第一篇：仁、義、禮、智、信的繼承與發(fā)展

仁、義、禮、智、信的繼承與發(fā)展

本文作者：期刊發(fā)表360期刊網網址：http:///

摘要：“仁、義、禮、智”是兩千多年前以孔子、孟子為代表的儒家學派提出的道德標準。今天倡導的社會主義榮辱觀正是繼承古代思想家的道德合理內核，摒棄封建糟粕，并結合時代特色和我國經濟社會發(fā)展的現實需要而提出來的。傳統(tǒng)倫理道德的推陳出新，使我國社會主義道德規(guī)范具有很強的民族特點和時代精神。

關鍵詞：道德體系榮辱觀

1“仁、義、禮、智”，是我國傳統(tǒng)文化的重要范疇

孔子在管仲思想的基礎上，創(chuàng)立了儒家基本道德規(guī)范體系，即“智、仁、勇”“三德”。是修身、齊家、治國、平天下之本。孔子在《論語》中曾三次將“智、仁、勇”三種道德素質，才能逐步達到“不惑”“不憂”“不懼”的精神境界，這正是儒家君子人所追求的完美的人生境界。

孟子創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“智、仁、勇”基本道德體系，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別、長幼有序”四個方面。孟子把“羞惡之心、恭敬之心，是非之心”總結歸納為“仁、義、禮、智”，并把它作為基本的道德規(guī)范，道德準則和道德理念。孟子認為這四種道德要素并不是外界給與我們的，而是我們自身獨立有的本質和品德。只有通過修身養(yǎng)性，我們才能發(fā)掘人性深處善的一面。漢代董仲舒在孟子“四德”的基礎上增加“信”德，表明在當時歷史上人與人交往做事“信”已經成為一種公共生活準則和社會發(fā)展需要。董仲舒把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素加以整合并作全面規(guī)范。他說道“夫仁義禮智信做人做事之道，王者所當修飭也。故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國歷史上第一次明確提出“仁、義、禮、智、信”之道。從此“仁、義、禮、智、信”就成為國家實施仁德治國的價值基礎。從此之后將儒家倫理推向新的高度并統(tǒng)領我國倫理道德教化與建設兩千余年。因而我認為孔孟之道對今天提高人們的道德素質和建設社會主義精神文明仍有不可磨滅的借鑒意義。

2“仁、義、禮、智、信”的現代繼承與發(fā)展

歷史和現實證明，一個民族是應該有點精神的，一個人也是應該有點精神的。中華民族是受儒家學文化影響深遠的國度，作為傳統(tǒng)道德標準的“仁、義、禮、智、信”在物質文明高度發(fā)達的今天，仍然具有很強的生命力以及廣闊的發(fā)展前景。

全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化進程，要求我們必須把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，著眼于加強思想道德建設，提高人的綜合素質，促進人的全面發(fā)展。在此歷史時期，社會主義榮辱觀的提出，標志著我們傳統(tǒng)文化的重新覺悟。社會主義榮辱觀以“八榮八恥”為核心內容。歷史表明，任何新的理論都是在前人的理論基礎上繼承和發(fā)展形成的，今天我們黨提出的社會主義榮辱觀，正是對中國兩千多年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，是“仁、義、禮、智、信”倫理的現代運用。

仁，“仁者愛人”，是指對人要有愛心，有同情之心，不忍之心，要仁慈、仁愛。“仁”字在《論語》中出現過百余次，是“仁、義、禮、智、信”之核心，是中華民族人文精神的象征。孟子說：“仁則榮，不仁則辱。”今天的“仁”不僅僅是愛人，而且擴大為愛人民、幫助人民、團結人民，它所反映的是社會主義社會中人與人之間和諧的人際關系，表現為相互幫助，團結友愛的融洽氣氛，這

與“以服務人民為榮”“以團結互助為榮”具有異曲同工之妙。“仁”成為區(qū)分榮與辱的界線以及判斷道德是否盛行的社會標準，是今天榮辱觀的奠基之石。義，是指公正、合宜的舉動，或指正當、正直、道義的氣節(jié)，即正義之氣。“義”也有責任和奉獻之意，如義務，義不容辭等。在個人道德追求上“義”表現為對待他人，他事要開誠布公，坦誠相待。“義”作為人應該遵循的道德修養(yǎng)的最高要求，對待人要誠心誠意，也反映了大無畏的為他人精神，這是人生道德的最高境界。“義”所包含的道義精神也表現為一種民族氣節(jié)，今天的熱愛祖國為榮，包含了國人合宜的舉動，正義的氣節(jié)，最高道義和應盡的責任，將為他精神人與人的層面上升到人與國家的高度，表現為凡人要分清貴賤尊卑，凡事均要依禮而行。儒家以“禮”作為社會規(guī)范，即所謂“長幼有別，尊卑有序。”作為道德規(guī)范的“禮”，它是“仁”“義”道德要求的具體行為規(guī)范，要求人們的一切言行都要符合禮的要求，正如孔子所說的“內仁外禮”。時代的發(fā)展賦予“禮”許多新的內涵，古代的禮樂制度成為現在的黨紀國法，“長幼有別，尊卑有序”經過揚棄成為現在的尊老愛幼，講禮貌，講禮儀、講文明等。以遵紀守法為榮，就是對古代“禮”的繼承和發(fā)展。先賢還主張勤儉行“禮”，孔子云：“禮，與其奢也，寧儉。”這些要求在現代社會則被發(fā)展為“以辛勤勞動為榮，”“以艱苦奮斗為榮”。

智，是指知識、智慧、技能、謀略。作為道德規(guī)范的“智”，它是對“仁、義、禮、信”等道德規(guī)范的理解和認同，要求人們掌握道德知識，增強道德理性，具有區(qū)分是非，明辯善惡的能力。孟子曰：“是非之心，智之端也”。“智”以道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合并統(tǒng)一起來，要求人們能夠樹立正確、科學的理念和價值觀。這一點與社會主義榮辱觀所倡導的“以崇尚科學為榮”不謀而合。

