第一篇：地域文化與城市發(fā)展 教學(xué)設(shè)計(jì)

《地域文化與城市發(fā)展》教學(xué)設(shè)計(jì)

【課題概述】

《地域文化與城市發(fā)展》是高中地理必修二第二章第三節(jié)的內(nèi)容，在課標(biāo)中對(duì)應(yīng)的要求為“舉例說(shuō)明地域文化對(duì)人口或城市的影響”。本節(jié)內(nèi)容看似簡(jiǎn)單，但內(nèi)含豐富，在地理學(xué)中對(duì)于文化的理解是較寬廣的，它包括思想觀念、社會(huì)組織形式、工藝技術(shù)，等等。因此，地理學(xué)中的文化是指與自然相對(duì)應(yīng)的廣義的人類(lèi)文化，包括物質(zhì)文化、心理文化和制度文化。地域文化是指在一定地域聚集的特定文化現(xiàn)象。學(xué)習(xí)地域文化對(duì)城市影響主要是幫助學(xué)生理解不同城市景觀和城市地域結(jié)構(gòu)特色的形成，從而豐富學(xué)生對(duì)“文化”這一概念的內(nèi)涵理解，并樹(shù)立保護(hù)地域文化的觀念。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.知識(shí)與技能

了解地理環(huán)境對(duì)地域文化形成的作用； 能舉例說(shuō)明地域文化對(duì)城市的影響；

感受文化的地域差異并探究差異形成的原因。2.過(guò)程與方法

列舉身邊的實(shí)例或利用不同文化背景下的城市景觀圖片、城市空間布局圖或相關(guān)資料，分析地域文化對(duì)城市的影響。

通過(guò)多種途徑、運(yùn)用多種手段收集信息，并學(xué)會(huì)對(duì)信息進(jìn)行整理、分析； 能利用信息技術(shù)將整理的信息表達(dá)、交流，形成自己的學(xué)習(xí)成果和見(jiàn)解。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

認(rèn)識(shí)城市的很多特點(diǎn)深受地域文化的影響，城市文化是城市發(fā)過(guò)程中的重要影響因素和不可分割的組成部分，樹(shù)立保護(hù)地域文化的觀念；

通過(guò)感受文化的地域差異，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)； 激發(fā)探究地理問(wèn)題的興趣和動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)科學(xué)精神； 養(yǎng)成學(xué)生與人交流、分享和合作的習(xí)慣。【課時(shí)安排】 本小節(jié)教材內(nèi)容安排2課時(shí)，本課為第二課時(shí)。

【學(xué)情分析】

本校屬于全國(guó)內(nèi)地西藏班校，高中全部為藏族學(xué)生，生源來(lái)自西藏自治區(qū)和全國(guó)不同地區(qū)的西藏班校。由于西藏自治區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及內(nèi)地西藏班特殊的教育教學(xué)體制所限，學(xué)生在初中階段的地理知識(shí)儲(chǔ)備和社會(huì)文化背景知識(shí)儲(chǔ)備極其貧乏，在學(xué)習(xí)本節(jié)課內(nèi)容時(shí)，由于背景材料的缺乏，往往容易出現(xiàn)只讀書(shū)本、人云亦云的現(xiàn)象。基于這個(gè)特殊情況考慮，網(wǎng)絡(luò)媒體以其龐大的信息容量和可交互性，既滿(mǎn)足了學(xué)生渴望了解世界的意愿，又對(duì)于藏族學(xué)生獲取信息、交流信息，理解本節(jié)內(nèi)容，有很大的幫助。

西藏學(xué)生的信息技術(shù)應(yīng)用能力有限，較漢族學(xué)生還有很大差距，加之語(yǔ)言障礙，打字速度也不快。因此在信息技術(shù)操作上，設(shè)計(jì)流程要相對(duì)簡(jiǎn)單、易操作，減少文字輸入的量。

【教學(xué)策略與教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)】

教學(xué)策略： 開(kāi)放、自主、互動(dòng)

開(kāi)放——課本不是唯一的信息來(lái)源；教師不是唯一的信息傳遞者 自主——自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容；自主選擇完成學(xué)習(xí)任務(wù)的方向 互動(dòng)——在教學(xué)中突出師生之間、學(xué)生之間的交流 教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)：

學(xué)生通過(guò)教學(xué)網(wǎng)站，自主選擇感興趣的材料，結(jié)合自身知識(shí)分析，自主生成問(wèn)題與答案。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表各自的見(jiàn)解。

除自主學(xué)習(xí)外，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介，進(jìn)行合作探究。

【教學(xué)資源和工具設(shè)計(jì)】

資源：教材、不同城市與地域文化相關(guān)的資料，學(xué)生提供的照片等 工具：地域文化與城市發(fā)展教學(xué)網(wǎng)站 學(xué)習(xí)環(huán)境和支持：學(xué)校網(wǎng)絡(luò)機(jī)房

網(wǎng)站設(shè)計(jì)為可交互性，除提供大量信息資料外，給學(xué)生一個(gè)自我展示的平臺(tái)。1 能夠?qū)崿F(xiàn)提交的學(xué)習(xí)成果實(shí)時(shí)存儲(chǔ)，實(shí)時(shí)呈現(xiàn)。

由于藏族學(xué)生的信息技術(shù)應(yīng)用能力還有待提高，網(wǎng)站設(shè)計(jì)的操作環(huán)節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，學(xué)生具有日常瀏覽網(wǎng)站的技能即可操作。既免除復(fù)雜的計(jì)算機(jī)培訓(xùn)，又鍛煉了學(xué)生信息技術(shù)應(yīng)用能力。

【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】

情景導(dǎo)入：

從學(xué)生身邊的生活場(chǎng)景導(dǎo)入，展示一張拉薩的城市景觀圖片，再展示一張?zhí)旖虻某鞘芯坝^圖片，（均可以由學(xué)生提供，更增熟悉感）。

思考1：觀察以上景觀反映哪里的地域文化特點(diǎn)？

[設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生感受地域文化的不同，從而從感性上認(rèn)識(shí)地域文化對(duì)城市景觀有影響。] 思考2：以上地域文化的形成與地理環(huán)境有什么關(guān)系？

[設(shè)計(jì)意圖：復(fù)習(xí)“地域文化”的概念，地理環(huán)境是地域文化形成的基礎(chǔ)，從而引出，地域文化對(duì)城市的影響必然包含著地理環(huán)境的因素，因此，要了解一個(gè)地方的地域文化，應(yīng)該要從地理環(huán)境入手分析，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，同時(shí)將新舊知識(shí)有機(jī)結(jié)合。] 小結(jié)（板書(shū)）：地理環(huán)境不同→地域文化不同→城市的差異

轉(zhuǎn)承：

不同的地理環(huán)境下形成了不同的城市，同時(shí)也賦予了城市鮮明的城市地域文化，今天我們就來(lái)探討一下地域文化對(duì)城市的影響。

學(xué)生活動(dòng)：

讓學(xué)生進(jìn)入教學(xué)網(wǎng)站，打開(kāi)“城市案例”頁(yè)面，在給出的所有城市中，任意選取一個(gè)你感興趣的城市進(jìn)行分析，給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放、自主學(xué)習(xí)的空間。

教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，按照“地理環(huán)境不同→地域文化不同→城市的差異”這個(gè)思路去分析。

學(xué)生閱讀自己所選取的城市的相關(guān)資料、圖片等信息，在教師的引導(dǎo)下，采 2 取小組合作的形式，自由結(jié)合，4~5人一組，逐步回答下列問(wèn)題，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提交答案。

1． 選取材料中的一句話(huà)，概括該城市的地域文化特點(diǎn)。

[設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生對(duì)某個(gè)城市地域文化有一個(gè)初步的了解，抓住其要點(diǎn)，利于后邊的分析和合作探究。] 2． 分析形成該地域文化的地理環(huán)境要素

（引導(dǎo)學(xué)生從自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境兩個(gè)方面去考慮，自然地理環(huán)境側(cè)重考慮氣候、地形、水文等要素，人文地理環(huán)境側(cè)重考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、民族宗教等要素）

[設(shè)計(jì)意圖：地理?xiàng)l件影響著地域文化的形成，是地域文化形成的基礎(chǔ)，探討此題，有助于學(xué)生理解地理環(huán)境、地域文化、城市之間的關(guān)系。] 3.你認(rèn)為在該城市中，突出體現(xiàn)地域文化特點(diǎn)的是城市中哪個(gè)方面？ 提供選項(xiàng)：建筑、交通工具及道路、飲食、服飾、習(xí)俗、居民心理 [設(shè)計(jì)意圖：目的是讓學(xué)生注意到地域文化對(duì)城市的影響是非常廣泛的，但是在某一個(gè)方面會(huì)得到突出的體現(xiàn)。] 4.對(duì)以上你所選的方面進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。

（因藏族學(xué)生漢語(yǔ)表達(dá)水平有限，此處可以自己總結(jié)，也可以從材料中直接摘錄。）

[設(shè)計(jì)意圖：目的是培養(yǎng)學(xué)生獲取資料、分析資料、整合資料的能力和地理語(yǔ)言表達(dá)能力。]

5.你是否愿意移居到這個(gè)城市？ 選項(xiàng)：是、否

（通過(guò)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)出最后結(jié)果，愿意移居的和不愿意移居的大致比例。）[設(shè)計(jì)意圖：此問(wèn)題的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明地域文化是不斷發(fā)展變化的，新的移民必然會(huì)帶來(lái)這個(gè)城市地域文化的改變，但在一定階段地域文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性。] 6.對(duì)于該城市，向你的同學(xué)或老師提出一個(gè)問(wèn)題

