第一篇：宗教與當代社會教案

宗教與當代社會教案

第一章：當代宗教的基本狀況

一、什么是宗教

許多人試圖為宗教下一個定義。的確到現在為止，世界上已經存在了千百個宗教的定義。這其中影響較大的有十幾個。

如涂爾干的定義：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關的信仰與儀軌所組成的統一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結合在一個被稱之為“教會”的道德共同體之內”

盧克曼的定義“宗教是人們以神圣的信仰為全身心的歸依，與世俗社會相分離，并以世俗社會中對某種事物的禁忌作為信念和實踐，具有統一信仰理念和宗教儀式，并以此為紐帶，以教化人群和社會，追求人格完美和終極關懷，以到達彼岸世界為根本精神目標的特殊共同體。”

牛津詞典中的定義：religion is the ‘human recognition of superhuman controlling power and especially of a personal God’.蒂利希 宗教是人的終極關切 中國學者呂大吉：“宗教是一種對超自然、超人間的力量進行信仰和崇拜的社會意識和由此產生的相應行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化、制度化的社會文化體系。”

太虛大師認為宗教的根本實質乃是自心信修所獲之超常驗證。而“惟人世既有不滿足而邀求無限永存之心意，即宗教長有存在的余地。

定義宗教的目的，就是為了把宗教與其他社會現象，以一個本質定義的形式區分開來。所以這個定義應該適用于全部或絕大部分我們稱之為宗教的東西。即在內涵上確定而在外延上廣包。關于宗教的定義，大多面臨這樣一個或兩個問題，或者是太嚴格，以至于把一些大家公認的宗教排除在外，或者是太模棱兩可，無法劃清宗教與非宗教社會現象間的界限。宗教的社會特征：

第一、宗教是一種社會群體現象。宗教是以社會群體形式存在于社會之中的，具有社會群體的一般特征——一定人口、一定目標、相對長的存在時間、一定的組織管理與紀律約束。宗教的群體特征正是宗教區別于迷信與一般巫術行為的重要標志。

第二、宗教具有一套以崇奉超自然、超人間力量或神靈為核心的信仰體系。宗教信仰的對象必定是超人間、超自然的力量。這是宗教與社會生活中一般信仰的區別所在。

第三、宗教具有社會實踐性。這種實踐性即包括表達宗教信仰的社會行為——宗教活動，同時還要在宗教信仰者的日常社會活動中得到踐行。宗教不能只停留在信仰層次，宗教信仰必然指導宗教信仰者的社會活動。宗教的社會實踐性，也是宗教區別于個別哲學家思想團體的特征。宗教與準宗教、偽（類）宗教：

研究宗教與社會，必須明確宗教的外延與內涵，區分宗教與準宗教以及偽宗教。準宗教（quasi-religion或semi-religion），是指具有與宗教信仰相類似的信仰和精神追求，但缺乏宗教的一些必要的社會特征和形態。有些可以歸為不完全形態的宗教形式，如民間信仰，有些只是與宗教的精神追求相似，如儒家的修身養性圣賢之道、共產主義的信仰等。偽宗教不是只假宗教（fake）而是pseudo-religion，我認為應該翻譯為“類宗教”或“擬宗教”。這些社會現象往往具有宗教的一些外部特征，采用了宗教的一些話語、組織形式、控制手段等等，但缺乏的是宗教的超越性的彼岸世界的精神追求。如沃格林所稱的“政治的宗教”。1

二、世界宗教的基本狀況 世界主要宗教及其分布

當代世界絕大多數人是某一宗教的信徒。一般認為，宗教信徒占世界人口的四分之三。這并不是說其余四分之一的人就完全是真正的無神論者。他們中很多人也有某種宗教情節，只是沒有正式皈依，或宗教信仰比較隱秘。

按照人口，第一大宗教當屬基督教。現在全世界基督徒大約21億。基督教也是近代以來人口皈依發展最快的宗教。當代基督教的人口增加，不僅是信教人口的自然增長，更多的是靠傳教所獲得的人口。基督教主要分布在歐洲和美洲。20世紀以來撒哈拉以南非洲的基督教發展迅速，已成為當地第一大宗教。大洋洲的澳大利亞和新西蘭作為歐洲的移民殖民地國家，也是基督教的天下。西亞地區是基督教的發源地，當地教會雖然歷史悠久但是人口并不多。近代以來，東亞和南亞的基督教信徒增長也比較快，如印度、斯里蘭卡、韓國、日本、中國等。但除去菲律賓，基本未在當地占據優勢。值得注意的就是韓國，近年基督教皈依人數猛增，有數字說，現在韓國的基督徒（含新教 1 “自由民主主義乃是西方歷史上頭一個偉大的世俗宗教——是與傳統基督教相分離，同時又吸收了傳統基督教的神圣觀念和它的一些主要價值的第一個思想體系”伯爾曼《法律與宗教》第62頁。還可以參看作者對蘇聯政治與法律的精辟分析。與天主教）已超過信教人口半數。但是當代的基督教并不是一個單一的宗教，首先它分為三大支派。其中天主教大約10億多人。愛爾蘭、法國、比利時、西班牙、葡萄牙、意大利、奧地利、波蘭、克羅地亞、斯洛文尼亞以及捷克和斯洛伐克等是傳統天主教國家。此外德國南部各州也是天主教的地盤（占人口33％）。拉美國家受殖民宗主國影響，大多信奉天主教。菲律賓作為西班牙的前殖民地，84％的人口信奉天主教。美國天主教雖然不占美國社會主流，但人口也在5000萬以上，成為美國最大的單一教派。基督新教主要分部在西北歐和北美以及非洲和大洋洲的一些前英國殖民地國家。基督新教又分為信義宗（路德派）、歸正宗（加爾文派）、安立甘宗（英國國教、圣公會）、衛斯理宗（循道宗）、浸禮宗（浸信會）等以及眾多派別。東正教主要分布在東歐和東南歐。最大的是俄羅斯教會。此外在中東地區還存在一些古老的教派，如一性派、聶斯托利派等。

伊斯蘭教應該是當今世界第二大宗教。關于全世界的穆斯林的人數，近幾年數字不斷攀升，從8到9億到了15億。當代伊斯蘭教的人口發展也是比較迅速的，但人口主要來自自然增長。伊斯蘭教主要分布在從西非到北非到西亞、中亞、南亞一直到東南亞的連續地帶。其中印度尼西亞、孟加拉國、巴基斯坦的人口都超過1億。

印度教隨印度人口的自然增長而迅速增加，現在大約已經超過10億。但印度教的人口分布比較單一，主要是在印度。尼泊爾大多數人信仰印度教。斯里蘭卡的泰米爾人也信奉印度教，在東南亞也有一些影響。

佛教。當代世界佛教信徒大約3億7千萬人。佛教分為大乘和小乘兩大教派。大乘佛教主要是北傳佛教，以中國為中心，日本、韓國為主要分布，海外華人中也有相當信徒。韓國24％左右的人信仰佛教，日本44.6％信仰佛教。中國的佛教信徒是一個很難統計的數字。所以上述37000萬也只能是一個估計數字。小乘佛教即南傳部派佛教，主要分布在南亞、東南亞。斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾的絕大多數信仰佛教。越南的主要宗教也是佛教（2000萬左右，占人口25％）。現在印度佛教占人口1％。

