第一篇：與諧社會(huì)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與發(fā)展

和諧社會(huì)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與發(fā)展

目 錄

摘要

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容

二、和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

三、和諧社會(huì)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與發(fā)展

（一）以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

（二）堅(jiān)持發(fā)展和辯證地運(yùn)用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

（三）維護(hù)勞動(dòng)力價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本任務(wù)

四、結(jié)束語

參考文獻(xiàn)

摘 要

構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中所包含的各種原則在新 時(shí)期我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，仍然是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，但又是不斷發(fā)展的。本文基于我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史背景，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在和諧社會(huì)條件下的新發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)途徑，對(duì)在新的歷史條件下發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和促進(jìn)和諧社會(huì)的全面構(gòu)建，提供一定的理論支持和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論 和諧社會(huì) 和諧社會(huì)構(gòu)建

馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。馬克思在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2006年10月11日中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。這將和諧社會(huì)建設(shè)提高到新時(shí)期一個(gè)重要的戰(zhàn)略地位。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中所包含的各種原則在新時(shí)期我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，仍然是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，但又是不斷發(fā)展的。本文基于我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史背景，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在和諧社會(huì)條件下的新發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)途徑，對(duì)在新的歷史條件下發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和促進(jìn)和諧社會(huì)的全面構(gòu)建，提供一定的理論支持和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值及商品生產(chǎn)、交換遵循價(jià)值規(guī)律的理論。其主要內(nèi)容包括：第一，生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)劃分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。而具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的兩種形態(tài)，是同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同方面，不是生產(chǎn)商品的兩次勞動(dòng)。第二，抽象勞動(dòng)內(nèi)在的屬性是生產(chǎn)商品過程中人類腦力或體力的支出（人類的一般勞動(dòng)），其外在的屬性則是生產(chǎn)商品創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，其抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值則是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)特征。正如馬克思所述：在一切社會(huì)狀態(tài)下，勞動(dòng)產(chǎn)品都是使用物品，但只是歷史上一定的發(fā)展時(shí)代，也就是生產(chǎn)一個(gè) 使用物品耗費(fèi)的勞動(dòng)表現(xiàn)為該物的“對(duì)象的”屬性，即它的價(jià)值的時(shí)代，才使勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。第三，抽象勞動(dòng)內(nèi)化為商品的價(jià)值，外化為商品的交換價(jià)值。恰如馬克思所述：“我們實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值。”這種體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間平等交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系正是以抽象勞動(dòng)為內(nèi)核。

二、和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，要求矛盾的雙方或多方能夠在統(tǒng)一體內(nèi)相互包容，協(xié)調(diào)運(yùn)作，良性轉(zhuǎn)化和融合，始終使社會(huì)處在健康的、富有生機(jī)和活力的狀態(tài)之中。總體上，社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是既強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然、社會(huì)的和諧；既要注重內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。

