第一篇：城市文化的繼承與發(fā)展

城市文化的繼承與發(fā)展

城市是有氣質的。一個中國城市并不會因為拆了老平房、蓋上了歐洲風格的房子，就變成了法國少女。

————題記

城市是過去的產(chǎn)物，每一座城市都有自己的歷史，但歷史要依靠建筑、文化、景觀和傳承文化的人等這樣具體的載體才能繼承下來。“守舊”有時候是一種比較有利的發(fā)展方式，應該審慎對待守舊的觀念。物質的積累是可以逐步增加的，但精神不是，人類在過去某個時期曾經(jīng)達到的精神境界可能在很多年后都沒辦法超越，并不是后人一定高于前人，今天的城市勝過以往的城市。如果我們拆了，就損失了。

但另一方面，城市也必須創(chuàng)新，人們的生產(chǎn)生活方式總是在發(fā)展的，一個城市應該怎么樣創(chuàng)新，決定者是城市的主人——居民，而不應該是官員和專家學者。居民才有權決定自己的發(fā)展方式和模式，決定以何種方式來追求自己的幸福。今天的創(chuàng)新就是明天的傳統(tǒng)，中外名城無不如此。

在我看來，“守舊”與“更新”并不矛盾，非但不應該矛盾，而且應該協(xié)調好。對于一個城市來說，其中某一部分被確定為文物和文化遺產(chǎn)，應該最大限度保護，不允許以更新之名而改變；另一方面，不是文物的部分，要采用不同的發(fā)展措施進行更新和開發(fā)。未來的城市既是物質文明和精神文明的展示空間，也是人類居住和發(fā)展的場所。

城市文化傳承與更新包括兩個方面，一個是城市的建筑景觀和風貌格局，另一個則是城市的人文狀態(tài)，包括城市人的生活態(tài)度、行為特性等。前者是建筑和物質層面的，后者是精神和行為層面的。以往討論城市文化傳統(tǒng)，多關注在城市建筑美學上，其實城市文化的討論必須同時

城市是人建造的物質世界，是人類文明的重要載體。在城市的建造過程中會留下人類智慧痕跡。就像自然界一樣，城市文明的各個部分相互依存，是一個生態(tài)系統(tǒng)。城市文化遺產(chǎn)是人類文明不斷積淀的過程，人們如果不重視將會斷送自己的文明。

城市文化生態(tài)具有整體性，打個比方，人作為一個生命體會經(jīng)過多次的新陳代謝，很多部分都在變化，但因為組成生命體的各個部件之間關系是始終不變的，你永遠是你。城市也是一樣，我們不能隨意破壞城市生態(tài)，就像我們不能拿刀把自己的手腳砍掉一樣。

城市從來就不是一成不變的，從文化生態(tài)學的觀點來看，城市進化的能力和創(chuàng)新能力是硬幣的兩面，不能延續(xù)歷史就沒有創(chuàng)新的能力。城市創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，立新不必破舊。

第二篇：文化在繼承中發(fā)展

文化在繼承中發(fā)展

【教材分析】 第二框是第四課的重點和難點。必須要理解繼承與發(fā)展是文化建設過程中同時并存的兩個方面。理解兩者的關系，不僅能幫助我們成為自覺的文化傳承者和享用者，還會對學習第三單元“文化創(chuàng)新”有很大的幫助。還要明確影響文化發(fā)展的三大重要因素及其重要作用。此外，還要知道教育在文化傳承中的特定作用。在理解這一內容時，要與第三課中“教育是文化傳播的重要途徑之一”相比較，本目則是從文化傳承的內容上，進一步認識到教育在傳承文化中所具有的選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能。

【學生分析】

高二的學生有一定的抽象思維和邏輯思維能力，有一定的研究學習和參加社會實踐的基礎，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

【教學目標】

一．知識目標

1．識記影響文化發(fā)展的因素。

2．理解教育在文化發(fā)展中作用、文化繼承與文化發(fā)展的關系。3．聯(lián)系具體事例，說明應如何正確繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化；結合自己的體會，談談教育在文化傳承中的作用。

二．能力目標

培養(yǎng)學生用辯證的觀點分析、理解文化繼承與發(fā)展等問題的能力。提高學生自主學習，合作學習和初步探究學習的能力。

三．情感、態(tài)度與價值觀目標

幫助學生充分認識中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用和意義，增強中華文化的自豪感，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，做自覺的文化傳承者。

