出“克己復禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實踐禮的方式

孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序。孔子還提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規范，其意義與實質都在于要恢復、體現和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關系

孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關系，但實質上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。

㈣孔子的教育思想

1、關于教育的培養目標。

從實現大同世界的理想出發，孔子認為要實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。

2、關于教育的作用。

《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發展所起的作用。

3、關于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關于教學的內容。

為了培養學生完善的人格，孔子確定的教學內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數等六門課程。“禮”用于維護各種人倫和道德規范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見，孔子的教學內容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。

5、關于教學內容的實施。

孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合，知行統一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發展，并以孔子名義總結為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現了教學過程式的內在聯系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。

6、關于教學的方法。

孔子有諸多輝煌創造，如循循善誘、因材施教、學思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發揮作用。

7、關于教材建設。

孔子晚年，皓首窮經編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經”在我國2000多年的傳統社會里一直是官學和私學的最基本教材。

孔子是偉大的教育家。孔子從教育的培養目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現實意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯合祭孔活動”拉開序幕，聯合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯合國設立的獎項，也是聯合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。

孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

第三篇：淺談儒家思想與現代企業管理(論文)

淺談儒家思想與現代企業管理

摘要：本文以孔子思想為代表的先秦儒家文化出發，分析了儒家核心思想中“仁”“和”“義”“信”在現代企業管理中的延伸與應用，肯定了儒家人本主義管理理念對我國現代企業管理的啟示和引導作用，同時，本文也指出，在運用儒家思想塑造企業管理思維和商業倫理時，應注意與現實現結合，保證科學性，實用性，避免文化錯位。

關鍵詞：儒家文化現代企業管理

當我們提到現代企業管理時，人們很容易想到西方管理學，從法約爾、韋伯到邁克·波特。但由于東西方文化背景不同，在企業經營管理哲學方面其存在著明顯的差別，西方企業比較注重“理性”管理，而中國的企業更強調“人性”的管理，這明顯受到了我國傳統的儒家思想的影響。如今，“儒家管理思想與當代企業管理實踐”已經成為海內外中國儒家文化的熱門課題。作為儒家思想的發源地，結合管理學研究儒家思想，汲取有益的思想以豐富我國現代企業管理理論與實踐對提高我國企業經營管理水平具有十分重要的現實意義。

一、儒家思想的主要內容及其發展過程

儒家思想是一種倫理型思想，其主要內容十分豐富，其中對現代企業管理影響較大的有：仁、和、義、信等。

（一）“仁”

孟子吸收孔子的思想，確立仁政學說，在《大學》中提出“修齊治平”“內圣外王”的觀點。用現代思想來解釋就是要求企業領導者能夠有較高的道德修養（內圣），懂管理（外王），嚴于律己，寬以待人施仁政。仁，又謂“愛人”，源于“愛人者人恒愛之，敬人者人致敬之”。這就要求領導滴員工有仁愛之心，體恤下情，使得員工真正成為企業的主人。

（二）“和”

“天時不如地利，地利不如人和”，這句經典古語講的就是人和的意義，儒家倫理重視團體力量，強調“得道者多助，失道者寡助”。這就要求企業講人和，講團結，以合力促發展。當然，在管理中也要重視個人能力，處理好二者關系，既調動個人積極性，又體系高度的集體主義精神。

（三）“義”

儒家主張重義輕利，提出“君子喻于義，小人喻于利”的觀點，雖然看似有些偏頗，但對于當今社會存在的一些企業個人見利忘義，背信棄義，無利不起早的卑劣行徑無疑是有針對性的。同時，儒家思想并非完全否定利，而是提倡道義經商。所以在社會主義市場條件下，儒家思想對企業發展的指導意義在于引導企業兼顧盈利與國家發展和人民的生活。

（四）“信”

子曰：“言而有信”，“人而無信，不知其可也”，即只有誠意才能取得對方的信任，如果沒有誠意，誰還敢信？古有商鞅立木為信，今有謝延信一諾千金，足見中華民族對忠誠守信的重視與傳承。縱觀商界能夠屹立百年不敗的企業，無一不是將誠信奉為企業發展的頭條。