神道教，當代日本主要宗教，明智維新到二戰結束日本的國教。日本人口49.6％信仰神道教。

道教，中國古老的宗教。信眾人數不祥。

錫克教，印度旁遮普邦的宗教，人數大約2000萬。創建于15世紀末。綜合印度教與伊斯蘭教的一些因素。錫克教提倡平等、友愛，強調現實。錫克教反對印度教的多神論和不平等的種姓制度，同時也反對偶像崇拜和男尊女卑，而且還反對婦女戴面紗和幽居深閨以及印度教和伊斯蘭教中繁瑣的祭禮。特色是男人的大胡子。

猶太教，猶太人的宗教，人口只有1000多萬。此外少數非猶太人也皈依了猶太教。

耆那教，古老的印度宗教。人口極少，但廣為人關注。信徒只有260萬。

瑣羅亞斯德教，古代波斯古老的宗教，現在影響較小，但仍有存在。

巴哈伊教，產生于伊朗，但現在廣泛分布于全世界。人數在400萬到1000萬之間。

其它新興宗教。

各地民間信仰和薩滿崇拜。尤其是中國的民間宗教信仰和非洲的本土宗教。其人數都是較難統計，但其人數無疑都在數億以上。此外，大洋洲、加勒比地區的土著居民和黑人、東南亞的一些居民中也有各種本土宗教

三、中國宗教的基本狀況

當代中國的主要宗教概況；五大宗教（佛道伊天基）、民間宗教；當前中國到底有多少宗教信徒的爭論。官方的數字一直是1億多，但這個數字是從上個世紀的90年的白皮書中的。甚至有些學者指出這是周恩來在五十年代說的。中國的宗教信眾，尤其是傳統宗教的信眾，是無法統計的。比如誰是佛教徒，誰是道教徒，并沒有一個標準，也沒有一個儀式。伊斯蘭教相對來說在中國好統計一些，但是是否這些民族的人都是真正的穆斯林，具有信仰呢？天主教和基督教本來是比較好統計的，因為有洗禮的數據。但是，在中國，由于特殊的文化和政治的原因，這個數字卻很難準確。中國的基督徒的數字，從1千多萬到1個億不等，甚至有人狂稱中國有3億基督徒。美國學者楊鳳崗所做的一項調查認為，中國的宗教信徒應該在兩到三億。其中佛教1億8千萬。基督教（含天主教）3300萬。伊斯蘭教2000萬、道教1200萬。其他如各種民間信仰和宗教的信眾等。2007年的調查中，只有15%堅稱自己是無神論者。

四、社會中的宗教問題

（1）宗教對當代世界各種社會政治經濟文化活動的參與：在現代，宗教一度被認為是純粹私人化的精神，不應介入公共生活。政教分離成為資產階級革命的重要訴求。但是自從上個世紀六十年代以來，宗教重新要求在公共領域發出自己的聲音，投入自己的身影。國際和平問題、綠色環保問題、第三世界減貧問題、非洲艾滋病問題、美國民權問題、社會平等問題（階層平等、性別平等、種族平等）等宗教發出自己的聲音，貢獻自己的力量。（2）宗教的異化現象：宗教的泛化（過多介入非宗教領域）和宗教的工具化（借用宗教已達到非宗教目的）。在當 2

332 捷克人曾一度改信新教，但在耶穌會等的努力下又回到天主教大營。

印度尼西亞穆斯林占約90%，基督徒約9.6%。代社會，主要是后者，宗教成為有些人達到非在宗教目的的動員手段、煽情工具。

（3）宗教矛盾、宗教沖突與對話共存：宗教的獨占本性與多樣共存的事實。任何一個宗教都具有絕對真理宣稱，尤其是一神教，更是主張“唯獨”，宗教追求社會份額最大化與社會資源獨占的本性。宗教見存在矛盾是必然的。這些矛盾，由于一些非宗教的世俗原因而激化，升級為宗教沖突，甚至是流血沖突。然而當代世界是一個主張多元共存權利的世界，全球化更是彰顯了宗教多元、多樣性的存在的事實。在現有的文化和政治模式下，宗教獨占性必須受到的約束，承認與其他宗教同享一片藍天。宗教對話成為時代強音。

(4)宗教自由問題：當代世界宗教信仰自由，基本成為共識，寫進了各種國際文書和各國憲法。但是，由于各種原因，世界各國大多存在著某種程度的，對宗教或某種宗教的政治上的或社會生活中的限制或壓制。世界人權宣言（1948）第十八條“人人有思想、良心和宗教自由的權利，此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、實踐、禮拜或戒律表示他的宗教或信仰的自由。

聯合國《公民權力和政治權力國際公約》

（注 本公約在中華人民共和國尚不生效。我國政府1998年在公約上簽字，但尚未或全國人民代表大會批準）

? 第十八條.?

一、人人有思想、信念及宗教之自由。此種權利包括保有或采奉自擇之宗教或信仰之自由，及單獨或集體、公開或私自以禮拜、戒律、躬行及講授表示其宗教或信仰之自由。? 二.任何人所享保有或采奉自擇之宗教或信仰之自由，不得以脅迫侵害之。

? 三.人人表示其宗教或信仰之自由，非依法律，不受限制，此項限制以保障公共安全、秩序、衛生或道德、或他人之基本權利自由所必要者為限。

? 四.本公約締約國承允尊重父母或法定監護人確保子女接受符合其本人信仰之宗教及道德教育之自由。

中國宗教問題主要是宗教生活在遭受幾十年毀滅性的壓制后，反彈性的宗教熱導致的宗教無序性發展、各宗教自身在組織和神學上建設滯后；宗教信仰自由的憲政原則還未能得到全面貫徹，宗教管理體制落后，宗教管理工作左右搖擺，法制不健全；國外宗教滲透，宗教人權成為國外反華勢力的借口之一，外來宗教的本土化任重道遠。

第二章：認識宗教

一、佛教概況

1、佛教的產生與傳播

印度古代宗教是婆羅門教。在婆羅門教中具有嚴格的等級制度，是不可超越的。隨著印度社會歷史的發展婆羅門教越來越不能適應印度社會的需要。首先隨社會發展，剎帝利階層的政治權利和社會地位上升，他們不再滿足于身居宗教社會的第二等級。吠舍階層中有些人也聚斂了大量財富，要求改變自己的社會地位。同時，婆羅門教嚴格的等級制度不利于彌和社會矛盾，對勞動人民沒有社會吸引力。在這種情況下，各種反婆羅門的異端思想紛紛興起。佛教就是在這種情況下興起的。`釋加牟尼原名喬達摩·悉達多，BC565-486年（中國佛教界一般認為是BC565—486，南傳佛教認為是佛滅于544年，4出生于印度的迦毗羅衛國的釋加部族。釋加牟尼就是釋加牟族的圣人的意思。他的父親是迦毗 羅衛國國王。釋加牟尼七日喪母。8歲開始學習婆羅門教經典吠陀，17歲娶妻生子。29歲時感覺人生無常，看破紅塵，出家修行5。傳說是看到了宮女們醉酒后的丑態。他先學習外道數論和禪定，又苦修6年，6仍達不到解脫。他35歲時，一個人坐在菩提樹下苦思解脫之道。經過七天七夜，突然大徹大悟，找到了解救終生的途徑。成為佛。此后40余年釋加牟尼在恒河中游一帶傳教。佛教不講究出身門第，適合社會各個階級，釋加牟尼的弟子中有國王、貴族，有富商大賈，也有平民、奴隸、乞丐。到他去世時，佛教已初具規模。