信是指言守承諾，行不欺。作為道德規(guī)范的“信”，這要求人們在人際交往中要真實無妄，不欺人，欺己。孔子說：“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也。”信是做人之根本，是興業(yè)之道，治世之方。“以誠實守信為榮”，不僅是維護社會穩(wěn)定，抵制歪風邪氣的必要之舉，而且是提高國民素質，全面實現小康社會的精神支柱。今天我們在加強國民基本道德規(guī)范的同時，要著重強調誠信，這不僅是優(yōu)化社會資源的需要，也是發(fā)展社會主義市場經濟的需要,聯系方式：4006587789。

第二篇：仁、義、禮、智、信對內臟的影響

仁、義、禮、智、信對內臟的影響(64分鐘）

◎ 一個人，只要是心正了之后，氣就正，氣正了之后，形就正。按照中國古代的中醫(yī)理論，人是有三部分組成的，是三者合一的。哪三者？就是形、氣、神。形就是指我們的外形，氣就是指我們身體的經絡、氣血，神就是指我們的精神。對應到現代的科學，它認識到人體就是生命，也是有三部分組成的，是物質、能量和信息。物質，對應的恰恰就是外形、肉體；能量，對應的就是中醫(yī)學理論里氣的一個概念；信息，對應的就是我們的神，中西醫(yī)在這方面的認識是一致的。

◎人生病有三個原因，有外在的，有內在的，和不內不外的。外在的原因是風、寒、暑、濕、燥、火。內在的原因是七情，也就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。不內不外的就是飲食和生活起居

◎一個人在正常狀態(tài)的時候，他是明智的；反過來，不知道自然規(guī)律是怎么樣，任意妄為，其結果就是兇災。兇災的一個體現就是疾病，甚至會有一些絕癥，實際上很多絕癥是我們的內心自己造出來的。

◎五常里面頭一個就是仁，仁對應的五行是木，對應的四季是春天。春天是草長鶯飛的時候，也就是萬物生機勃勃的時候，它對應我們的心理狀態(tài)就是愛人。仁這個意思，就是愛人的意思，就是慈悲善良，能夠同情別人。上天有好生之德，這個生也是指愛的意思，也是指仁的意思。養(yǎng)生、養(yǎng)生，養(yǎng)了半天養(yǎng)的是什么？是生，不是養(yǎng)死。生就是指的生機，生機就是指的生機勃勃的力量，對應的臟腑是肝臟。這里的肝，并不是西醫(yī)的肝臟，而是指的包括臟器在內的身體的一種狀態(tài)和功能。臟腑、經絡和七竅都是連通的，我們的肝如果出了問題，它外在表現，肝開竅于目，眼睛就會出問題。

◎要想病好，就必須把性格修改好。從哪兒修改？從孝順父母開始修改。為什么？“百善孝為先”，人一旦孝順父母，火氣一下就退下去，火氣退下去之后，經絡就非常容易通暢，經絡通暢了，病自動就好。

◎美國斯坦福大學生理學家艾爾瑪教授，曾經做過一個很著名的實驗，這個實驗就是氣水實驗。他把人生氣、悲傷、煩惱所呼出來的氣搜集好，把這個氣再通過一個管道，輸入到一個盛有藥水的瓶子里面，這個瓶子的水顏色就會發(fā)生改變。他發(fā)現人憤怒的時候呼出來的氣，最后讓水變成紫顏色；悲傷的時候，水會變成灰白色。他再把紫顏色的水抽出來打到小白鼠體內，小白鼠在幾分鐘之內會抽搐死亡。這個實驗很明確的告訴我們，生氣的時候實際上是在分泌毒素。

◎人一生氣之后，緊接著就是疲勞，疲勞過后可能手腳就容易發(fā)麻。為什么？疲勞就是消耗了精力，手腳發(fā)麻就是末梢循環(huán)不好。我為什么能把這個事情講得這么清楚？因為我生過氣。而且我也知道，自己的問題往往有的時候跟別人的問題都是相通的，別人的問題反過來，你也可以在自己身上找到答案。在這方面，中西醫(yī)的理解是一致的，在現代科學上也得到了印證。

◎仁慈就會養(yǎng)肝，仁慈的人肝血就通暢，氣脈就好，當然就長壽。所以養(yǎng)生，養(yǎng)的就是生生不息的肝氣。

◎老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強”。我們在生氣之后，還有個表現就是四肢僵硬，我們觀察嬰兒，觀察自然現象就會發(fā)現，人愈健康、愈年輕，筋骨都是非常柔軟的。愈上了歲數，筋骨就變得硬，就是緊張，所以在中醫(yī)學有句名言，叫做“筋長一寸，壽延十年”。筋骨能舒展得特別柔軟，特別伸長有彈性，叫做長一寸，這個人的壽命就能多活十年；反之，筋如果是短一寸就少活十年。一個人經常生氣，他的經絡就會瘀阻、收縮，時間長了就會折損壽命。怎么折損法？會導致各種絕癥。所以得絕癥的方式有很多，在中醫(yī)學里最怕的就是五行生克。

◎一個人肺氣不足，反推，在義方面就會出現問題。我自己就是一個很好的例子，我以前在高中的時候，因為沒有注意孝道方面的提升，所以我的鼻炎一直特別嚴重，以至于每天晚上擤鼻涕用掉很多紙。肺開竅于鼻，鼻子有問題，說明我們的肺有問題，肺有問題，對應的就是義方面做得不好。

◎義的反面是什么？就是過激。過激的行為，我跟大家分享一下，義對應的就是精，精在中國古代的傳統(tǒng)文化里，精是代表收斂，是秋天。秋天是落葉滿天，秋風蕭瑟的時候，這時是天地一派肅殺之氣，所以說金氣特別旺盛的人，殺氣也特別重。古人講的叫做殺氣，翻譯成現代話，就是這個人特別喜歡挑別人的毛病，用現代話講叫做“眼里揉不下沙子”。這種性格的人，特別容易得金方面的病，得肺經方面的病。金是克木的，假如說這個人控制欲、挑剔別人這方面的習氣特別重的話，往往就會傷肝，而且還會傷得很厲害。