【教學重點】

文化繼承與發(fā)展的辯證關系。

【教學難點】

理解幾個重要因素對文化發(fā)展的影響。

【課時安排】

一課時

【教學方法】

根據(jù)本框特點及新課程所提倡的教師觀、學生觀和教學觀，為了使學生的獨立探究能力得到充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學生自學能力、活動組織能力及團結合作精神。我主要采用以下教學方法：（1）講授法（2）多媒體演示法（3）自主探究法（4）合作探究法

【教學過程】

導入

教師：不知同學們近期在關注什么電視劇呢？老師對新播的《步步驚情》比較感興趣，不僅是受它的前身《步步驚心》的影響，更是由于這樣一個宣傳片（播放視頻）。

“既然你不能到我的世界找我，那我就去你的·····”不知道三百年前的“四爺”回到現(xiàn)代社會會有怎樣的故事發(fā)生呢？那今天我們就一起來看看這個簡單的故事——《步步驚情新編》。

新課講解

探究一：話說四爺穿越回現(xiàn)代順利找到若曦，但“初來乍到”他感覺很多方面都不適應，首先在造型方面就必須得做改變。（ppt展示圖片）若曦也有很大的變化，我們看看她之前穿的是旗袍，而現(xiàn)在穿的是現(xiàn)代時裝。（ppt展示圖片）

教師：旗袍是中國女裝的典型代表，那今天我們就一起來對比一下新式的旗袍與清朝時候的旗袍有什么相同點和不同點（ppt展示圖片）。

學生談論并做出回答

學生A：相同點有紐扣、圖案中國風等等

學生B：不同點有領、剪裁更修身、無袖、開叉等等

教師總結：旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長及足背，加在短襖上。后將長馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說得風氣之先的上海女學生是旗袍流行的始作俑者。當時的女學生作為知識女性的代表，成為社會的理想形象，她們是文明的象征、時尚的先導，以至社會名流，青樓女子等時髦人物都紛紛作女學生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。產(chǎn)生于辛亥革命后，北伐戰(zhàn)爭時期始漸流行的新式旗袍，有別于旗女的長袍。30年代后期出現(xiàn)的改良旗袍又在結構上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體，這在以后的章節(jié)中將會詳細介紹。旗袍雖然脫胎于清旗女長袍，但已遇然不同于舊制，成為兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女子的標準服裝。

新式旗袍雖然在長短、寬窄、開衩高低以及袖長袖短、領高領低等方面都做了一定的改動，但是現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味。這就是我們所說的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題。

一、同一過程的兩個方面

1.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

如現(xiàn)代旗袍，如果沒有之前的旗袍為基礎是不可能產(chǎn)生的，但它又不是對舊式旗袍的原封不動的繼承，而是結合不同時代、不同歷史背景和不同社會文化思想不斷變革的，也就是要求我們要不斷的發(fā)展。

思考判斷：文化的繼承和發(fā)展是不是一個先行后續(xù)的過程？

學生思考做出判斷并簡要說明理由。

教師總結：錯誤，文化的繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面。

2.文化在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承

教師：旗袍的發(fā)展歷程就是這樣一個過程，那我們又應該如何繼承，如何發(fā)展呢？繼承我們上節(jié)課已經(jīng)學過了，應該這么做？

學生：“取其精華，去其糟粕”

教師：沒錯，對于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應該做到“取其精華，去其糟粕”，那就發(fā)展方面而已，我們應該做到“推陳出新，革故鼎新”。

3.推陳出新，革故鼎新

教師：我們可以用想象一下，如果古代的女子穿上我們現(xiàn)代的旗袍會是一幅怎樣的畫面？

學生：搞笑、奇怪、不可思議、不被世人所接受~~~~

教師：那為什么當時的人會有些難接受我們現(xiàn)代的旗袍呢？

學生：當時受封建禮教的束縛、男尊女卑、女子三從四德~~~

教師：好，正是由于封建禮教、舊文化的束縛，那再想象一下現(xiàn)代人穿舊式旗袍呢？ 學生：熱、不好看~~~~

教師：沒錯，同學們都答到了。那樣做不僅身體不適應，心理也不舒服，因為那已經(jīng)不符合耳麥現(xiàn)代精神的要求了。

總結：“推陳出新，革故鼎新”即不斷革除陳舊的，過時的舊文化（如封建禮教），推出體現(xiàn)時代精神的新文化（如自由、平等）。

教師：說了這么多，那到底文化的傳承對我們提出的要求是什么呢？同學們看書本44頁中間的部分，歸納一下文化傳承的要求。

學生看書歸納做出回答

4.文化傳承的要求

（1）把握好文化繼承與發(fā)展的關系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，（2）作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

