第一篇：市場經濟 需要回歸儒家思想

市場經濟 需要回歸儒家思想

內容摘要:

陳來（清華大學國學院院長、當代著名哲學史家）：中國改革開放三十年以來，經濟發展的同時社會矛盾也凸顯，需要倡導儒學的核心價值觀。后來理學的出現，承擔了重建儒學價值體系的職能，通過對理論挑戰和現實問題的創造性回應，古典儒學通過理學而得以復興。

中國改革開放三十年以來，經濟發展的同時社會矛盾也凸顯，需要倡導儒學的核心價值觀。市場經濟的驅動力以利益為導向，但是以利益為導向不能成為一個社會的普遍價值，它只適用在經濟領域，社會普遍的價值應該是社會關系的和諧、個人生命的提高等，而這些都不是市場經濟本身能夠提供的，就像一輛汽車，動力再好也需要一個方向盤，社會價值就起著方向、導引的作用。中華民族以長江和黃河流域作為中心，在發展過程中不斷地融合、拓展，兩千多年的文明中，巨大的融合力、凝聚力均由儒家文化中來，當代社會也需要這種凝聚力。

進入二十一世紀后，文化基礎開始重建，我們更加重視治國安邦的、安定團結的思想，在最近幾年時間里，整個社會對傳統文化，對儒家文化表現出很高的熱情。在中國文化中，儒學在當代的意義主要在社會倫理方面、個人的道德修養方面及個人精神和心靈的安頓方面，儒學思想回歸不涉及政治制度的重新安排，與社會主義、自由主義都沒有直接的沖突，我對儒學發展的前景是樂觀的。

現在不光是儒家，法家、兵家大家都在讀，現在讀孫子的人可能比讀四書五經的還多。讀這些書的人，大部分都和現在的管理有關聯。也有一部分是從文化教育出發，基本上是強調儒家文化經典，主要是《四書》。《四書》體現了中國人的核心價值觀，而且這套核心價值觀是跟中國人的歷史文化處境和生存條件相符的，符合當時中國社會的需要，所以它就成為了中國文化的主體部分。古往今來，仁人志士，為國家、為人民拋頭顱、灑熱血的先人們，他們身上的精神，我認為主要不是來自于佛教，也不是來自于老子或者莊子，而主要是由從先秦開始，傳承不斷，一直到十九世紀的儒家文化。

后來理學的出現，承擔了重建儒學價值體系的職能，通過對理論挑戰和現實問題的創造性回應，古典儒學通過理學而得以復興。可以說，宋明理學對漢代以后整個中國文化的發展有一個新的反省，并通過這種反省致力于儒學的復興。理學雖然明確聲明自覺承繼孔子到孟子的先秦儒家，實際上理學思想體系中也揚棄了經學、玄學、佛學及道教的思想。理學能夠在宋以后獲得這樣的發展，正是因為它站在儒家的立場上，批判地吸取了不同思想的營養。從中古一直到現代，中國文化一直在和各種外來的文化因素的互動場域里面不斷發展。儒家文化只有深入探討作為他者的佛、道思想，才能夠反過來深入地認識到自己的優點和缺點，才能掌握自己的發展方向。所以，外來因素并不是儒家發展的障礙，恰恰可能為儒家思想的發展提供一些營養、契機，給儒家認識自己提供更好的參照。在19世紀后期以來，我們面臨著新的現代化社會變遷的時代，遇到了更廣泛的世界文明的環境，同樣也遇到了社會價值的重建的課題等，重新再看宋明理學的產生、建立和發展，也有可能為我們今天提供思想文化上的啟發。

第二篇：試析適應市場經濟需要

試析適應市場經濟需要,完善勞動合同制度

2011-7-27 11:26 來源：法律教育網 【大 中 小】【我要糾錯】

勞動合同是現實生活中最為常見的合同類型之一，由于《勞動法》及其有關勞動合同的規定是在1994年勞動用工制度尚未定型，勞動合同較為單一的情形下制定的，隨著市場經濟不斷發展，新類型的勞動合同層出不窮，現有的勞動法律法規對日趨復雜的勞動合同關系的調整已不適應，如何調整和規范日益復雜的勞動合同關系，使之適應市場經濟需要，是我們法律工作者研究的一大課題。