◎金氣過盛的人再往下發(fā)展，那就是一派悲涼之氣，所以說中醫(yī)七情里，叫做悲傷肺，一個人非常悲涼，會把肺氣給傷了。金氣過重的人要練習寬容和微笑。從今開始就練一件事，就是天天微笑。因為人只要一笑，全身緊張的氣就放松，臟器就得到舒展，臟器一得到舒展，病就好了。

◎悲是傷肺的，什么是可以治療悲涼的？一個人往往陷在小我里面，就是大小的小，自我的我，陷在小我里面，就容易悲涼，特別容易悲傷，而且走不出來。當人一旦走入大我的時候，他就不是悲傷，而是慈悲。慈悲是什么意思？就是無條件的關懷一切人。

◎我們悲傷所有的情緒，歸根結柢還是小我，就是“我”字走不出來。你一旦走出來，就會發(fā)現這個身體跟著發(fā)生變化。把自己的愛心擴大，同時意識到自己身上還有其他的責任，就不至于陷入一個小我當中。胸懷一打開，氣就跟著變化，氣一變化，外形、身體的疾病就會得到緩解。

◎黃帝內經》講，“心者，君主之官；主明則下安，主不明則十二官危”，也就是說這個心在身體里是主導作用的，是主神明的。心本來是一個向上的，一個非常開放的狀態(tài)，這是自然狀態(tài)。假如是不自然的狀態(tài)，病態(tài)就是仇恨，仇恨會傷心臟。因為一般的恨心都是從心里往外發(fā)的，而且這種氣是往里聚的，特別容易導致心慌、心跳，冠心病等一系列的疾病。

◎一個人的心要是處于一種歡喜的狀態(tài)，他的氣脈就特別容易通暢。我們觀察小孩，他一天到晚都是非常歡喜的。曾經醫(yī)學家做了一個統(tǒng)計，在三歲之前的兒童，一天平均笑一百七十次，心脈完全通暢，沒有疾病，古人稱之為純陽之氣。而成人一天平均笑七次。中國人在全世界來講，笑的次數是最少的，一天到晚板著臉，笑容很少見。為什么？我們好像特別嚴謹。實際上你的內心快樂了，身體就通暢，反過來身體好的時候，心態(tài)也是好的，所以把心態(tài)調整好，心臟的病就能得到緩解。

◎一個人要想有智慧，第一個就是謙虛，就是能接受別人的意見。能接受別人的意見，就是“兼聽則明”，就是聽，所以腎開竅于耳，這是有道理的。一個人腎氣足，他的耳朵就容易聽進去別人的規(guī)勸，腎氣足的人也有智慧。能聽進去別人規(guī)勸的人，耳竅通了，腎氣就足，腎氣足了自然有智慧。中國古人總結的這些道理，完全是跟我們的生活起居聯系在一起的。

◎傷腎。怎么傷的？就是過度的房事把腎氣給傷了。“腎主骨生髓，腦為髓之海”，腎主骨，骨骼強健是腎氣足的一種表現。第二個腎還主骨髓，腎氣足的人，整個骨髓是充滿的，脊柱這個髓跟大腦是連在一起的，這個人就聰明有智慧。相反，假如這個人經常把腎氣泄漏，他的骨髓就枯萎，大腦里的精華就會倒灌進入骨髓，大腦就不靈光，導致身體出現衰敗的狀況。所以腎氣不足，這是最根本的問題，五臟六腑的精華多余的都往腎這邊儲備，腎就像身體能量的總銀行一樣，把所有的能量都收納進來儲存好，以備不時之需。有了病之后，把這個能量調動出來用。

◎精實際上就是骨髓，人的骨髓若是不足，腦力、智力、體力、抵抗力就會下降。用一個最簡單的比方，精髓，人體的腎精和骨髓就像身體防御系統(tǒng)，防御大軍后勤的給養(yǎng)。假如把這個給養(yǎng)軍餉全部給抽提沒有了，這個防御大軍就會全面崩潰，以至于百病叢生，導致糖尿病、中風、子宮頸糜爛、子宮癌之類的，多種樣的病都出現了，實際上都與腎氣有很大的關系。這是最直接傷腎的方式。心態(tài)上跟腎氣有什么關系？一個人腎氣真正足了，他的外在表現就非常謙卑，也非常容易把別人的意見聽進去。相反，腎氣不足，這個人就會煩躁不安，自我感覺壓力特別大。

◎恐懼會傷腎氣，恐懼翻譯成現代話就是沒有安全感。壓力大有很多種，第一種是工作量特別大做不完，第二種是別人對你的期望值特別高，你又深怕完成不了任務。比如現在高考的學生，高考之前都有壓力。第三種壓力大是自己做了虧心事之后，怕被別人發(fā)現，公諸于眾。有個人貪了很多錢之后，整天惴惴不安。失眠了，用什么藥都治不好，結果抓進監(jiān)獄之后，第二個星期睡得就特別香。因為人只要心態(tài)一好了，身體是自動恢復的，根本不用調整。

◎信在五行里屬土，它在四季里對應的是長夏，也就是夏天跟秋天這段時間，這個時間的狀態(tài)就是萬物孕化的時候。萬物孕化，所有事情的發(fā)展，升起和降落都是靠一個人的誠信。我們做事業(yè)也好，做人也好，“人無信不立”，人要是沒有信，他是立不起來的。身體的狀態(tài)也是這樣，一個人假如特別誠信篤實，行動力特別強，心里從不計較，他的腸胃就特別好。反之，特別容易計較的人，腸胃就不好。一個人只要一埋怨，就沒有行動力、就不想做事。

◎人只要是氣血一流通，四肢一活動，脾主四肢，四肢一活動，脾胃就強健，胃口就好，吃飯就好，睡眠就香，就是能吃能睡，這個人就沒病了，這個人就完全恢復。

◎仁義禮智信，實際上就是《弟子規(guī)》的濃縮，《弟子規(guī)》講的就是仁義禮智信。反之，《弟子規(guī)》也是我們的一種生活方式。現在西方有一種說法，叫做生活方式疾病，就是生活方式不對導致的疾病。反之，我們用古圣先賢的這些教誨，來約束我們的生活方式，就會避免很多疾病，甚至把已經得的很多病給治好。這種治病方式不用花錢也不用吃藥，就能達到很好的效果。古人有一句話，叫做“善言天者，必有驗于人”。什么意思？談天，就是指的天地自然規(guī)律的道理，道理是應在我們人身上的。《弟子規(guī)》給我們帶來什么樣的好處？首先是讓我們恢復這五種正常的心理狀態(tài)，恢復之后，生理狀態(tài)也恢復正常，健康也就得到了。