具體而言，社會(huì)主義和諧社會(huì)的表現(xiàn)形式包括如下：（1）人與自然的和諧。人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和首要任務(wù)。在維護(hù)人類自身發(fā)展的同時(shí)，又維護(hù)自然的平衡，確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）人與人的和諧。社會(huì)的和諧有賴于人的和諧，即社會(huì)發(fā)展是以人為主體的，人的發(fā)展是以個(gè)體為本位的，促進(jìn)個(gè)體的人的和諧成長(zhǎng)與發(fā)展是社會(huì)的主要工作和責(zé)任，社會(huì)關(guān)愛個(gè)人，集體承認(rèn)個(gè)人、尊重個(gè)人、給個(gè)人以充分自由的發(fā)展空間，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。（3）人與社會(huì)的和諧。人與社會(huì)應(yīng)該和諧發(fā)展，即個(gè)人自由與社會(huì)認(rèn)同相適應(yīng)；個(gè)人的利益與需要的滿足和整個(gè)社會(huì)的利益和需要的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，人的素質(zhì)的全面提高與社會(huì)不斷進(jìn)步相適應(yīng)，人的能力發(fā)揮與社會(huì)公平公正相適應(yīng)。（4）人、社會(huì)與自然的和諧。人、社會(huì)文明與生態(tài)文明和物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的建設(shè)，就是重塑人、社會(huì)與自然這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有這樣，我們才能最終創(chuàng)造出一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)主義和諧社會(huì)。（5）以人為本的政治和諧。政治和諧是指構(gòu)成政治系統(tǒng)的內(nèi)部各個(gè)要素之間的和諧關(guān)系。包括黨與黨之間的和諧關(guān)系，執(zhí)政黨與參政黨的和諧關(guān)系，執(zhí)政黨內(nèi)部中央與地方的和諧關(guān)系；上級(jí)政府與下級(jí)政府的和諧關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)干部與廣大人民群眾的和諧關(guān)系；軍隊(duì)與地方的和諧關(guān)系；民族與民族的和諧關(guān)系；我國(guó)社會(huì)各階級(jí)、階層之間的和諧關(guān)系等。（6）以人為本的經(jīng)濟(jì)和諧。經(jīng)濟(jì)和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)和諧就沒有經(jīng)濟(jì)效率，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)就失去了必要的物質(zhì)支撐。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)必須有機(jī)街接，順暢循環(huán)，否則，再生產(chǎn)過程就不能正常進(jìn)行。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧，必須處理好生產(chǎn)與分配、積累與消費(fèi)、基礎(chǔ)設(shè)施部門與直接生產(chǎn)部門、實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)、國(guó)有經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)等一系列重大的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只有把這些重大經(jīng)濟(jì)關(guān)系處理好了，整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)才能處于良性循環(huán)之中，社會(huì)主義和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才能順利形成。

三、和諧社會(huì)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與發(fā)展

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)完整的體系，同樣在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值論也包括基本內(nèi)容和展開內(nèi)容，也是一個(gè)完整的科學(xué)系統(tǒng)。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化和構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的條件下，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論要隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展，科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論也應(yīng)當(dāng)“與時(shí)俱進(jìn)”向前發(fā)展。一方面，和諧社會(huì)關(guān)于人與經(jīng)濟(jì)的全面和諧，是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與發(fā)展；另一方面，和諧社會(huì)的建設(shè)，也要以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為理論指導(dǎo)并不斷發(fā)展與豐富其理論體系，二者形成相互支撐、相互促進(jìn)的良性互動(dòng)發(fā)展機(jī)制。

（一）以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是指以勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)含作為構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)。首先，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中所包含的價(jià)值決定和價(jià)值“轉(zhuǎn)形”的辯證統(tǒng)一思想，要求我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中在個(gè)人收入分配上貫徹兩個(gè)原則，即堅(jiān)持和貫徹按照社會(huì)主體即勞動(dòng)者的權(quán)益進(jìn)行分配的原則和按照客體即資本要素的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則，并且是前者制約后者。具體而言，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)便會(huì)產(chǎn)生了新的要求，即新價(jià)值是由勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的活勞動(dòng)創(chuàng)造的；作為生產(chǎn)資料進(jìn)入生產(chǎn)過程的物質(zhì)資本，其價(jià)值是勞動(dòng)者在以前生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的。包括新、舊價(jià)值在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值是由廣大社會(huì)勞動(dòng)者創(chuàng)造的，他們是一切價(jià)值的唯一源泉和社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的主體。因而，從這一理論規(guī)定性中產(chǎn)生出的社會(huì)要求是：為了保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須以能夠保障和不斷增進(jìn)全體勞動(dòng)群眾而不只是以部分人的權(quán)益為根本，不能夠使城鄉(xiāng)普通勞動(dòng)者只承擔(dān)改革和發(fā)展的成本而難以分享改革和發(fā)展的利益，這樣所構(gòu)建起來的社會(huì)才能是和諧的。其次，勞動(dòng)價(jià)值論是宣揚(yáng)“以人為本”的理論。因此，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)構(gòu)建和諧社會(huì)體現(xiàn)在我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想上，就要求改變一些地方單純追求增長(zhǎng)率的指導(dǎo)思想，而形成以“富民”為根本特征的新型戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。為此，要樹立能夠獲得富民績(jī)效的科學(xué)理念； 要及時(shí)進(jìn)行各種制度和機(jī)制的建設(shè)，加速推進(jìn)城鄉(xiāng)二元體制改革，建立起新型的“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、以城帶鄉(xiāng)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展”的城鄉(xiāng)發(fā)展新體制；要在加快發(fā)展的基礎(chǔ)上增加就業(yè)，搞好廣泛的教育和培訓(xùn)工作，不斷改善和提升勞動(dòng)者在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的地位。

