第一篇：儒家思想文化-儒家思想概論

《儒家思想概論》復(fù)習(xí)資料

1、荀子是儒家中第一個(gè)提出富國(guó)富民主張的人，同時(shí)也是儒家中第一個(gè)引入法的觀(guān)念的人。

2、在人性論問(wèn)題上，張載把人性劃分為天地之性和氣質(zhì)之性，二程把人性劃分為天命之性和氣稟之性。

3、孔子人性論的基本內(nèi)容是克己忍讓和內(nèi)省修身。

４、子路主要繼承、發(fā)揮了孔子的中庸思想，被后世尊為“復(fù)圣”。

5、理學(xué)初創(chuàng)于北宋，由張載、周敦頤奠基，由程顥、程頤完成，成熟、發(fā)展于南宋，由朱熹集大成。

6、四書(shū):《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》

7、一般而言，從哲學(xué)意義上，宋明理學(xué)家內(nèi)部有三種本體論思想。張載主張氣本輪，二程主張理本輪，陸九淵、王陽(yáng)明主張

心本論。

8、宋初三先生指的是胡瑗，孫復(fù)、石介。

9、宋代四大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院。

10、梁瀨溟是20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)的先驅(qū)和開(kāi)創(chuàng)者。

11、儒家的基本經(jīng)濟(jì)主張：崇本逐末的生產(chǎn)觀(guān)、誠(chéng)信為本的交換觀(guān)、“均無(wú)貧”的分配觀(guān)、尚儉去奢的消費(fèi)觀(guān)

12、儒家經(jīng)典賞析

（1）不經(jīng)憂(yōu)患，難成大業(yè)

故天降大任于斯人也，必選苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

[譯文]所以上天要把重任委托給某人，一定要先使他的心意苦惱、筋骨勞頓、腸胃饑餓、身家窮困，使他的每一個(gè)行為都

不能如意，這樣的目的，是為了使他的心意有所震動(dòng)，使他的性情更加堅(jiān)韌，使他的能力得以增強(qiáng)。

（2）不以言舉人，不以人廢言

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[譯文]孔子說(shuō)：“君子并不因?yàn)橐粋€(gè)人話(huà)說(shuō)得好舉薦他，也并不因?yàn)橐粋€(gè)人品德上有問(wèn)題而鄙棄他的主張。”

（3）以德服人，心悅誠(chéng)服

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子服孔子也。

——《孟子·公孫丑上》

[譯文]倚恃實(shí)力強(qiáng)大而使別人服從的，別人內(nèi)心里并不服從，別人只是由于自己力量的不足，不得不暫時(shí)地屈服；依靠道德

教化和仁政使別人服從的，別人會(huì)心悅誠(chéng)服，就像孔子的七十二位弟子擁戴孔子一樣。

（4）不行不至，不為不成道雖邇，不行，不至；事雖小，不為，不成。——《荀子·修身》

[譯文]道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就不會(huì)成功。

（5）子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其之仁者。”

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[譯文]子貢問(wèn)怎樣去培養(yǎng)仁德。孔子說(shuō)：“工匠想要干好他的活兒，必須先使他的工具鋒利。我們居住在這個(gè)國(guó)家，就得

事奉那些大官中賢能的人，結(jié)交那些知識(shí)分子中有仁德的人。

（6）學(xué)之不厭，誨人不倦

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”

公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”——《論語(yǔ)·述而》

[譯文]孔子說(shuō)：“人們說(shuō)我是既圣德又仁慈，那怎么敢當(dāng)呢？我不過(guò)是在學(xué)習(xí)上永不滿(mǎn)足，在教導(dǎo)別人時(shí)不知疲倦罷了，如此而已。” 公西華說(shuō)：“這正是我們做弟子的做不到的地方啊！”

（7）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[譯文]子貢問(wèn)道：“孔文子憑什么給他‘文’的謚號(hào)？”

孔子說(shuō)：“他既靈敏，又勤奮學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)問(wèn)比他差的人請(qǐng)教不以為恥，因此給他的謚號(hào)為‘文’。”

（8）“道之以政，齊以之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

[譯文]孔子說(shuō)：“用政策、法令來(lái)管理，用刑罰來(lái)整治，百姓雖可暫免于犯罪，卻缺乏恥辱之心；用道德來(lái)教化，用禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范，百姓不但有了恥辱之心，而且可使百姓自覺(jué)糾正錯(cuò)誤。”

13、孔子舉賢才思想

（1）如何選才？

“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”先有司，即當(dāng)政者應(yīng)該率先垂范，赦小過(guò)，就是對(duì)人要寬容，孔子把舉賢才放在與這兩個(gè)方面同等的位置上，可見(jiàn)他對(duì)人才問(wèn)題的重視。

（2）賢才的標(biāo)準(zhǔn)

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說(shuō)要有宏大的政治抱負(fù)，要求人的品行兼優(yōu)，要有一技之長(zhǎng)。

（3）選拔賢才的途徑

“學(xué)而優(yōu)則仕”孔子主張從文化素養(yǎng)較高的人中間選拔國(guó)家官吏。他反對(duì)商周以來(lái)的世卿世祿制度。他主張一個(gè)人應(yīng)該先學(xué)習(xí)禮樂(lè)知識(shí)，然后再成為國(guó)家的官吏。

14、孟子政治主張的核心

“仁政”。

（1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛(ài)人”。但是更強(qiáng)調(diào)人的道德自覺(jué)。孟子的仁政主張，就是把這種仁愛(ài)之心推行到社會(huì)政治之中去，把根植于家庭內(nèi)部的仁愛(ài)關(guān)系推廣于整個(gè)社會(huì)。所以，施仁政，就應(yīng)該從事親開(kāi)始，施仁政的目的，是推廣和維護(hù)以仁愛(ài)為本的社會(huì)道德。

（2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛(ài)之心對(duì)待天下。

15、荀子的禮治主張：

第一，法后王。法后王的基本內(nèi)容，就是全面恢復(fù)古代的政治制度。在經(jīng)濟(jì)上，恢復(fù)井田制度；在政治上恢復(fù)周代的分封制度，在分封政體下面，建立天子、王公、諸侯、卿大夫各個(gè)等級(jí)構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