◎ 很多人覺得能通過房事來緩解壓力，甚至很多教科書上也這樣寫，特別是青少年的健康教育讀本里面也這么寫，這個寫法是非常值得商榷的。為什么這樣講？第一傷精。為什么他說是緩解壓力？因為人那時候五內俱焚，他想通過一種方式來發(fā)泄。男子女人都一樣，都有男女大欲，也是通過手淫，到最后把身體的精華變成液體都流出來。這樣精華就喪失，精華喪失之后，人們第一個表現就是大腦有空虛的感覺，大腦一下就空了，那種興奮性沒有了，甚至還有一點后悔和頹廢的這種狀態(tài)。前面是特別興奮，特別煩躁，后面是空虛，很多人就認為這好像是壓力減輕了，殊不知這是能量喪失的一種表現。人體的能量一喪失，所有的行動力就下降，身體就會不好。經常喪失能量，身體就沒有陽氣，病就來了。

◎人的精實際上就是髓，精和髓，古人經常說精髓精髓，精跟髓是合在一起的。骨髓里，我們的骨髓管里面裝的全都是精華，這些精華物質用西醫(yī)學的眼光看來，這都是神經、中樞神經。中樞神經用什么樣的東西來滋養(yǎng)？是腦脊液，也就是潤滑油。假如經常射精，男女都一樣，精華喪失特別多，這個油就少了，現在西方研究認為男人精液的成分，跟腦脊液的成分是一致的，這是很明顯的特點。人的精華喪失多了，腦力首先下降，第二個是臉色開始下降，變得像老人一樣，迅速的衰老。

◎已經傷腎的中年人，該怎么恢復？第一就是飲食，飲食吃補腎的食品。什么是補腎的？像黑芝麻、核桃仁、松子，這些堅果都是補腎氣的，這是飲食里面的注意事項，以五谷雜糧為主。第二就是運動，有一個運動叫做“五體投地功”，通過這個動作可以把身體給調整好。先是雙手合十，然后從頸椎，再到胸椎，再到腰椎，這些脊柱一節(jié)一節(jié)往下彎。為什么要彎脊柱？脊柱實際上就是督脈，我們補腎氣，補的就是脊柱里面的精華，所以經常運動，氣血就足。等彎到不能再彎的時候，雙手開始著地，然后跪下來，然后再起來。起來的時候先把腰直起來，然后再把胸椎直起來，再把頸椎直起來，再把頭抬起來，就是直腰是從底下往上一節(jié)一節(jié)的直起來。拜的時候，就是往下五體投地是從上面一節(jié)一節(jié)的彎下去，這有一個什么好處，就是從上到下運動脊柱，這就是進行自我的整脊運動。

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凈空法師：怎樣用佛號伏住煩惱？

瀏覽：19 | 發(fā)布于：2010.02.01 | 分類：中醫(yī)養(yǎng)生

凈空法師說了一個念佛的秘訣，他說：“不怕念頭起，只怕覺悟遲。阿彌陀佛就是覺悟。我們不管是起的善念、惡念，只要念頭一起來，立刻換成阿彌陀佛，這要換得快。念頭一起，很快，第二個念頭就換成阿彌陀佛，不要讓第二個念頭仍然是妄想雜念。這是念佛的秘訣，能這樣念法，這樣用功，你用上一個月，自己就曉得，你的心清凈了，你煩惱少了。

用上三個月就上軌道了，功夫得力了；用上兩三年，縱然不能得一心不亂，功夫成片決定能夠得到，這時，雖然煩惱的根還在，還沒有拔掉，煩惱決定不起作用，不起現行。有了這樣的功夫，決定往生。”凈空法師講的這個秘訣很好，我們大家都應該照著這樣做，這對于減少妄念，伏住煩惱，可以得到很大的受益。

圓瑛法師說：“一句佛號能治一切煩惱心病。”他談他自己的體會，他說，遇到逆境來了，心理生起，馬上就經行念佛，走四步念一聲六字洪名，這樣轉上幾圈，慢慢心境就清涼了，煩惱就消除了，這是一種方法。第二種，他說，有些時候事情很緊，心頭焦躁，甚至于深夜都睡不著，也是采取一心稱念佛號，經過一段時間，身心就安定了，這樣就容易入睡，而且沒有夢魂顛倒的現象。還有在寫經的時候，寫一筆，一句佛號，使我們的精神始終凝聚起的，妄念起不來了，寫得很長的時間也不覺得辛苦。他說了這三種情況，用念佛的方法都能夠伏住煩惱，使我們念佛得到受用。這些方法也值得我們學習。

凈空法師還提倡念佛要活念活用，不要死念，我覺得很有受用。他說，我們念佛，就是要用阿彌陀佛佛號把我們無量覺心念出來。我們的本性就是無量覺嘛，無量覺就是真心，我們用一心來辦事待人接物，就是念佛嘛。這樣做，我們念佛在生活上就排上用場了，這就是活念活用，不要死念。如果你死念，這樣就得不到受用。能夠活念活用，我們就生活在覺而不迷的境界里，那當然就能往生嘛。我們終日念佛，終日在念心，念佛就是念這個覺而不迷的心，念正而不邪的心，念凈而不染的心，把我們內心本來的覺、正、凈都念出來了，然后又把這個覺、正、凈用在生活當中，這就得到了念佛的受用了，就把這一句佛號念活了。我們的心就與極樂世界阿彌陀佛的覺、正、凈心心相印了。這樣，你念佛往生就是活著往生的。往生是我們的心，這個軀殼是去不了的，所以說，身在娑婆，神歸極樂，這就是活著往生嘛，并不要等斷氣以后。他這一段話，使我們心開朗樂，很有受用。懂得這個道理，就對于二六時中佛號不間斷，才有一個正確的理解。二六時就是二十四小時，佛號不間斷。如果理解錯了，把它理解為不休息不睡覺，一切事情不做，這樣把身體搞壞了，這是我們理解上的錯誤。現在有工作的，一天到晚拼命念佛，又要想到做工作；或者一面做事，一面念佛，結果是佛沒有念好，工作也沒有做好，這也是理解上的錯誤。凈空法師說：“當你工作來的時候，就把佛號放下，專心去辦事；事情做完了，佛號提起來，這樣叫不間斷。”