（二）堅(jiān)持發(fā)展和辯證地運(yùn)用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

社會(huì)主義必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行多要素參加收入分配的制度，這的確是馬克思沒有想到的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建，要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，包括以雇傭勞動(dòng)為特征的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的積極性，承認(rèn)和保護(hù)資本等非活勞動(dòng)要素的合法收入。但收入的合法性與收入的來源和性質(zhì)不是一回事。私營(yíng)企業(yè)主憑借資本所有權(quán)獲取的利潤(rùn)，來源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，具有剝削性質(zhì)，這是一切以資本雇傭勞動(dòng)為特征的私有制經(jīng)濟(jì)的共性。不能說西方的或歷史上的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系有剝削，我國(guó)現(xiàn)階段的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系沒有剝削，這是講不通的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，其基本理論就仍然適用，而資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系是商品經(jīng)濟(jì)下資本生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)。現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)民工總數(shù)已逾1.5億。這1.5億農(nóng)民工所在企業(yè)，基本上是私營(yíng)和外資企業(yè)。在這些企業(yè)中，企業(yè)主與雇工之間的關(guān)系表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)在利益分配上，必然是企業(yè)主無償占有雇工所生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，雇工所獲取的只是相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面構(gòu)建和諧社會(huì)的條件下，我們要堅(jiān)持發(fā)展和辯證地運(yùn)用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，為全面發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

（三）維護(hù)勞動(dòng)力價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本任務(wù)

在全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件下，運(yùn)用馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，維護(hù)勞動(dòng)力價(jià)值，就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本任務(wù)，具體而言，表現(xiàn)為如下方面： 一是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義和社會(huì)和諧，必須從包括勞動(dòng)（勞資）關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部而不是外部去尋求答案。勞資關(guān)系的和諧是和諧社會(huì)最基本的、也是最大的和諧，我國(guó)現(xiàn)今的“勞資”關(guān)系不能再以“誰戰(zhàn)勝誰”的思維方式來處理，但也必須正視。由于社會(huì)主義初級(jí)階段部分采用的是資本生產(chǎn)方式，雇傭勞動(dòng)恰恰包含著必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)，那么剩余價(jià)值就一定是屬于資本的，但社會(huì)主義可以利用公有制基本制度來調(diào)整勞資關(guān)系。二是政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、建立保障機(jī)制的過程中，要保證勞資關(guān)系的正常發(fā)展，使公平、公正最大限度地得以實(shí)現(xiàn)。在勞資關(guān)系調(diào)整中，政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。政府的干預(yù)，不是行政式的，而是政策式的，即主要通過因勢(shì)利導(dǎo)，培養(yǎng)企業(yè)主關(guān)注勞動(dòng)力再生產(chǎn)的意識(shí)；建立健全相關(guān)法律法規(guī)，為維護(hù)勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)權(quán)益提供法律依據(jù)。三是要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)收入分配權(quán)利的公平正義，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。收入分配是生產(chǎn)關(guān)系中最核心的權(quán)益。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者除了獲得生活必需品之外，還要不 斷改善和提高自己及其家庭的物質(zhì)文化生活水平，并將逐漸擁有財(cái)產(chǎn)，擺脫“無產(chǎn)”狀態(tài)。

四、結(jié)束語

馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。馬克思在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)完整的體系，同樣在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值論也包括基本內(nèi)容和展開內(nèi)容，也是一個(gè)完整的科學(xué)系統(tǒng)。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化和構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的條件下，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論要隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展，科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論也應(yīng)當(dāng)“與時(shí)俱進(jìn)”向前發(fā)展。

第二篇：傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，和諧社會(huì)的創(chuàng)建，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。種種社會(huì)系統(tǒng)的變遷——經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的、政治的——都構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的不同圖景，這也就是人們常說的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，我們的社會(huì)和每一個(gè)人的生活都經(jīng)歷著前所未有的變遷。在這種背景下，傳統(tǒng)文化教育既要傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況。大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系也必然是豐富的，復(fù)雜的，不斷變化發(fā)展的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知的現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想道德教育的過程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，而大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，往往影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問題的關(guān)注。在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過程中，要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。通過調(diào)查，從總體上來看，大學(xué)生都肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。但是，也存在一些需要解決的問題。