[設(shè)計(jì)意圖：此題完全體現(xiàn)了開(kāi)放性，是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，自主生成的，充分體現(xiàn)了學(xué)生主動(dòng)性和師生間的互動(dòng)。對(duì)教師也提出了較高的要求，要注意課堂現(xiàn) 3 場(chǎng)的應(yīng)變和把握。] 通過(guò)以上自主閱讀和分析，引導(dǎo)學(xué)生歸納出：地域文化對(duì)城市是有影響的，不同城市在自身的形成、發(fā)展過(guò)程中，深深地打上了地域文化的烙印。

在教師的引導(dǎo)下，同時(shí)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：城市的很多特點(diǎn)深受地域文化的影響，城市文化是城市發(fā)過(guò)程中的重要影響因素和不可分割的組成部分，樹(shù)立保護(hù)地域文化的觀念。

合作分析：

通過(guò)之前的自主閱讀分析，選擇兩個(gè)大家關(guān)注度比較高的城市進(jìn)行對(duì)比，重點(diǎn)比較地域文化對(duì)城市的建筑風(fēng)格、城市空間布局的影響。

由于之前已經(jīng)有學(xué)生單獨(dú)自主的城市分析，此時(shí)由教師進(jìn)行引導(dǎo)，師生共同合作，將多個(gè)學(xué)生的自主分析結(jié)果，整合為一個(gè)具有典型意義的對(duì)比結(jié)果，更突出了由于地域文化的差異對(duì)城市的影響十分明顯。

回歸理論：

理論知識(shí)是分析實(shí)際問(wèn)題的基礎(chǔ)，案例分析暫告一段落，下面回歸理論。結(jié)合剛才分析的案例，根據(jù)教師的提示，在課文中，將重要的理論勾畫(huà)下來(lái)并快速閱讀記憶。

鞏固練習(xí)：

然后，請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)網(wǎng)站中“課堂練習(xí)”的頁(yè)面，鞏固理論知識(shí)和案例分析的方法，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即時(shí)進(jìn)行反饋，以便教師掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況。

彈性延伸閱讀：教材P44《徽州文化》案例研究。

該案例具有較強(qiáng)的綜合性，并具有一定跨學(xué)科性質(zhì)，對(duì)學(xué)生能力的要求較高，視學(xué)生接受能力和課程進(jìn)度，設(shè)計(jì)為彈性教學(xué)，如學(xué)生對(duì)本節(jié)課接受的較好，并且進(jìn)度允許，則對(duì)該案例進(jìn)行課堂分析。如未能達(dá)到較好的預(yù)期，則對(duì)該案例進(jìn)行簡(jiǎn)單處理，留待課后供學(xué)有余力的學(xué)生研究。

本課小結(jié)：

本節(jié)課我們通過(guò)不同城市的案例，了解了造成地域文化差異的因素多且復(fù)雜，地域文化對(duì)城市的影響也是顯而易見(jiàn)的，今后無(wú)論我們到了哪一個(gè)城市，希望大家都能多關(guān)注那個(gè)城市的地域文化，感受城市的發(fā)展變化，為城市的發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

課后作業(yè)：

選取教材中的典型例子，分析比較其地域文化與城市景觀的異同。

【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和反饋設(shè)計(jì)】

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交互性設(shè)計(jì)，讓每個(gè)學(xué)生都能參與進(jìn)來(lái)，并進(jìn)行實(shí)時(shí)課堂評(píng)價(jià)及自我評(píng)價(jià)。即通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)將學(xué)生提交的答案儲(chǔ)存起來(lái)，并及時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于“課堂練習(xí)”，在學(xué)生做完題目提交的同時(shí)，通過(guò)預(yù)設(shè)的參考答案，對(duì)學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行實(shí)時(shí)反饋和統(tǒng)計(jì)，讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)成果“心知肚明”。

因?yàn)楸菊n信息容量大，課程當(dāng)中只能對(duì)一兩個(gè)城市案例進(jìn)行學(xué)習(xí)分析，利用網(wǎng)絡(luò)的自由開(kāi)放性，學(xué)生在課后仍能隨時(shí)訪問(wèn)，可以繼續(xù)學(xué)習(xí)鞏固和進(jìn)行課后反饋。

【設(shè)計(jì)總結(jié)】

通過(guò)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)資源瀏覽的學(xué)習(xí)，能初步了解地域文化與城市之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)生對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)資源的獲取、研究、整理、應(yīng)用，學(xué)生能初步掌握“獲取信息—分析信息—整理信息—應(yīng)用信息”的自行探究科學(xué)的方法，發(fā)展想象能力和推理能力以及提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

激發(fā)學(xué)生探究地理科學(xué)的興趣，滲透科學(xué)的自然觀、人文觀和環(huán)境觀教育； 學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，提高提高現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用能力。

【課后反思】

本節(jié)課的課程活動(dòng)設(shè)計(jì)，充分利用了信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生全員參與，自主學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了“師主導(dǎo)，生主體”的角色轉(zhuǎn)變，透過(guò)事實(shí)的互動(dòng)和反饋，提高了教學(xué)效率和效益。同時(shí)，注意了信息技術(shù)與課程是“整合”而非“替代”，引導(dǎo)學(xué)生在利用信息技術(shù)的同時(shí)，不能忽略了教材的重要性。

不足之處是課堂時(shí)間有限，組內(nèi)直接交流比較多，但組間直接交流相對(duì)少一些，只能通過(guò)學(xué)生課后回顧繼續(xù)交流，在今后的課程整合的時(shí)間和探索中，應(yīng)注意豐富學(xué)生合作的形式，形成長(zhǎng)期良好的合作探究氛圍。

第二篇：1.4《地域文化與人口》教學(xué)設(shè)計(jì)

地域文化與人口

一、說(shuō)教材

《地域文化與人口》這一節(jié)是本章的最后一節(jié)，在本章中起到了不小的作用，是對(duì)前 而內(nèi)容的一個(gè)延伸，使學(xué)生能夠更加深入地了解影響人口的多方而兇素，讓學(xué)生對(duì)地域文化 有了正確的認(rèn)識(shí)。

二、說(shuō)學(xué)情

通過(guò)前而幾節(jié)課的學(xué)刊，學(xué)生對(duì)于人口方而的知諺{有了一定的認(rèn)諺{，但是對(duì)于文化方 而平時(shí)可能涉及的不多，也不了解。尤其是學(xué)生對(duì)外國(guó)文化不夠了解，也許只知道一些，所 以應(yīng)該多舉一些外國(guó)文化對(duì)人口影響的實(shí)例。

三、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

1、通過(guò)具體的事例來(lái)讓學(xué)生了解文化與地域文化的概念；

2、通過(guò)案例讓學(xué)生了解外國(guó)文化對(duì)人口的影響；

3、通過(guò)案例讓學(xué)生了解中國(guó)文化對(duì)人口的影響，體會(huì)中國(guó)文化的不斷進(jìn)步。

四、說(shuō)教法與學(xué)法

l、教法：講解法，案例分析法

2、學(xué)法：資料收集分析法，探究法，討論法

五、說(shuō)教學(xué)流程

1、導(dǎo)入

(1)通過(guò)呈現(xiàn)景觀圖片，如印度服飾、建筑、我國(guó)少數(shù)民族的生活狀態(tài)，使學(xué)生能夠一目了然地知道文化與地域文化的概念。

(2)通過(guò)一則資料，上海的丁克家庭調(diào)查報(bào)告，使學(xué)生能初步感受到地域文化對(duì)人口的影響。

2、新課

外國(guó)文化與人口

(1)通過(guò)教師講解，舉一些外國(guó)文化與人口的事例，讓學(xué)生了解外國(guó)文化對(duì)人口的影響。（通過(guò)婚俗、宗教兩方面，舉例“晚婚的愛(ài)爾蘭婦女”）

(2)讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己通過(guò)查資料及平時(shí)了解所得到的關(guān)于外國(guó)文化與人口的案例。

中國(guó)文化與人口

(1)讓學(xué)生自主分析中國(guó)文化對(duì)人口的影響，通過(guò)多方而來(lái)展現(xiàn)中國(guó)地域文化對(duì)人口發(fā)展影響變化情況，可以舉一些實(shí)例，教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系第一節(jié)中唐代婦女的初婚年齡來(lái)加強(qiáng)了解。

(2)教師補(bǔ)充一些婚姻法的內(nèi)容

(3)探究：中國(guó)傳統(tǒng)人口文化中有哪些陋刊被逐漸革除，哪些優(yōu)良文化值得發(fā)揚(yáng)光大。

總結(jié)：書(shū)本上活動(dòng)題：婚姻地域范圍的擴(kuò)大，為什么能夠提高人口的身體素質(zhì)和文化素質(zhì)？（學(xué)生討論）

六、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)

（這樣設(shè)計(jì)，能清楚體現(xiàn)知諺{結(jié)構(gòu)，直觀形象，利于鞏固新知識(shí)。）

●合作討論

材料一：1987年7月11日，世界人口突破50億。為了引起世界各國(guó)政府和民眾對(duì)人口問(wèn)題的特別關(guān)注，1990年聯(lián)合國(guó)決定將每年7月11日定為“世界人口日”。時(shí)至今天，世界人口己達(dá)63.8億。中國(guó)是世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，截至2003年底，中國(guó)總?cè)丝诩航?3億。