第二，尚賢使能。

賢能主要由兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定：一是道德標(biāo)準(zhǔn)，上能忠于君王，下能仁愛(ài)百姓；二是個(gè)人的才能，即熟知國(guó)家內(nèi)外政務(wù)，足堪重任。用人的原則：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官”。

第三，富國(guó)富民。

富國(guó)與富民的關(guān)系：富民是富國(guó)的前提，“下貧則上貧，下富則上富。”因此，富國(guó)與富民是一致的。

富國(guó)富民的具體措施：

首先，通過(guò)禮調(diào)節(jié)人的物欲。其次，實(shí)行重農(nóng)抑商政策。再次，通過(guò)薄稅斂的政策，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

16、“存天理，滅人欲”的本義與引伸義

二程提出的最著名的命題是“存天理，滅人欲,”。

“存天理，滅人欲”的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。“存天理”由于是道德原則，故是人類(lèi)所特有的，“私欲”如果無(wú)限制地發(fā)展，就與禽獸無(wú)區(qū)別。至于說(shuō)“滅人欲”是反對(duì)被壓迫人民求生存的要求，這是這一命題的引申義和政治作用、社會(huì)效果。

17、孟子的性善論：

（1）人性善：“人皆有不忍之心，”這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經(jīng)常地支配人的行為。

（2）人性善的根源：孟子認(rèn)為不是來(lái)自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。

（3）人性論的基本內(nèi)容：理和義，理和義的表形形式就是敬長(zhǎng)和愛(ài)親。

18、儒商：所謂儒商概括地說(shuō)就是“儒”和“商”的結(jié)合，是具有儒家倫理品格的商人的簡(jiǎn)稱(chēng)，或者說(shuō)儒商是把“儒”的倫理品格和“商”的職業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。

19、儒商的經(jīng)營(yíng)倫理觀(guān)：

（1）儒商的信用原則儒商強(qiáng)調(diào)“信”。不僅注重自己講信譽(yù)，重信用，而且也提倡彼此之間的相互信任。

（2）儒商的競(jìng)爭(zhēng)倫理儒商主張要積極參與競(jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)求得自己的發(fā)展，但儒商在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也注重“仁”與“和”。

（3）儒商的義利觀(guān)念

儒商強(qiáng)調(diào)“財(cái)自道生，利緣義取”，把道義作為取利的前提，“不義而富且貴，于我如浮云，”提倡“義然后取”。

20、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。其將“天理”引入儒，并將“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”。朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。

21、漢武帝時(shí)，為什么會(huì)“獨(dú)尊儒術(shù)”？

漢武帝實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，政治統(tǒng)一需要思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)。故采納董仲舒建議統(tǒng)一思想，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。

董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為框架，兼采“百家”。核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。

三、孔子在中國(guó)儒學(xué)史與中國(guó)文化史上的地位

孔子是一位中國(guó)古代人格完滿(mǎn)發(fā)展的圣人；他是一位實(shí)際的教育家，他是一位不得意的政治思想家，他是一位專(zhuān)研道德問(wèn)題的倫理學(xué)家。他對(duì)于中國(guó)文化給予以巨大的影響；而且這影響曾經(jīng)涉及到東亞的其他國(guó)家。”

（一）奠定了儒學(xué)的理論基礎(chǔ)

1、孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，培養(yǎng)了第一批儒家學(xué)者，他是中國(guó)古代第一個(gè)偉大的教育家。

2、孔子整理的《六經(jīng)》，成為儒家最基本的經(jīng)典，他是中國(guó)古代第一個(gè)偉大的歷史文獻(xiàn)學(xué)家。

3、孔子奠定了儒家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，他是中國(guó)古代有完備、系統(tǒng)理論的偉大的思想家。

4、孔子周游列國(guó)，把儒學(xué)種子撒向諸侯國(guó)家，他是第一個(gè)進(jìn)行廣泛文化交流的學(xué)者。

二）奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

1、孔子與老子學(xué)說(shuō)一起形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)。

2、孔學(xué)所表現(xiàn)的政治倫理與實(shí)踐理性是中國(guó)文化的基本特征之一。

3、受孔學(xué)影響所形成的中華民族的心態(tài)與性格特征。

4、孔學(xué)對(duì)外來(lái)文化的吸取與改造，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。

一、早期儒家的分化

儒家八派、子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂(lè)正氏之儒

二、孟子思想及其在中國(guó)儒學(xué)史上的地位

（二）孟子思想

1、性善論

（二）仁政學(xué)說(shuō)1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛(ài)人”。但是更強(qiáng)調(diào)人的道德自覺(jué)。

（2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛(ài)之心對(duì)待天下。

（3）施行仁政的具體設(shè)想：第一，制民之產(chǎn);主要目的是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。為此，孟子認(rèn)為最有效的辦法就是恢復(fù)井田制。第二，平均賦稅;第三，保護(hù)工商業(yè)。

（三）歷史觀(guān)。孟子的歷史觀(guān)是唯心的。主要表現(xiàn)在：

第一，用仁愛(ài)的觀(guān)念解釋歷史。“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”《孟子 盡心下》

第二，沒(méi)有歷史發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。“天下之生久矣，一治一亂。” “五百年必有王者興。”

第二篇：儒家思想英文

儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代人，雖說(shuō)物質(zhì)生活條件有所改善，但心里空虛，沒(méi)有歸屬感。雖說(shuō)是自由的，但有很多麻煩。這與缺少儒家智慧、缺乏自律道德有很大關(guān)系。一個(gè)人如果放棄儒家價(jià)值觀(guān)(自律道德)，猶如西方的無(wú)宗教信仰的人一樣，永遠(yuǎn)是個(gè)不健全的人。