佛教的創建符合新興奴隸國家統治需要，許多國王信奉佛教。特別是當時強大的摩揭陀國歷代國王大多信奉佛教。公元前三世紀中葉阿育王統治時期，大興佛法，興修佛寺，派出佛教傳教士四處傳教，期望通過傳教擴大統治和影響。據說，他派王子到錫蘭傳教，派公主到尼泊爾傳教。傳教士甚至遠之非洲東歐。公元一世紀，大月氏人在中亞建立強大的貴霜帝國。貴霜的迦膩色迦提倡佛教，召集僧侶，編輯了三藏經典。佛教廣泛傳播的東亞南亞東南亞，但是在印度卻逐步為印度教取代，到十世紀，印度教在印度次大陸已經代替佛教。13世紀伊斯蘭教在中亞確定 45 孔子生于公元前551年

一說19歲。6 據說，苦修中，喬達摩·悉達多經常幾天只吃一頓飯(幾粒米)，幾天不睡覺。睡臥荊棘、與死尸同眠。目的在于戒除貪心和嫌惡之心。統治，佛教在其發源地遭到滅絕。

2、佛教的發展和派別

一般講來，釋迦牟尼通過講道建立的佛教，我們現在稱為原始佛教。釋迦牟尼去世后，佛教不斷發展、傳播，教義也相應發生變化。佛教產生了不同的教派。釋迦牟尼去世100年后，佛教圍繞戒律的寬嚴問題產生了第一次大分裂，產生了上座部與大眾部7。后來上座部和大眾部繼續分裂為二十部派，稱為部派佛教。各個不同教派之間在一些教義上產生重大分歧。

大乘佛教的產生。大約在公元二世紀，經龍樹等人的努力，產生了一個全新的佛教教派，這個教派革命性地全面發展了佛教的教義。它不再局限于個人的拯救、超脫生死的羅漢果位，而是追求普度眾生的菩薩境界，自稱大乘佛教，而把原來的各部派佛教貶稱為小乘佛教。大乘佛教與小乘佛教的區別在于：

一、在世界觀上，小乘主張“我空法有”，大乘佛教主張“我法皆空”，二、小乘佛教主張佛陀是個歷史人物，大乘佛教則把佛陀神格化。

三、小乘佛教主張個人解脫，達到阿羅漢的境界，大乘佛教主張普渡眾生，目標是菩薩境界。菩薩已經修煉成佛，但是為普渡眾生仍滯留人間，不進入極樂世界。此外，小乘佛教重視的是業力，通過個人的功德積攢來了斷業緣。大乘佛教重視的是般若智慧，通過智慧參修，了斷塵緣。小乘佛教更接近原始佛教，而大乘佛教更注重新形勢下的新發展。到七世紀以后，佛教中又發展出密宗。大乘佛教講佛有三身——法身（即佛性本身），報身（以法身為因，經過修行成為佛之身）、應身（指為了度化眾生，佛所顯現的各種不同形象身體），密宗說原有佛理經典（顯教）是應身佛釋加牟尼在公開場合向大眾宣講的，講授的內容適合大眾的理解和接受，因而是顯宗。而法身佛如來只向自己親淑弟子講授了一些不利于大眾理解接受或不便于向大眾公開講授的密法。就是密宗的教義和由來。密宗主張“菩提為因，大悲為根本，方便為究竟”，通過師承傳授、密法咒語等達到我佛合一的境地。這是印度佛教向婆羅門教的回歸。

3、佛教的基本知識與術語。

佛教的三寶：佛、法、僧。佛是音譯，覺的意思，大乘佛教認為佛不僅自覺，而且覺他，覺行圓滿。法即達摩。僧，音譯，是僧伽的簡稱，譯為“和合眾”，就是出家的合居僧人。

佛教的三藏：經、律、論

佛教的三學：戒、定、慧。

戒。音譯為尸羅，戒為實踐佛道之基礎，小乘佛教應在家、出家、男女之別，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略稱為五八十具）。凡此，大乘佛教指為聲聞戒（又作小乘戒），而另制菩薩戒（又作大乘戒），合稱為二戒。

五戒：(1)不殺生戒，(2)不偷盜戒，(3)不邪淫戒，(4)不妄語戒，(5)不飲酒戒。為佛教基本。在家信徒遵守。八戒：又稱八齋戒，在家信徒六齋日所持之戒，除五戒（其中不邪淫戒在此為不淫戒）外，尚有離眠坐高廣嚴麗床座（即不坐高座、不臥好床）、離涂飾香鬘（即身不涂香油或裝飾）離歌舞觀聽（即不觀戲聽歌）、離非時食戒（即過午不食）等三戒。

十戒。此為沙彌（未滿二十歲之男出家眾）、沙彌尼（未滿二十歲之女出家眾）所守之戒，分別稱為沙彌戒（又作勤策律儀）、沙彌尼戒（又作勤策女律儀）。內容如下：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不淫，(4)不妄語，(5)不飲酒，(6)不涂飾香鬘，(7)不歌舞觀聽，(8)不坐臥高廣大床，(9)不非時食，(10)不蓄金銀寶。

具足戒，又稱具戒、進具戒、近圓戒、大戒。此乃比丘、比丘尼所守之戒。比丘之具足戒共二五○戒，比丘尼共三四八戒。

菩薩戒：。菩薩戒之內容為三聚凈戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項，亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。其戒相為十重禁戒、四十八輕戒。不論出家、在家，皆可受持。菩薩，菩提薩垂，意為覺有情。8

戒是針對人的缺點而設置的。真正修習佛法，講究定慧雙修。定，音譯為三昧。令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，通稱為定。慧，音譯為般若，明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。有定無慧,是為癡;有慧無定,是為狂。修習定慧，配以六度（波羅蜜）：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。四攝：即菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟之四種方法布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

三毒六煩惱：貪、瞋、癡為三毒。加上慢、疑、惡見為六煩惱。

三界：眾生所居住的欲界、色界、無色界。欲界指即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。色界指乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由 7 大眾要求放寬的十條戒律是“允許用角器儲蓄食鹽；午后日影過二指寬度時仍可進食；食后還可以到其它村落進食；同一地區的比丘可以分別舉行布薩法事；可由部分比丘通過決議再征求教團同意；老師平時所行之事允許比丘依例而行；進完午餐后，除水乳之類外還可進食石蜜；可以飲未發酵的酒；造坐具可以不用邊，大小隨意；可以接受金銀錢財。” 8 有情世間和器世間，前者指有情眾生的社會，后者指有情眾生的依存環境如國土、山河。化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。(三)無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。

六道：(一)地獄道，(二)餓鬼道，(三)畜生道，(四)修羅道9，(五)人間道，(六)天道。10

五蘊：色、受、想、行、識。

十八界：六根、六塵、六識。界為種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。十八界中，除去六識，則為十二處。唯識宗加末那識、阿賴耶識為八識。

五乘佛法。(一)人乘。依五戒為乘，生于人道。(二)天乘。依十善及四禪八定為乘，達于天界。(三)聲聞乘，即以四諦法門為乘，運載眾生越于三界，至有余涅槃而成阿羅漢。(四)緣覺乘，即以十二因緣法門為乘，運載眾生越于三界，至無余涅槃而成辟支佛。(五)菩薩乘，即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸。