材料二：據(jù)1990年人口普查資料，我國(guó)大陸30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的人口密度為每平方千米118人，是世界平均人口密度的3倍多。但分布的格局極不平衡，人口密度最高的上海是每平方千米2118人，而西藏每平方千米只有1.8人。按照胡煥庸線(xiàn)，我國(guó)的東南半肇占國(guó)土面積的43Y0，居住著全國(guó)人口的94.4%，而西北半砬占57%的國(guó)土只居住著5.6%的人口。這種不平衡的態(tài)勢(shì)更加重了中國(guó)人口問(wèn)題的嚴(yán)重性。

材料二：目前，我國(guó)人口科學(xué)文化素質(zhì)從總體上說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，文盲率為6.72%，農(nóng)村小學(xué)教育質(zhì)量還比較低，初中畢業(yè)生能進(jìn)入高中的只有30%，而高中畢業(yè)生進(jìn)入各類(lèi)大學(xué)的則只有30%左右。我國(guó)的大學(xué)入學(xué)率只有美國(guó)和加拿大的1/20。平均每1萬(wàn)人口中科學(xué)家、工程師和技術(shù)人員的數(shù)量，日本是中國(guó)的530倍，德國(guó)是中國(guó)的236倍。盡管我國(guó)擁有一批世界上優(yōu)秀的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等，但數(shù)量極少，人口總體的文化程度(12歲及以上人口)1964年為2.3年，1982年為4.6年，1987年為5.1年，1990年上升為5.5年，只接近小學(xué)水平。

閱讀以上材料，討論回答問(wèn)題。

1．上述材料說(shuō)明了我國(guó)人口而臨著什么問(wèn)題？這些問(wèn)題的形成與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有無(wú)關(guān)系？試舉例說(shuō)明。

2．你認(rèn)為目前我國(guó)民眾的人口觀、婚育觀和傳統(tǒng)觀念相比有了哪些變化？

提示：從材料中可以看出我國(guó)人口而臨的兩個(gè)主要問(wèn)題：一是人口數(shù)量過(guò)多，對(duì)環(huán)境的壓力過(guò)大：二是人口的整體素質(zhì)——特別是文化素質(zhì)還很低，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大的差距。回答問(wèn)題的時(shí)候一定要看清題目的要求“材料說(shuō)明了”，不要離開(kāi)了這個(gè)要求玄泛泛談?wù)撐覈?guó)人口的所有問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，像浩瀚的海洋，其中既有優(yōu)良美好需發(fā)揚(yáng)光大的一而，也有迷信落后需揚(yáng)棄的一而。特別是在長(zhǎng)期生產(chǎn)力非常落后的條件下，人們面對(duì)大自然還顯得非常渺小，形成了人口、婚育觀念，如“多子多福”“不孝有二，無(wú)后為大”“親上加親”等等，這些觀念對(duì)我國(guó)的人口增長(zhǎng)起到了非常大的促進(jìn)作用，特別是在經(jīng)濟(jì)條件許可的情況下，人口就沒(méi)有限制地猛增起來(lái)。

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平大幅度提高，人們的思想觀念就會(huì)隨著發(fā)生變化。對(duì)第2題的回答，一定要結(jié)合當(dāng)前生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平及國(guó)家政策去分析，只有這樣才能言之有物、言之有理。

第三篇：明清地域商人與江南城市文化

明清地域商人與江南城市文化

（內(nèi)容提要）

[南京大學(xué)] 范 金 民

社會(huì)各個(gè)階層共同譜寫(xiě)了燦爛的江南城市文化，構(gòu)筑了江南城市文化的宏偉大廈，也為江南城市文化的建設(shè)作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。本文從商人活動(dòng)的角度，考察明清時(shí)期客籍地域商人在江南城市的文化活動(dòng)，探討其與江南城市文化的關(guān)系，希望有助于豐富和深化明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市文化的研究。

一、經(jīng)營(yíng)文化商品

明清時(shí)期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無(wú)錫、湖州等地是著名的刻書(shū)印書(shū)中心，刻印書(shū)籍?dāng)?shù)量之多，類(lèi)別之眾，校勘之精，堪為全國(guó)翹楚。而南京、蘇州等刻書(shū)中心汗牛充棟的書(shū)籍，不少就是由外地商人刻印的。商人自己編寫(xiě)商業(yè)書(shū)，絕不僅是簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)流布之事，而更是有意識(shí)的商業(yè)文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。上述刻書(shū)中心耗用的不計(jì)其數(shù)的紙張，以及江南市場(chǎng)上的部分書(shū)籍，更是由江西商人、福建商人、安徽商人和浙南商人等地域商人直接販運(yùn)到江南的。

外地商人特別是徽商喜歡憑借雄厚的財(cái)力收購(gòu)積蓄書(shū)畫(huà)冊(cè)籍。以往論者多將商人的這種行為認(rèn)定為附庸風(fēng)雅，裝裝門(mén)面。這未免小看了商人特有的眼力，低估了商人的商品意識(shí)和經(jīng)營(yíng)能力。商人購(gòu)買(mǎi)書(shū)畫(huà)文物，自有假充風(fēng)雅者，但保值增值，作為文化投資者恐不乏其人。經(jīng)營(yíng)書(shū)畫(huà)文物，具眼力者，利潤(rùn)極為豐厚。徽商之法眼看來(lái)不能以等閑視之。

明后期起，各地域商人兔馳鳥(niǎo)鶩，十分活躍，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)也極為紅火。藝術(shù)品價(jià)格飚升，推原其故，由吳人濫觴而徽人導(dǎo)引。徽人導(dǎo)引，看好的是賞鑒之風(fēng)興起后的潛在市場(chǎng)。賞鑒工藝品，本是雅事，江南縉紳群相效仿，附弄風(fēng)雅，新安大估看準(zhǔn)市場(chǎng)，開(kāi)辟投資新途徑，在收購(gòu)販賣(mài)工藝品過(guò)程中，與生產(chǎn)者特別是鼓吹者江南縉紳一起，哄抬價(jià)格，多方炒作，操縱控制著藝術(shù)品市場(chǎng)。江南工藝品市場(chǎng)的形成，工藝品行情的不斷看漲，江南縉紳與新安大賈都是有力的推動(dòng)者。在工藝品行市中，最為活躍的是徽州商人，獲利最豐的可能也正是徽州商人。

二、推進(jìn)戲曲文化

明清時(shí)期的江南是極為著名的戲曲中心。先是海鹽腔、昆山腔、弋陽(yáng)腔三曲流行，后是昆曲一枝獨(dú)秀，清中期后各種地方戲更爭(zhēng)奇斗艷，各地的戲曲班子在江南十分活躍。嘉靖年間南京兩大戲班的前后兩次競(jìng)爭(zhēng)性演出，都是由徽商策劃和贊助的。毫無(wú)疑問(wèn)，商人的策劃和贊助是戲班提高著名度的重要條件，也促使著演員不斷提高表演水平。清代，商人資請(qǐng)戲班演出更為常事。商人在著名戲班的組成、存在中起了不可或缺的作用。至于江南各地迎神賽會(huì)活動(dòng)時(shí)商人出資演戲更為活躍在江南城鄉(xiāng)的大小戲班提供了謀生和發(fā)展的機(jī)會(huì)。江南戲曲班子還應(yīng)商人之聘到外地演出。昆曲自明后期改革一新后，流行全國(guó)各地，形成南昆、北昆兩大支派，而又出現(xiàn)“四方歌者必宗吳門(mén)”的局面，這與各地商人的種種活動(dòng)大有關(guān)系。可見(jiàn)，江南昆曲在全國(guó)各地演出，商人是出了大力的。

據(jù)說(shuō)蘇州的戲園，也是因?yàn)樯碳視?huì)館利用來(lái)宴客才產(chǎn)生的。清代蘇州戲曲演出由搖擺晃蕩的水上卷梢船轉(zhuǎn)移到岸上固定宏敞的戲園，正是因了商人的需要。戲園平常演戲的出資者是商人。金、閶一帶是蘇州最為繁華的商業(yè)區(qū)，各地商人云集在那里，戲館也集中在那里，清楚地表明戲館是因商人的需要開(kāi)設(shè)的，利用者也主要是商人，戲館因?yàn)樯倘说男枰a(chǎn)生，而增加，而興盛。江南戲曲表演，明末清初限于家班，清前期演變擴(kuò)充為戲館戲園，商人是這一轉(zhuǎn)移過(guò)程的重要推動(dòng)力量。

商人不但聘請(qǐng)、資助劇團(tuán)演出，而且各地商人大多在會(huì)館內(nèi)筑有戲臺(tái)，上演各種地方戲。外地商人在會(huì)館中演家鄉(xiāng)戲，江南市人千百聚觀，撇開(kāi)對(duì)于江南市民的生活文化影響，單是各地戲劇文化對(duì)江南戲曲的沖擊影響就值得探究。