一、勞動合同的主體

勞動合同的雙方主體在我國，一方為勞動者，另一方為用人單位。勞動法第二條規定：“在中華人民共和國境內的企業、個體經濟組織（以下統稱用人單位）和與之形成勞動關系的勞動者，適用本法。國家機關、事業單位、社會團體和與之建立勞動合同關系的勞動者，依照本法執行。”據此，勞動法的調整僅限于企業、個體經濟組織和實行企業化管理的事業組織。此規定的適用范圍已經遠遠不能滿足社會主義市場經濟建設和法制建設的需要。例如律師事務所既不是企業，也不是事業單位或國家機關，律師與事務所之間也未建立勞動同；國家機關事業單位中既不屬于公務員，也未和單位建立勞動合同關系的人員；未實行企業化管理的事業單位的工作人員。這些勞動者由于勞動法適用范圍的限制，其勞動合法權益受到侵害時，不能通過勞動爭議仲裁途徑解決，這不僅會影響社會安定，也缺乏必要的公平與公正。因此，必須擴大勞動合同的主體范圍，將這一部分勞動者納人勞動法的調整范圍，從而結束這些勞動領域無法可依的混亂狀態。其實，事業單位、社會團體與其工作人員就勞動關系雙方的基本權利和義務同企業與職工的勞動關系無本質區別，因此，建議勞動合同的主體應包括事業單位、社會團體與其工作人員。

二、勞動合同的期限

按照勞動合同期限不同可分為有固定期限的勞動合同，無固定期限勞動合同和以完成一定工作為期限的勞動合同，其中無固定期限的勞動合同，是指雙方當事人不約定合同終止日期的勞動合同，只要未出現可以解除、終止勞動合同的條件，勞動者就可以長期在一個單位工作，這種合同適用于工作保密性強、技術復雜、生產需要長期保持人員穩定的工作崗位。根據勞動法律法規的規定，在以下三種情況下，經勞動者要求，用人單位應與勞動者簽訂無固定期限的勞動合同：（1）勞動者在同一單位連續工作l0年以上；（2）勞動者工作年限較長，且距法定退休年齡在10年以內；（3）復員軍人初次就業。除此之外，勞動合同期限由勞動者和用人單位通過協商來確定。

在我國就業形勢處于勞動力“供大于求”的條件下，普通勞動者受下崗和失業的壓力根本無力量和用人單位討價還價，絕大多數情況下，勞動合同期限由用人單位單方面確定，大多在一至三年之間，這在實踐中造成勞動者為用人單位貢獻了黃金時期，人到中年后就會失去工作崗位，不利于保護勞動者的生存權、就業權。同時勞動者心中無底，流動過瀕，沒有職業的穩定感，無終身為企業服務的長遠打算，對企業的發展不利，對經濟的發展不利，對社會穩定不利。我國勞動法的價值取向，應通過對處于弱者地位的勞動者提供特殊法律保護，借鑒發達國家尤其是法國勞動法典在勞動合同期限上的合理規定①，嚴格限制簽訂有固定期

限的勞動合同，鼓勵簽訂無固定期限的勞動合同，建議用列舉方式明確規定只有在下列情況下才允許用人單位與勞動者簽訂有固定期限的勞動合同：（1）某一崗位臨時缺崗，或依無固定期限勞動合同招聘的雇員尚未到崗，需要人替代；（2）用人單位活動性增加；（3）具有季節性的工種，或者在法令或集體協議或協議確定的某些行業內，由于行業活動的性質以及這些工種的臨時性特點，習慣上不訂立不定期勞動合同。此外還應規定有固定期限的勞動合同期限屆滿后，有下列行為之一者，視為

無固定期限勞動合同：（1）勞動者繼續工作，而用人單位不立即表示反對者；（2）雖經另訂新約，其前后勞動合同的工作期間超過90日，前后合同間斷期限間未超過30日者。通過以上的法律規定可使用人單位和勞動者訂立無固定期限的勞動合同，使勞動者在能勝任工作、不危害用人單位利益的前提下，穩定自己的工作崗位，鉆研業務技術，除非勞動者愿意解除勞動合同；同時能減少因頻繁更換關鍵崗位工作人員而給用人單位造成的損失，這對于穩定勞動關系，促進社會經濟發展具有重要意義