用今天的話(huà)語(yǔ)來(lái)講，在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類(lèi)文明的核心。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。我覺(jué)得我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我們中華民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是包容，即古為今用，批判繼承。儒家思想對(duì)我們究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？在批判繼承和升華的基礎(chǔ)上，我個(gè)人認(rèn)為主要有以下四個(gè)方面：（1）自強(qiáng)不息的精神和憂(yōu)患意識(shí)。自強(qiáng)不息是中華民族生生不息永葆青春活力的不竭動(dòng)力，憂(yōu)患意識(shí)代表的是一種高尚人格，體現(xiàn)的是一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。在現(xiàn)代看似和平的表面下我們國(guó)家仍然面臨著很多挑戰(zhàn)，比如“釣魚(yú)島”事件，我們應(yīng)該時(shí)刻保持著憂(yōu)患意識(shí)，同時(shí)我們應(yīng)該自強(qiáng)不息，大力發(fā)展我們的國(guó)力。

（2）民本思想。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀(guān)念。

（3）天人合一、人與自然和諧相處。對(duì)于提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，儒家思想內(nèi)涵里所包括的德治、人治和禮治思想，無(wú)不涵蓋著和諧的理念。

（4）中庸精神是儒家思想的精華。中國(guó)文化就是以中庸精神為核心的禮樂(lè)文化。作為傳統(tǒng)文化，人們認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。

（5）與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會(huì)的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

The practical significance of Confucianism Modern people, although material living conditions have improved, but their heart empty, there is no sense of belonging.Although it is free, but there are a lot of trouble.It have a great relationship with lack of Confucian wisdom, lack of self-discipline and moral.If a person abandon Confucian values(self-discipline and moral), like the Western non-religious people, forever is not a perfect person.With today's discourse is concerned, Confucianism was understood to be the core of human civilization in the ancient Chinese.In the face of these resources, modern people have a freedom of choice, can absorb some of the resources inside components, also can abandon some elements.I think we should carry forward the Chinese nation's fine tradition of us, that is inclusive, that is, to make the past serve the present, to criticize and inherit.Confucian thoughts have what practical significance to us? Based on a critical inheritance and sublimation, I personally think mainly in the following four aspects:(1)The spirit of unremitting self-improvement and suffering consciousness: Unremitting self-improvement is an inexhaustible motive force for the Chinese nation to preserve the vigor of life and growth in nature.On behalf of hardship consciousness is a noble personality, embodies a kind of sense of social responsibility and historic mission.Under the surface of seeming peace in the modern，our country still faces many challenges, such as “Diaoyu islands” event, we should always maintain a sense of urgency, and we should be self-improvement, to develop our strength.(2)The thought of the people: Of course, the real connotation of the ancient “people”, not the interests of the people.Today we reject the feudal kernel, you can transform the ancient thought of the people from the perspective of the people be in power, its development for the people's interests above everything else the concept of socialism.(3)The unity of heaven and man, man and nature live in harmony: To promote the building of a harmonious society today, including the thoughts of the Confucian thought in the rule of virtue, the rule of man and the rule of rite,it covers a harmonious idea.(4)The doctrine of the mean thought is the essence of Confucianism: Chinese cultural ritual and music culture is the core spirit of the doctrine of the mean.As a traditional culture, modern people think “the doctrine of the mean” spirit is moderate, doing things according to moderate way, and strive to keep within the scope of a reasonable.(5)The spirit of advancing with the times: Traditional Confucian thoughts have a far-reaching impact on our lives in today, the key lies in it to the rulers and the society have been transformed, embodies the spirit of advancing with the times.

第三篇：儒家思想論文

淺談班級(jí)的“人本化”管理

當(dāng)代，“以人為本”已成為管理事務(wù)中所普遍認(rèn)同的原則。人本管理作為一種新型的管理理念正風(fēng)靡整個(gè)管理界。人本管理即以人為中心的管理，它要求確立人在管理中的主導(dǎo)地位，其核心思想是管理者在調(diào)動(dòng)人的積極性的同時(shí)要促進(jìn)人的全面發(fā)展。一切管理行為只有以人為本，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、表現(xiàn)人的尊嚴(yán)、全面體現(xiàn)人性關(guān)懷、充分發(fā)揚(yáng)人文精神。班集體的管理也不例外。以人為本的班級(jí)管理過(guò)程，實(shí)際上就是運(yùn)用激勵(lì)手段來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，以有效發(fā)揮其作用的過(guò)程。作為既是學(xué)校管理的基本單位又是學(xué)生成長(zhǎng)的重要園地的班集體，在人本管理工作中當(dāng)然也起著舉足輕重的作用。本文擬從觀(guān)念轉(zhuǎn)變、情感激勵(lì)、民主管理和增強(qiáng)凝聚力等方面作一定探討。