自昆曲流行到清乾隆中期，整整二百年間，江南文化市場(chǎng)上的上演戲曲，幾乎清一色是昆曲，而且影響及于全國(guó)。清中期起，原來(lái)廣泛流行演唱于華北、華中、江淮大地的秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、弦索這些稱(chēng)為亂彈的花部，搶占了傳統(tǒng)昆曲戲的江南市場(chǎng)。外地戲曲能夠在交流范圍并不廣的吳語(yǔ)區(qū)內(nèi)站穩(wěn)腳跟，并日益興盛，與傳統(tǒng)的昆曲爭(zhēng)奪演出市場(chǎng)，得力于各地商人的贊助推介。可以毫不夸張地說(shuō)，江南城市戲班林立，各種劇本精彩紛陳，各地戲曲交流匯演，爭(zhēng)奇斗艷，戲曲文化光彩奪目，正是由外地商人在會(huì)館內(nèi)外大力贊助持久演出推動(dòng)的。

三、營(yíng)造地域文化

明清時(shí)期，各地商人在江南紛紛建立會(huì)館，前代所無(wú)。這些會(huì)館，結(jié)構(gòu)考究，形式精美，本身就是有形的文化，也從不同程度上反映了各不相同的地域建筑文化。有清一代江南各地外地商人建筑的大大小小220余所會(huì)館，鑲嵌在江南建筑群中，極為醒目，又融為一體。清代江南的建筑文化，已受到了全國(guó)各地的影響，又吸收包容了林林總總的各地建筑特色，徽派造形、浙東風(fēng)格、閩粵式樣，在江南城市中都有所展示。

各地商幫在江南的會(huì)館，也充分利用了江南的自然條件，吸取了江南人的選址構(gòu)筑理念。清代江南建筑，較之明代，園林化的趨勢(shì)更為突出。各地商人的會(huì)館，本身就是一處處景致宜人、造型獨(dú)特、可資游覽的園林佳構(gòu)。會(huì)館這些佳構(gòu)勝境，使得江南的園林更加精巧別致，令人流連忘返，江南園林的數(shù)量更加繁夥，指不勝屈，也使得江南園林文化更加大放異彩，意蘊(yùn)無(wú)窮。商人會(huì)館在江南園林史中應(yīng)當(dāng)占有一席之地。

各地地域商幫的會(huì)館，大多座落在江南城市的繁華市肆區(qū)，其分布空間就富有特色。江南城市的這些外地商人會(huì)館，地處繁華市口或交通要道，在便利各地商人活動(dòng)的同時(shí)，烘托出了江南城市濃重喧鬧的商業(yè)文化氣息。

明清地域商幫的神靈崇拜經(jīng)歷了由單一神到眾神兼祀的發(fā)展演變，關(guān)圣天妃，財(cái)神土神，鄉(xiāng)賢名宦，釋祖先達(dá)，都作為了崇祀對(duì)象，反映出各地域商幫的多方面企求。各地商幫崇祀的主神和附神各種神靈，本身就是地域文化的體現(xiàn)，代表了各地的民俗文化，也使得江南地方神形象更為眾多，或?qū)δ承┥耢`的崇拜更為普遍。各地的地方神，形象不同，寓意不一，但在江南社會(huì)都有不同程度的展示，江南的神祗崇拜，兼容并蓄，全國(guó)各地的地方神均有相應(yīng)的位置，商人的活動(dòng)無(wú)疑是重要因素。

各地商幫在江南還直接從事各種民俗活動(dòng)，弘揚(yáng)民俗文化。在南京，每年正月有舉辦燈會(huì)的習(xí)俗，徽商特別是徽州木商承辦的燈會(huì)最有氣派。江南內(nèi)容豐富的民俗文化有不少就是有賴(lài)各地商幫的活動(dòng)得以傳承發(fā)揚(yáng)的。

江南各地，凡節(jié)令時(shí)序，神靈誕辰，民間慶典，迎神賽會(huì)不斷，成為大眾文化的重要內(nèi)容。迎神賽會(huì)之風(fēng)到清中期尤盛。江南迎神賽會(huì)演戲活動(dòng)之所以如此興盛，與商賈叢集，資

金易措大有關(guān)系。迎神賽會(huì)，本是社區(qū)居民春秋祈報(bào)的禱神禳災(zāi)活動(dòng)，商人熱衷于此，又最盛于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之區(qū)，就使得功利色彩更為濃厚。商人是迎神賽會(huì)的積極策劃者和大力支持者。商人迎合了江南迎神賽會(huì)的大眾習(xí)俗，日甚一日的迎神賽會(huì)又為商人創(chuàng)造出日益眾多的商業(yè)機(jī)會(huì)和可觀的商業(yè)利潤(rùn)。誠(chéng)然，迎神賽會(huì)由于商人的參與，次數(shù)更頻，形式更多，聲勢(shì)規(guī)模更為宏大，內(nèi)容更加豐富多彩，對(duì)于地域社會(huì)和民眾日常生活影響也更為深遠(yuǎn)。商人以儒家的仁義為標(biāo)榜，企圖樹(shù)立良賈義賈的形象，因此凡是地方廟宇寺觀等宗教文化設(shè)施，每多外地商人的身影，不少寺觀的建造、修葺乃至香火維持，就是由商人出資或贊助的。江南的地方慈善公益設(shè)施，很多是由外地商人捐款或贊助而建立的。這些慈善公益設(shè)施的維持也要靠商人的資助。

各地地域商人建造會(huì)館、祀神祈福、推動(dòng)迎神賽會(huì)、襄助地方公益善舉等種種營(yíng)造地域文化的活動(dòng)，既使得江南城市的地域文化更加豐富多彩，江南城市的文化內(nèi)涵更加意韻深刻，也使得各地的地域文化在互相交融互相砥礪中不斷增強(qiáng)著再生機(jī)制，在江南城市中流布繁榮。地域商人的活動(dòng)，是地域文化得以傳承發(fā)展的一個(gè)重要途經(jīng)。

四、交結(jié)文化名士

繁華的明清江南城市，是當(dāng)時(shí)極為重要的文化中心，更是江南文士活動(dòng)的重要場(chǎng)所。在這些文化中心，商人與江南名士，各展其長(zhǎng)各有所好。文士是輿論的重要制造者和傳播媒介，毀譽(yù)之間，較一般民眾具有更大的影響力。商人因其地位，風(fēng)雅之外，也多攀附，有些商人本身雅有儒風(fēng)，具有一定的文化素養(yǎng)，更易與文士詩(shī)文酬唱；文人因商人多金，利之所在，故趨之若鶩。

商人遍交四方大夫、江南名士，動(dòng)機(jī)復(fù)雜。附弄風(fēng)雅者自不待言，一旦得貴人名士片言只語(yǔ)，珍若拱璧，以抬身價(jià)。不少人則企圖借名士這些人望之口廣播輿論，博取美好聲譽(yù)，造成良賈廉賈義賈形象。最為普遍的也許旨在培養(yǎng)子弟。商人與大夫名士詩(shī)酒往還，也有的是為了獲得奧援靠山，無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)商務(wù)還是涉訟公庭，都能獲勝。徽商雅有儒風(fēng)者多，培養(yǎng)子弟科舉入仕最為成功，與人訴訟常操勝券，與其擅長(zhǎng)交結(jié)當(dāng)?shù)澜Y(jié)納廣大名士不無(wú)關(guān)系。與大夫名士的關(guān)系客觀上也影響到商幫的實(shí)力。

文士因商人多金，利之所在，視商人為衣食父母、居停主人、贊助對(duì)象。士人主動(dòng)交好商人的現(xiàn)象極為普遍。在商人看來(lái)，商人憑才智經(jīng)營(yíng)謀利，文士憑文化文字謀生，其途雖異，其旨相同。商人出資，從文人處獲得應(yīng)景詩(shī)作、諛墓文字，夸耀閭里，見(jiàn)重同行；文人以應(yīng)酬篇什，涂鴉畫(huà)作，或以為結(jié)納資本，或直接收取潤(rùn)筆費(fèi)，賣(mài)得越多，名聲越大，價(jià)格越高，收入越豐。文人交好商人，有著具體實(shí)在的利益。各地商人在江南長(zhǎng)袖善舞，江南城市集中了大批知識(shí)精英，浸淫于金錢(qián)世界，以貨利為急的江南名流，很容易形成對(duì)商人較為客觀的看法，視與商人往來(lái)為平常事，從而與商人頻繁往來(lái)，收取潤(rùn)筆，置酒高會(huì)，文思泉涌而錢(qián)財(cái)日進(jìn)。

觥籌交錯(cuò)，攬勝賞景之外，撰寫(xiě)壽文志銘，成為另一非常普遍的文士與商人往來(lái)的重要內(nèi)容，甚者更直接作商人的槍手。江南文士與各地商人的熱絡(luò)關(guān)系，完全是出自雙方的自覺(jué)自愿。在為商人作文作為重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的動(dòng)機(jī)下，江南文史大家或達(dá)官名流如歸有光、唐順之、王世貞世懋兄弟、徐階、茅坤、焦竑、馮夢(mèng)禎、董其昌、申時(shí)行、陳子龍、陳繼儒、李日華、張溥、張采、顧炎武、歸莊、錢(qián)謙益、、吳偉業(yè)、汪琬、徐乾學(xué)、錢(qián)大昕等，或?yàn)榛丈蹋驗(yàn)閷幉ㄉ蹋驗(yàn)楦＝ㄉ倘思捌浼覍俚茸珜?xiě)過(guò)充斥褒美之辭的壽文、墓表墓志、傳贊類(lèi)文字。金錢(qián)驅(qū)使著這些聲名顯赫的高人大家保持著與商賈水乳交融的關(guān)系。商人與文士，原是相互攀結(jié)、相互利用、各有所需、各得其所的關(guān)系。