對于什么叫一心不亂，凈空法師有一個很明確具體的開示，可以幫助我們認清這個問題，他說：“所謂一心不亂，不能錯解了。一心不亂，就是處事、待人、接物，作什么事情都是一心。我們在念佛上得到一心不亂了，要把它應用在社會上，應用在日常生活上，這才管用呀！做什么事情專心去做，那就叫一心不亂。吃飯、穿衣、接待客人，你都一心不亂去做，世出世間法樣樣圓滿，這個是念佛，對于整個社會才有貢獻！念佛，念念相續(xù)，無有間斷。那個念，是什么念？覺念、正念、清凈念，樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛呀！我不念這一句阿彌陀佛，也是念佛，我覺而不迷嘛。我處事、待人、接物統(tǒng)統(tǒng)不迷、不邪、不染，一句佛號不念，這叫真念佛。

你把佛號放下，去辦事的時候，心地清凈，一塵不染，你辦事還是念佛。我在辦事，沒念佛呀。你一心不亂地辦事，一心不亂，就是佛嘛！所以你二六時中，真的沒有間斷。念佛人不管做什么事情都是專心，都是一心，自己能成就，也能感到別人。有些人很執(zhí)著，念經時有人來了，理都不理，不打招呼，不接待，這是小乘人。大乘則不同，有人來了，馬上把經卷起來，接待客人，等客人走了，繼續(xù)再念。李炳南老師說：?行菩薩道，利益眾生第一。?不要使人覺得學佛人架子很大，給人反感。”

他這番話教導我們念佛要應用道日常生活中，在日常生活中達到一心不亂。大家也不要理解錯了，這不是叫我們不念佛。修行當然不能滿足于每天念了多少聲佛號，必須看我們對治煩惱習氣收到什么效果。如果我們一邊念佛，一邊脾氣一點也不改，這個沒有用處呀！念佛就是要改煩惱習氣、改毛病，把清凈心念出來，才能了生死脫死呀。如果做不到這點，就說明我們沒有放下，就是障礙。什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫，放下，首先就是放下煩惱習氣。這從哪里下手呢？從知過改過下手，這就是修行。

大家讀過《了凡四訓》，第一部就談知過改過，這就是下手處。凈空法師說，一個真正修行的人，天天能夠發(fā)現自己的過失，發(fā)現了才能夠改，改過就是修行啦。如果你一天沒有發(fā)現自己的過失，你這一天就沒有修行。所以古人提出記“功過格”，自己的言行、心念都把它記錄下來。我們想錯了，看錯了，做錯了的事，能夠及時地修正過來，這就是功夫。修行是一人與萬人作戰(zhàn)，當然是很艱巨。王陽明有句話，他說：“治山中之賊易，治心中之賊難。”心中之賊就是貪嗔癡，殺盜淫妄酒，財色名食睡，這些煩惱的習氣，正是我們心中的強盜，要治心中的強盜的確很難。雖然三毒五欲人人都有，但各人的重點不同，每個人的主要敵人是什么，要靠自己把它找準，“擒賊先擒王。”這是要我們抓住主攻對象，找準主要敵人，集中火力，痛下功夫，消滅主要敵人。這樣我們這一生了生死出輪回的愿力就會大大增強，愿力就會大大增強，愿力就會超過業(yè)力，煩惱習氣自然就伏住了。這樣念佛功夫就會得力，功夫當然也就容易成片了。

第三篇：對“仁、義、禮、智、信”的學習體會

對“仁、義、禮、智、信”的學習體會

近日我反復研讀《仁》、《義》、《禮》、《智》、《信》幾本書，有如下體會：

一、“仁”：是古代一種含義極廣的道德觀念，其核心是人與人相互親愛。《禮記.中庸》：“仁者人也，親親為大。”“仁”是以親子之愛的心理根基，而又高于親子之愛的人性的自覺。

二、“義”：是符合道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以獻出自己的生命。

三、“禮”：引申到日常生活，那就是對別人的尊重，以及行為準則和規(guī)范，所以《左傳》說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”

四、“智”：即知道日常的東西，把平時生活中的東西，琢磨透了。

五、“信”：即信譽，說話真實、守信，人無信不立，“信”是立身之道，興業(yè)之道，治世之道。守信用，講信義是中華民族公認的價值標準和基本美德。

泰師附小

四年級二班

高家樂

2013-6-8

第四篇：仁、義、禮、智、信對內臟的影響(彭鑫中醫(yī)博士)