儒家思想始于孔子，由孟子繼承發展，并逐漸定型為整個封建王朝的正統思想。之后，經歷代儒學大家（董仲舒、朱熹）集成發展，達到成熟頂峰。直至近代鴉片戰爭之后，西學流入，反帝反封斗爭大大削弱儒學地位，上世紀50年代的文化大革命更是將幾千年的傳統文化破壞殆盡。直至撥亂反正后，國人重拾我國優秀的傳統文化，逐漸的將儒家的精華思想滲入政治、經濟和文化的發展中。

二、“仁”“和”“義”“信”在企業管理中的具體應用

（一）“以人為本”在企業管理中的應用

人是企業管理的核心和主體。現代企業管理應該從人出發，將道德、情感、心里等因素引入管理，形成“以人為本”的管理觀念。具體來講，在該思想的指導下，首先要樹立“以民為貴”的企業信念，把依靠全體職工辦企業作為企業管理的宗旨，尊重關心企業員工，培養人才，重用人才，發揮各級人員積極性和創造性；其次，“為政在人”，成立德才兼備的領導集體，強調德才兼備的企業領導層的關鍵作用，這對領導層不斷精近業務提高自身水平提出了更高要求。最后，將“顧客就是上帝”的經營理念貫穿始終。無論是聯想的“五星服務”還是康佳的“大拇指服務”都是對這種理念的現實應用。

（二）“以和為貴”在企業管理中的應用

精誠合作的團隊精神是企業成功的保證。如何在“以和為貴“的思想下，培養職工團隊協作精神，確立共同的企業目標，以達到“內求團結，外求發展”的局面是每個企業領導層需要學習和探索的。張瑞敏帶領的海爾團隊無疑是將“和”的理念發揮的淋漓盡致的代表。海爾把自己的價值觀定義為“人的價值高于物的價值，共同價值高于個體價值，共同協作的價值高于獨立單干的價值，社會價值高于利潤的價值。”而這種文化牽引力確保了海爾最大限度地調動員工的積極性，使員工滿意度達到最大化，從而奉獻出最好的產品。

（三）“義利并重”在企業管理中的應用

現代企業要富有活力，要在競爭中取勝，單靠物質刺激和行政手段己不能充分調動員工的積極性，還要靠“理想”、“信念”、“義利并重”的價值觀。現代企業的價值觀，必須是有利于企業和職工正確對待和處理整體利益和局部利益，長遠利益和眼前利益，集體利益和個人利益的關系。深圳三九貿易集團一直主張：先義而后利者榮。在其1995年與法國一家貿易集團結算時，因對方疏忽而少收了三九集團7000萬法郎。該集團毫不猶豫的退還了這筆巨款，贏得了業內良好的信譽，在“利他”的同時，也給企業帶來了豐厚的回報與效益。

（四）“至誠守信”在企業管理中的應用

人無信則不立，商無信也不立。現代企業在生產經營中務必要把握兩點：樹立契約意識，塑造“誠信為本的企業形象”；確立道德理念，維護“至誠守信”的企業信譽。這是現代企業長遠生存與發展的基石。青島啤酒深刻的明白這個道理，并身體力行的將這種理念運用到每一次交易與合作中。2001年青啤與新加坡一家啤酒簽訂股權轉讓協議時，曾經約定：若甲方欲轉讓其余49%股權給乙方，轉讓價格按協議確定的定價原則計算”。2003年外方提出轉讓股權，盡管當時因市場環境不利，致使經營效果不盡理想，青啤公司還是信守承諾，堅決執行合同，保持了優異的合同履約率。這正驗證了青啤董事長所說過的：青啤的百年基業，可謂誠信為本。

三、儒家思想在現代企業管理應用中應注意的問題

儒家管理思想對企業管理的現代價值，有幾集的一面，也存在消極的一面，即既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，良莠混雜，瑕瑜互見，對此既不能全盤否定，也不能照搬照用，應該堅持批判繼承、去糟取精的原則。

例如，儒家所倡導的“禮”，核心在于維持上下等級關系，“存天理，滅人欲”。這種思想拿到現代企業中就演化成消磨人的進取心和發展欲望，這是競爭

型社會所要不得的。再如，在管理目標上，儒家思想更強調“朝綱獨攬”，“分權制衡”，這與現代企業所需的“權責分明”“各司其職”是相悖的。權謀之術不能代替科學管理，企業與社會的長遠發展需要人治更需要法制。

所以儒家思想作為中華文明的輝煌精神文明成果是值得學習、繼承的，但是每種思想都有其歷史的適用性和局限性，面對全球化的現代市場經濟時代，我們應該吸取其中的優秀成分，讓其在現代企業的發展中繼續發揮自己的作用。