第四篇：地域文化與建筑設(shè)計(jì)

地 域 文 化 與 建 筑 設(shè) 計(jì)

班級(jí)：建筑09-1班學(xué)號(hào)： 姓名：

日期：2013|3|10

摘要：從明清時(shí)期的中國(guó)到現(xiàn)在的中國(guó)，隨著其發(fā)展，各類(lèi)型建筑越來(lái)越多的出現(xiàn)在我們的生活中，改善了大家的居住環(huán)境，問(wèn)題也隨之而來(lái)，在中國(guó)這么大的領(lǐng)域內(nèi)，是什么原因造成中國(guó)建筑特色越來(lái)越不鮮明，由中國(guó)地域特色的建筑卻很快被拆遷，損毀？我們能不能采取主動(dòng)措施減少城市文明的繼續(xù)破壞，我們中國(guó)的建筑文明是否能延續(xù)傳統(tǒng)文化特色并緊跟現(xiàn)代潮流，本文主要介紹了王澍帶給我們對(duì)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的思考。

關(guān)鍵詞：王澍，地域文化，建筑設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑。

說(shuō)起地域文化與建筑設(shè)計(jì)，不得不聊起這個(gè)人：王澍

王澍，一個(gè)60年代出生的建筑家，他的建筑活動(dòng)就如其所生的年代一樣矛盾而敏感。雖然我沒(méi)有身臨其境的體會(huì)過(guò)他的建筑，但是他的《設(shè)計(jì)的開(kāi)始》卻讓我受益匪淺，他建筑的特點(diǎn)：中國(guó)造園式現(xiàn)代建筑。

在建筑師同行里，王澍被公認(rèn)是最有中國(guó)文人氣的。而他也是很早就對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代建筑提出尖銳看法的人之一。王澍在中國(guó)建筑師中的名氣，一方面是因?yàn)樗趪?guó)際上受到的關(guān)注，另一方面是因?yàn)樗牧眍?lèi)。他是把建筑帶入大學(xué)的引路人，但他又一直表現(xiàn)著對(duì)于廟堂規(guī)則的不屑。當(dāng)年，碩士論文答辯的時(shí)候，他對(duì)著老先生說(shuō)，“如果說(shuō)中國(guó)有現(xiàn)代建筑師，那只有一個(gè)半，半個(gè)是我導(dǎo)師，一個(gè)就是我。”

但是，就是這個(gè)看起來(lái)有些狂妄的建筑師，一直以來(lái)卻又在傳統(tǒng)的中國(guó)建筑中尋求著藝術(shù)之根。他把中國(guó)古代“造園”的手法和方式融入現(xiàn)代建筑。在別人看來(lái)，王澍已然是中國(guó)建筑師的一個(gè)代表，很多人把他的作品當(dāng)作某種形態(tài)的哲學(xué)表現(xiàn)去關(guān)注，而他自己卻只是用古代工匠的手法去詮釋著自己心中的當(dāng)代建筑。

建筑師，首先得是個(gè)文人。

不談建筑，只談房子，所以就是業(yè)余的，業(yè)余建筑。

這是王澍喜歡說(shuō)起的兩句話(huà)，在我看來(lái)這基本上是王澍的建筑觀。前一句，表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與認(rèn)同。“尋根”在他們那代知識(shí)分子心里是難以割舍的。而無(wú)論是蘇州的園子還是從白居易到李漁等文人的文章，都在感染著他、召喚著他。王澍，學(xué)貫東西方，所以他更能從比較中去感知那以遠(yuǎn)去中國(guó)的美。古人造園的足跡也影響著他的建筑，去鼓勵(lì)他去承襲與發(fā)展我們的華夏建筑。后一句，則

道出他對(duì)當(dāng)下的批判。把建筑看的太神圣是會(huì)曲解建筑、扭曲建筑的。抱著平常心，真心誠(chéng)懇的對(duì)待建筑。去解決問(wèn)題，而不是制造問(wèn)題。把樂(lè)趣帶進(jìn)建筑里，開(kāi)開(kāi)心心的設(shè)計(jì)。對(duì)于文化，建筑其實(shí)不大，尤其在文學(xué)已經(jīng)殺死建筑的今天。是先文化，再建筑；而不是為了建筑，去套文化，謂之概念。

寧波美術(shù)館—1 2005年10月，寧波美術(shù)館落成，它是由輪船碼頭航運(yùn)大樓改建而成，規(guī)模僅次于北京中國(guó)美術(shù)館。整座美術(shù)館外墻由青磚、木材、鋼材構(gòu)成，像一艘即將遠(yuǎn)航的輪船，給人的印象是沉穩(wěn)、內(nèi)斂、厚實(shí)，又略帶幾分神秘。開(kāi)館以來(lái)，平均每天都有200人光臨這個(gè)藝術(shù)殿堂。

寧波美術(shù)館—2 作為三江文化長(zhǎng)廊建設(shè)的重要組成部分，寧波美術(shù)館也是國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上為數(shù)不多的擁有碼頭的江邊美術(shù)館。據(jù)了解，該館總投資1.2億元，分大小展廳9個(gè)，占地面積1.58萬(wàn)平方米，建筑面積2.31萬(wàn)平方米，集收藏保護(hù)、陳列展覽、學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)交流、藝術(shù)教育、文化休閑等功能于一體，是現(xiàn)代化、高品位的造型藝術(shù)博物館，同時(shí)也是一座既有港口特色、富有現(xiàn)代氣息，又具備中國(guó)氣派的公共建筑。

由寧波航運(yùn)大樓改建的寧波美術(shù)館。在長(zhǎng)寬各4米、高1米的紅磚展臺(tái)上，六只模型演繹著整個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程。而看上去，這些美術(shù)館的木制模型比老的航運(yùn)大樓更像航運(yùn)樓，一些標(biāo)志性的符號(hào)，譬如碼頭，不是被抹去，而是被強(qiáng)化了。在王澍看來(lái)，碼頭是寧波這座港口城市最有活力的東西，體現(xiàn)著城市生活的延續(xù)性。

寧波美術(shù)館—3 寧波美術(shù)館的前身是寧波港客運(yùn)碼頭的候船大廳。如果鳥(niǎo)瞰這座建筑，它的外觀依舊是一個(gè)線(xiàn)條和結(jié)構(gòu)都極為簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形盒子。

要說(shuō)在這樣一個(gè)乏善可陳的結(jié)構(gòu)中再造藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特而又極具實(shí)用價(jià)值的美術(shù)館，實(shí)非易事。然而，就是在這個(gè)被廢棄的龐然舊物上，建筑師王澍挖掘出了他的藝術(shù)空間。

外立面的木墻和鋼柱，色調(diào)單純，尺度超常，帶給你視覺(jué)的沖擊和不同凡響的感受。整個(gè)建筑的體量在渾然不覺(jué)中增大了許多。光線(xiàn)的介入是打破單調(diào)的一個(gè)重要因素，也是讓不同材質(zhì)更顯柔和協(xié)調(diào)的一個(gè)手段。干凈的線(xiàn)條，簡(jiǎn)約的色塊，光的參與，影的投射，人的渺小感??這一切竟讓你凝神無(wú)語(yǔ)。

如果說(shuō)現(xiàn)代建筑主要還是一種“雕塑”的思維方式，那寧波美術(shù)館偏重“空間”和“場(chǎng)所”的思考則明顯地具有了“后現(xiàn)代”的意味

寧波美術(shù)館—4 不要以為這僅是在尺度上取勝。如果親臨這木墻和鋼柱間長(zhǎng)長(zhǎng)的廊道，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“木墻”原是一扇扇通高的“巨門(mén)”。在許多扇門(mén)板的腳下，細(xì)心的你還會(huì)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)長(zhǎng)的插銷(xiāo)，當(dāng)你得知這些“巨門(mén)”竟然可以一扇扇打開(kāi)，定會(huì)另有一番驚喜。二維的平面轉(zhuǎn)而成了通向另一個(gè)未知空間的通道。顯然，設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)空間的創(chuàng)造往往需要觀賞者的體驗(yàn)和閱讀來(lái)完成。所謂移步換景，空間的知覺(jué)，是在時(shí)間的向度上完成的。有人說(shuō)這些巨幅的門(mén)象征著古老店鋪的“門(mén)板”，此意象不妨看作是對(duì)寧波歷史悠久的商業(yè)文化的一種曖昧的隱喻。這種“文脈主義”式的解讀，使這個(gè)實(shí)體空間有了更為豐富的內(nèi)涵。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---1 杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院的王澍在該校象山校區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，成功地把中國(guó)傳統(tǒng)的空間概念、傳統(tǒng)的詩(shī)意與審美帶入當(dāng)代建筑，以達(dá)到平衡一座規(guī)模龐大的校園與一座不甚高大的山的目的。

理解象山校園，先要理解王澍對(duì)時(shí)間和傳統(tǒng)的感情。2002年，杭州南山路開(kāi)始改建，杭州市政府想把這條路建成上海的衡山路，西湖邊上的很多民居就開(kāi)始拆毀。為了阻止這一切，王澍沿西湖拍了400多張幻燈片，一張一張地講給負(fù)責(zé)改建的官員看:每一幢房子，都帶著不同歷史時(shí)期的風(fēng)格，他說(shuō):你們知道南山路的歷史有多久嗎？從你們改建完成那天起，南山路的歷史就只有1年了。