（一）大學(xué)生肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來充滿信心

當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長(zhǎng)于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識(shí)和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。

大學(xué)生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育在社會(huì)上有一定的認(rèn)知程度及影響力。數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為認(rèn)知程度“很高”的有14.1%；認(rèn)為“一般”的最多，有30%；而認(rèn)為“很低”的只有6%。在對(duì)“傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)在社會(huì)上的影響力”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，選擇“比較大”的比例（37%）最多。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生普遍認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)，其中，認(rèn)為“十分必要”的占41%，位居第一位；認(rèn)為“有必要”的占39%，位居第二位。在“大學(xué)生是否會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)”的問題上，有50%的同學(xué)表示“肯定會(huì)學(xué)習(xí)”傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)，有30%的同學(xué)表示“也許會(huì)學(xué)習(xí)”。

在現(xiàn)代文明的沖擊和洗滌下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將走向何方？為此，我們調(diào)查了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。結(jié)果顯示，大學(xué)生總體上對(duì)傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不悖”的有42.7%，位居第一位，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。還有20%的學(xué)生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化在全球化洗禮下將會(huì)完成轉(zhuǎn)變”，他們認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該適應(yīng)全球化的形勢(shì)，吸取百家之長(zhǎng)，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)合理的轉(zhuǎn)變。但是，我們也注意到，有31.4%的學(xué)生認(rèn)為“全球化將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化衰微”。

（二）課堂教育是大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，但效果不盡如人意

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導(dǎo)和課外活動(dòng)等。但最主要的途徑還是課堂教育，獲選率高達(dá)98.1%。我們認(rèn)為，這與中學(xué)教育有很大關(guān)系。在中學(xué)時(shí)代，作為承載對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育的語文課和歷史課是學(xué)生的必修課，因此許多學(xué)生通過學(xué)校的課堂教育獲得了大量的此類知識(shí)。調(diào)查同時(shí)顯示，課外閱讀、媒體等選項(xiàng)也占了一定的比例，這與近年來進(jìn)行的教育體制改革和課堂教育改革有很大的關(guān)系。在新一輪的課堂教學(xué)改革中，加大了對(duì)學(xué)生課外閱讀的時(shí)間，使學(xué)生能有充分的時(shí)間來學(xué)習(xí)自己感興趣的知識(shí)。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，廣大學(xué)生的視野也有了很大的開闊，他們可以在網(wǎng)上獲得相關(guān)知識(shí)。不過值得注意的是，選擇“課外輔導(dǎo)”的比例很低，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學(xué)生會(huì)把大量的時(shí)間和精力來用在語文、數(shù)學(xué)、英語等主課的學(xué)習(xí)中，還會(huì)請(qǐng)家教老師進(jìn)行課外輔導(dǎo)，但對(duì)歷史課等其它課程的學(xué)習(xí)卻是忽視的。

雖然課堂教育是獲取傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，但從調(diào)查結(jié)果看，這種方式的效果卻不盡人意。我們選取了三個(gè)歷史典故——“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”進(jìn)行調(diào)查，有67.5%的同學(xué)僅僅是“了解一些”，還有16.%的同學(xué)甚至“不了解”。

我們還就大學(xué)生對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)價(jià)進(jìn)行了調(diào)查。以“對(duì)武則天評(píng)價(jià)”為例），選擇“沒考慮過此問題”和“不清楚的”分別為15%和17%，“完全否定”的占16%，“完全肯定”的占20%，而選擇“功過參半”的占31%。由此可以看出，在對(duì)重要的歷史人物和重大的歷史事件評(píng)價(jià)方面，大學(xué)生主觀性比較明顯，客觀性和理性化有待提高，這是思維和認(rèn)知不成熟的表現(xiàn)，同時(shí)與大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)也有關(guān)系。社會(huì)環(huán)境日益多元化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使他們對(duì)歷史的關(guān)注越來越少，再加上一些以歷史題材為主的影視劇對(duì)歷史真相敘述的誤差，也對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的消極影響。