4、佛教的基本教義:緣起因果、四圣諦、緣起論、一實相論。

緣起因果，佛教認為世間一切均為五蘊緣起而成，一物的形成有萬千的因與緣，我們很難認識和把握。一個因緣也會由于其它因緣的作用造成萬千個果。同時因果相生，互為因果。它的存在沒有自身的決定性。所以不是真有，更不是恒有。就是“空”。我們執著于非真有、非恒有的東西，一旦因緣變異，就會化為泡影。原始部派佛教即依此展開，要人看破紅塵，不執著一切，依四圣諦，超脫苦海，得成阿羅漢。

四圣諦：苦、集、滅、道。

苦是指人生、世界萬物都是苦的。共有八種苦：生、老、病、死、怨憎會（相互仇恨，卻不得不生活在一起）、愛別離（互相友愛，卻不得不分開）、求不得、五盛陰（五盛就是五蘊，一切身心煩惱）。

集是指產生苦的原因。佛教認為產生苦的原因是人的無明，也就是無知，不了解一切是空的。從而產生愛，也就是貪欲，由于有貪欲從而就會有各種追求欲望滿足的行動，稱之為“業”，行之于思就是意業，表之于語就是語業，行之于動就是身業。作業就象播種，就會得到報，就超不出生死輪回，永受生死輪回之苦。

滅就是滅絕苦的道理和途徑。也就是滅欲、不作業不受報，超脫生死輪回，達到永恒的寂滅，也就是涅槃。

道是滅絕苦、到達涅槃的方法。有八個，稱為八正道。正見（正確的見解）、正思維（正確的意念，對正見堅持不懈）、正語、正業、正命（正確的謀生手段，過正當的生活）、12正精進（進一步努力）、正念（正確的思想，持守意念）、正定（就是禪定，達到空如）。八正道又可以概括為三學——戒（正語、正業、正命）、定（正定、正念）、慧（正見、正思維、正精進）。

十二因緣。

佛教認為一切事物和現象的產生、變化皆有一定的因緣。因是內因，緣是外緣。十二因緣是指人生之苦產生的原因。有：無明（不明佛理）、行（由于無明而做的惡業）、識（由于前生的業而投胎的生命主體）、名色（投胎后的身心狀態）、六處（眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官和機能，也就是六根）、觸（接觸，就是六根與外界的接觸）、受（接觸后的感受）、愛（有感受后產生的欲望）、取（欲望變為行動）、有（行動的結果是作下了業）、生（今生之業導致來世的再生）、老死（既有來世，今世必以老病而死）。十二因緣因果相生，包括三世（過去、今世、未來）兩重（因、果）其中第一、二項是過去種下的因，導致第3、4、5、6這四項今世的果，第7、8、9項是今世的因，造成生死輪回來世的果第11、12 項。后世佛教認為，看破十二因緣可以成為辟支佛。

所謂“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”為三法印。有說“諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜”是為四法印。

但是大乘佛教認為，指看到“空”，以空破除對有的色相的執，仍是小乘的修法。以空破有，會產生對空的依 9福報的一種境界，修羅界有美女而無好食，天界有好食而無美女。其果報勝似天而非天，雖有福德，然性憍慢，執著之念強，雖被種種教化，其心不為所動，雖聽聞佛法，亦不能證悟。10 欲界6天，色界18天，無色界4天。四大王眾天（又稱四天王；持國天、增長天、廣目天、多聞天等及其眷屬之住所）、三十三天（又稱忉利天；此天之主稱釋提桓因，即帝釋天）、夜摩天（又稱焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又稱兜率天）、樂變化天（又稱化樂天）、他化自在天（又稱第六天、魔天），合稱?六欲天。11 受持五戒以修身，防止過失和不犯錯誤，使自己身心有了規范，向善的方向發展。十善是在五戒的基礎上再擴大深入，是推已及人的過程，由消極的自利，走向積極的利他方面。十善是指十種善業。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。此是否定的說法，即是“止”，還包含另一層積極的有意義，即“行”的方面：放生、布施、恭敬、實語、和合、軟語、有義語饒益、不凈觀、慈忍、正見。12 正語、正業、正命的內容基本符合五戒的范圍，正人五乘佛法的人乘。所以還要進一步的努力。賴和堅執，仍是不徹底的。所謂“畢竟空”，其實是達到了連“空”本身也是要空掉的。必須注意到所謂“非有非非有”，也就是色的有雖是非自主的永恒存在，但是在一定意義上確實真實存在的，并不是幻覺和虛妄。這樣可以以這種存在的有來破除“空”的本質性，認識到空也不是真空，即“空非空”，這樣，以空否定了有的本質性，又以有否定的空的本質性，達到否定之否定。應該看到空中妙有，才是無上正覺的圓滿。從而提出實相論，即一實相論。超出空、有二元為一元，“空不異色，色不異空”，一切平等，無有差別13。平等一味，無二無別，遠離一切虛妄的無相之相。佛即眾生，眾生即佛。一念覺，煩惱即菩提，一念遮，菩提即煩惱。沒有煩惱也就不會有菩提。天臺宗，謂之諸法實相，亦即泯除本質（理）與現實（事）之差別，一切諸法完全調和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可體現崇高之佛境界，表現出現象即實在、差別即平等之精神。

佛教真諦：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。

5、佛教的禮儀和節慶

二、基督教概況

1、基督教的產生和早期發展

（1）猶太教的產生。猶太民族是歷史上多災多難的民族。猶太人祖居西亞地中海沿岸。在西亞一帶歷史上部族沖突激烈，猶太人是一個較小的部族，屢屢受到強大民族的壓迫。猶太人中產生強烈的宗教情緒。他們選擇了耶和華做他們民族的保護神。傳說猶太人為了躲避災荒逃到埃及。在埃及受到奴役和壓迫，于是在摩西的帶領下逃出埃及。為了加強猶太人的團結，摩西采用神秘主義手段，制造了上帝召見、與上帝立約等手段。猶太人只能信奉耶和華，而耶和華講保佑猶太人，讓他們回到祖居之地——迦南，征服其它民族。猶太教產生。猶太人回到迦南，經過血腥征戰，公元前993年，大衛建立統一的以色列國家，大衛的兒子就是所羅門。公元前586年巴比倫征服以色列，把猶太人掠至巴比倫，史稱“巴比倫之囚”，在巴比倫時期，猶太人堅信耶和華將拯救他們，猶太教神學進一步發展，完成。他們相信上帝耶和華是宇宙間唯一真神，猶太人的災難是上帝對猶太人不敬上帝，沒有履行與上帝的約定的懲罰。上帝最終將派救世主解救猶太人。

猶太人的苦難與基督教的產生。

公元前583年，波斯帝國占領巴比倫，為加強對地中海沿岸統治，波斯人釋放猶太人，讓他們回到耶路撒冷重建猶太人王國，作為傀儡。公元前63年羅馬人征服以色列，猶太人歷次反抗被鎮壓。猶太人只有期望上帝和救世主來拯救。猶太教上層屈從羅馬統治，猶太教異端興起。其中有一個小教派叫做拿色勒派，他們積極主張救世主將降臨，救世主名字就叫耶穌。基督教的產生有多方面的原因，除了猶太教因素外，還有羅馬帝國的因素——普世主義，東方宗教神秘主義—死而復生、洗禮等，希臘哲學——羅各斯等因素。