象山校園正是建立在王澍對(duì)時(shí)間和傳統(tǒng)的理解之上。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---2 一個(gè)外來(lái)者對(duì)象山校園的驚奇，一定是從大門(mén)開(kāi)始的。象山校園的大門(mén)不是“門(mén)”，而是“墻”。是沒(méi)有圍合的墻的自然延伸，墻身矮得經(jīng)常讓人有翻過(guò)去的沖動(dòng)。但這是一堵磚砌的墻，那磚也不是普通的磚，而是從鄉(xiāng)下拆房現(xiàn)場(chǎng)收上來(lái)的老磚。

這座帶著時(shí)間的象山校園，建筑占一半，自然景觀占一半。校園中心是蔥郁溫婉的象山，山腳下一彎流水，10座已完工的建筑像書(shū)法筆觸一般順著水勢(shì)面山而建，建筑群隨山體扭轉(zhuǎn)、斷裂。王澍說(shuō)，“這首先在于一座規(guī)模龐大的校園與一座不大的山的共存，因?yàn)槟巧绞窍?/p>

在的”。

象山腳下的這片空地，開(kāi)工之前，原本是一片平坦的水稻田。但王澍運(yùn)用了傳統(tǒng)園林建筑中“平地起坡”技法，順著山勢(shì)和水勢(shì)做出坡度。王澍說(shuō)，中國(guó)人蓋任何房子都會(huì)講究一個(gè)勢(shì)。第一期完工的建筑是教學(xué)樓等公共建筑，在山的北面，地勢(shì)是北高南低，北邊的房子要高，這是一個(gè)合院的基本語(yǔ)言。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---3 南方民居中常見(jiàn)的磚、瓦、檐、竹、木，讓王澍的建筑充滿(mǎn)了江南的靈性。整個(gè)象山校區(qū)的建筑，片片鱗瓦，鋪陳櫛比;重重密檐，錯(cuò)落有致。“你知道，南方詩(shī)歌文化里一個(gè)非常重要的主題是下雨，以及下雨之后看到雨水從哪里下來(lái)。”他說(shuō)，做瓦檐的時(shí)候，一直在想象學(xué)生們從窗外看著雨水從瓦檐上滴落的浪漫場(chǎng)景。另外，瓦檐還有著奇妙的實(shí)用價(jià)值。瓦片間充滿(mǎn)了交疊出的縫隙，這是天然的空調(diào)機(jī)，夏天的時(shí)候，風(fēng)從縫隙間吹出來(lái)，自然地形成習(xí)習(xí)涼風(fēng);而冬天，這些縫隙又會(huì)對(duì)風(fēng)力形成自我調(diào)節(jié)。

運(yùn)用既實(shí)用又富有趣味性。在每一個(gè)“合院”中，王澍都利用石頭基座等營(yíng)造出地勢(shì)落差，造了很多“下沉的院落”。這些院落的靈感來(lái)自傳統(tǒng)建筑中的“天井”。院落種著蔥翠的樹(shù)木和修竹，地面是古老的青磚，青磚的縫隙里長(zhǎng)著很多青苔，踩上去滑滑的，心里卻有一種沉沉的踏實(shí)。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---4 王澍對(duì)傳統(tǒng)的運(yùn)用并不拘泥，所有的合院都不是閉合的;在有的院子里，王澍把面山的一面徹底打開(kāi)，而在圖書(shū)館這處院落里，圍合處會(huì)有一個(gè)缺口，種上一棵樹(shù)。王澍說(shuō)，等樹(shù)長(zhǎng)大，學(xué)生們會(huì)在樹(shù)蔭下看書(shū)。而在建筑的內(nèi)部，所有的內(nèi)部設(shè)計(jì)，都非常現(xiàn)代主義:線(xiàn)條感極強(qiáng)的燈、屋頂?shù)乃噘|(zhì)感、管道和線(xiàn)路的裸露。

在象山建筑中，王澍最大的突破，在于尺度。中國(guó)傳統(tǒng)合院尺度是很小的，但王澍的建筑尺度觀念即使在現(xiàn)代建筑里也是相當(dāng)大膽的。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---5 在象山校園中，刻意簡(jiǎn)化處理的立面、為滿(mǎn)足功能要求而略顯龐大的建筑體量，都與自然和土地有一種親近的交接，普遍種植的燕麥增進(jìn)了環(huán)境的“中國(guó)”品質(zhì)。在地球上不同的地方，自然環(huán)境之間的微小差異，較之文化之間的差別，更能賦予環(huán)境鄉(xiāng)土的特質(zhì)。黑瓦、石墻、長(zhǎng)草、斑駁的泥土、水漬和青苔、有意營(yíng)造的粗獷，這一切都在灰綠色的天空下塑造著淡遠(yuǎn)的荒疏。這是有節(jié)制的荒涼，有別于日本式園林的無(wú)所不在的精致，是地道的中國(guó)風(fēng)味。與自然風(fēng)物之間的對(duì)話(huà)，并不是觀光客般的欣賞、或風(fēng)水先生般的推算。場(chǎng)所感的營(yíng)造需要的不是理性而是感觸，這一點(diǎn)，在王澍不乏詩(shī)意的自述中，我們可以清楚的讀到。

寧波五散房---畫(huà)廊

五散房是5處小公建，一共才2000平方米，是一次小實(shí)驗(yàn)。五散房分為茶室、畫(huà)廊、咖啡廳、管理用房等。分別用了5種不同的建筑類(lèi)型和建造方法。

咖啡廳屋面地面均為曲面，柱子微微傾斜，桌椅均根據(jù)地面的變化特殊設(shè)計(jì);

茶室采用合院形態(tài)，6米高的院子中圍著一個(gè)3米高的青磚臺(tái)，種著兩棵大樹(shù)，樹(shù)影隨風(fēng)移動(dòng);

另一個(gè)茶室的屋面由鋼構(gòu)玻璃建造，南面有一小荷塘，經(jīng)一小橋直入;

總結(jié)：王澍秉持著將地域文化即中國(guó)傳統(tǒng)特色文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合并創(chuàng)新，建筑師又是文人，中國(guó)文人看待所處世界的“觀點(diǎn)”，一個(gè)人與自然生態(tài)相互平衡的位置。

我們要學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，并將其傳承，我們期待著屬于自己的舞臺(tái)??

參考文獻(xiàn)：

■《設(shè)計(jì)的開(kāi)始》王澍

■ 《三聯(lián)生活周刊》總364期(2005-12-12出版)；

■ 《時(shí)代建筑》2005年第4期；

■ 王澍的博客：http://wangshu.jianzhuw.com ■ www.tmdps.cn ■ www.tmdps.cn ■ www.tmdps.cn

第五篇：方言與地域文化

方言與地域文化

按照中國(guó)的習(xí)慣，方言是在一定地域通行的、同共通語(yǔ)有所差異的話(huà)。就一般情況來(lái)說(shuō)，在一定的地域形成了方言，同時(shí)也形成了地域文化。作為文化的載體，方言和地域文化在形成過(guò)程中是相互依賴(lài)、相互促進(jìn)的。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾說(shuō)：“語(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂(lè)、各種信仰和偏見(jiàn)。”（《語(yǔ)言學(xué)概論》，商務(wù)印書(shū)館，1983年版）語(yǔ)言反映民族文化，方言反映地域文化，其中的規(guī)律是一樣的，前者是整體，后者是分體，二者之間是大同和小異的關(guān)系。

因此，研究語(yǔ)言，不了解民族文化就不能有真切的理解，研究方言也必須關(guān)注地域文化；換一個(gè)角度看，要了解民族文化或地域文化，透過(guò)語(yǔ)言和方言這個(gè)載體便是一條便捷的途徑。當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的新成就正是許多交叉學(xué)科相互滲透、共同努力的結(jié)果。本文討論方眼與地域文化的關(guān)系，希望學(xué)語(yǔ)言學(xué)的擴(kuò)充文化的思路，學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的也來(lái)留意自己的方言母語(yǔ)，共同作些考察和交流。

一、方言與地方歷史

方言是歷史上形成的，現(xiàn)存的方言的許多特征只有聯(lián)系地方史料才能正確理解。閩方言的語(yǔ)音以保存上古音多而著稱(chēng)，滂讀同龐，展讀同典，就是“古無(wú)輕唇、古無(wú)舌上”的留存。為什么全國(guó)方言中唯獨(dú)閩方言保留這兩個(gè)上古音的特點(diǎn)呢？這就要從閩語(yǔ)的形成時(shí)代以及后來(lái)偏安一角、又逐漸走出海洋向外發(fā)展的歷史去尋找解釋。東南方言的單音詞多、音節(jié)界線(xiàn)分明，應(yīng)該同古百越語(yǔ)及后來(lái)的壯侗、苗瑤諸語(yǔ)言的共處有關(guān)；北方漢語(yǔ)的翹舌音多以及輕聲、兒化等現(xiàn)象，可能與阿爾泰語(yǔ)言的影響有關(guān)，這是民族共處和融合對(duì)語(yǔ)言的作用。桌子在東南方言中叫枱（上海、廣州）、床（潮州、海南）、盤(pán)（邵武）。這是古來(lái)桌子的制作史的記錄，先秦席地而坐，以盤(pán)為桌，漢唐的床和幾一樣矮，可臥可坐，可寫(xiě)字辦公，以后有了長(zhǎng)腿才叫卓（桌是后起字）,卓就是高的意思。稱(chēng)為“枱”，可能反映的是倚墻所制的固定的桌子。至今普通話(huà)的“琴床”、山西長(zhǎng)治說(shuō)的“盤(pán)床”、浙江紹興說(shuō)的“桌床”也還都保留了“床”的舊制或舊義。