一、管理者應(yīng)樹(shù)立以人為本的教育思想

以人為本的班級(jí)教育管理觀(guān)，應(yīng)確立“以教師為導(dǎo)向、以學(xué)生為主體、以學(xué)生活動(dòng)為主線(xiàn)、以提高能力為目的”的指導(dǎo)思想，進(jìn)行人性化、民主化管理。即以學(xué)生為中心，以人的發(fā)展為根本，從人的成長(zhǎng)規(guī)律出發(fā)，為每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，通過(guò)尊重人的個(gè)性，滿(mǎn)足人的需求，來(lái)激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)人的行為，達(dá)到教育目標(biāo)。人本化的教育，就是個(gè)性化的教育，也就是“個(gè)”的人性的教育，人性教育就是滿(mǎn)足人的需要的教育。搞好班集體建設(shè)，能培養(yǎng)學(xué)生的集體觀(guān)念和集體責(zé)任感、榮譽(yù)感。形成正確的集體輿論，樹(shù)立良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，同時(shí)能逐步培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力，使學(xué)生真正成為德、智、體全面發(fā)展的合格的人才。但是傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來(lái)越不適應(yīng)教育發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的班級(jí)管理大致有人治管理、法治管理、“無(wú)為”管理和德治管理等各種類(lèi)型。人治管理依賴(lài)管理者個(gè)人權(quán)威施行管理，其優(yōu)點(diǎn)是效率高，但容易形成個(gè)人專(zhuān)斷；法治管理的特點(diǎn)是一切以法規(guī)為依據(jù)，簡(jiǎn)易公正，但缺少人情味；“無(wú)為”管理利于營(yíng)造自由、寬松的環(huán)境，卻易于出現(xiàn)放任自流的狀況；德治管理強(qiáng)調(diào)以德治班，管理者的道德品格和學(xué)生的道德素養(yǎng)是管理的支柱，其缺點(diǎn)是見(jiàn)效慢。可見(jiàn)，這些傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來(lái)越不適應(yīng)教育管理發(fā)展的需要。相反，人本管理是一種“德治”與“法治”相結(jié)合的管理，是以人為本的管理。人本管理也講管理者個(gè)人權(quán)威，但這種權(quán)威是建立在管理者個(gè)人人格魅力基礎(chǔ)上的權(quán)威。人本管理也講法規(guī)，但強(qiáng)調(diào)法規(guī)是為學(xué)生服務(wù)的。人本管理尤其講管理理念，強(qiáng)調(diào)人的觀(guān)念和情感在管理中的作用。人本管理既重視人在管理過(guò)程中的能動(dòng)性，又重視人在管理過(guò)程中自身的完善，人既是管理的出發(fā)點(diǎn)也是管理的歸宿。教育管理的一切工作，從根本上說(shuō)，都是圍繞著“人”這個(gè)中心來(lái)運(yùn)行的。教育的起點(diǎn)和歸宿是人，教育的動(dòng)力和核心也是人，教育的成功和失敗還是取決于人。因此，人本思想，是目前教育的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。以人為本的班級(jí)管理，就是要以學(xué)生為中心，歸根到底是為了學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生是教育的中心，也是教育的目的；學(xué)生是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；學(xué)生是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。教育教學(xué)工作要以服務(wù)學(xué)生全面發(fā)展為重點(diǎn)，教育是核心，管理是保證，服務(wù)是拓展。管理者要以學(xué)生成長(zhǎng)成才為中心，建立起幫助學(xué)生成長(zhǎng)，解決學(xué)生困難，方便學(xué)生辦事，維護(hù)學(xué)生權(quán)益的服務(wù)角色，真正做到關(guān)心學(xué)生困難、關(guān)愛(ài)學(xué)生進(jìn)步、關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的多維角色。

以人為本的班級(jí)管理，還要把教育管理與學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，使教育真正成為人的教育，而不是機(jī)器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。現(xiàn)代管理的一個(gè)重要思想就是“人本”思想，這一思想的基本精神就是：“人是管理活動(dòng)的主體，是管理的核心和動(dòng)力，必須發(fā)揮組織成員的積極性與參與精神，建立良好的人際關(guān)系。”在這種現(xiàn)代教育管理理論的指導(dǎo)下，班級(jí)管理必須突破“以教師為中心”的傳統(tǒng)管理模式，因?yàn)檫@種管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式，與現(xiàn)代學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，自主意識(shí)的確立和民主參與意識(shí)的增強(qiáng)極不適應(yīng)。管理者“必須用科學(xué)知識(shí)來(lái)代替?zhèn)€人的見(jiàn)解或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”。“以學(xué)生為中心”的管理模式則體現(xiàn)了人本思想，把學(xué)生作為班級(jí)管理活動(dòng)的主體，有利于學(xué)生自主、自律及民主參與意識(shí)的增強(qiáng)。[2][1]

二、發(fā)揮管理者情感的親和力

人本管理是一種新型的管理理念、管理思想，而并非一種具體的模式。這一理念貫穿于管理活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)層次，它在與管理實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生許多具體模式，如情感管理、民主管理等。

運(yùn)用“以人為本”的班級(jí)管理模式，要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和道德情感上。管理者以班級(jí)為本，班級(jí)以學(xué)生為本，班級(jí)管理應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷。人是有情感的，情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解，有愛(ài)心、有熱情，它在班級(jí)這樣的群體中能起一種親和的作用，所以管理者要重視情感在管理中的作用。“科學(xué)管理的常規(guī)特征是協(xié)調(diào)而不是不和。”[3]提倡管理者和學(xué)生加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)心靈的交流。“感人心者，莫先乎情”。管理者要以真誠(chéng)的微笑、和藹的態(tài)度、情感的力量去激發(fā)、感染、影響學(xué)生來(lái)對(duì)待學(xué)生，使他們感受到溫暖，從而激發(fā)其內(nèi)在的力量。

教師在與學(xué)生的溝通交往中，把交往方式控制在成人狀態(tài)，把學(xué)生看成是平等的交往者，使良好的師生關(guān)系依靠濃厚的師生情感來(lái)維系。

教育是做人的工作，人的情感是豐富多彩的，健康情感應(yīng)以提升現(xiàn)代人格為目的，弘揚(yáng)民族精神為己任，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然，追求高尚情操。需要管理者樹(shù)立“仁愛(ài)”和“寬容”為核心的班級(jí)精神。孔子曰：“仁者愛(ài)人。”“仁”，是儒家思想的核心，是我們民族的傳統(tǒng)精神，是管理人性化的集中體現(xiàn)。“愛(ài)人”就是要愛(ài)學(xué)生、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)周?chē)械娜耍皭?ài)人”還要愛(ài)惜人的才能，愛(ài)惜每個(gè)人的才能，用人之長(zhǎng)，避人之短，充分發(fā)揮人才的作用。我們強(qiáng)調(diào)：班集體中每個(gè)人都不是完人，但每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，各自發(fā)揮長(zhǎng)處，班集體就可以是一個(gè)較為完善的班集體。“愛(ài)群”就是愛(ài)自己所歸屬的大群體、小群體，并為之做出貢獻(xiàn)。“愛(ài)物”就是要愛(ài)惜每個(gè)人的勞動(dòng)成果、愛(ài)護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然。一切美好的東西都具有真善美的屬性，所以愛(ài)一切美好的東西就是愛(ài)真善美。應(yīng)把“愛(ài)生”作為師德規(guī)范的核心要求，“愛(ài)生”的愛(ài)是一種泛愛(ài)，“愛(ài)生”就是要愛(ài)所有的學(xué)生。愛(ài)學(xué)生就是滿(mǎn)足每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的需要。用“仁愛(ài)”班級(jí)精神來(lái)溝通學(xué)生的思想，融合學(xué)生的理想、信念、作風(fēng)、情操，培養(yǎng)和激發(fā)他們的群體意識(shí)，使學(xué)生把自己的思想、情感、行為與整個(gè)班級(jí)聯(lián)系起來(lái)，自覺(jué)地為創(chuàng)造健康向上的班風(fēng)而努力。