(2)耶穌與基督教的創建。

童貞女說，圣母瑪利亞，丈夫約瑟，石匠。出生在伯利恒。30歲時受洗，天上傳來聲音說他時上帝之子，開始傳教，據說有起死回生的功能。耶穌自稱時、是上帝之子，是大衛王的后代，成千上萬的人追隨他，引起猶太教上層的不安，他們把他出賣給羅馬統治者，并迫使羅馬統治者把耶穌釘死在十字架上。耶穌死后三天復活升天，并向信徒們顯身說法。信徒們更加堅信耶穌就是救世主，就是基督。于是基督教產生，教徒們組成一些信仰和互助團體，就是教會。

（3）基督教的體制化建設。

第一、基督教的教會體制的確立。基督教從產生時起，就是下層的宗教，是窮人的宗教。具有一定的叛逆性。基督教與猶太教分離后在小亞細亞和埃及一帶傳播，以下層民眾為主。原來信仰者主要是猶太人下層，保羅對教義進行改革，使它超越猶太教和猶太人傳統，稱為普世宗教。同時基督教也逐漸確立了主教制的組織結構。第二、基督教與世俗政權關系的調整。基督教傳入羅馬腹地，相傳是彼得首先在羅馬傳教。在羅馬，基督教與羅馬傳統宗教相沖突，加上基督教發展很快，引起羅馬統治著的不安。基督教不斷受到羅馬官方的鎮壓，進行大規模的迫害。特別是公元69年尼祿的鎮壓。但是兩方面原因是雙方逐步靠近。一是羅馬帝國的信仰危機和世界帝國的建立需要一個新的普世宗教，基督教能滿足其要求。另一方面基督教自身也發生的巨大變化。基督教成員變化，由早期被壓迫著的宗教，廣泛吸收各行各界成員入教，成員發生變化，一些有權勢和富有的人紛紛加入基督教，并且取得教會控制權，基督教的教義也相應的發生了變化。這樣雙方的靠近，終于公元313年羅馬帝國皇帝在米蘭發布寬容赦令（米蘭赦令），宣布各種宗教信仰自由。392年基督教稱為羅馬國教。第三、宗教基本教義信條的確立。關于基督教教義存在各種分歧，其中主要是關于三位一體的分歧，其中一派主張三位一體，耶穌是圣子，同時又是圣靈的化身，是上帝的一部分，耶穌與上帝同體同性。當時主要存在于帝國西部，另一派是阿利烏派，反對三位一體，認為耶穌不 13 龍樹的《中論》在開篇的偈子中寫道：“不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。” 是上帝的化身，認為耶穌只有人性，它是通過上帝，神靈進入體內，才具有神性。耶穌低于上帝。為此公元325年，羅馬皇帝君士坦丁召集各地教徒首領在尼西亞開會，是為第一次大公會議。確定三位一體是正統的基督教教義，譴責阿利烏教派。之后阿利烏教派只能存在于蠻族之中。尼西亞會議后，基督教又先后召開了君士坦丁堡大公會議（381）、以弗所大公會議（431）、查爾斯頓大公會議（451）。查爾斯頓大公會議對耶穌的神、人二性做出決議，確定耶穌是具有完整的人性和神性，同時，其神人二性又是不可分離的，統一于一個位格。

2、基督教的分裂和教派

基督教是當代世界第一大宗教，人數超過20億人，并且仍在迅速發展。由于近代世界歷史的進程是由歐美等基督教國家所主導的，隨著世界近代發展，基督教對整個世界文明和世界歷史進程的影響越來越大，就目前來說，其影響遠遠超過其它宗教。

基督教的教派：基督教分為三大派別，這涉及了基督教歷史上的兩大分裂。基督教本來是起源于近東地區。但是后來在西方的歐洲發展迅速，尤其是當基督教合法化及成為羅馬國教后，在羅馬帝國的首都羅馬一帶的影響越來越大。羅馬分裂為東西羅馬后，兩個羅馬的首都（羅馬和君士坦丁堡）的基督教會爭奪基督教的主導權和首席權的斗爭越演越烈。1054年君士坦丁堡的牧首與羅馬的教皇互相絕罰，最終導致東西方基督教的大分裂。以君士坦丁堡為首的東方教會不承認西方拉丁教會對教義的發展，認為他們歪曲了基督教的教義，只有東方繼續遵守希臘語傳統神學的東方教會才是正統的，所以自稱正教。（Orthodox church），習慣上又稱為東政教。以羅馬為首的西方教會認為自己是耶穌首席弟子彼得的傳人，應該具有全世界基督徒的領導權，所以自稱大公教。（Catholicism），明朝末年傳入中國后，因其信奉天主，所以中國習慣上稱之為天主教。東正教的核心本來是君士坦丁堡以及近東地區。但是由于后來信奉伊斯蘭教的土耳其人消滅了東羅馬帝國，俄羅斯的東正教會的實力增大。東正教現有信徒二億多人，主要分布在東北歐和東南歐。各大教會之間沒有隸屬關系。當代以俄羅斯教會和烏克蘭教會勢力最大。

在中世紀歐洲，隨著社會的穩定和經濟的發展，天主教的勢力和影響以及經濟實力迅速發展，教會內出現了各種腐敗行為。教廷為了斂財，加強對各國教會的控制，這些都引起各國教會的不滿。1517年馬丁·路德發動宗教改革，對教皇的專制和腐朽行為進行抗議，脫離教皇控制的大公教，建立新的教會。瑞士的慈溫利、加爾文群起相應以及英國的國教改革，都建立了脫離大公教的教會組織。他們的新教派被統稱為信教（protestant）。基督新教在十九世紀傳入我國，一般稱為基督教或耶穌教。

天主教現有信徒超過10億，是一個全世界統一的組織體系的單一教會。天主教擁有嚴格的教階制度和科層化的管理體制。理論上，天主教實行主教制，全世界大約有3000多個教區。所有主教平等，但是實際上卻是實行了嚴格的教廷集權制度。天主教的教廷設在羅馬城郊的梵蒂岡。由教皇統治。14教皇由樞機主教團選舉產生，任期終身。教皇任命一些德高望重的主教為樞機主教，組成樞機主教團。人稱紅衣主教。15樞機主教或在教廷任職，協助教皇處理政務，或在一些重要教區任主教或在教省任都主教。教廷擁有許多機構，包括國務院各部

16、各委員會和法院、大學等。地方上一些重要地區設教省，之后是主教教區、本堂神父。2007年全世界共有主教4946位，神父4080千人，修女776269人。教會的事物及信仰問題由教皇獨裁，重大問題召開大公會議和世界主教代表大會。前者公元初即已形成，迄今召開了21次；后者1965年成立，每三年召開一次全體會議，并可召開臨時特別會議，主要討論有關天主教的信仰問題。天主教主要分布在南歐、西歐以及拉丁美洲地區。東歐的波蘭也是天主教傳統國家。

基督教新教不是一個統一的教會。較大的主要有路德宗（信義宗）、加爾文宗（長老會、歸正宗）、安立甘宗（圣 1415 教皇的頭銜：羅馬主教、基督在世代表、首席使徒彼得繼承人、西部宗主教、羅馬教省都主教、梵蒂岡君主、教皇。

截至2006年2月共有178位樞機，3月教皇本篤十六又任命15位樞機。歷史上有6名中國人被任命為樞機主教。一)青島教區主教田耕莘(+ 1967)1946年被委任為樞機司鐸(二)南京教區總主教于斌(+ 1978)1969年被委任為樞機司鐸(三)上海教區主教龔品梅(+ 2000)1979年被委任為樞機司鐸