從潮州到海南，那里的人都自稱(chēng)祖上來(lái)自福建莆田，然而在正史、野史中都難以找到具體記載，但是一些方言詞匯卻明白反映了潮州、雷州、瓊州的閩南話(huà)是和莆田、仙游一致、而和漳泉不一致的事實(shí)：除桌子稱(chēng)床之外，還有白肉（肥肉）、地生（花生）、沸水（開(kāi)水）等。原來(lái)莆田也屬于閩南話(huà)，宋以后才同泉州分立，而潮州、瓊州各地閩南話(huà)連早期莆仙話(huà)的特點(diǎn)也保留下來(lái)了。可見(jiàn)，口口相傳的方言詞有時(shí)比地下文物和史籍更能說(shuō)明歷史。

北京市十萬(wàn)分之一的地圖中可以發(fā)現(xiàn)100多條與森林和動(dòng)物有關(guān)的地名（榆林、梨園、黑棗溝、鹿叫、豹峪），說(shuō)明早期的京畿是林木繁茂、虎豹出沒(méi)的地方。廣東中部則有許多像白鶴洞、鶴邊、鶴州、鶴溪、鶴田等地名，有的學(xué)者以為與粵中古俗“雞卜”“鳥(niǎo)田助耕”的傳說(shuō)有關(guān)。這說(shuō)明方言地名往往是當(dāng)?shù)貧v史事實(shí)的見(jiàn)證。

二、方言與地理環(huán)境

人類(lèi)各種群落的社會(huì)生活都是在特定的地理環(huán)境中展開(kāi)的，語(yǔ)言和文化的形成和演變打上了這種環(huán)境的深刻烙印。不同的環(huán)境決定了不同的生活方式，反映在方言中則有不同詞匯手段的稱(chēng)述。隨著環(huán)境的變化、社會(huì)生活的變遷，方言詞匯有的相應(yīng)地更替了，有的則固執(zhí)地傳承下來(lái)。不論是不同地理環(huán)境造成的方言差異，或者是不同時(shí)代的環(huán)境因素造成的語(yǔ)言變遷，對(duì)于方言的研究都是十分重要的。就文化史的方面說(shuō)，從方言詞匯也可以得到許多有益的啟發(fā)。由于氣候的不同，南方種水稻、牛拉犁、吃大米，有關(guān)水稻耕作的各種名物、農(nóng)事、主副食品各稱(chēng)及其制作方法等，各地有同有異，名目繁多。北方以麥類(lèi)為主，驢馬趕腳，吃面食，所用方言詞是另外一套，而且同是官話(huà)區(qū)內(nèi)又有各種不同。在日常生活里也有許多類(lèi)似的反映。北方說(shuō)洗澡、抹澡，“澡”的本義只是洗手而已，從吳語(yǔ)而南，說(shuō)洗浴、汰浴、洗身、洗湯，“浴”的本義才是洗身；到了回歸線(xiàn)以南就說(shuō)沖涼了。與此相關(guān)，南方不見(jiàn)冰雪，管冰叫霜（廈門(mén)），或叫雪（廣州），哪怕是后起的新詞也要按照原來(lái)的套路創(chuàng)造，廣州話(huà)還說(shuō)雪條（冰棍兒）、雪糕（冰淇淋）、雪柜（冰箱）、雪藏（冰鎮(zhèn)）、雪屐（冰鞋）、雪茸（刨冰）；而在哈爾濱，各種不同形狀的冰雪的名稱(chēng)不下數(shù)十種：冰渣兒、冰腦子、冰流子、冰層，雪糝子、鵝毛雪、冒煙兒雪、大片雪、小清雪等等。在居處方面，北方的窯洞和火炕、窩棚、瓦房、大院，南方的木屋、石枋厝、草寮，以及與此相關(guān)的建筑材料、構(gòu)造方式，都有各種不同的名稱(chēng)和說(shuō)法。

三、方言與地方習(xí)俗

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)和廣大農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史背景之下，我國(guó)各地形成了許多有同有異的習(xí)俗。各種習(xí)俗在不同方言中都有不同的名堂。從命名稱(chēng)謂、紅白大事、四時(shí)節(jié)慶到民間信仰、地方神祗、行業(yè)褒貶，名目之多，難以計(jì)數(shù)。清明上墳或稱(chēng)掃墓、醮地、拜山、掛紙、獻(xiàn)紙、祀地；七月十五的祀鬼，或稱(chēng)鬼節(jié)、七月半、普渡（在閩南，也許是因?yàn)槌鲅蠖嵘泶蠛５娜硕啵谐跗铡⒅仄铡⑺铡㈥懫崭鞣N說(shuō)法，各村約定一日，輪流祭祀，鄰里之間相互走訪、宴請(qǐng)，活動(dòng)十分隆重）。端午節(jié)單是節(jié)日名稱(chēng)就有端陽(yáng)、重午、五月節(jié)、五日節(jié)、五月初五等說(shuō)法。閩臺(tái)共祀的地方神祗單是媽祖就有“天妃、祖媽、圣母、湄洲媽、姑 媽、娘媽、開(kāi)臺(tái)媽、崇福夫人”等名稱(chēng)；吳真人則有“吳真君、醫(yī)神、真人仙師、吳公真仙、醫(yī)靈真人、大道公、帝君公、紫微帝君”等等。

自古以來(lái)，為了趨吉避兇，人們創(chuàng)造了不少語(yǔ)言避諱現(xiàn)象。不同的地域文化有不同的避諱。在以姓氏聚居的地方，村里人都是同姓族親，姓氏常避同音諱。如長(zhǎng)汀陳姓在過(guò)渡時(shí)只能自稱(chēng)姓浮（陳、沉同音），閩南賣(mài)苦瓜的到許厝村只能喊“賣(mài)紅洋”（許音同苦），到洪姓村莊則要喊“賣(mài)苦瓜”（洪、紅同音）。病、死是大家都不喜歡的，普遍有避諱的說(shuō)法。病說(shuō)不舒服、不安逸、艱苦、難受、吃虧，連喝藥也改說(shuō)喝茶。死則說(shuō)老了、去了、走了、過(guò)面了、沒(méi)了，在福州連小動(dòng)物死了也改說(shuō)“生去了”。火滅了不說(shuō)熄、滅，二說(shuō)“暗去、繼去”。不過(guò)也不盡然，在避諱上也有因地而異的情況。閩南話(huà)連鐘停了都說(shuō)成死。潮州話(huà)形容詞后面常常帶上“死絕”作補(bǔ)語(yǔ)，表示程度很深。在廣州話(huà)里，不但可說(shuō)“熱到死”（熱死了）、“話(huà)死都唔聽(tīng)”，還可以說(shuō)“死人！”（糟了！），死氣氣（喪氣）、死咁做（拼命）、死橋（絕招）。

客家人入住贛、閩、粵之后，為了在客地立足，便造圍屋，聚姓而居，特別講究家族的內(nèi)聚力，同宗都是“自家人”，族親之間祖輩稱(chēng)公婆，父輩稱(chēng)伯、叔、[彌女](上下結(jié)構(gòu))，平輩則稱(chēng)哥、嫂，不論長(zhǎng)幼一概不容僭越。故有“白頭哥、坐地叔”的說(shuō)法（白了頭的是侄，地上爬的是叔）。家族之內(nèi)尊奉的信條是“手指向內(nèi)彎，拳頭向外打”、“瓜愛(ài)連藤，人愛(ài)尋根。”

四、方言與文化心態(tài)

這里說(shuō)的文化心態(tài)指的是在一定地域里被普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有許多是同全民族相一致的，其中也有一部分是在本地社會(huì)生活的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的。

廣州作為對(duì)外開(kāi)放的南大門(mén)不自今日始。早在唐代，廣州就是一個(gè)對(duì)外貿(mào)易的港口。那里的商業(yè)運(yùn)作早已十分慣練，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)可謂廣泛地深入人心，粵語(yǔ)口語(yǔ)中的一些說(shuō)法就是它的表現(xiàn)，并且成為培育這種意識(shí)的教材。“利市”意為發(fā)紅包，給紅包在其他地區(qū)通常理解為送人情，在這里是希圖帶來(lái)更多的市場(chǎng)上的贏利。“著數(shù)”是對(duì)上了賬，這賬并不是中性的、客觀的，而是有利于自己的，用普通話(huà)來(lái)解讀就是“合算”。“發(fā)”、“發(fā)達(dá)”在廣州話(huà)只指“發(fā)財(cái)”，看來(lái)，發(fā)財(cái)為大，其余都是次要的派生的。“賣(mài)廣告”就是登廣告，明明是拿錢(qián)付出的，只要有人看了、買(mǎi)了，廣告便有了贏利的效應(yīng)，粵語(yǔ)的這個(gè)說(shuō)法是充滿(mǎn)商業(yè)意識(shí)的。“揾錢(qián)”是找錢(qián)，這說(shuō)明商業(yè)經(jīng)營(yíng)最重要的是找到門(mén)路，獲得市場(chǎng)要求的信息，而不能守株待兔、坐等獲利。這類(lèi)方言詞還有很多：“幫襯”意為光顧，“唔聚財(cái)”意為看不順眼，“斷市”是脫銷(xiāo)，“發(fā)市”就是成交、買(mǎi)賣(mài)興隆，“發(fā)錢(qián)寒”是財(cái)迷心竅，“吉屋”是空屋（空、兇同音避諱）。“交吉”是交付新房，“豬利”是豬肝（南昌話(huà)說(shuō)招財(cái)，客家話(huà)說(shuō)豬口賺），“走寶”是失去利益和機(jī)會(huì)。看來(lái)，生意場(chǎng)上是有運(yùn)氣的，廣府人不怕死，卻怕衰。在廣東話(huà)，衰的本義是運(yùn)氣不好、倒霉，也引申為糟糕、缺德、下賤，并常用來(lái)罵人：衰人、衰公、衰