管理者對(duì)人要寬容。“嚴(yán)以律己，寬以待人”。首先是尊重。肯定學(xué)生是人格的主體，也就是肯定學(xué)生的尊嚴(yán)。一個(gè)人在肯定和尊重自己作為人格主體尊嚴(yán)的時(shí)候，必須推己及人，同時(shí)也肯定和尊重他人作為人格主體的尊嚴(yán)。尊重學(xué)生的人格，管理者與學(xué)生在政治上和人格上是平等的，管理者同學(xué)生之間既是師生關(guān)系，更是朋友的關(guān)系。尊重學(xué)生在班級(jí)中的地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)學(xué)生在班級(jí)教育和管理工作中的主人翁精神，尊重學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)和支持學(xué)生的教育創(chuàng)新，還要尊重學(xué)生自我完善的要求，主要是完善人格的要求、完善知識(shí)能力的要求等。其次對(duì)學(xué)生不能求全責(zé)備，對(duì)曾經(jīng)錯(cuò)誤對(duì)待過(guò)自己的學(xué)生要寬宏大量、有氣度、容得下，要不計(jì)前嫌，同善待其他人一樣善待他，也就是要能包容各種各樣的學(xué)生，包括意見(jiàn)不同的學(xué)生、有缺點(diǎn)的學(xué)生、犯錯(cuò)誤的學(xué)生。有了包容才能最大限度地團(tuán)結(jié)學(xué)生，班級(jí)才能興旺，才有活力。

三、培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民主管理是實(shí)現(xiàn)以人為本管理的重要前提 “現(xiàn)代化管理必須是以人為中心的管理，必須重視挖掘人的潛在能力和人力資源的有效利用。”[4]以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。從管理角度上講，以人為本是一種管理思想，這種思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生在管理活動(dòng)中的參與意識(shí)和參與行為。“以人為本”的班級(jí)管理就是把每一個(gè)學(xué)生當(dāng)作教育的目的，確立和尊重學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)，讓學(xué)校的一切活動(dòng)都為滿(mǎn)足學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展而設(shè)計(jì)和組織，著力培養(yǎng)他們的自信心、全面而和諧的素質(zhì)、鮮明的個(gè)性，尤其注重培養(yǎng)他們的參與精神。管理者在班級(jí)中需給學(xué)生機(jī)會(huì)和條件，讓他們成為管理班級(jí)的主人，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的自治管理模式。著名教育家斯賓塞說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“記住你的管教目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要讓人來(lái)管理的人。”[5]學(xué)生自治管理不僅是管理班級(jí)，學(xué)生管理學(xué)生，更重要的是學(xué)生自己管理自己。前一種能力是工作能力，后一種能力是自我約束能力。著名教育家陶行知也具體談到自治管理的四點(diǎn)好處：“第一，學(xué)生自治可以為修身倫理的實(shí)驗(yàn)。第二，學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要。第三，學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之

[6]進(jìn)步。第四，學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)發(fā)展。”讓班集體充滿(mǎn)生機(jī)活力，使全

班學(xué)生既是管理者、參與者又是被管理者、合作者。管理與被管理的相結(jié)合，提高了每一個(gè)學(xué)生對(duì)班級(jí)管理的參與度，使他們能在集體中找到自己的位置，感受到自己的利益和責(zé)任，也大大激發(fā)了他們的主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。他們不僅能管別人而且能自覺(jué)地管理自己。這些以學(xué)生為主體的自我管理的手段，增強(qiáng)了學(xué)生的使命感、責(zé)任感和信任感，提高了班級(jí)的工作效率。在這些活動(dòng)中，管理者扮演著導(dǎo)演、倡導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色，徹底拋棄保姆式管理的做法，充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生，大膽地放手讓學(xué)生去實(shí)踐。

四、以人為本管理是增強(qiáng)班級(jí)凝聚力的重要途徑

增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力是現(xiàn)代班級(jí)極為重視的管理內(nèi)容，班級(jí)凝聚力的大小與班級(jí)管理成功率成正比，班級(jí)凝聚力越大，班級(jí)管理成功率就越大，學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性也就越高；否則，有相反的效果。班級(jí)管理的成功在于管理者能否提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，這同學(xué)生的積極參與表現(xiàn)直接相關(guān)。而調(diào)動(dòng)學(xué)生的因素，必須通過(guò)多種形式的活動(dòng)、思想政治工作，使學(xué)生對(duì)班級(jí)有強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感，不僅對(duì)班級(jí)決策有參與意識(shí)，而且對(duì)班級(jí)的前途有使命感。因此，班級(jí)凝聚力的大小，在某種意義上來(lái)說(shuō)，它會(huì)導(dǎo)致班級(jí)兩個(gè)截然不同的發(fā)展前景：一是充滿(mǎn)生機(jī)和活力、二是走向消極或松散。在班級(jí)管理全部活動(dòng)中，所采取的一切方法和措施，特別是各種形式的活動(dòng)、思想政治工作，都是為了把學(xué)生的主動(dòng)性、智慧和創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來(lái)，做到人人關(guān)心班級(jí)的活動(dòng)，人人重視班級(jí)的效益，把學(xué)生的精力全部凝聚到班級(jí)發(fā)展上來(lái)，其目的在于提高班級(jí)的整體素質(zhì)、統(tǒng)一學(xué)生思想、增強(qiáng)

班級(jí)管理活力。因此，各類(lèi)班級(jí)應(yīng)從本班級(jí)實(shí)際出發(fā)，制定和實(shí)施各種可行的方案。

班級(jí)作為以培養(yǎng)人才為目的的社會(huì)組織，通過(guò)一系列的管理手段來(lái)達(dá)到育人最大化的目的，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的根本任務(wù)，實(shí)施以人為本的管理模式。這對(duì)于充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，即提高人的思想品德素質(zhì)和文化知識(shí)水平方面具有重要意義。二十一世紀(jì)的教育是創(chuàng)新教育，因而把“以人為本”的管理模式引入班級(jí)管理中，對(duì)形成有特色班級(jí)起著十分重要的作用。