教師：好的，至此我們通過若曦的造型變化，牽出了古今旗袍的對比，這小小的一件旗袍，既可遮體保暖，也體現(xiàn)著美麗時尚，同時還承載著我們中華民族的一些文化與禮儀。我們都知道中華輝煌燦爛，除了旗袍還有許許多多的表現(xiàn)形式，而且這些傳統(tǒng)文化都是在不斷繼承和發(fā)展著的。這可就讓從300年前穿越過來的“四爺”犯了難~~~

合作探究二：

由于“四爺”來到現(xiàn)代，中間斷層了幾百年，很多東西認識起來總是犯難，所以若曦想請大家?guī)汀八臓敗睈貉a一下，擬從下面三個方面入手。即音樂、通訊、教育。請個小組展開討論，一會派代表進行成果的展示。

教師：分發(fā)之前準備好的表格，播放音樂《梁祝》。

二、影響文化發(fā)展的重要因素

學生展示成果

教師配合播放ppt，進行圖片展示

（一）討論擬結論

1.音樂：

（1）情感表達上：古代含蓄；現(xiàn)代直接（思想觀念）

（2）樂器上：古代為中國傳統(tǒng)樂器；現(xiàn)代中西結合，還產(chǎn)生了電子樂（生產(chǎn)力、科

技、思想）

（3）保存方式上：古代多以文本形式保存；現(xiàn)代借助磁帶、CD、U盤、硬盤等進

行保存（生產(chǎn)力、科技）

（4）呈現(xiàn)方式：古代現(xiàn)場欣賞，現(xiàn)代可以聽演唱會、專輯、廣播、電視等等（生產(chǎn)

力、科技、思想）

（5）~~~~~~~

2.通訊：

（1）方式：古代飛鴿傳書、快馬加鞭；現(xiàn)代有電話、QQ、微博、微信等等。

（2）電話的發(fā)展歷程為例：座機、BB機、大哥大、按鍵手機、智能機~~（生產(chǎn)力、科技）

3．教育：

（1）入學形式：古代需拜師；現(xiàn)代直接入學（九年義務教育）。（生產(chǎn)力）

（2）人數(shù)：古代最多十幾人；現(xiàn)代人數(shù)很多，遠程、網(wǎng)絡教學人數(shù)更多。（生產(chǎn)力，科技）

（3）性別：古代女生不能上學；現(xiàn)代男女均可（思想運動）

（4）教學內容：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、四書五經(jīng)；現(xiàn)代學習現(xiàn)代科學技術等。

（二）影響文化發(fā)展的重要因素

1．生產(chǎn)力水平提高

2．科學技術的進步

3．思想運動的激蕩

4．教育方式的變革

（三）教育在傳承中的作用

1.教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。

2.教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。

3.教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學習生涯中獲得既有的文化財富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。

4.隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

第三篇：城市發(fā)展與文化遺址保護

論 文 摘要

中國五千年的燦爛文明給我們積淀了許多的文化瑰寶，以不同的形式留存了下來，其中很重要的一支就是文化遺址。文化遺址作為一種文化實體有其直觀性、多元性、不可再生性等特質。在如今經(jīng)濟高速發(fā)展、城市化進程逐漸加快的時期，在歷史與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的交叉口，文化遺址保護正遭遇著空前考驗，本文從文化遺址的點、線、面即文物古跡、歷史文化街區(qū)、和古城風貌三個層次論述了作者對現(xiàn)代城市發(fā)展中的文化遺址保護問題的一些思考和觀點。

關鍵字：文化遺址 城市發(fā)展 保護層次

城市發(fā)展與文化遺址保護

我國現(xiàn)正處于建國以來國力的增強最為迅速的階段，各大中小城市無不大興土木，城市的規(guī)劃發(fā)展可謂一日千里，高科技園區(qū)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、新商業(yè)街等成了城市規(guī)劃發(fā)展、資源整合的典型模式，也成了展現(xiàn)一個城市的實力的重要標志，在這種城市競爭客觀形勢及城市發(fā)展價值觀的引導下，必然導致舊城區(qū)、舊街道及舊宅的改造重建甚至拆毀。在面對新舊矛盾沖突時，由于我國文物保護體系的的不健全，受法律保護的不可移動文物數(shù)量偏少，造成了大量的歷史街區(qū)、文化遺址的破壞甚至消失。而有些地方政府受政績因素的驅動，在城市規(guī)劃時破壞歷史文化名城整體格局、損毀古代文化遺址的現(xiàn)象仍然普遍存在。