三、勞動合同的形式

根據《勞動法》第16條的規定，勞動合同應為書面形式，完全排除了口頭形式這實際上是將勞動合同理解為一紙合同書，作為調整勞動關系的主要依據，成為繳納社會保險金的標志，也成為處理勞動爭議的依據。當勞動合同一旦被確定為無效合同。履行無效勞動合同而產生的勞動關系不受保護。

法律不承認口頭形式的勞動合同或對無效勞動合同產生的勞動關系不予保護，沒有規定與勞動者簽訂勞動合同是用人單位的基本義務，也沒有明確規定對事實勞動關系如何處理，用人單位會做出何種選擇是不言而喻的二因此在實踐中，雇傭無合同、勞動無保險的情況大量存在；勞動合同期限屆滿，用人單位不和勞動者重新簽訂勞動合同，形成事實勞動關系的情況有之；勞動合同條款包涵違反勞動法律、法規的內容，如簽訂生死合同，企業主不承擔勞動者在勞動過程中的傷害或死亡責任有之，從而使勞動者的合法權益受到侵害，使勞動秩序極為混亂。

理論上而言，用人單位和勞動者雙方口頭協商一致，沒有采用書面形式，只要其內容不違法應該具有法律效力。當勞動法所規定的法律事實出現時，固然產生勞動法律關系，勞動法所規定的法律事實未出現，如書面勞動合同未簽訂時，事實勞動關系實際上也能達到啟動法定內容的目的。我們不應將勞動合同僅僅理解為一紙書面合同，還可以將勞動合同視為勞動合同行為，作為一種勞動法律事實，也能產生勞動法律關系，我們應努力淡化通過簽訂書面勞動合同產生的勞動關系與事實勞動關系在實際后果上的區別，而不是強化這種差別，以擴大勞動法的適用面。因此，建議在勞動立法中明確規定與勞動者簽訂合同是用人單位的義務，明確規定用人單位與勞動者簽訂書面勞動合同的期限。對故意拖延，不和勞動者簽訂勞動合同的用人單位予以嚴厲制裁，將由于用人單位過錯未簽訂書面勞動合同而形成的事實勞動關系視為無固定期限的勞動合同關系，以保障勞動者的合法權益。

四、勞動合同的解除

勞動法規定了用人單位即時辭退和預告辭退以及經濟性裁員的許可性條件，但對于用人單位如果違反勞動法規定的條件隨意解除勞動合同應承擔什么責任，如何承擔責任，規定不

足，導致在實踐中用人單位對勞動法的淡薄和對勞動者的報復，使勞動者在主張自己的權利時顧慮重重，不敢訴諸法律，從而勞動者的合法權益得不到應有的保障。建議勞動法在規定用人單位解除勞動合同時應考慮以下兩點：（1）單方解除權不適用有固定期限的勞動合同，即在勞動者勝任工作、未嚴重損害用人單位利益的情況下，用人單位必須按合同履行期限履行合同，不得提前終止勞動合同的效力，否則用人單位應承擔違約責任；（2）增設用人單位單方解除權的限制條件，加大賠償數額，對于用人單位解除無固定期限勞動合同的權限和程序，要加以嚴格限定。

勞動法也規定了勞動者即時辭職和預告辭職的許可性條件，鑒于勞動法以優先保護弱勢勞動者為出發點的立法宗旨，《勞動法》第31條規定勞動者只要提前30日以書面形式通知用人單位就能解除勞動合同。如果勞動者違法解除勞動合同給用人單位造成經濟損失，應當承擔賠償責任。勞動者合法解除勞動合同是否產生賠償責任勞動法沒有規定。據此有學者認為，對勞動者單方解除權的行使不加任何限制，可導致勞動者單方解除權的濫用，特別是企業關鍵崗位上的技術人員和管理人員，只要提前30日書面通知了用人單位，用人單位就只能坐視員工的離去而不能追究員工的違約責任，這將極大地損害用人單位的利益：因此對勞動者在解除勞動合同后給用人單位造成的損失的賠償范圍，應在勞動法律法規中加以明確，以保護用人單位的利益。筆者對此有不同的看法，一種良好的關于解除勞動合同的制度，應當有利于建立既有穩定性又有流動性的勞動關系，這樣才能讓勞動者有職業的穩定感，努力工作；又能實現社會人力資源的優化配置，促進社會經濟發展。如果讓合法辭職者承擔與違法“跳槽”者、離職者同樣的賠償責任，不但混淆了合法辭職與違法“跳槽”行為之間不同的性質界限，也阻礙了人才的正常流動。