彭鑫中醫(yī)博士)仁、義、禮、智、信對內臟的影響(彭鑫中醫(yī)博士 信對內臟的影響 彭鑫中醫(yī)博士
最近國內有個彭鑫大夫，這是個很好的醫(yī)生，年歲雖然很輕只有三十歲，他的醫(yī)道非常高明，他接觸中國文化五年，但是他有相當深度的認知。我聽了他兩次講演，一次山東，一次在唐 山，我聽的是光碟。他講得很透徹，他講五常仁義禮智信，對照我們的內臟心肝脾肺腎，這 五個字做到，你什么毛病都沒有，縱然現在你有毛病，你認真去把這五個字做到，你的病不 需要看醫(yī)生，不需要吃藥，自己會好。我們能不能相信？能相信，學佛的人相信。為什么？ 佛在大乘經上告訴我們「一切法從心想生」，你心里面想不仁、不義、無禮，那就出毛病。如果你心里面想到仁義禮智信，毛病就會好，為什么？你內臟里面那些細胞分子的排列，你 的心行正，它的排列就正，就正常，正常就最健康的；你有邪思邪念，它的組織排列就不正 常，這不正常毛病就出來。佛家講「一切法從心想生」，一點都不錯。我聽他的報告里頭，他講了一句話，真的把醫(yī)道根找到，這是古人說的，他都說得很仔細，「德為醫(yī)之本」，這 一句話重要！醫(yī)療的根本是什么？德行。如果沒有德行的話，你吃再多的藥都不管用；如果 真正有德行的話，不治都會好，這是很有道理的。所以他這兩次講演，我們給它做了一個專 輯，我希望大家常常聽。現在一定要利用高科技，這么好的一個工具，我們不必請他親自到我們這講演，他的光 碟我們就當上課一樣。這一堂課，這一片光碟兩次講演，我勸同學至少要聽三百遍，沒有三 百遍就沒有效果。三百遍聽下去之后，每個人身體健康，健康長壽百病不生。我們學院人人 都做到，旁邊附近周邊的人，你們身體怎么這么好，怎么會那么快樂，他就會來請教，然后 你再告訴他，你看這就度了很多人，用這個方法去接引眾生。要知道中國醫(yī)藥五千年，西醫(yī) 才不過三百年！我最初接觸方東美先生，我跟他學哲學的時候，有一梯次談到醫(yī)學，他就告 訴我，中國的中醫(yī)五千年歷史，西醫(yī)才不過三百年，在二戰(zhàn)當中幸虧是發(fā)明抗生素，不發(fā)明 抗生素，西醫(yī)恐怕就不能存在，早就被淘汰掉。你相信西醫(yī)，還是相信中醫(yī)？那就是說你相 信五千年的，還是相信三百年的？非常明顯。所以你不讀中國書，不知道中國祖宗的智慧，不知道祖宗留下來這些珍寶，它真能幫你解決問題，而且解決得很徹底，不會有任何副作用。◎ 一個人，只要是心正了之后，氣就正，氣正了之后，形就正。按照中國古代的中醫(yī)理論，人是有三部分組成的，是三者合一的

。哪三者？就是形、氣、神。形就是指我們的外形，氣 就是指我們身體的經絡、氣血，神就是指我們的精神。對應到現代的科學，它認識到人體就 是生命，也是有三部分組成的，是物質、能量和信息。物質，對應的恰恰就是外形、肉體； 能量，對應的就是中醫(yī)學理論里氣的一個概念；信息，對應的就是我們的神，中西醫(yī)在這方 面的認識是一致的。◎人生病有三個原因，有外在的，有內在的，和不內不外的。外在的原因是風、寒、暑、濕、燥、火。內在的原因是七情，也就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。不內不外的就是飲食和 生活起居 ◎一個人在正常狀態(tài)的時候，他是明智的；反過來，不知道自然規(guī)律是怎么樣，任意妄為，其結果就是兇災。兇災的一個體現就是疾病，甚至會有一些絕癥，實際上很多絕癥是我們的

內心自己造出來的。◎五常里面頭一個就是仁，仁對應的五行是木，對應的四季是春天。春天是草長鶯飛的時候，也就是萬物生機勃勃的時候，它對應我們的心理狀態(tài)就是愛人。仁這個意思，就是愛人的意 思，就是慈悲善良，能夠同情別人。上天有好生之德，這個生也是指愛的意思，也是指仁的 意思。養(yǎng)生、養(yǎng)生，養(yǎng)了半天養(yǎng)的是什么？是生，不是養(yǎng)死。生就是指的生機，生機就是指 的生機勃勃的力量，對應的臟腑是肝臟。這里的肝，并不是西醫(yī)的肝臟，而是指的包括臟器 在內的身體的一種狀態(tài)和功能。臟腑、經絡和七竅都是連通的，我們的肝如果出了問題，它 外在表現，肝開竅于目，眼睛就會出問題。◎要想病好，就必須把性格修改好。從哪兒修改？從孝順父母開始修改。為什么？“百善孝 為先”，人一旦孝順父母，火氣一下就退下去，火氣退下去之后，經絡就非常容易通暢，經 絡通暢了，病自動就好。◎美國斯坦福大學生理學家艾爾瑪教授，曾經做過一個很著名的實驗，這個實驗就是氣水實 驗。他把人生氣、悲傷、煩惱所呼出來的氣搜集好，把這個氣再通過一個管道，輸入到一個 盛有藥水的瓶子里面，這個瓶子的水顏色就會發(fā)生改變。他發(fā)現人憤怒的時候呼出來的氣，最后讓水變成紫顏色；悲傷的時候，水會變成灰白色。他再把紫顏色的水抽出來打到小白鼠 體內，小白鼠在幾分鐘之內會抽搐死亡。這個實驗很明確的告訴我們，生氣的時候實際上是 在分泌毒素。◎人一生氣之后，緊接著就是疲勞，疲勞過后可能手腳就容易發(fā)麻。為什么？疲勞就是消耗 了精力，手腳發(fā)麻就是末梢循環(huán)不好。我為什么能把這個事情講得這么清楚？因為我生過氣。而且我也知道，自己的問題往往有的時候跟別人的問

問題都是相通的，別人的問題反過來，你 也可以在自己身上找到答案。在這方面，中西醫(yī)的理解是一致的，在現代科學上也得到了印 證。◎仁慈就會養(yǎng)肝，仁慈的人肝血就通暢，氣脈就好，當然就長壽。所以養(yǎng)生，養(yǎng)的就是生生 不息的肝氣。◎老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強”。我們在生氣之后，還有個表現就是四肢僵硬，我 們觀察嬰兒，觀察自然現象就會發(fā)現，人愈健康、愈年輕，筋骨都是非常柔軟的。愈上了歲 數，筋骨就變得硬，就是緊張，所以在中醫(yī)學有句名言，叫做“筋長一寸，壽延十年”。筋骨 能舒展得特別柔軟，特別伸長有彈性，叫做長一寸，這個人的壽命就能多活十年；反之，筋 如果是短一寸就少活十年。一個人經常生氣，他的經絡就會瘀阻、收縮，時間長了就會折損 壽命。怎么折損法？會導致各種絕癥。所以得絕癥的方式有很多，在中醫(yī)學里最怕的就是五 行生克。◎一個人肺氣不足，反推，在義方面就會出現問題。我自己就是一個很好的例子，我以前在 高中的時候，因為沒有注意孝道方面的提升，所以我的鼻炎一直特別嚴重，以至于每天晚上 擤鼻涕用掉很多紙。肺開竅于鼻，鼻子有問題，說明我們的肺有問題，肺有問題，對應的就 是義方面做得不好。◎義的反面是什么？就是過激。過激的行為，我跟大家分享一下，義對應的就是精，精在中 國古代的傳統(tǒng)文化里，精是代表收斂，是秋天。秋天是落葉滿天，秋風蕭瑟的時候，這時是