文化遺址是古人給我們留下的寶貴精神財富，它見證了歷史的變遷，不同時代的遺跡留下了特定歷史時期的印記，對后人研究歷史發(fā)展、傳統(tǒng)文化、民間習俗、建筑、藝術等方面都有著不可替代的意義。文化遺址作為不可再生資源，又擔當著城市名片的功能，它們向外界展示著一座城市甚至一個國家源遠流長的文明，是歷史長河中璀璨文化的積淀，是一座城市區(qū)別于其它城市的標志。中國近代歷史上的幾次民族浩劫對文化遺址造成了極大的破壞，如果那些無法避免，那在和平發(fā)展的今天，我們有什么理由還在破壞。現(xiàn)在保護文化遺址已經(jīng)越來越引起了人們的重視，如何使城市現(xiàn)代化建設與文化遺址保護相互促進，如何完善文物保護制度，如何更完整、更專業(yè)的保護好文化遺跡也成為當今熱門的話題。特別是經(jīng)歷了5.12汶川大地震后，如何合理的加強文化遺址的抗災害能力也引起了人們的進一步思考。

1982年頒布的文化領域的第一部專門法律《文物保護法》，標志著中國以文物保護為中心內容的文化遺產(chǎn)保護制度已經(jīng)形成。2002年新修訂的《文物保護法》，標志著中國開始建立起單體文物、歷史地段、歷史文化名城等多層次文化遺產(chǎn)保護體系。目前，列入全國重點文物保護單位的138處大型古代城市遺址中已制定專項保護規(guī)劃的僅有16處，占11.6%，目前正在制定專項保護規(guī)劃的有46處，占1/3，兩項合計不足45%，嚴重不適應保護工作的需要。由于文化遺產(chǎn)保護的特殊性和復雜性，目前的保護規(guī)劃編制嚴重滯后，文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃的研究編制亟須加強[1]。

《文物保護法》對文物保護的方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理。我覺得這個方針涵蓋了文物保護的幾個重點所在，精辟準確，也應成為解決城市發(fā)展和

遺址保護的重要指導思想之一。

文化遺址的保護在范圍上可以分為點、線、面三個層次：所謂點就是古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要歷史跡和代表性建筑等。《文物保護法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學、藝術價值，定為各級文物保護單位。文物古跡是一般名稱，“文物保護單位”是法定保護的名稱；所謂線，對文物古跡比較集中或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等；所謂面，就是歷史文化名城的整體風貌[2]。

一、在點的保護方面是要擴大分級的范圍，對現(xiàn)有遺址及傳統(tǒng)民宅加強保護力，面對文化遺址，新建筑必須作出讓步；另一方面，加大政府資金投入，對古建筑進行鞏固及改造，提高其實用性，改善居住人的生活質量。

現(xiàn)在對對名勝古跡、名人故居等的保護雖然已提到了一定的高度，但是人為的破壞還是屢見不鮮，主要反映在以下幾個方面，一是在所謂“危舊房改造”中造成遺址損毀；二是在所謂“舊城改造”中以面蓋點，導致了傳統(tǒng)民宅的拆毀破壞；三是在基本建設工程施工不當，波及了文物古跡；四是片面追求經(jīng)濟利益的不合理開發(fā)造成文化遺產(chǎn)毀壞

[3]。例如，“‘南京市秦淮區(qū)文物保護單位牛市清代住宅’的牌子懸掛在老宅門口，外墻底部的石條高及人肩，紅色的‘拆’字被刷在上面。此處民居在2007年6月10日中國首個‘文化遺產(chǎn)日’被公布為第三批南京市文物保護單位”； “天津的文化遺產(chǎn)拆毀之多、后果之嚴重，令人觸目驚心。自1980年以來，已經(jīng)被拆毀的天津市文物保護單位有4個、區(qū)縣文物保護單位16個、文物點160個，約占全市文物保護單位的1/6”。一些文化遺產(chǎn)所在地政府片面追求經(jīng)濟政績，擅自改變管理體制，把文化遺址交由公司承包管理，采取掠奪式經(jīng)營，導致破壞事件發(fā)生。所以一方面政府要加強管理，細化城市規(guī)劃開發(fā)項目管理細節(jié)，對涉及文物保護的特殊項目應特殊監(jiān)管，不能一概而論；另一方面，要完善文物保護監(jiān)管體系，提高群眾文物保護意識，為民眾的文物保護監(jiān)督功能提供一個敞開的窗口。