勞動者行使預告辭職權的條件應當就勞動者的工作性質、崗位不同區別設定。對普通勞動者而言，因普通勞動者受到轉型期就業崗位減少、失業人員增多的壓力，不會輕易提出辭職，而一旦要辭職，勞動法規定了勞動者必須履行“辭職預告”的義務，一個月的提前通知期限正是為保障用人單位的權益所設在“供大于求”的豐富的人力資源市場，用人單位在一個月內是不難找到替補人員的，因而勞動者只要履行了預告義務就毋須對用人單位負賠償責任，除非他不經預告便辭職以致用人單位措手不及遭受重大損失才承擔賠償責任。對掌握某些專門技術的重要技術人員和重要管理人員而言，他們大多是在自我感覺在用人單位未充分發揮特長和作用或報酬偏低的情況下才提出辭職，這些人員的合理流動符合擇業活動競爭上崗的現代用人理念，并常常使勞動力與生產資料實現更加合理，更富效率的配置，從而使勞動力市場充滿活力。據一項調查顯示，中國人更換工作的頻率已越來越快，平均5 年換一次工作。世界公認的人才流動率非常低的國家日本，平均每一人換工作的次數也達到將近4 次。為既保證勞動者在職業流動和就業選擇上的自由和自主支配權利，又保證用人單位正常生產的繼續進行，建議對關鍵崗位的重要技術人員

和重要管理人員解除合同的預告期有別于普通勞動者延長至3 個月，以便讓用人單位有充裕的時間盡快找到替補人員，維持正常生產。的預告期有別于普通勞動者延長至3 個月，以便讓用人單位有充裕的時間盡快找到替補人員，維持正常生產。

第三篇：課堂教學需要回歸

課堂教學需要回歸

課堂教學是修煉學生素質的主陣地，素質的落腳點是能力，能力的奠基點是基礎知識和基本技能。先進的教育理念展示了教育的發展方向和學生的成長目標。而過分渲染理念預示的結果，甚至作為評價課堂的唯一標準，實則是本末倒置，讓課堂浮躁了。沒有基礎，哪來的能力？在浮躁、跟風、功利的時代，人們很容易不左就右，很容易習慣于做表面文章。在倡導自主、主體、主動、互動的同時，課堂教學還是要回歸到教育與教學并重，回歸到“雙基”的落實。先進教學理念是課堂教學創新的方向和動力。理念是一種愿景、念想，課堂教學模式的千奇百態，大多是因為理念的牽動，應感激專家學者源于現實又超越現實的前瞻設計。摘錄幾個有名的說法。

之一，讓學習成為課堂的中心，學生成為課堂的主角，課堂成為基于學生的學習、展示學生的學習、交流學生的學習、深化學生的學習的真正的學堂。

之二，問題由學生自己去搜索發現，概念由學生自己概括提煉，規律由學生自己去尋找探索，文本由學生自己去解讀體悟，實驗由學生自己去設計操作，作業由學生自己去布置選擇。

之三，學生問學生，學生教學生，學生幫助學生，學生影響學生，學生檢查學生，學生評價學生。

之四，有教為主宰到學為主體，由講為主導到練為主線，由個體學習為主到合作學習為主，由被動學習為主到主動學習為主，由講堂到學堂，由教師說和做，到學生說和做。

看上述表述，任何一個教育人都會心里熱乎乎的，達到這樣的效果，課堂該是怎樣的景象啊！學生該是怎樣的風貌啊！強調了自主、轉變，也不難發現，教師哪里去了？基礎知識哪里去了？研討、交流多了，學生對知識的咀嚼、體悟哪里去了？實現這樣轉變的前提又在哪里呢？

素質與能力的支撐是扎實的基礎知識和基本技能。響亮口號下掩飾或忽略的往往是雙基，學生展示、學生互動、學生自主，需要的是能力，知識轉變為能力要有過程，要在掌握、理解的基礎上才能實現，否則，只能是用皮毛的知識去展示皮毛的能力，僅熱鬧不深刻，中看不中用，課上激情澎湃，課下一笑了之。