天地一派肅殺之氣，所以說金氣特別旺盛的人，殺氣也特別重。古人講的叫做殺氣，翻譯成 現代話，就是這個人特別喜歡挑別人的毛病，用現代話講叫做“眼里揉不下沙子”。這種性格 的人，特別容易得金方面的病，得肺經方面的病。金是克木的，假如說這個人控制欲、挑剔 別人這方面的習氣特別重的話，往往就會傷肝，而且還會傷得很厲害。◎金氣過盛的人再往下發(fā)展，那就是一派悲涼之氣，所以說中醫(yī)七情里，叫做悲傷肺，一個 人非常悲涼，會把肺氣給傷了。金氣過重的人要練習寬容和微笑。從今開始就練一件事，就 是天天微笑。因為人只要一笑，全身緊張的氣就放松，臟器就得到舒展，臟器一得到舒展，病就好了。◎悲是傷肺的，什么是可以治療悲涼的？一個人往往陷在小我里面，就是大小的小，自我的 我，陷在小我里面，就容易悲涼，特別容易悲傷，而且走不出來。當人一旦走入大我的時候，他就不是悲傷，而是慈悲。慈悲是什么意思？就是無條件的關懷一切人。◎我們悲傷所有的情緒，歸根結柢還是小我，就是“我”字走不出來。你一旦走出來，

就會發(fā) 現這個身體跟著發(fā)生變化。把自己的愛心擴大，同時意識到自己身上還有其他的責任，就不 至于陷入一個小我當中。胸懷一打開，氣就跟著變化，氣一變化，外形、身體的疾病就會得 到緩解。◎《黃帝內經》講，“心者，君主之官；主明則下安，主不明則十二官危”，也就是說這個心 在身體里是主導作用的，是主神明的。心本來是一個向上的，一個非常開放的狀態(tài)，這是自 然狀態(tài)。假如是不自然的狀態(tài)，病態(tài)就是仇恨，仇恨會傷心臟。因為一般的恨心都是從心里 往外發(fā)的，而且這種氣是往里聚的，特別容易導致心慌、心跳，冠心病等一系列的疾病。◎一個人的心要是處于一種歡喜的狀態(tài)，他的氣脈就特別容易通暢。我們觀察小孩，他一天 到晚都是非常歡喜的。曾經醫(yī)學家做了一個統(tǒng)計，在三歲之前的兒童，一天平均笑一百七十 次，心脈完全通暢，沒有疾病，古人稱之為純陽之氣。而成人一天平均笑七次。中國人在全 世界來講，笑的次數是最少的，一天到晚板著臉，笑容很少見。為什么？我們好像特別嚴謹。實際上你的內心快樂了，身體就通暢，反過來身體好的時候，心態(tài)也是好的，所以把心態(tài)調 整好，心臟的病就能得到緩解。◎一個人要想有智慧，第一個就是謙虛，就是能接受別人的意見。能接受別人的意見，就是 “兼聽則明”，就是聽，所以腎開竅于耳，這是有道理的。一個人腎氣足，他的耳朵就容易聽 進去別人的規(guī)勸，腎氣足的人也有智慧。能聽進去別人規(guī)勸的人，耳竅通了，腎氣就足，腎 氣足了自然有智慧。中國古人總結的這些道理，完全是跟我們的生活起居聯系在一起的。◎傷腎。怎么傷的？就是過度的房事把腎氣給傷了。“腎主骨生髓，腦為髓之海”，腎主骨，骨骼強健是腎氣足的一種表現。第二個腎還主骨髓，腎氣足的人，整個骨髓是充滿的，脊柱 這個髓跟大腦是連在一起的，這個人就聰明有智慧。相反，假如這個人經常把腎氣泄漏，他 的骨髓就枯萎，大腦里的精華就會倒灌進入骨髓，大腦就不靈光，導致身體出現衰敗的狀況。所以腎氣不足，這是最根本的問題，五臟六腑的精華多余的都往腎這邊儲備，腎就像身體能 量的總銀行一樣，把所有的能量都收納進來儲存好，以備不時之需。有了病之后，把這個能 量調動出來用。◎精實際上就是骨髓，人的骨髓若是不足，腦力、智力、體力、抵抗力就會下降。用一個最

簡單的比方，精髓，人體的腎精和骨髓就像身體防御系統(tǒng)，防御大軍后勤的給養(yǎng)。假如把這 個給養(yǎng)軍餉全部給抽提沒有了，這個防御大軍就會全面崩潰，以至于百病叢生，導