二、在線的保護方面要積極探索城市建設與文化保護相結合的新模式，對現(xiàn)有傳統(tǒng)街區(qū)合理開發(fā)利用，對特色街區(qū)應以修繕鞏固為主，歷史建筑重建為輔，提高城市文化底蘊，豐富群眾精神生活。

美國學者威廉·懷特曾說過：“街道存在的基本理由，就是它向人們提供了一個可以面對面接觸的中心場所”，又說“街道是留下記憶的空間”。清明上河圖也反映了宋代的城市

街道生活??街道應是構成城市特色的重要元素之一，因為街道生活是城市物質景觀和人文景觀最集中的體現(xiàn)。保護現(xiàn)有的近代特色街道和恢復歷史上某種風格的街道，應成為城市發(fā)展中實現(xiàn)文化遺址保護和創(chuàng)新的重要手段。但現(xiàn)在許多城市建設中存在著兩種極端方式都是我們應該摒棄和反思的，一種是對近代老街道、特色街區(qū)大拆大建，一味追求高層現(xiàn)代建筑；另一種是不顧歷史淵源、地方特色而牽強地模仿宋街、明清街甚至漢街、唐街等，只是追求形似，勞民傷財而沒有什么實際意義。

文化傳統(tǒng)街道在民俗文化、民間藝術研究、美術、建筑等方面有著不可忽視的作用，典型代表就是北京的四合院、浙江的烏鎮(zhèn)等，但是除此之外全國各地還有很多當?shù)靥厣值乐档帽Ａ簟⒗谩，F(xiàn)在許多地方政府在發(fā)展規(guī)劃時不能意識到這點，對老街道進行商品房開發(fā)，導致大批古宅、道路、水井、古樹被破壞。針對現(xiàn)狀可以認為，對該保護的街區(qū)不能按房地產(chǎn)開發(fā)的方式進行運作，其保護整治是不能以追求利潤作為開發(fā)目的的。有些城市在開發(fā)時，雖然在歷史文化保護區(qū)中制定了相應保護規(guī)劃，但在運行過程中開發(fā)上為了追求利潤最大化，只能是不斷修改規(guī)劃，其結果還是導致保護區(qū)面目全非，沒有真正實現(xiàn)保護的目的。正確的作法是應該由政府主導，以保留古民宅群原風原貌為指導方向，按著規(guī)劃的要求制定相關政策，保障按規(guī)劃實施。歷史文物保護區(qū)內整治不可大拆大建，要采取逐步改善的方式，尊重居民的意愿，保護居民利益，保證社會的穩(wěn)定。以“政府出資為主，居民出資為輔”，按“政府主導，居民參與，公司運作，漸進改善”的方式，作好保護區(qū)的保護整治工作[4]。

在恢復歷史特色街道時，要有據(jù)可循，結合當?shù)貧v史文化底蘊、歷史事件，充分收集史料文獻，另一方面要提高文化景觀的藝術性、觀賞性，不能一味的只追求經(jīng)濟利益而仿古造古，嘩眾取寵，而且切忌“毀掉真文物，制造假古董”現(xiàn)象的發(fā)生。從北京琉璃廠拆除原有傳統(tǒng)建筑，新建仿古建筑開始，全國陸續(xù)出現(xiàn)了許多多由傳統(tǒng)街道改造而成所謂古街，致使文化遺址保護和商業(yè)開發(fā)誤入歧途。有些地方政府覺得維護歷史傳統(tǒng)建筑費時費力，見效慢出不了“政績”，所以出現(xiàn)了大批用現(xiàn)代材料、色調花哨的仿古建筑群，大批小鎮(zhèn)、老街、民宅被重新整修得失去了原有的韻味。但同時，同一座城市中其它歷史建筑和傳統(tǒng)民居卻慘遭破壞。當已經(jīng)消失了幾十年甚至幾百年的樓閣、廟宇等得以重建時，現(xiàn)存文化遺址卻得不到應有的保護，完全偏離了文化遺產(chǎn)保護的真諦，實際上是文化的無知。