另一方面，新課程與對教師的培訓在理念上又不完全吻合。新教材不重視知識的系統性，用大量的活動素材分割知識，沖淡了知識的敘說，很有可讀性、趣味性，而失去的是基礎知識的模板和功底。在對教師的要求上，強調建構主義教育理念，引導學生對知識重組，重視知識的生成過程，重建知識結構，愿望是好的，自己總結出來的東西，比看別人的要牢，多數學生有這樣的能力嗎？學生不是發明家，不是理論家，還是以接受知識為主，以儲備知識為主。現實又對自主思想進行拔高，講求學生對現象的、零碎知識的顯現表現，忽略了內在的、隱性知識的掌握，根基不牢，能力飄搖。

理念需回溯，課堂需回歸，回歸到教材，回歸到知識的落實，在此基礎上再讓學生探討、展示，先悟出知識的內涵，再提升擴展內涵，展現自主、主動的能力，所以能力建立在對知識的理解與感悟的基礎上，是以知識為先導的，系統能力源于對系統知識的把握。

課堂教學怎么回歸呢？

第一、構建知識樹。每個單元、模塊新授結束后，讓學生把零碎的知識裝扮成枝豐葉茂大樹，體現把書本由薄到厚，由厚到薄的學習規律。

第二、該講的要講到位。不能因倡導少講而淡化教師的主導作用，系統的、難點、重點、疑點、邊緣點的知識，要點透、講透，不要一提講就羞羞答答，講課沒有講怎叫課？要協助學生理解知識，提速學生掌握知識的進程。

第三、放低難度。放緩坡度，增加密度，夯實基礎、基本的主干知識，在此基礎上逐級攀升能力。

第四、強化基本技能的訓練。通過專門的基礎性的訓練，讓學生固化最基礎的知識，使得學生在以后的學習中，凡能用到的張口就來，熟記能誦，為進一步學習積累知識工具，打好基礎。

最終歸結為一點，任何時候的課堂，都要把落實基礎知識作為教學的重點。

第四篇：課堂需要回歸本真

洗盡鉛華 返璞歸真

----------回歸語文課堂的本真

城廂小學 關明儒

今天，我參加了寬甸縣學校領導培訓會，聽了進修學院江錫琴主任的《回歸語文課堂本真》報告，我受益非淺，這些年存在心理的一些疑惑，一些想法與江主任的想法產生了碰撞，下面就我的一些體會與大家談談。

目前，隨著《語文課程標準》的貫徹實施，新一輪語文課程改革正在各實驗區如火如荼地進行，廣大語文教師自覺或不自覺的都投入到了改革之中，不斷更新自己的教學觀念，改革自己的教學行為，力圖將新課改的理念貫穿于每一節課之中。從他們身上看到了課改的步伐，不但在教學過程中轉變了教師的觀念，而且能把學生放在主體地位，整節課堂上氣氛濃，表揚聲、鼓勵聲接連不斷，教師教的輕松，學生學的愉快，教學效果也有了明顯的改善，但不難看到，大部分教師在教學中注重了形式化，忽略了重點化，有時一節課的教學任務無法完成。因而在小學語文課堂教學中出現了一些值得研究和思考的問題。