（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)感興趣，只有11.5%的人“不感興趣”或者“完全沒有興趣”。這就為對(duì)大學(xué)生更好地開展傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的教育奠定了重要的基礎(chǔ)，現(xiàn)在的關(guān)鍵是如何引導(dǎo)大學(xué)生將這種興趣化作動(dòng)力，去自覺地接受傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育，以提高自身的人文素質(zhì)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，包羅萬象，我們選擇了傳統(tǒng)文化典籍（以四大文學(xué)名著為例）、傳統(tǒng)禮儀道德和傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）等三個(gè)方面來了解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的興趣。

對(duì)四大文學(xué)名著，“都沒有看過”和“沒有看過并且也不打算看”的受訪者共計(jì)5%，而“多次看過”、“都看過”和“看過其中一兩部”的比例分別有20.7%、31.5%、42.8%。這說明大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化典籍還是有較大興趣，這很大程度上與大學(xué)生所接受的語文教育有很大的關(guān)系，在語文教育中，有許多課文都出自中國(guó)傳統(tǒng)的文化典籍中。

在大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀道德認(rèn)知的調(diào)查中，“自小耳濡目染”和“課外書上看過”的受訪者分別占38%和40%，這一方面與他們所生活的環(huán)境有很大的關(guān)系，在日常交往中時(shí)時(shí)處處都受到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀道德的影響；另一方面，他們所接受的教育對(duì)形成這種觀念也有很大的作用。但也有7%的人認(rèn)為這是過時(shí)的東西，還有15%的人對(duì)其難以判斷。這從一個(gè)側(cè)面說明，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀道德也需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新。

在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）的調(diào)查中，有81.2%的大學(xué)生對(duì)戲曲不感興趣，非常喜歡和非常討厭的人都不多，分別占4.0%和4.5。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)可能有以下幾方面的原因：一是隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，時(shí)代的急劇變遷，人們生活節(jié)奏的加快，表現(xiàn)形式和手法較慢的戲曲已經(jīng)難以與此相適應(yīng)；二是文藝創(chuàng)作的形式和空間不斷擴(kuò)大，新的時(shí)尚藝術(shù)形式尤其是流行歌曲、舞蹈等更為廣大青年人所喜愛，更適合他們的口味；三是社會(huì)的多元化使廣大的大學(xué)生心理需求也呈現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，這也會(huì)使他們對(duì)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)有一定的排斥心理。

總體來看，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)是有興趣的，但這種興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有把興趣內(nèi)化為行動(dòng)。調(diào)查顯示，40%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己的“幫助一般”，認(rèn)為“幫助很大”和“幫助比較大”的分別只有5.6%和9.4%，這種狀況令人擔(dān)憂，與國(guó)家提倡對(duì)大學(xué)生開展人文教育，提高其自身的內(nèi)在素質(zhì)的初衷不相符。

三、對(duì)策建議

當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史和文化是“國(guó)家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。我們認(rèn)為，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育是提高全民歷史意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

第一，要改變?nèi)鐣?huì)輕視傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣

一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承。首先，傳

統(tǒng)文化教育與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興密不可分。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須兩個(gè)文明一起抓，共同發(fā)展，而歷史感、歷史知識(shí)、歷史智慧是精神文明非常重要的部分。因此，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是教育的使命，責(zé)無旁貸。其次，培育民族精神離不開加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是人們從長(zhǎng)期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展、沒有中斷而在今天又能重新復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國(guó)民對(duì)歷史文化的認(rèn)同感，就必須藉由歷史教育。再次，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)也與歷史教育有關(guān)。文化不僅僅是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以培養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力。因此，我們要理直氣壯地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會(huì)形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的風(fēng)氣。