三、在面的保護方面，應維持城市的文化風格統(tǒng)一性，做到統(tǒng)一規(guī)劃、有序進行，在城市建設格局方面加強創(chuàng)新，既能有效地保存城市文化面貌，又不阻礙現(xiàn)代化經(jīng)濟建設。

現(xiàn)在具有完整古城風貌的城市已經(jīng)為數(shù)不多，經(jīng)濟的高速增長必然要帶來大量的建設，因此要特別注意保護。而整體保護是古城風貌保護的主要原則，大量的古跡應受到重視，構成環(huán)境的建筑物須嚴格保護其外部傳統(tǒng)風貌，古城內一切新的建設必須在高度、色彩和形式上協(xié)調。人口的增長，經(jīng)濟活動的頻繁開展，交通流量的增加，是對本已處于飽和狀態(tài)的舊城的傳統(tǒng)風貌的主要威脅之一。開辟新的發(fā)展區(qū)成了當務之急，新區(qū)的發(fā)展有兩種模式，一是在舊城外另辟新城，如蘇州、平遙古城的發(fā)展方式；另一種則是以老城為中心向外環(huán)呈輻射發(fā)展，歐洲許多歷史性城鎮(zhèn)就是依據(jù)這種模式發(fā)展的。但建立新城時還要兼顧舊城區(qū)的改造，舊城區(qū)大多因缺少資金而呈衰敗面貌，基礎設施嚴重缺乏。在對南陽、商丘、紹興等地在調查中發(fā)現(xiàn)，古城區(qū)內居民對全盤保護古城持懷疑甚至有敵對的態(tài)度，東京大學鈴木充教授認為這種情緒在日本也存在，要改善舊城的居住質量，這在華盛頓憲章中被列為保護的重要工作之一。同時，古城內的城市結構也應作相應的調整，大型工業(yè)項目，特別是有環(huán)境污染的項目，必須遷出，小型的無污染街道工業(yè)可允許保留鼓勵發(fā)展與傳統(tǒng)或旅游有關的手工業(yè)，建設與歷史文化相宜的旅游和文化娛樂設施。

在保護城市整體面貌時，要注意近期、中期、遠期的可持續(xù)發(fā)展。在近期階段，主要是保護文物古跡及環(huán)境，防止人為破壞，包括嚴格控舊城內的新項目建設，對占用文物和污染環(huán)境的企業(yè)強行搬遷，合理加固整修岌岌可危的文物古跡。中期，調整老城內的用地結構，結合新區(qū)建設，控制老城內的人口容量。遠期，各項文物古跡全面整修，有些已不存在的古跡可視需要重新恢復，居住區(qū)的改建全面完成，老城內的旅游設施得到很好的建設[5]。

現(xiàn)在國內有很多城市都在探索適合自己城市的城市發(fā)展規(guī)劃模式，以保護城市文化遺址，傳統(tǒng)風貌為主旨，協(xié)調現(xiàn)代化發(fā)展與保護舊城的矛盾，積累了豐富的經(jīng)驗。城市發(fā)展應該是集社會活動諸多因素于一體的完整現(xiàn)象，是各個方面矛盾的辯證統(tǒng)一，是居民生存質量及人文環(huán)境的全面優(yōu)化。城市在發(fā)展過程中要格外珍惜自己的文化遺產(chǎn)，只有保護文化遺產(chǎn)和發(fā)展兩者并重，城市才能獲得真正意義上的發(fā)展。

參考文獻：

[1]http:///gb/cityherald/2006-12/05/content_1050983.htm

[2]王景慧.論歷史文化遺產(chǎn)保護的層次.規(guī)劃師.2002年18卷6期.9-13頁.[3]單霽翔.城市文化遺產(chǎn)保護與文化城市建設.城市規(guī)劃.2007年31卷5期.9-23頁.[4]湯志平、董鑒泓.中國歷史文化名城保護對策.城市規(guī)劃匯刊.1991年1期.28-34頁.[5]王景慧.中國國家歷史文化名城.北京: 中國青年出版社,2002年.