一、教學內容隨風而去

教學內容是課堂教學的血肉骨干，在四十分鐘里，教師準備好的課堂教學應邀經受學生八面來風的考驗，課堂內容是一面旗幟，要隨風而動，親切自如，又始終保持鮮艷明亮，讓人容易接受。如教學《荔枝》一課，在考慮學生多方面發展的同時，課堂底線是：圍繞母親的四件事體會母親對兒子的愛。教師為了顯示課堂的開放，個性的張揚，讓學生聯系生活實際，說說自己對母愛是怎樣理解的，以及怎樣孝敬母親，頓時，整個課堂像炸開了鍋，學生神采飛揚，老師應接不暇，手忙腳亂，課堂熱鬧非凡。說母愛是遮雨的傘，是清涼的風。而忽略了作者是怎樣通過具體事例寫出母親喜愛荔枝，而舍不得吃，以及做兒子的遺憾和對母親的懷念。把語言文字訓練課上成了政治課，一節課下來，學生既沒有好好讀課文，也沒有真切體會到母愛。因此，如果不對諸多內容進行突破，重組、整合，只蜻蜓點水般顧及所有細節，一味的圍著學生轉，表面上看似教學內容豐富，教學步驟井然，實際上是重點不突出，主次不分明，這樣做不但丟失了課文內容還丟失了扎扎實實的語言訓練。這是否與沒有正確認識語文教學的目的和任務有關呢?語文教學的目的和任務是全面提高學生的語文素養。語文素養是以語文能力為核心的，而讀與寫的能力是語文的基本能力。語文課改應該有利于加強與提高學生的讀寫能力。然而當前的語文教學，重視了“全面”，而對“核心”問題 卻有所忽視。再者，在教學過程中，根據學科的性質，在把人文精神的熏陶與語文工具的掌握有機地統一起來時，是否厚此薄彼有失偏頗了呢?大量的時間和精力耗費在感悟體驗的生成性言說上，消耗在人文熏陶上，語言文字的訓練淡化了，語文工具的掌握有所忽視了。防止語文課的缺失，我認為有必要強調“加強語文意識，重視基礎訓練”的話題，對語文教學的重心做一些必要的調整。不要把閱讀教學課上成閱讀理解課。在小學階段，嚴格的字詞句段篇基本功訓練，是要天天講月月講年年講的，是學習語文永恒的主題，是有識之士反復強調的，切不可有所忽視。不要淡化教學過程中的語文意識，筆者所說的語文意識是指教師在語文教學中，始終有清醒而明晰的提高學生語文能力的意念，始終不忘記一名語文教師的職責。

二、刻意追求新意熱鬧

課程標準強調開展探究性閱讀和創造性閱讀，強調尊重學生“獨特的感受和體驗”，于是就有了部分教師的可以標新立異。如有位教師在上《狐貍和烏鴉》一課時，教師引導學生把狐貍3次對話找出來細讀、品讀、品味，結合狐貍與烏鴉的表現談想法。當學生暢所欲言說狐貍“聰明”，很有意志力。（理由是狐貍善于察言觀色，不斷改變說法內容，知道烏鴉開口）教師認為該學生這種見解很有創意，贊不絕口，大加鼓勵。這種教法尊重了學生獨特體驗，但忽視了正確引導，沒有讓學生在學習過程中逐漸形成積極的人生態度和正確的價值取向。

如果在學生暢所欲言的基礎上，對上述兩種觀點開展討論，狐貍究竟是“狡猾”還是“聰明”？通過討論，統一認識：狐貍是“狡猾”，因此它用欺騙的手段獲取不正當的利益，是不道德的。這是本文的價值取向。這種教法既珍視了學生的獨特體驗，又注意了文本的價值取向，符合語文課程標準中“在語文學習過程中，培養愛國主義情感，社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀”的新理念。

再者，有些教師在實行新課改中特別注意營造熱鬧的課堂氣氛，可以制造所謂“看點”他們的語文課笑聲、掌聲不斷，可謂熱鬧非凡，但是不少課只顧追求表面的繁華，看似熱熱鬧鬧、氣氛活躍、實則浮華空洞、流于形式。如一位教師上《董存瑞舍身炸暗堡》一課時，教師反復讓學生上臺表演董存瑞炸暗堡昂首挺胸的動作，并配上語言：“同志們，為了新中國，沖啊!”不少學生由于是第一次上臺表演，故此動作語言難免僵硬，以致引來笑聲一片，可教師依然樂此不疲地指導表演??學生在前俯后仰的笑聲中感受到的只是滑稽有趣，全然忘卻體會感悟英雄視死如歸的大無畏革命精神。這豈不是對文本和英雄褻瀆？