第二，傳統(tǒng)文化教育和歷史教育的形式亟待改革

從目前我國(guó)的歷史教育教學(xué)形式來看，缺乏大眾化的歷史教育是導(dǎo)致社會(huì)文化氛圍薄弱的重要原因，目前歷史教育的研究狀況是：學(xué)校歷史教育談得多，社會(huì)歷史教育談得少；中小學(xué)歷史教育談得多，其他層面的歷史教育談得少；實(shí)踐問題談得多，理論問題談得少；提出批評(píng)的問題多，提出有效解決問題的辦法少。因此有必要加快歷史教學(xué)改革的步伐，推動(dòng)歷史教育的大眾化水平。首先應(yīng)加快中學(xué)歷史教材編寫改革，增加能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，盡量呈現(xiàn)生動(dòng)的史實(shí)，避免過多的結(jié)論，避免將中學(xué)歷史教材變成大學(xué)歷史教材的壓縮本，使之更適合學(xué)生的思維特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和時(shí)代要求。其次教學(xué)方式多樣化，充分利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實(shí)物材料，將理論環(huán)節(jié)和實(shí)踐環(huán)節(jié)結(jié)合起來，并改革考試方式，使之與歷史教育的育人目的結(jié)合起來。此外，還可以設(shè)立歷史教育專項(xiàng)課題研究項(xiàng)目，并對(duì)有關(guān)研究成果的出版發(fā)行、推廣應(yīng)用提供必要的條件，重視學(xué)校教育系統(tǒng)與社會(huì)教育系統(tǒng)之間的分工與合作，推動(dòng)歷史教育工作的制度化建設(shè)。

第三，注重傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)普及工作的制度建設(shè)

從制度上對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)有助于增強(qiáng)公民和政府部門在這一問題上的責(zé)任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。在我國(guó)，長(zhǎng)期存在著對(duì)自然科學(xué)成果和人文科學(xué)成果的重視程度不一，對(duì)人文知識(shí)的普及貢獻(xiàn)更是缺乏相應(yīng)的提倡和獎(jiǎng)勵(lì)，這嚴(yán)重挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于社會(huì)文化氛圍的形成和發(fā)展。因此，可以考慮設(shè)立專項(xiàng)基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，并將其與其他科研成果等同視之，使普及工作者的努力得到承認(rèn)，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。為保證普及成果的質(zhì)量，應(yīng)將其評(píng)估事宜交由科研部門管理。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時(shí)通過適度市場(chǎng)化的運(yùn)作使他們獲得一定回報(bào)。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅(jiān)守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

第四，重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識(shí)中的作用

在社會(huì)公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)，要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧社會(huì)責(zé)任，應(yīng)加強(qiáng)文化界對(duì)它們的批評(píng)和監(jiān)督機(jī)制。

第五，大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才

時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項(xiàng)技能，同時(shí)更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識(shí)都不知道，不僅僅會(huì)鬧笑話和犯簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，甚至對(duì)國(guó)家的榮譽(yù)及形象也會(huì)帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國(guó)不如先滅其史。”可見歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家來說有多么重要。大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。

第三篇：傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展1

我看傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

應(yīng)城一中華 超

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的文明史是一部長(zhǎng)卷史詩。理清中國(guó)古代文化的發(fā)展過程，剔除糟粕，吸收精華，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的必要條件。如何繼承發(fā)展古代文化是當(dāng)今工作的重要內(nèi)容。

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎天文，以化成天下。”這是古人對(duì)文化的朦朧概念。傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所積累的和積淀下來的物質(zhì)和精神的各種事物的總和。例如：博大精深的中華哲學(xué)思想，舉世聞名的四大發(fā)明，燦爛輝煌的書法和繪畫藝術(shù)，精美絕倫的樂舞，風(fēng)格多樣的戲劇，卓越的中醫(yī)中藥,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶藝和瓷器文化等，共同構(gòu)成一部恢弘的中華文化史。每每談起中國(guó)古代文化，我們內(nèi)心就涌起一股無比驕傲的自豪感。它們都是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫的瑰寶，對(duì)世界文明都產(chǎn)生過巨大的影響。然而，隨著改革開放以及全球化浪潮的影響，世人的價(jià)值觀發(fā)生了翻天覆地的變化。伴隨著一些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的湮沒，取而代之的拜金主義和實(shí)用主義以及一些歷史糟粕的沉渣泛起，同時(shí)社會(huì)上頻頻出現(xiàn)一些觸目驚心的現(xiàn)象，“毒奶粉”，“地溝油”，“藥家鑫”，“寧愿坐在寶馬車?yán)锟奁鸟R諾”，“三聚氰胺的陰魂不散”，“躲貓貓死”，“小悅悅事件”等，親情的淡漠、人性的冷漠、對(duì)生命的無視、對(duì)弱小的蔑視等丑惡現(xiàn)象層出不窮，它們都在拷問著這個(gè)社會(huì)的良知和道義。傳統(tǒng)文化中歷來急公好義、舍生取義，古道熱腸、雪中送炭的優(yōu)良傳統(tǒng)都已成為瀕危物種，繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任已是擺在我輩面前一項(xiàng)責(zé)無旁貸的緊迫任務(wù)和歷史使命。