第四篇：淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化（定稿）

淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

摘要：近年來，網(wǎng)絡、廣播、電視等文化傳播媒介迅速覆蓋農(nóng)村，改變了農(nóng)村文化生活方式，使民族民間傳統(tǒng)文化藝術包括民族語言、民族服飾、民族舞蹈、民族山歌、民間刺繡工藝等不斷流失，甚至一些優(yōu)秀的民族民間古典傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，當前如何推進民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化存續(xù)發(fā)展，發(fā)揚光大，顯得日益重要。關鍵詞：傳統(tǒng)文化 繼承 舉措

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和科學技術的進步，近年來，電腦、廣播、電視等家用電器廣泛進入農(nóng)村，極大豐富了農(nóng)村群眾文化生活，改變了農(nóng)村群眾文化生活的內容和方式，由茶余飯后的山歌對唱、舞蹈娛樂、捻線刺繡變?yōu)樽x書看報、看電視、上網(wǎng)等，山歌、舞蹈逐漸被遺忘，被丟棄，從而使具有民族特色的民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化隨著農(nóng)村文化生活的改變而失傳或瀕臨滅絕，拯救、保護和促進民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展，是當前一項重要任務。

一、深入開展民族民間傳統(tǒng)文化調研活動

開展民族民間文化調研是推進民族民間傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的前提條件。少數(shù)民族集居地區(qū)，民族文化農(nóng)郁，特色突出，各有千秋，但由于農(nóng)村文化生活的改變，各具特色的民族民間傳統(tǒng)文化隨之消亡的跡象日益明顯。這就需要深入農(nóng)村對民族民間傳統(tǒng)文化的內容、淵源、現(xiàn)狀、分布、結構、表現(xiàn)形式等進行深入調查，掌握具休情況。并通過文字記錄、錄音、錄相等形式對調查情況進行收集整理，永久保存。同時對收集到的可以大眾傳播的民族民間傳統(tǒng)文化，比如，民族舞蹈可以作為民眾健身鍛煉的體操在鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣場或縣城廣場進行廣泛傳播，民族山歌可以作為廣場音樂隨時播放。從而推動民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展。

二、定期舉行民族民間文藝比賽

不同的民族具有不同的歷史淵源，在長期的生活實踐中形成了不同的民族文化。如舞蹈有彝族銅鼓舞、苗族蘆笙舞、仡佬族弦子舞、瑤族舞蹈等，山歌有彝族山歌、苗族山歌、壯族山歌、仡佬族山歌、瑤族山歌等。組織民族民間文藝隊進行比賽是推動民族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重要途徑，也是推動民族民間文化源遠流長的重要手段。通過舉行一年一度的民族民間文藝比賽可以激勵少數(shù)民族把具有民族特色的文藝加以練習，更重要的是充分利用比賽結果的物質和精神獎勵，激勵和鞭策少數(shù)民在思想上重視本民族的傳統(tǒng)文化，在行為上對民族文藝勤加練習，從而推動民族傳統(tǒng)文化的宏楊和發(fā)展。比如在比賽中獲得名次或者名次靠前的文藝隊在物質與精神獎勵的推動下自然而然激起熱愛本民族文藝的熱情，而對比賽結果不理想的文藝代表隊，自然而然地查找不足，后來居上，從而形成“追趕式”“ 競爭式”百家爭鳴的農(nóng)村民族文化發(fā)展態(tài)勢，從而推動民族民間傳統(tǒng)文化大繁榮大發(fā)展。

三、引導和組織民族民間文化活動 少數(shù)民族都有自已的節(jié)日，過節(jié)時都需要開展一些文藝活動。比如彝族的跳宮節(jié)、苗族的花山節(jié)、瑤族的盤王節(jié)等等。少數(shù)民族自發(fā)開展這些活動，僅僅是表達本民族情感的一種方式，缺乏組織性，內容也比較單一。每逢這些節(jié)日，需要相關專業(yè)技術人員深入村組，參與民族民間節(jié)日活動，并對少數(shù)民族開展的節(jié)日文藝活動進行深入指導，在不更改原始內容的前提下增加和豐富文藝的表現(xiàn)形式，使之更具藝術性、形象性和規(guī)范性，更加充分地體現(xiàn)民族風情。通過組織和指導少數(shù)民族開展節(jié)日活動，使得少數(shù)民族節(jié)日氣氛更加濃厚、文藝活動更加豐富多彩，激起少數(shù)民族青少年對本民族文化的極大興趣和熱愛，從而對民族文化的傳承發(fā)展具有積極的推動作用。