但由教宗默存心中，直到1991年才公布

(四)香港教區主教胡振中(+ 2002)1988年被委任為樞機司鐸

(五)高雄教區主教單國璽 1998年被委任為樞機。2006年3月陳日君被任命為樞機。16 國務院，由國務卿領導，下設九部。信仰理論部（信理部），其前身為著名的宗教裁判所，1967年保羅六世將之改為此名。負責維護信仰與教義，查禁和制裁任何違反信仰原則及教義教規的言論和刊物。

○主教部?負責各地教區的設立。接受并研究各教區的報告。監督各地的主教會議，同時負責監督“拉丁美洲委員會”和“移民與觀光委員會”。

○東方教會部?負責處理有關東方教會內的人事和紀律問題，并與“基督徒合一秘書處”和“非基督徒秘書處”一起，謀求改進同東方教會和其它宗教，特別是伊斯蘭教的關系。

○圣事禮儀部?負責推行有關圣事的規定，處理東西方教會的禮儀。

○神職人員部（圣職部）?研究和處理各教區的神職人員的培訓和生活等問題。

○修會與世俗修院部?這是兩個部門，前者負責處理修會團體的成立或解散，監督修會團體的會規、紀律等；后者負責監督不入修會的在俗神職人員團體的規章制度。

○萬民福音傳播部?原名傳信部。專門負責培養和派遣傳教士。布置和開展世界各地教會的傳教工作，從經濟和精神上給予支持。

○冊封圣人部?主管冊封圣人的過程和手續，以及保管圣人的遺骸、遺物等。

○公教教育部監督天主教大學和修道院的組織，包括行政、方針、規章等 此外，還有一個與國務院平級的公共事物理事會掌管外交工作。公會、英國國教）、衛斯理宗（循道宗、衛理公會）、浸禮宗（浸信會）。各教的組織體系也不盡相同。主要分布在西北歐，北美和大洋洲。

東正教與天主教的差異：東正教沒有一個世界統一的教廷。各個大教會（如俄羅斯正教會、君士坦丁堡正教會、亞歷山大里亞正教會等）是平等的。東正教神職人員可以結婚，但結婚的神父不能升任主教。在教義上也有一些差異，比如東正教不承認天主教的教會說和教皇無謬論，天主教認為圣靈出自圣父和子，圣父與圣子平等。東正教認為圣子低于圣父，圣靈只出自圣父，反對“和子說”。東正教采用的是舊歷——儒略歷，天主教采用新歷——格里高利歷。

天主教與基督教的差異：信教反對天主教的教皇制和教階制。反對教會說和神職人員的的神學特權，主張平信徒皆為祭祀。反對神職人員獨身。管理體制多樣化，主要有主教制、公理制、長老制等。只保留了兩項主要禮儀。做彌撒時，天主教只有神職人員才可以用圣杯喝酒，平信徒只能領圣體。新教平信徒擁有圣杯的權利。信教的舊約比天主教少七卷。此外在一些教義解釋上也有差異。

3、基督教的教義

上帝論。上帝是造物主，是完善的，是唯一的。上帝是無限者，并不局限于我們這個被造的世界。人論。人是被上帝創造的，與世界萬物一樣是被造物。作為被造物，人是有限的，不完善的。

原罪論。人由于繼承了亞當和夏娃的遺產而具有原罪。人本來是不完善的，善的缺乏就是惡。所以人的惡是不可避免的善的缺乏導致，而不是人有意為之。但是具有了原罪的人，在自己理智的指導下有意為惡。

基督論。人有罪，人有有限，所以不能自己救贖自己。上帝派下救世主來拯救人類。耶穌是上帝的兒子，是救世主，為了拯救人類，自己犧牲在十字架上。耶穌的犧牲以整體形式贖清了人類的罪，從而為人類開創了救贖的新路。人只要信耶穌就可以救贖。

三位一體。圣父、圣子、圣靈三位一體。

道成肉身。耶穌即是神的兒子，又是神的兒子。他具有完全的人性和神性。所以他才能成為上帝與人的中保。但是他的人性和神性共同體現在一個位格。

末世論。世界末日來臨，耶穌將再次降臨人間，對活人和死人審判，義人進入天堂。

圣事論。(七件圣事：圣洗、堅振、圣體、修和、終傅、圣秩(神品)和婚配。新教只保留了洗禮和圣餐兩項)信、望、愛。信是首要的。信是信任、信靠。即要相信上帝是造物主，又要相信耶穌是救世主。信任上帝和耶穌將拯救人類，義人將上天堂。

4、基督教的禮儀與節慶

圣事禮儀——七件圣事。彌撒的意義。

節慶：圣誕節與復活節。天主教的四大瞻禮：復活節、圣神降臨節（五旬節，復活后第50天）、圣母升天節（8月15日）、圣誕節。追思已亡。

三、伊斯蘭教概論

1、伊斯蘭教的產生與傳布。

伊斯蘭教產生前的阿拉伯社會，處于原始社會末期與奴隸社會早期的混合階段。在阿拉伯半島上，阿拉伯各個部落之間經常發生戰爭，尤其是血親復仇時常發生，同時為了爭奪漢志的控制權，各怒落之間也經常發生戰爭。六世紀末，波斯人控制了商到南段，并且強使商道改道美所不達米亞平原，商業的衰落更加深了阿拉伯各部落為爭奪有限財富而進行的斗爭。

當時的阿拉伯人各部落信奉多神教，自然崇拜和偶像崇拜盛行，當時阿拉伯人的中心是麥加。麥加有處于漢志商路的中心。麥加有一座天房，天房的墻壁上鑲嵌著一塊黑隕石，是大部分阿拉伯部落偶像崇拜的的對象，許多部落也把自己崇拜的其他偶像擺在天房中。圍繞偶像崇拜，麥加成為阿拉伯的經濟中心。控制麥加的古來氏部落上層因此也大法橫財。同時外來的所羅亞斯德教和猶太教也有很大影響，尤其是猶太教的影響較大，自一世紀起大量猶太人逃到阿拉伯半島，當時許多阿拉伯人也信奉猶太教。公元4世紀基督教也傳入半島，一神教的傳入對伊斯蘭教的產生具有重大影響。

穆罕默德生于570年，是古來氏人，但家道中衰，2月喪父，6歲喪母，8歲祖父去世，由伯父撫養成人。沒有上過學，目不識丁。先是給人放羊，長大后開始經商。25歲時受雇于富孀赫第徹，后與她結婚。結婚后，穆罕默德 1717 因信稱義。因為信靠上帝和基督必將完成拯救和末日審判，所以才能在現實生活中堅據各種誘惑和試探，做一個正直的人。我們生活在不完善的世界上，總是面臨各種惡的誘惑，去獲取眼前的實利。“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。除非我們是意志極其剛強的人，否則我們難免動搖。只有依靠對上帝的信任，才能使我們蔑視各種實利的誘惑和困苦的試探，去堅定的成為一個義人，獲取最終的救贖。具有了穩定的經濟來源，生活有了保證，開始思考一些問題。他經常到麥加郊區的一個小山洞里晝夜沉思。610年的一天，他突然得到天啟，真主派來天使傳達真主的旨意，讓他做先知，向人間傳達真主的旨意。從此穆罕默德開始傳教。早期的傳教時秘密進行的，他的妻子赫第徹、侄子阿里和義子宰德首先入教，其后他的摯友阿布·伯克爾。歐斯曼等人也加入伊斯蘭教。613年起穆罕默德開始公開傳教，同時也開始受到麥加貴族的迫害。為了躲避迫害一部分信徒躲到阿比西尼亞，然而古來氏貴族的壓迫越來越重，而這時麥加北面的雅斯里布卻發來邀請。621年、622年雅斯里布兩次派人與穆罕默德在麥加的阿克巴會談定約。622年穆罕默德到雅斯里布，改名麥地那——先知之城，622年稱為遷徙年，阿拉伯歷的元年。在麥地那，穆罕默德建立了政教合一的政權。這之后麥加與麥地那之間發生了五次大的戰爭。630年穆罕默德帶兵并林麥加城下，阿布·蘇飛揚投降，穆罕默德進入麥加后，清除了天房中的360尊偶像，但是保留了黑隕石作為伊斯蘭教的圣物，克而伯天房保留作為伊斯蘭教的清真寺。631年穆罕默德基本統一了阿拉伯半島。631年穆罕默德出征敘利亞，與當地的基督教徒簽定條約，異教徒可以保留宗教信仰但是每年要繳納一次人丁稅。632年3月穆罕默德最后一次到麥加朝圣，6月8日逝世。