三、一味地使用多媒體

新的教學理念不但帶來了教學方式和學習方式的轉變，同時也帶來了教學手段的優化和多樣，最直接的表現便是對多媒體資源的廣泛應用。我們都知道，多媒體教學資源尤其是多媒體課件的應用時現代教育的需要，它所帶來的便利和優勢也是有目共睹的。但是在多媒體課件的開發和使用中也反映出了一些問題：是對多媒體課件的期望太高、太重，而過分依賴課件。部分教師認為沒有課件就上不出好課，于是將課件作為提升授課水平和效果的亮點為自己增色出彩。為了增加課件的技術含量，單純地追求課件的高、新、奇，課前耗費大量的時間、精力去制作課件。一節課從開始到結課始終都在使用課件，整堂課成了課件的演示課，整節課看到的只是聲像音畫的不斷變換和展示，而看不到教師的引導，看不到學生的思維，本應是教師和學生的活動也由課件包辦代替了。多媒體只是一種教學的輔助手段，并不是所有的課都必須使用多媒體，把需要學生抽象思維的東西過多地變為形象思維，會阻礙學生語文能力的形成，因為學生以看代替了自己的讀與思。因此，形象直觀的教學工具不是不用，而是要用得恰如其分，精妙得當，切忌擺花架子或畫蛇添足。

四、追求朗讀形式

比如，曾經在我們的課堂上流行過齊讀，現在我們的課堂自由朗讀最為時髦。一節課常常會聽到這樣的話：“用你喜歡的方式美美地把課文讀一讀”。初聞此言，感覺很新鮮，仔細思量，又發覺有些不妥。既然是美美地讀一讀，那就要能夠表現出文章的思想內涵，表達出作者的喜怒哀樂，可又用的是“自己喜歡的方式”來讀，試問：默讀能美美地讀出黃河壺口瀑布氣勢磅礴的撼人力量嗎？大聲地誦讀能表現出《紙船和風箏》中小熊和松鼠之間動人的情誼嗎？所以，這種看似十分符合新課改精神的說法，實際上是違背語文教學實際的一種做法。

下面是一組常見的教學片段：

師：同學們，接下來請大家自由朗讀課文，你想怎么讀就怎么讀。生：（全班同學雙手持書將書垂直立于桌面，不約而同地齊讀起來。）

師：（一邊使勁地拍手，一邊大聲地喊著）停下來停下來，不要齊讀，自己讀自己的，你想怎么讀就怎么讀。

生：（嘰里呱啦地開始讀課文，開始的時候，學生速度慢的慢，快的快；聲音響的響，輕的輕。可是過不了多久，大部分學生又情不自禁地齊讀起來。有個別先讀完課文的同學，放下書本，端正坐姿，目不斜視。教室里的讀書聲越來越輕，結果還是有不少同學沒把課文讀完，看到這靜悄悄的課堂，自己也覺得不好意思讀下去了，只好坐等老師發話。）

新課標強調尊重學生的主體地位，尊重學生的學習個性。自由朗讀相對于齊讀來說，最大的優勢就是發揮學生的學習個性。然而，上述案例中的“自由朗讀”卻并沒有發揮學生的學習個性，這種爭先恐后的朗讀，并不是真正意義上的自由朗讀，甚至可以說是在老師強調下的非自由朗讀。快快慢慢是自由朗讀的假象。學生完成自由朗讀的任務后，就像機器人一樣等待老師發布新的任務，這樣的朗讀僅僅是為讀而讀。其實，真正的自由朗讀是斷斷續續的，是反反復復的，是寫寫畫畫的，是用心琢磨的，是既不影響別人讀書，也不被別人所影響的，全身心投入的朗讀。但是，我們的教學所面對的是兒童，是未成年的小學生，要引導他們達到真正意義上的自由朗讀境界，并不是簡單一句“你想怎樣讀就怎樣讀”能夠完事的。

五、教學板書雜亂無章

“字是文章皮”教師的書寫是一種很重要的基本功。不說寫得如何好，但起碼要規范、整潔，切忌雜亂、零碎。一位教育家也說過：“設計板書，我們要提倡簡而明，反對多而亂，堵塞學生思維。”所以對于板書的設計，教師要了然于心，用意明確，字眼精煉，可用線條組合，增加美感，學生一看就產生感悟，煥發體驗，達意傳情，這樣才能省時省力，達到舉一反三的效果。

總之，課堂教學是教師與學生的雙邊活動，有效的語文課堂教學以關注每一位學生的發展為根本，教師要為此搭建平臺，做好鋪墊，樹立教師是主導、學生是主體的辯證觀點，精心設計教案，擺正講與練的關系，注重學生優秀思維品質的培養，變被動為主動，變學會為會學，課堂教學中要把更多的時間還給學生，通過讓學生更多地思考，更多地探索，更多地說和做，使教學最大限度地滿足學生的個體差異，實現課堂教學的高質量和高效率，實現新課程改革的“三維目標”，那么我們的學生將學得更自信，生活的更精彩。只有有利于學生知識的掌握、能力的提高、潛能的開發、智慧的生成、人格的完善，同時又有利于教師專業水平的提高與發展，讓教師在教育教學工作中體驗到教育的幸福、實現自身的價值，這才是真正有效的教學。