王怡臻

第四篇：儒家思想學(xué)習(xí)心得

我對(duì)儒家經(jīng)典有所愛(ài)好，《論語(yǔ)》、《孟子》等也讀過(guò)一些。經(jīng)過(guò) 張乘健 教授講座指導(dǎo)，我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有更深的認(rèn)識(shí)與提高。

一、主要心得

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對(duì)現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對(duì)在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀(guān)與以人為本、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀(guān)是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

3、對(duì)儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對(duì)儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀(guān)點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作 孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級(jí)觀(guān)念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀(guān)念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒(méi)好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì)、他人多做奉獻(xiàn)。

孔子提倡等級(jí)這是對(duì)的，也是客觀(guān)存在的，直到今天全中國(guó)乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級(jí)，無(wú)可厚非。孔子對(duì)不同等級(jí)有不同的要求，上等級(jí)必然高要求。所謂“責(zé)大任大”。現(xiàn)在一些人論待遇，論級(jí)別，什么都要，一個(gè)不能少；說(shuō)責(zé)任，說(shuō)付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑椋瑺?zhēng)取做得最好。

第五篇：儒家思想

儒家思想對(duì)中國(guó)和對(duì)世界的影響

在人類(lèi)歷史上，以儒家思想為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明。在過(guò)去幾千年里，儒家思想的發(fā)展道路雖然相當(dāng)曲折和坎坷，但其強(qiáng)大的生命力始終沒(méi) 有減弱和停息過(guò)。究其原因，儒家思想及其價(jià)值觀(guān)已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳播到社會(huì) 生活的各個(gè)角落并對(duì)世界產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)我們回首歷史，應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)，孔子的地位無(wú)人可以替代。而儒家思想的發(fā)展，也依然一代又一代地影響著中國(guó)人的 思維，它不僅推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，也使得人類(lèi)精神文化更進(jìn)一步優(yōu)化，讓人類(lèi)的社會(huì)與社會(huì)之間更加密切，使得國(guó)與國(guó)之間更安穩(wěn)地合作與發(fā)展，促使世界的和平，因此，儒家思想無(wú)論是在中國(guó)還是在世界的影響都是巨大的、積極的。

一、儒家思想對(duì)中國(guó)的影響

儒家思 想一直是中華民族最基本的主流價(jià)值觀(guān)。“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀(guān)一直是指導(dǎo)絕大部分中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。中華民 族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。雖然儒家思想成形于兩千多年前，發(fā)展于封建社會(huì)，存在著歷史的局限性及必須舍棄和 批判的觀(guān)念，但儒家思想在中國(guó)存在幾千年，它對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響。

1、儒家思想對(duì)中華民族精神形成和發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)

儒家思 想是鑄就中華民族精神的先驅(qū)。中華民族有著五千年連續(xù)不斷發(fā)展的歷史文化，正是這一文化的精華鑄就了我們民族的優(yōu)秀精神。中華民族精神是中華民族特有的民 族品格、道德觀(guān)念和價(jià)值準(zhǔn)則的總和，是中華民族最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是中華民族悠久歷史發(fā)展過(guò)程的文化積淀，其中，儒家思想中的有為主義，在我們民族精 神的形成中起了重要的作用。儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)于中華民族精神的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的影響，是其他任何學(xué)派所無(wú)法比擬的。首先，儒家以“求道即 求真－自強(qiáng)不息的精神”為終極價(jià)值目標(biāo)，儒家注重積極有為的人生實(shí)踐，儒家求道、求真、求誠(chéng)的價(jià)值本體論培育了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。其次，是儒家 追求“求善與求美－講道德重教化的精神”，孔子提出盡善盡美、文質(zhì)彬彬、中和之美，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家 強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一價(jià)值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國(guó)人樹(shù)立“仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地”的正人君子觀(guān)念、建立道德觀(guān)念、協(xié)調(diào)人與人之間的倫理 關(guān)系、培育中華禮儀之邦起到了根本的指導(dǎo)作用。再次，儒家強(qiáng)調(diào)“成圣與合群－團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神”，儒家設(shè)計(jì)了中國(guó)人的理想人格即圣人，儒家向往的理想社會(huì)是 一個(gè)天下為公的小康社會(huì)和大同社會(huì)：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，寡孤獨(dú)廢 疾者，皆有所養(yǎng)。”儒家成圣與合群的價(jià)值觀(guān)培育了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精魂。

儒學(xué)不 僅僅是一個(gè)歷史現(xiàn)象，而是一個(gè)活生生的傳統(tǒng)。它在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)幾次大的轉(zhuǎn)變，但是沒(méi)有失去它原有的本質(zhì)。”儒家思想是一個(gè)開(kāi)放的體系，它上承西周時(shí)代的 文明智慧，又在先秦百家爭(zhēng)鳴中得以豐富，后世儒家又對(duì)儒、釋、道三者的精華進(jìn)行了創(chuàng)造性的整合，使得儒家思想更趨于理性與科學(xué)，近代以來(lái)又以其強(qiáng)大的生命 力與包容的胸懷，吸納一切外來(lái)文化精華，不斷融入現(xiàn)代思想繼續(xù)為人類(lèi)文明做貢獻(xiàn)。

總之，儒家思想是中國(guó)文化的靈魂、是道德建設(shè)的基礎(chǔ)、是中國(guó)人做人的基礎(chǔ)，更是人類(lèi)普世倫理的重要組成部分。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是民族精神的重要淵源之一，儒家思想促進(jìn)了民族的統(tǒng)一與融合。