現(xiàn)在，一些地方政府紛紛建廟宇修紀(jì)念館什么的，名為保護(hù)文化古跡，實(shí)為商業(yè)利益，巧立名目斂財(cái)而已。這真是文化保護(hù)的悲哀。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是讓其凝固成某座死的建筑物，而是應(yīng)該踐行和發(fā)揚(yáng)其文化精髓，光大其精神。尤其是舉辦一些弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流活動(dòng)，面向廣大的青少年，因?yàn)榍嗌倌晔亲鎳?guó)的未來和希望。加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年中的影響力，使我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一代一代得以傳承。

新的時(shí)代需要新的精神，發(fā)展傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)是必要的。我認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好的繼承與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了在新的時(shí)期，發(fā)展傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)的要求。井岡山精神，長(zhǎng)征精神，航天精神正是其在不同時(shí)期的不同體現(xiàn)。面向世界也好，與國(guó)際接軌也好，我們?nèi)魏螘r(shí)候一定不能丟了自己本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。說到這里，我想起了偉大領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)說過的一番話。“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸蠕動(dòng)，把它分解為精華和糟粕兩個(gè)部分，吸收其精華，然后排泄其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝毫無批判地吸收。”

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展必須提升到國(guó)家 的高度，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的身份標(biāo)識(shí)，是中華民族歷史創(chuàng)造的集體記憶和精神寄托。國(guó)學(xué)大師文懷沙曾說過：五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟樹的影子再長(zhǎng)，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出母親的心。

第四篇：城市文化的繼承與發(fā)展

城市文化的繼承與發(fā)展

城市是有氣質(zhì)的。一個(gè)中國(guó)城市并不會(huì)因?yàn)椴鹆死掀椒俊⑸w上了歐洲風(fēng)格的房子，就變成了法國(guó)少女。

————題記

城市是過去的產(chǎn)物，每一座城市都有自己的歷史，但歷史要依靠建筑、文化、景觀和傳承文化的人等這樣具體的載體才能繼承下來。“守舊”有時(shí)候是一種比較有利的發(fā)展方式，應(yīng)該審慎對(duì)待守舊的觀念。物質(zhì)的積累是可以逐步增加的，但精神不是，人類在過去某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)達(dá)到的精神境界可能在很多年后都沒辦法超越，并不是后人一定高于前人，今天的城市勝過以往的城市。如果我們拆了，就損失了。

但另一方面，城市也必須創(chuàng)新，人們的生產(chǎn)生活方式總是在發(fā)展的，一個(gè)城市應(yīng)該怎么樣創(chuàng)新，決定者是城市的主人——居民，而不應(yīng)該是官員和專家學(xué)者。居民才有權(quán)決定自己的發(fā)展方式和模式，決定以何種方式來追求自己的幸福。今天的創(chuàng)新就是明天的傳統(tǒng)，中外名城無不如此。

在我看來，“守舊”與“更新”并不矛盾，非但不應(yīng)該矛盾，而且應(yīng)該協(xié)調(diào)好。對(duì)于一個(gè)城市來說，其中某一部分被確定為文物和文化遺產(chǎn)，應(yīng)該最大限度保護(hù)，不允許以更新之名而改變；另一方面，不是文物的部分，要采用不同的發(fā)展措施進(jìn)行更新和開發(fā)。未來的城市既是物質(zhì)文明和精神文明的展示空間，也是人類居住和發(fā)展的場(chǎng)所。