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第四篇：儒家思想的現實意義__論文

儒家思想的現實意義

一、儒家思想與當今的“以德治國”

中國自遠古三代就有“以德治世”的思想傳統。孔子繼周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強調道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協調人際關系、提高個人道德素養和境界的根基和出發點。后經孟子、荀子的系統發揮，《大學》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴密完整系統的治國方略，成為中國傳統政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。

在當今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內核仍具有顯著的價值意義，并為當今實施以德治國方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎。所謂“民本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的“德治”思想，表現出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現代意義上的民主，但它有著很大的現實意義。

我們發展社會主義民主政治首當確立起人民當家做主的神圣觀念，并以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特征和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權力而非權力支配甚至主宰人民。處于執政地位的中國共產黨則須本“立黨為公，執政為民”之心處理一切黨務和政務，將使人民當家做主作為其執政的實質，積極組織和領導人民行使權力，1

使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務的能力，實現權力體制的民主化。

同時，人心向背是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標語口號，而應該并且必須轉化為實實在在的行動，以行動實踐和實實在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領導干部確實是全心全意為人民服務的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心。孔子說：“仁者人也，仁者愛人。”（顏淵）明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對處于社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關注。這種優良傳統在當今最值得大力弘揚。在社會主義現代化建設過程中，“各級領導干部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關心那些生產和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區、困難企業中去，深入到下崗職工、農村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創造自己的幸福生活。”（胡錦濤：《堅持發揚艱苦奮斗的優良作風，努力實現全面建設小康社會的宏偉目標》）

(三)為政以德

儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從“德治”的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其主張君主應以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）

我們今天把“以德治國”作為社會立義現代化建設過程中的基本治國方略之一，這就要求應把德治作為社會主義政冶文明建設的主要方面。當然，現在所說的德治最關建的首先應該并且必須是弘揚社會主義和共產主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統中的精華，這二者其實并無矛盾之處。如儒家強調“天下為公”、“為政以德”，以此優良傳統資源來思考現實，就要求處于執政地位的共產黨必須“立黨為公，執政為民”，要求領導干部們必須正確樹立權力觀，真正以全心全意為人民服務、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領導干部一定要“堅定共產黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質修養，牢記‘兩個務必'，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造。”

儒家“天人合一”思想契合可持續發展原則

經濟的快速發展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導致20世紀出現了全球生態危機，如土地沙化、環境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經嚴重地威脅到人類的生存和發展。為了解決全球的生態危機，越來越多的國家接受了可持續發展的原則。可持續發展原則在人與自然關系上的取向，就是強調兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經得到了表達。

儒家認為，整個宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應該熱愛自然、關心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友。《孟子·梁惠王上》說：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”宋儒朱熹注：“魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節愛養之事也。”這里所說樽節愛養，即關心自然和保護自然，順應萬物生長規律，才

能取之不竭，指出了人與自然協調，以保持可持續發展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現代的可持續發展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。

第五篇：儒家思想學習心得

我對儒家經典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經過 張乘健 教授講座指導，我對儒家學說有更深的認識與提高。

一、主要心得

1、儒家哲學是積極有為的哲學，要求人不斷努力積極進取，對現實工作是有指導意義的。特別是對在機關里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節義等核心道德觀與以人為本、和諧社會為主要內容的科學發展觀是相融合的，一致的，必須好好學習，學以致用。

3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統治者為了有利于自己的統治對儒學進行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學也有時代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當時社會條件下提出的，現在社會形態變了，科學發展了，摒棄一些落后觀點是應該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導做本職工作 孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認為是一種等級觀念。我還認為更是要求每個人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現代社會分工精細的社會里或單位里每個人都有自己的職責，每個人都做好自己的事，整個單位或整個社會也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現象。

我們提倡多奉獻，但這種奉獻是在本職工作上的多奉獻，是做好本職工作的前提下，盡力為社會、他人多做奉獻。

孔子提倡等級這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機關、企業、事業單位均有等級，無可厚非。孔子對不同等級有不同的要求，上等級必然高要求。所謂“責大任大”。現在一些人論待遇，論級別，什么都要，一個不能少；說責任，說付出只想一推了之，作為公務員必受到唾棄。所以必須有上進心，必須做好與責任相當的事情，爭取做得最好。