2、儒家思想在中國(guó)重新受到重視

人類(lèi)社 會(huì)發(fā)展到今天,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,生產(chǎn)力不斷提高,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。與此同時(shí),社會(huì)問(wèn)題也日益突顯:自然環(huán)境遭到破壞,人文價(jià)值喪失, 人性物化,道德淪喪,信仰危機(jī)等等。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史證明,沒(méi)有強(qiáng)大的物質(zhì)力量,一個(gè)民族不可能自尊自立自強(qiáng),沒(méi)有強(qiáng)大的精神力量,一個(gè)民族同樣不可能 自尊自立自強(qiáng)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族精神,恢復(fù)部分傳統(tǒng)的倫理道德觀(guān)念,提倡和平、合作、彼此關(guān)心和信任,是文明社會(huì)努力走出困境的基本策略。中華民族精神,博 大精深,內(nèi)涵豐富。作為歷史的概念,中華民族精神植根于中華民族數(shù)千年綿延不絕的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中,其中儒家思想的地位與作用不容忽視。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，儒家思想在中國(guó)重新受到重視。思想界對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，肯定它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，同時(shí)存在許多封建落后的內(nèi)容。

任何傳 統(tǒng)文化都有其賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境。儒家思想也不是永遠(yuǎn)適于任何時(shí)代的，今天,儒家思想賴(lài)以生存的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都發(fā)生了很大的變化。在社 會(huì)文明與進(jìn)步發(fā)展到全球一體化的當(dāng)今時(shí)代,儒家文化也需要與時(shí)俱進(jìn),充分吸取現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)。縱觀(guān)儒學(xué)發(fā)展史,儒家思想正是以開(kāi)放、包容的心態(tài)吸取了道 家、佛家的思想而得到不斷的發(fā)展,而成為中國(guó)人根深蒂固的精神支柱。毫無(wú)疑問(wèn),一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá),必須依靠一種高昂的民族精神。主宰和支配民族衰敗破落 或崛起復(fù)興的根本原因,是這個(gè)民族所特有的包括素質(zhì)、思想、道德、文化在內(nèi)的民族精神。那么,在培育和弘揚(yáng)民族精神,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)中,中國(guó)儒家思想,無(wú) 疑是一可利用的傳統(tǒng)資源。儒家思想不只屬于歷史，還屬于當(dāng)代，屬于未來(lái)，它將富有生命活力和創(chuàng)造活力，我們古老的儒家思想在當(dāng)代民族精神中會(huì)重放光芒。

二、儒家思想對(duì)世界的影響

儒家思想作為一種獨(dú)具民族特色的文化思想體系，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而且還不斷地越出國(guó)界，傳播到東亞、東南亞和歐美各國(guó)，與這些地區(qū)和國(guó)家的思想文化互相撞擊、互相融合，對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌，都產(chǎn)生了巨大影響。

聯(lián)合國(guó)教科文組織日前還正式批準(zhǔn)設(shè)立國(guó)際“孔子教育獎(jiǎng)”，這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)最高級(jí)別的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。孔子教育獎(jiǎng)的設(shè)立對(duì)傳播儒家思想，使其具備時(shí)代要求，對(duì)當(dāng)今世界有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，儒家思想應(yīng)當(dāng)“屬于整個(gè)世界”。

1、儒家思想對(duì)東南亞國(guó)家的影響

儒家思 想是一種世界觀(guān)、一種社會(huì)倫理、一種政治意識(shí)形態(tài)、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及一種生活方式。早在秦漢時(shí)代，它便越出國(guó)界，傳播到東亞、東南亞，特別是朝鮮、日 本、越南，對(duì)于促進(jìn)這些國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到積極的作用，甚至成為這些國(guó)家傳統(tǒng)思想最重要的組成部分，世界上許多史學(xué)家把中國(guó)和亞洲一些國(guó)家視 為孔子文化圈，這不是沒(méi)有道理的。

歷史上 朝鮮是中國(guó)以外儒家思想傳入時(shí)間最早、傳播領(lǐng)域最廣、接受儒家思想影響最深的國(guó)家。自秦漢時(shí)期儒家思想傳入朝鮮半島后，逐漸成為朝鮮封建社會(huì)的正統(tǒng)思想； 儒家思想在大和時(shí)代進(jìn)入日本，在今天，儒家思想已經(jīng)融入日本人的思維方式、行為情感及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分；孔子在韓國(guó)也被尊為 “大成至圣文宣王”，韓國(guó)不僅擁有儒教學(xué)會(huì)、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu)，而且在２０多所大學(xué)里還設(shè)有專(zhuān)門(mén)研究儒家思想的學(xué)科。亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，韓國(guó)挖掘儒家 思想的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中；儒家思想在秦漢時(shí)期也已傳入越南，并影響著越南的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

2、儒家思想對(duì)西方國(guó)家的影響 在中國(guó) 的各種思想流派中占統(tǒng)治地位的儒家思想，早在1687年就正式傳入西方。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家萊布尼茲是較早接觸儒家思想的一位西方學(xué)者。早在1676年，他就已經(jīng)讀過(guò)儒家書(shū)籍。萊布尼茲認(rèn)為，在政治、倫理方面，中國(guó)遠(yuǎn)勝于歐洲。在法國(guó)，18世紀(jì)上半葉法國(guó)大革命的前導(dǎo)啟蒙運(yùn)動(dòng)走向高潮時(shí)期，中國(guó)文化特別是 儒家思想就已在啟蒙思想家們面前呈現(xiàn)出一個(gè)理性的世界。啟蒙學(xué)者的重要代表伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了 一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”在世界經(jīng)濟(jì)思想史上占有重要地位的法國(guó)，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)也很推崇。重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)才是一切國(guó)家財(cái)富的源泉，只有 農(nóng)民是唯一的生產(chǎn)階級(jí)，這是孔子和中國(guó)歷代帝王早都知道的。