穆罕默德去世時阿拉伯半島的阿拉伯各部族大多信奉了伊斯蘭教。伊斯蘭教從半島的向外傳播和擴張，大體上可以分為三個時期。一是阿拉伯帝國時期，是全面擴張時期。大約是從7世紀中葉到十世紀。這一時期伊斯蘭教占領了西亞和北非的大部分地區，并向中亞和歐洲進逼。二是從13世紀到16世紀初，主要是向中亞、南亞、東南亞擴張。三是14世紀到十六世紀中葉，主要是土耳其帝國向東南歐的擴張，嚴格的講十九世紀初伊斯蘭教還經歷了一次擴張，主要是在西非一帶。

2、伊斯蘭教的教義

六大信條：信仰真主（唯一一個神）；信仰天使（四大天使：哲布勒伊來—主管真主的啟示，米卡伊來—主管觀察宇宙萬物，伊斯拉非來——主管末日審判，阿滋拉伊來——掌管死亡）；信仰經典（四大經典——伊斯蘭教認為真主在古蘭經之前已經頒布過經書包括討拉特（摩西五經），則浦爾（圣經詩篇），引支勒（基督教的福音書），和古蘭經，但前四者都被人篡改過，只有古蘭經保持著真主的旨意）；信仰使者（伊斯蘭教據稱有12萬4千位先知，350位使者。其中重要的使者有阿當（亞當）、努海（挪亞）、易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆撒（摩西）、爾撒（耶穌）和穆罕默德。穆罕默德既是先知又是使者，是真主最后一位使者。信仰后世）（相信死后復活和末日審判）。信仰前定（人的命運是出生前真主安排的，無法改變）。

宗教義務——五功

念功。“除真主外，別無神靈，穆罕默德是按拉的使者。”要經常不斷的念。

拜功。每日朝向麥加禮拜5次。日出一次，為晨禮，中午一次，為晌禮，下午一次，為晡禮，日落一次為昏禮，夜晚一次為宵禮。7日一聚禮。每星期五正午過后聚集在當地清真寺集體禮拜。一年兩會禮。開齋節和宰牲節舉行隆重禮拜儀式。在禮拜前，要認清方向，要凈身沐浴，如果沒有水可以用土、石頭代凈。代凈不是真洗澡，只是用手拍一下代凈物，然后象征的在臉上抹一下。

齋功。伊斯蘭教歷9月，齋戒一個月，白天不食不飲水。

課功。奉真主之命而定的宗教賦稅，稱為天課。朝功。每一個又條件的穆斯林都要在一生中與伊斯蘭教歷的12月到麥加的克而伯清真寺朝覲一次。在麥加朝覲有一定規矩：首先是受戒，在指定地點沐浴受戒。然后是繞行，圍繞克而伯清真寺走7圈，然后禮拜兩次，到滲滲泉飲水。之后是奔走，在麥加城外的薩法和麥爾臥兩山之間連會奔走7次。宿夜，12月8日在麥加以東25公里的阿拉法特山集體宿營。阿拉法特山大典，12月9日中午，在阿拉法特山下禮拜，然后聽麥加大教長講教義，直到太陽落山方可離去。投石，12月10日——12日清晨朝覲者到米納山谷投石打鬼，立有3根象征名貴的石柱，分3天投49顆石子—7、21、21。宰牲。12月10——13日，殺牲口。辭行，離開麥加以前再到克而伯繞行。

伊斯蘭教的經典。伊斯蘭教的經典包括《古蘭經》和圣訓

《古蘭經》是伊斯蘭教的基本經典，古蘭是阿拉伯語音譯，意思是“誦讀”。穆斯林認為古蘭經是安拉的語言，是安拉通過大天使哲布勒伊來啟示給穆罕默德，再由穆罕默德在傳教中陸續頒布的言論集。古蘭經共30卷，114章，6200余節。古蘭經是由穆罕默德講述，由弟子門人記錄背誦下來。第一任哈里發命令編輯古蘭經，歐斯曼時期最后定本。

圣訓，即《穆罕默德言行實錄》，內容包括穆罕默德的言論、行為、和默認的其弟子門人的言行。穆罕默德以真主的名義發表的言論歸于古蘭經，而穆罕默德自己的言論歸于圣訓。穆罕默德死后古蘭經已經不能再滿足穆斯林日益復雜的政治經濟文化情況，他們紛紛從穆罕默德的言行中去尋找理論依據。但是穆罕默德言行沒有文字記載，只是由其親屬和門人弟子口頭傳述。各派政治和宗教勢力出于自己所需對穆罕默德的言行進行不同的取舍，出現許多圣訓版本。為了進行圣訓的甄別、編輯集中了許多學者，到公元九世紀各種不同學派的圣訓相繼編輯完成。伊斯蘭教各大教派分別采用不同的圣訓。

3、伊斯蘭教的教派

伊斯蘭教產生后，圍繞宗教教義、律法，尤其是圍繞政治權利斗爭，逐漸形成不同的教派。其中影響較大的有遜尼派、什葉派、哈瓦立及派、蘇非派、瓦哈比派。此外歷史上的穆爾太齊勒派也一度影響很大。而影響較大的教派內部又有不同的教派分歧。

遜尼派。

遜尼派是歷史上歷代阿拉伯王朝支持的派別，又稱正統派，遜尼的意思是遜奈遵守者，占穆斯林的80%。穆罕默德去世后，圍繞哈里發人選爭論，其中有些人主張只有穆罕默德的繼承人才能任哈里發，只有阿里及其后人有權任哈里發，661年阿里死后，其支持者分離為什葉派。其他人則保留下來稱為正統派。遜尼派承認四大哈里發的合法性，信奉古蘭經和圣訓。