致糖尿病、中風、子宮頸糜爛、子宮癌之類的，多種樣的病都出現了，實際上都與腎氣有很大的關系。這是最直接傷腎的方式。心態(tài)上跟腎氣有什么關系？一個人腎氣真正足了，他的外在表現就 非常謙卑，也非常容易把別人的意見聽進去。相反，腎氣不足，這個人就會煩躁不安，自我 感覺壓力特別大。◎恐懼會傷腎氣，恐懼翻譯成現代話就是沒有安全感。壓力大有很多種，第一種是工作量特 別大做不完，第二種是別人對你的期望值特別高，你又深怕完成不了任務。比如現在高考的 學生，高考之前都有壓力。第三種壓力大是自己做了虧心事之后，怕被別人發(fā)現，公諸于眾。有個人貪了很多錢之后，整天惴惴不安。失眠了，用什么藥都治不好，結果抓進監(jiān)獄之后，第二個星期睡得就特別香。因為人只要心態(tài)一好了，身體是自動恢復的，根本不用調整。◎信在五行里屬土，它在四季里對應的是長夏，也就是夏天跟秋天這段時間，這個時間的狀 態(tài)就是萬物孕化的時候。萬物孕化，所有事情的發(fā)展，升起和降落都是靠一個人的誠信。我 們做事業(yè)也好，做人也好，“人無信不立”，人要是沒有信，他是立不起來的。身體的狀態(tài)也 是這樣，一個人假如特別誠信篤實，行動力特別強，心里從不計較，他的腸胃就特別好。反 之，特別容易計較的人，腸胃就不好。一個人只要一埋怨，就沒有行動力、就不想做事。◎人只要是氣血一流通，四肢一活動，脾主四肢，四肢一活動，脾胃就強健，胃口就好，吃 飯就好，睡眠就香，就是能吃能睡，這個人就沒病了，這個人就完全恢復。◎仁義禮智信，實際上就是《弟子規(guī)》的濃縮，《弟子規(guī)》講的就是仁義禮智信。反之，《弟 子規(guī)》也是我們的一種生活方式。現在西方有一種說法，叫做生活方式疾病，就是生活方式 不對導致的疾病。反之，我們用古圣先賢的這些教誨，來約束我們的生活方式，就會避免很 多疾病，甚至把已經得的很多病給治好。這種治病方式不用花錢也不用吃藥，就能達到很好 的效果。古人有一句話，叫做“善言天者，必有驗于人”。什么意思？談天，就是指的天地自 然規(guī)律的道理，道理是應在我們人身上的。《弟子規(guī)》給我們帶來什么樣的好處？首先是讓 我們恢復這五種正常的心理狀態(tài)，恢復之后，生理狀態(tài)也恢復正常，健康也就得到了。◎很多人覺得能通過房事來緩解壓力，甚至很多教科書上也這樣寫，特別是青少年的健康教 育讀本里面也這么寫，這個寫法是非常值得商榷的。為什么這樣講？第一傷精。為什么他說 是緩解壓力？因為人那時候五內俱焚，他想通過

第五篇：淺談儒家思想的仁與禮

淺談孔子與儒家思想中的仁與禮

眾所周知，先秦諸子百家爭鳴，其中儒家思想應該說是最為深入人心的思想之一，儒家思想也稱為儒教或儒學，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想以其仁義、中庸之道，對后世思想文化產生很大影響。

儒家思想的創(chuàng)始人是孔子，孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期,是我國著名的教育家、思想家，政治家。他創(chuàng)立的儒家學說是在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。其核心主要包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。其中孔子提出的“仁”，具有古典人道主義的性質，而他主張的“禮”，則維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。

1.禮的思想：

禮屬于孔子及儒家的政治與倫理范疇，是儒家思想的重要來源之一。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用，禮又是制度規(guī)范，其背后隱含的精神是做事要恰當，也是用以識別身份高低以及為了維持社會秩序，界定誰應服從于誰，應當如何做，而制定的各種標準規(guī)則，或者也可以說是一種社會上人與人之間交往的原則。孔子十分重視禮，認為對一般人來說，“不學禮，無以立”（《季氏》）；對統(tǒng)治者來說，“上好禮，則民易使”（《憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），而他又主張回復到周禮社會，以達到拯救春秋亂世、救民于水火之中的政治理想。企求建立一個互敬互愛、人人各得其志的和諧的“小康社會”和“大同社會”。這種對“大同社會”的向往，可以說是一種原始樸素的“和諧社會”的理想，這種想象的理想社會曾令中國文人崇尚近千年。對于禮，雖然孔子所倡導的禮與周禮是一脈相承的，是一種貴族化的禮，但是孔子又在一定程度上把它“平民化”了，力求使他成為每個人內心的規(guī)范，他所希望的是禮不是貴族的專用品，而是成為每個人的內心道德法則。但隨著社會的變革和發(fā)展，“禮”還是逐漸演變成了封建統(tǒng)治的工具。而“禮教”則成為了這一封建統(tǒng)治工具的最高形式。特別是封建社會后期，“禮”越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。此時可以說儒家文化起初的“禮”和后來的“禮教”是有著天壤之別的。

2.仁的思想：

仁就是愛人。這是孔子思想體系的理論核心。愛人包括三層內容，1愛自己的親人，2愛他人，3統(tǒng)治實行仁政，以人為本。仁是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦為深遠。孔子的仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，而孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。有所謂“弟子三千,賢人七十二”之譽。而仁體現在政治上強調的是“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。在論語中，孔子就提出“己所不欲，勿施于人”，這正是處理人與人、人與社會關系的最高標準。被譽為處理人際關系的世界性“黃金法則”。“禮”和“仁”是儒家文化起始最重要的兩大思想。但是在沒有“仁”的思想之前，儒家還不能成為儒家。因為“禮”早于儒家出現，而“仁”的思想才是儒家的真正的獨創(chuàng)。所以說“仁”是儒家文化最為核心的部分。

在仁與禮的關系上，仁為禮之體、禮為仁之用，二者緊密結合，不可分割。仁是內在的道德自覺，而禮是外在的道德規(guī)范；仁以禮為準則，禮以仁為根據，兩者互相規(guī)定，互相補充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時候會更重視對于仁的培植，他曾說過：“人而不仁如禮何”，就是說人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢！但這么說，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對禮的重視程度甚至是可以超過人們想象的，為了維護禮，孔子敢于不畏強權。在孔子的學說里，仁與禮的關系概括而言就是“克己復禮為仁”，就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度，而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內在的品質，禮是外在的規(guī)范，仁為里，禮為表，二者互為因果，缺一不可。總的來說，在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就是孔子。孔子的儒家思想雖然產生于幾千年前，但它對我們現在的生活仍有巨大意義。我們黨的社會主義榮辱觀“八榮八恥”就是對傳統(tǒng)儒家倫理和宗法觀念的充分肯定和詮釋。儒家文化和思想是磅礴而又復雜的，對于我們現代社會來說，還需要認真思考與學習。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥； 以服務人民為榮，以背離人民為恥； 以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥； 以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥； 以團結互助為榮，以損人利己為恥； 以誠實守信為榮，以見利忘義為恥； 以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥； 以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。