城市文化傳承與更新包括兩個(gè)方面，一個(gè)是城市的建筑景觀和風(fēng)貌格局，另一個(gè)則是城市的人文狀態(tài)，包括城市人的生活態(tài)度、行為特性等。前者是建筑和物質(zhì)層面的，后者是精神和行為層面的。以往討論城市文化傳統(tǒng)，多關(guān)注在城市建筑美學(xué)上，其實(shí)城市文化的討論必須同時(shí)

城市是人建造的物質(zhì)世界，是人類文明的重要載體。在城市的建造過程中會(huì)留下人類智慧痕跡。就像自然界一樣，城市文明的各個(gè)部分相互依存，是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。城市文化遺產(chǎn)是人類文明不斷積淀的過程，人們?nèi)绻恢匾晫?huì)斷送自己的文明。

城市文化生態(tài)具有整體性，打個(gè)比方，人作為一個(gè)生命體會(huì)經(jīng)過多次的新陳代謝，很多部分都在變化，但因?yàn)榻M成生命體的各個(gè)部件之間關(guān)系是始終不變的，你永遠(yuǎn)是你。城市也是一樣，我們不能隨意破壞城市生態(tài)，就像我們不能拿刀把自己的手腳砍掉一樣。

城市從來就不是一成不變的，從文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，城市進(jìn)化的能力和創(chuàng)新能力是硬幣的兩面，不能延續(xù)歷史就沒有創(chuàng)新的能力。城市創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，立新不必破舊。

第五篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)文化，常被視為儒家文化。所謂傳統(tǒng)，就是世代相傳，一直被繼承延用下去的東西。中國(guó)的古代文化博大精深，但一直被世代相傳、繼承延用下來的主要是儒家文化。所以，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化，看作儒家文化基本上是沒有錯(cuò)的。儒家文化，有值得弘揚(yáng)的東西，但糟粕太多了，特別是被歷代帝王及其御用文人嚴(yán)重閹割裝飾過以后，幾乎只是一種維護(hù)獨(dú)裁專制統(tǒng)治的忠君文化、奴婢文化了。正因?yàn)檫@樣，人們一提到我國(guó)傳統(tǒng)文化就反感，就有氣，就要徹底否定它，就有人想用全盤西化來取代它。其實(shí)，中國(guó)的古代文化不但博大精深，而且非常優(yōu)秀，完全符合人類社會(huì)健康發(fā)展的需要。可悲的是，因?yàn)槎鄶?shù)文化都不利于獨(dú)裁專制，而中國(guó)自秦始皇建立獨(dú)裁政治制度以后，獨(dú)裁政治就一直沿用至今，兩千多年來只有強(qiáng)化，沒有弱化。所以，一切不利于獨(dú)裁統(tǒng)治的古代優(yōu)秀都被打壓了，都不能被后人很好地實(shí)際繼承延用下來，更無從發(fā)揚(yáng)光大了，因而被排斥在“傳統(tǒng)文化”之外了。

因此，對(duì)于中國(guó)文化，我不贊成籠統(tǒng)地說弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因?yàn)楹霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，就是弘揚(yáng)忠君文化，就是弘揚(yáng)獨(dú)裁文化,就是弘揚(yáng)奴婢文化！要振興中華，要使中華民族平等地立于世界民族之林，我們就應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)、弘揚(yáng)、發(fā)展我國(guó)古代的優(yōu)秀文化。

如何弘揚(yáng)和發(fā)展成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？最重要的就是堅(jiān)持真理，愿意為真理獻(xiàn)身的價(jià)值觀和人生觀，歷史上不乏這樣的故事都表現(xiàn)出堅(jiān)持真理的重要性，如果違背了真理，那么這種文化繼續(xù)傳承必將對(duì)社會(huì)造成影響，也算不上優(yōu)秀的文化了。堅(jiān)持真理是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，適應(yīng)人民日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，才能為人民所用，才能算得上是真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才有繼續(xù)傳承并且發(fā)展下去的可能性，否則必將被社會(huì)所淘汰，不為人們所接受。

所以，“堅(jiān)持真理，愿意為真理獻(xiàn)身的價(jià)值觀和人生觀”不屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但她是中國(guó)優(yōu)秀古代文化的重要組成部分，是我們今天必須重新認(rèn)識(shí)、弘揚(yáng)和發(fā)展的古代優(yōu)秀文化之一！