根據(jù)英 國(guó)學(xué)者李約瑟的記載，儒家思想在公元2世紀(jì)即傳到歐洲，雖然歐洲人當(dāng)時(shí)并沒(méi)有看到真正的儒家著述，但西漢人張騫出使西域時(shí)所表現(xiàn)出的不畏艱險(xiǎn)、永不放棄、效忠國(guó)家的精神，給歐洲人帶去了震撼和敬佩，他們從張騫身上看到了一個(gè)民族的文化教化力和穿透力。后來(lái)，另一個(gè)歐洲人馬可波羅游歷到中國(guó)，他被這個(gè)富庶文 明的國(guó)度深深吸引，開(kāi)始在中國(guó)一邊經(jīng)商，一邊游歷名山大川，并寫(xiě)了《馬可波羅游記》，介紹這個(gè)被儒家思想浸潤(rùn)的富裕的國(guó)家，讓整個(gè)歐洲為之瘋狂。孔子思 想對(duì)十八、十九世紀(jì)的法國(guó)影響同樣甚大。法國(guó)哲學(xué)家從孔子思想中悟到：征服者可以毀壞有形的物質(zhì)，但毀壞不了道德。法國(guó)作家伏爾泰對(duì)中國(guó)文化推崇備至，他 讀了《趙氏孤兒》，將它改為“五幕孔子倫理觀(guān)”，并說(shuō)，假如世人都像孔子那樣仁義，就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)了。同樣，在法國(guó)大革命時(shí)期的“人權(quán)宣言”中寫(xiě)道，“自 由是屬于所有人的，做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利，其原則為自然；其規(guī)則為正義；其保障為法律；其道德界限則在下述格言中——己所不欲，勿施于人。”在近代史上，德國(guó)人衛(wèi)禮賢跟隨軍隊(duì)到中國(guó)學(xué)習(xí)儒家文化。學(xué)成回國(guó)后，擔(dān)任法蘭克福大學(xué)教授。在教授學(xué)生時(shí)，他流傳法國(guó)的名言是這樣說(shuō)的：“所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、社 會(huì)學(xué)說(shuō)，皆不如孔教。西方哲學(xué)家興推倒前人學(xué)說(shuō)而代之，中國(guó)則以孔教通貫數(shù)千年。”在他看來(lái)，儒家思想比西方哲學(xué)思想好處更多，所以能統(tǒng)治中國(guó)幾千年。

772 年的英國(guó)出版了世界歷史名人錄，孔子列榜首。從此，英國(guó)人在各地建起了許多孔子研究機(jī)構(gòu)，對(duì)孔子思想深入研究。英國(guó)傳教士莊士敦還做起了清朝皇帝的洋文 “太傅”，他在教授清帝時(shí)悟出了儒家思想的價(jià)值，他說(shuō)：“四書(shū)五經(jīng)之于中國(guó)，猶如希臘拉丁文之于英國(guó)的教育，須臾不可離。”后來(lái)，在《新大不列顛百科全 書(shū)》中，有關(guān)“孔子”的詞條多達(dá)400余則。

美國(guó)人 對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)大約是從19世紀(jì)開(kāi)始的。美國(guó)傳教士來(lái)到中國(guó)后，先讀儒學(xué)著述，后辦教會(huì)學(xué)校。在兩種思想結(jié)合過(guò)程中，儒家思想不脛而走，傳到了美國(guó)。1844年，美國(guó)學(xué)者愛(ài)默生說(shuō)：“孔子是中華文化教育的中心，是哲學(xué)上的華盛頓。”這句話(huà)點(diǎn)燃了美國(guó)人對(duì)孔子的熱望，從此，美國(guó)各地相繼成立了各種形式的 研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)始致力于孔子思想與東方哲學(xué)的挖掘。1974年，美國(guó)成立孔子文教基金會(huì)，其成員皆為各國(guó)政要，開(kāi)始推動(dòng)世界尊孔運(yùn)動(dòng)。后來(lái)，他們還在各國(guó)成 立孔子學(xué)院、孔子博物館等，對(duì)孔子思想進(jìn)行世界范圍“布道”。在美國(guó)的華人華僑也繼承古人的優(yōu)良傳統(tǒng)，吃苦耐勞、聰明能干、勇于創(chuàng)造，科技人才輩出，出現(xiàn) 了許多名人巨匠。華人華僑的卓越表現(xiàn)，又反過(guò)來(lái)印證了孔子儒家思想的教育價(jià)值，使儒家思想愈發(fā)魅力四射，大放異彩。

當(dāng)今，對(duì)儒家思想的研究在世界各地興起。去年11月，全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城揭幕。９月中旬，紐約孔子學(xué)院正式揭牌。中國(guó)教育部初步計(jì)劃在全球開(kāi)辦１００所孔子學(xué)院。

總之，儒家思想展示了不同于基督教、佛教、伊斯蘭教等文化的另一種文化，它為中國(guó)封建文明的高度發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，它也啟發(fā)了西方許多思想家的頭腦。以至歷史發(fā)展 到現(xiàn)代，西方學(xué)者仍把孔子列為世界哲人之首。1988年，世界部分諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱(chēng)“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540 年，去汲取孔子的智慧”。

21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想在新的世紀(jì)中，也將煥發(fā)新的活力，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)。【參考書(shū)目】

1.《中國(guó)近代文化概論》，中華書(shū)局2002年版。

2.盛邦和：《解體與重構(gòu)：現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)與儒學(xué)思想變遷》，上海：華東師范大學(xué)出版社2002年版。

3.張立文：《和合學(xué)概論》（上下），北京：首都師范大學(xué)出版社1996年版。4.林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，北京：三聯(lián)書(shū)店1988年版。5.羅國(guó)杰.《中國(guó)傳統(tǒng)道德》.中國(guó)人民大學(xué)出版社。6.程昌明譯注.《論語(yǔ)》.山西古籍出版社。

7.梁海明譯注.《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》山西古籍出版社。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

張辛博士在講話(huà)中對(duì)中庸文化作了探討，他認(rèn)為，發(fā)源于山東的“中庸文化”是孔孟對(duì)世界的重要文化貢獻(xiàn)，在科技發(fā)達(dá)的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià) 值。

“中庸”就是強(qiáng)調(diào)“善”

對(duì)于“中庸”的概念，張辛介紹了自己的觀(guān)點(diǎn)。“?中?是適合，?庸?是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可 以長(zhǎng)久，就是?善?。”作為傳統(tǒng)文化，張辛認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。

“中庸”核心是禮 樂(lè)文化

中庸精神隨著時(shí)間的推移，其價(jià)值和重要性必將日益顯現(xiàn)出來(lái)，目前這一點(diǎn)已經(jīng)有所表現(xiàn)。”張辛認(rèn)為，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國(guó)眾多文化 流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀(guān)念。“所以，我們要強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)接軌，兼容其他文化的優(yōu)秀精神，而沒(méi)有必要一味盲目強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌。”