返璞歸真

----------回歸語文課堂的本真城廂小學 關明儒 2016-12-2 洗盡鉛華

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第五篇：儒家思想英文

儒家思想的現實意義

現代人，雖說物質生活條件有所改善，但心里空虛，沒有歸屬感。雖說是自由的，但有很多麻煩。這與缺少儒家智慧、缺乏自律道德有很大關系。一個人如果放棄儒家價值觀(自律道德)，猶如西方的無宗教信仰的人一樣，永遠是個不健全的人。

用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。面對這些資源，現代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。我覺得我們應該發揚我們中華民族最優良的傳統，那就是包容，即古為今用，批判繼承。儒家思想對我們究竟有什么現實意義呢？在批判繼承和升華的基礎上，我個人認為主要有以下四個方面：（1）自強不息的精神和憂患意識。自強不息是中華民族生生不息永葆青春活力的不竭動力，憂患意識代表的是一種高尚人格，體現的是一種社會責任感和歷史使命感。在現代看似和平的表面下我們國家仍然面臨著很多挑戰，比如“釣魚島”事件，我們應該時刻保持著憂患意識，同時我們應該自強不息，大力發展我們的國力。

（2）民本思想。當然古代“民本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。

（3）天人合一、人與自然和諧相處。對于提倡構建和諧社會的今天，儒家思想內涵里所包括的德治、人治和禮治思想，無不涵蓋著和諧的理念。

（4）中庸精神是儒家思想的精華。中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化。作為傳統文化，人們認為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內。

（5）與時俱進的時代精神。儒家傳統思想發展至今，之所以影響深遠，關鍵在于它能根據統治者和社會的需要而不斷得到改造，體現出與時俱進的時代精神。

The practical significance of Confucianism Modern people, although material living conditions have improved, but their heart empty, there is no sense of belonging.Although it is free, but there are a lot of trouble.It have a great relationship with lack of Confucian wisdom, lack of self-discipline and moral.If a person abandon Confucian values(self-discipline and moral), like the Western non-religious people, forever is not a perfect person.With today's discourse is concerned, Confucianism was understood to be the core of human civilization in the ancient Chinese.In the face of these resources, modern people have a freedom of choice, can absorb some of the resources inside components, also can abandon some elements.I think we should carry forward the Chinese nation's fine tradition of us, that is inclusive, that is, to make the past serve the present, to criticize and inherit.Confucian thoughts have what practical significance to us? Based on a critical inheritance and sublimation, I personally think mainly in the following four aspects:(1)The spirit of unremitting self-improvement and suffering consciousness: Unremitting self-improvement is an inexhaustible motive force for the Chinese nation to preserve the vigor of life and growth in nature.On behalf of hardship consciousness is a noble personality, embodies a kind of sense of social responsibility and historic mission.Under the surface of seeming peace in the modern，our country still faces many challenges, such as “Diaoyu islands” event, we should always maintain a sense of urgency, and we should be self-improvement, to develop our strength.(2)The thought of the people: Of course, the real connotation of the ancient “people”, not the interests of the people.Today we reject the feudal kernel, you can transform the ancient thought of the people from the perspective of the people be in power, its development for the people's interests above everything else the concept of socialism.(3)The unity of heaven and man, man and nature live in harmony: To promote the building of a harmonious society today, including the thoughts of the Confucian thought in the rule of virtue, the rule of man and the rule of rite,it covers a harmonious idea.(4)The doctrine of the mean thought is the essence of Confucianism: Chinese cultural ritual and music culture is the core spirit of the doctrine of the mean.As a traditional culture, modern people think “the doctrine of the mean” spirit is moderate, doing things according to moderate way, and strive to keep within the scope of a reasonable.(5)The spirit of advancing with the times: Traditional Confucian thoughts have a far-reaching impact on our lives in today, the key lies in it to the rulers and the society have been transformed, embodies the spirit of advancing with the times.