仔、衰婆、衰女、衰神都是罵人話(huà)。

近些年來(lái)，不少學(xué)者喜歡研究地域文化、分析不同城市及其市民的性格，這是很有意義的工作，北京人的大氣，上海人的精明，廣州人的奔波，已經(jīng)很有名氣，廈門(mén)和成都人的閑適，也很容易理解，一說(shuō)成都話(huà)誰(shuí)都知道“安逸”這個(gè)多義詞，和“上茶館、吃火鍋、擺龍門(mén)陣” 這幾個(gè)常用詞。廈門(mén)話(huà)則見(jiàn)面就說(shuō)：請(qǐng)坐、泡茶、化古、仙公（閑聊）。看來(lái)，聯(lián)系方言研究地域文化、體察鄉(xiāng)情，確是一條便捷的路。

五、方言文化類(lèi)型及其歷史背景

所謂方言的文化類(lèi)型是對(duì)于方言的文化屬性的歸類(lèi)。方言的文化屬性是從文化的視角看方言的外部特征，也可說(shuō)是它的社會(huì)性格。考察方言的文化屬性可以從四個(gè)方面入手：

1、從方言成分的結(jié)構(gòu)關(guān)系考察方言的整合力。

任何方言都是歷史上多來(lái)源、多層次形成的，在形成的過(guò)程中，有的整合力強(qiáng)，因而內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律就比較嚴(yán)整，這種方言可稱(chēng)為單純型方言。有的整合力弱，內(nèi)部結(jié)構(gòu)就松散而雜亂，這種方言是駁雜型方言。凡是形成過(guò)程中某一階段人口多、勢(shì)力大、文化高，其結(jié)構(gòu)依此而定型，則成為單純型方言，如粵語(yǔ)是兩宋時(shí)期的移民在珠江三角洲獨(dú)占優(yōu)勢(shì)時(shí)最后定型的，粵語(yǔ)的主流也以此為準(zhǔn)，是單純型方言。若是歷史上變動(dòng)大，層次復(fù)雜或周邊方言影響多，則方言結(jié)構(gòu)可能雜亂，這是駁雜型的，比如徽州方言，它以吳語(yǔ)為基礎(chǔ)，在皖南定型后，受到下江官話(huà)及贛語(yǔ)的影響，就變得駁雜。

2、從方言區(qū)的內(nèi)部關(guān)系考察方言的聚合力。方言分布于或大或小的區(qū)域，必由許多小方言組成一個(gè)區(qū)。區(qū)內(nèi)的小方言之間有的彼此比較接近，有一種權(quán)威口音，有的則分歧大而缺乏權(quán)威方言。前者可稱(chēng)為向心型方言，后者是離心型方言。就其歷史背景而言，凡是區(qū)內(nèi)的方言單純，又有歷史久遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心的，便容易成為向心型方言，如粵東的客家話(huà)，因有嘉應(yīng)州的歷史文化影響，各地口音和用語(yǔ)并無(wú)重大差異，彼此很容易通話(huà)；而粵北土話(huà)的周?chē)驮?huà)之外尚有來(lái)自贛語(yǔ)的、粵語(yǔ)的以及少數(shù)民族的語(yǔ)言，區(qū)內(nèi)又無(wú)歷史文化名城，粵北土話(huà)就成了離心型方言。

3、從方言間的接觸考察方言的競(jìng)爭(zhēng)力。

近代以來(lái)，社會(huì)生活變動(dòng)大，不同方言之間接觸多，相互影響也大，在接觸中，強(qiáng)勢(shì)方言在社會(huì)生活里十分活躍和能產(chǎn)，對(duì)別的方言影響也多，是擴(kuò)展型方言；弱勢(shì)方言則呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)，受別方言的影響也大，是萎縮型方言。方言的強(qiáng)弱勢(shì)取決于該分布地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度和文化的影響力，也與分布地域大小、人口多少、以及交通狀況有關(guān)。珠江三角洲方言 由于歷來(lái)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，政治文化勢(shì)力也強(qiáng)大，對(duì)粵西粵語(yǔ)、粵北土話(huà)乃至粵東的客家話(huà)、潮州話(huà)都有明顯的優(yōu)勢(shì)和影響。在湖南和廣西，湘南土話(huà)，桂北平話(huà)都屬于弱勢(shì)方言，就抵擋不住當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)勢(shì)方言西南官話(huà)及粵語(yǔ)的影響，它們的競(jìng)爭(zhēng)力就不強(qiáng)，因而處于萎縮之中。

六、聯(lián)系方言狀況看福建的文化類(lèi)型區(qū)

為大大小小的地域文化分區(qū)，概括其文化特點(diǎn)，雖然可以從方言文化類(lèi)型、表現(xiàn)地方風(fēng)物的方言詞匯尤其是當(dāng)?shù)氐拿耖g諺語(yǔ)中得到許多啟發(fā)，但是還必須聯(lián)系該地區(qū)的歷史發(fā)展過(guò)程、地理環(huán)境因素及文化的表征進(jìn)行考察，也要著重考察該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)主體、擇業(yè)取向、崇尚的精神及人際關(guān)系等因素。這里以福建境內(nèi)的幾個(gè)文化類(lèi)型區(qū)作一簡(jiǎn)略介紹。

閩東方言區(qū)是江城文化。閩江下游的“十邑”是閩東方言的主體，這里的數(shù)百萬(wàn)人口居住在閩江口上，靠閩江上溯二十多個(gè)縣，溝通近半個(gè)省，加以福州古城是千年府城，舊福州靠閩江飄下的木排蓋樓，在江岸、江洲種糧種果；有文化的往往占據(jù)許多肥缺（除在衙門(mén)任職之外還有海關(guān)、銀行、郵電三行業(yè)）；勞動(dòng)者則靠手藝營(yíng)生（理發(fā)刀、廚刀、剪刀號(hào)稱(chēng)“三把刀”），生活可謂安穩(wěn)。因此，本地人并不愛(ài)離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)。諺語(yǔ)說(shuō)：“七溜八溜不離福州”，五口通商之后，從福州港北上寧波、上海，南下廈門(mén)、廣州，雖無(wú)太大商業(yè)運(yùn)作，也曾繁榮一時(shí)。

閩南方言區(qū)（含早期屬于閩南話(huà)的莆仙方言）是海洋文化。這里從宋代起就有精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)，人口繁衍迅速，很快就顯得人多地少，資源短缺。宋元泉州港培育了造船業(yè)和航海業(yè)。惠安人謝履的《泉南歌》說(shuō)：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無(wú)地辟，州南有海浩無(wú)窮，每歲造舟通異域”，就是這種情況的最好寫(xiě)照。一千年來(lái)，從泉州港到漳州月港、廈門(mén)港出發(fā)，閩南人的足跡不但遍及粵、瓊、臺(tái)三省沿海，還遠(yuǎn)涉東南亞各國(guó)，在那里繁衍了數(shù)千萬(wàn)人。遠(yuǎn)渡重洋謀生是千辛萬(wàn)苦、九死一生的，無(wú)數(shù)的災(zāi)難形成了閩南人不怕苦、不怕死的精神，“三分天注定，七分靠打拼”，在這種劇烈競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，也養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)互助的江湖義氣。中華文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土情緣又使他們開(kāi)拓、發(fā)達(dá)之后不忘回歸。漳泉廈的千萬(wàn)華僑歷來(lái)都十分注重和家鄉(xiāng)的聯(lián)系，用外面掙來(lái)的錢(qián)帶動(dòng)本鄉(xiāng)和周邊的農(nóng)村的建設(shè)，被人為是好漢們干的風(fēng)光的事。

多閩北人的人生哲學(xué)。閩西客家山村是移墾文化。這些中原流民的后裔在那里定居后，向土著學(xué)會(huì)了刀耕火種，環(huán)境越來(lái)越差，只好不斷遷徙，俗諺說(shuō)，“命長(zhǎng)唔怕路遠(yuǎn)”，這是對(duì)客家移墾文化的最好的注腳。身處客地，為了立足，他們必須崇尚正統(tǒng)的中原文化以增強(qiáng)自己的信心，以耕讀為本，重農(nóng)輕商、重義輕利，以維系良好的地緣；固守親緣，堅(jiān)持喪葬祭祀諸禮，以維系大小家族的團(tuán)結(jié)。堅(jiān)持說(shuō)客家話(huà)，固守語(yǔ)緣，來(lái)維系族群的向心力。這許多鮮明的客家傳統(tǒng)也正是由許多褒貶義十足的語(yǔ)詞和俗諺來(lái)傳承和固守的。“寧賣(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言”，“寧賣(mài)身，不賣(mài)音”就是客家地區(qū)常有的說(shuō)法。