四、培育民族民間文化藝術繼承人

培育民族民間文化藝術繼承人是推進民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的根本所在，民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承發(fā)展其實就是作為民族民間文化承載主體的民間藝人的代代相傳。當前，一些民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化失傳或瀕臨滅絕，原因在于作為該民族文化承載主體的民間藝人的“斷承”。比如一些地方壯族山歌、民間刺繡工藝、仡佬族弦子舞等只有年過六旬的老人熟知，中青年人無人知曉，所以出現(xiàn)民間藝人“斷承”現(xiàn)象。為使民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，必須在這些少數(shù)民族中培育民族文化繼承人，選擇具有一定組織能力的德高望重的村民作為本民族文化的“領頭人”加以培養(yǎng)，并由“領頭人”帶領本村村民學習本民族文化，組織開展各種民間文藝活動。當“領頭人”年老時，由其組織召開村民大會推舉新的“領頭人”，保證本民族文化活動的正常開展，從而推動和促進民族民間文化的傳承與發(fā)展。

五、加大對民族民間文化建設的投入

文化事業(yè)的發(fā)展，特別是民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展離不開國家政策的引導和經(jīng)濟投入。少數(shù)民族集居地區(qū)，當?shù)卣诿褡逦幕ㄔO方面給予政策上的支持，把促進民族民間文化的建設與社會主義新農(nóng)村建設有效地結合起來，在積極推進社會主義新農(nóng)村建設，大力改善村容村貌與人居環(huán)境的同時，加大力度建設和改善民族民間文化硬件設施，如建立完善民族民間文化活動室，使民族民間文化活動有固定場所，為開展日常活動提供方便。同時配置少數(shù)民族文化設備，如彝族盛行的舞蹈稱之為銅鼓舞，必須具有相應的銅鼓才能開展活動，但一對銅鼓近幾萬元，經(jīng)濟發(fā)展落后的民族地區(qū)，村民無力支付購置資金，依靠政府部門幫助解決。可見政策上的傾斜和經(jīng)濟的投入，有助于促進民族民間傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展。

總之，在國家政策的引導下，在大力改善和配置民族民間文化設施的基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性，深入開展民族文化調研，廣泛培育民族民間傳統(tǒng)文化藝術繼承人，扎實開展各種民族民間文化活動，才能促進和推動民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化源遠流長。

第五篇：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承

淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承

Five thousand years of

Chinese cultural development and succession

論文題目：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承 論文類別：傳統(tǒng)文化

學校:吉林農(nóng)業(yè)大學發(fā)展學院

姓關天昊

前言：

約公元前3500年，四大文明古國之一的古埃及出現(xiàn)在尼羅河流域，隨后，古巴比倫，古印度，以及古中國文明相繼出現(xiàn)。這四大文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨立，中斷了古代文明。如公元前525年古埃及被波斯帝國滅亡；公元前1595年古巴比倫被赫梯滅亡；古印度長期處于四分五裂的狀態(tài)，北部遭到外族入侵，近代又長期淪為英國的殖民地。只有我們中國是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國。

早在國家形成前，黃帝、堯、舜、禹等就先后活動于黃河流域。啟于公元前21世紀建立了我國第一個奴隸制國家夏，經(jīng)商、西周、春秋四個階段，我國的奴隸制度經(jīng)歷了1600年的獨立的延續(xù)、發(fā)展期，這是別的文明古國所根本無法比擬的。隨著我國奴隸制在公元前476年的結束，我國的歷史也就于公元前475年進入了封建社會，這比西歐于476年才開始向封建社會過渡早了一千年。我國于公元前221年就建立了統(tǒng)一的、多民族的中央集權制國家———秦；而西歐的英法則在1453年英法百年戰(zhàn)爭結束后才開始走上中央集權的民族君主國的道路，比我國晚了1600多年。但是隨著西方工業(yè)革命的開始，我們中國卻開始在世界的舞臺上逐漸落后。

中國封建制度的破滅，不僅僅是因為政治制度或軍事實力方面的落后，更是當時統(tǒng)治者只是固守先輩留下的文化卻沒有與時代結合的必然結果。那么，對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展？筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質載體、重構傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，幾千年來形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。但是值得慶幸的是改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。從國內央視《百家講壇》的熱播到國外一些國家“中國年”的舉辦等等，無不例外的說明了中國文化正在逐漸復蘇，那么，生活在二十一世紀的我們，應該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

關鍵詞：中國五千年；傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，看待中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不二選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

對此，筆者提出以下幾個觀點：

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼

續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中

國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構中找到自己的位置，成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學習現(xiàn)代科學技術的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力。

2010年4月13日

關天昊