什葉派。

什葉派是以擁護阿里及其后人是穆罕默德唯一合法繼承人的派別。什葉是追隨者的意思。什葉派現有9000萬人，在伊朗占居民多數，在伊拉克占人口一半。在西亞其他國家和南亞也有分布。什葉派認為只有阿里是穆罕默德的合法繼承人，是伊瑪目，只有阿里與法第瑪的后人才能是繼承人，不承認阿里以外的三大哈里發。什葉派一直反對倭瑪牙王朝和阿拔絲王朝，遭到鎮壓，阿里后人相繼遭到殺害，到第12代伊瑪目已經后繼無人。什葉派宣稱伊瑪目只是隱遁起來了，講作為救世主——馬赫迪重返于世。什葉派圍繞歷史上伊瑪目的人數和和誰是足以后一位伊瑪目產生分歧。產生了十二伊瑪目派，以伊朗和伊拉克為中心，是什葉派的主流。相信只有五位伊瑪目的是宰德派，宰德派宰也門較多，在歷史上建立了宰德派政權。相信7個伊瑪目的是伊斯瑪儀派。歷史上的埃及法第瑪王朝就是伊斯瑪儀派建立。

4、伊斯蘭教節慶

古爾邦節（宰牲節）伊斯蘭教歷12月10日 開齋節，伊斯蘭教歷10月1日

5、伊斯蘭教的禁忌

禁食自死物、血液、豬肉以及非誦真主之名而宰殺的。一般說來性情溫順，反芻食谷的動物一般可食。兇禽猛獸，形狀可憎者一概禁食。禁止含酒精的飲料。

四、其他宗教簡介

1、印度教

歷史發展：印度教是印度民族的宗教。起源于古老的婆羅門教，又被稱為新婆羅門教。

雅利安人進入印度次大陸后，在原始多神信仰的基礎上，逐漸產生婆羅門教。相信梵天創世及業力輪回的觀念。形成四大種姓的社會等級制度，并與印度社會結合，成為古代印度人民社會文化生活的一部分。佛教興起后，婆羅門教后，婆羅門教在上層影響衰退。八世紀后，婆羅門教復興。這這個過程中商羯羅等吸納佛教、耆那教等因素對其進行重大改革，形成新婆羅門教。新婆羅門教繼承婆羅門教的多神信仰，但是也創立了特殊的神位體系，即梵天、毗濕奴、濕婆三大神為核心，而世間諸神則是后兩個神的化身神而已。梵天是主管創造世界之神；毗濕拏是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。印度教也普遍建立起僧團和寺廟。伊斯蘭教進入印度次大陸并建立政權后，在地方王公和百姓生活中仍以新婆羅門教的信仰為主，在印度次大陸不同地區和部族中形態差異極大。當地人稱之為“永恒的達摩”、“吠陀信仰”、“毗濕奴信仰”、“濕婆信仰”等。殖民者進入后，稱之為印度人的宗教，即為印度教。近代以來。印度教為了適應時代也進行了一系列相應改革。印度教的教義：

一而多的多神崇拜：印度教有三大主神：梵天、毗濕努和濕婆。梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；毗濕努是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。濕婆和毗濕奴大神幻化成眾多神，有數千萬之多。

社會等級制度：印度教根據創生神話把雅利安人分為四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。而當地被征服民族則成為賤民（旃荼羅）。其實種姓是內婚制的職業集團劃分。所以各大種姓又分為若干次級內婚制職業集團，即印度人說的伽提，有2000到3000個。

因果報應及生死輪回：認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪回周而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，通過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。祭祀與苦行：崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪回。

吠陀的權威。吠陀是古印度的詩文總集，涵蓋古代印度的歷史、文學、神話、哲學。在印度教中被認為是宗教經典。印度教的特點：多樣性，印度次大陸的各民族（部族）語言文化差異很大，宗教信仰差異也很大，各地印度教信仰，被認為比亞伯拉罕三大宗教間的差異還大；

歧義性：崇尚縱欲和禁欲共存；社會生活性：十九世紀英國殖民者進行調查認為，印度教不是一個宗教而是一種生活方式。

2、日本神道教

神道教簡稱神道，原本是日本的傳統民族宗教，最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇。后來，隨著日本文明的發展，有衍生了創世神話和立國神話，以及祖先崇拜和英雄崇拜等因素，逐漸成為日本大和民族的民族信仰。佛教傳入后，日本傳統的民間信仰一度成為佛教的附庸，諸神成為佛教護法。在這種情況下，有人開始有意識地處于抵制佛教的動機而整理傳統的多神信仰，成為神道信仰。

神道教信仰多神，號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，自然界的山川﹑森林﹑太陽﹑火﹑雷﹑動物（如狐﹑蛇）﹑祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對象﹐因此有山神﹑水神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑太陽神（如天照大神）等等。神道教的最高神是造化三神：天御中主神、高皇產靈神、神皇產靈神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人間的代表，皇統就是神統。祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官、祠掌等，這成為神社神道教。神社神道教主要以祭祀活動為主，以每年的新年祭最為熱烈。一些個人問題也要到神社祭祀祈禱。此外，在民間社會中，以家庭或家族的形式進行的民間祀奉以及個人的巫術行為也是神道信仰的主要形式之一。

神道信仰在產生后，一直以神社祭祀和民間祀奉的形式存在。直到近代才成為正式的神道教體系。十七世紀以后，一些日本文人以儒家理學思想，對神道信仰進行義理改造，甚至借用西學思想創建宗教的世界觀，神道信仰日益義理化。明治維新后，日本政府為了維護天皇地位和強調忠君愛國的思想，把神社神道教作為日本國教，是為國家神道，由內務省統一管轄全國神社，神職人員成為國家公務人員。1945年天皇發表非神格化宣言，廢止政教合一的國家神道。隨著日本的工業化和城市化，以農村和農業為基礎的民間信仰衰落，神社神道教成為神道教的主要形式。全國有大小神社8萬多個，其中重要的有祭祀天照大神的伊勢神宮；祭祀明治天皇的明治神宮；供奉明治維新以后100多年來在侵略戰爭中死亡的官兵名冊的靖國神社等

隨著晚近神道教義理的發展，出現了神道教教派，尤其是在近代神道教國家化的過程中，部分未納入體系的神職人員成為獨立的宗教教派。現代日被神道教教派大約有13個。有些教派吸納其他宗教思想，尤其是基督教的神秘主義和終末論思想，超脫神道教，成為新興的宗教組織，日本也是當代世界新興宗教組織最多的國家之一。

3、原始信仰與民俗信仰

第三章：世界范圍內的宗教問題

一、世俗化還是宗教化：當代世界宗教熱與宗教問題

1、世界在日益世俗化？祛魅與復魅之爭

世俗化理論的發展：從啟蒙思想家到馬克斯·韋伯再到皮特·伯格 啟蒙思想對歐洲的基督教進行了猛烈的批判，他們認為基督教會是封建秩序的衛道士，人格神的信仰是愚昧的產物，隨著科學發展和知識積累，人類社會的進步，宗教將走向消亡。啟蒙思想家對待宗教的態度大題可以分為兩類，一是反對基督教，尤其是基督教會，否認人格神，走向自然神論（理神論）或泛神論。一類是反對所有的宗教，認為宗教將消亡，主張無神論。無論哪種主張者，即使是比較虔誠的基督徒思想家也主張政教分離，反對宗教過分干預社會生活和政治生活，在公共生活中實行宗教寬容乃至宗教自由。政教分離成為資產階級革命的重要內容之一。19世紀實證科學的發展，更為激進的認為宗教的時代將為哲學的形而上學時代所超越，神的宗教將為人的宗教取代。自然科學的發展證偽了宗教宣稱的秘跡，社會科學的發展揭示宗教形成的原因和軌跡，以人文社會知識來揭示神學的問題。在歐洲國家，資產階級革命完成，政教分離成為各國政治實際。在一些天主教國家，面對天主教會的反動（第一次梵蒂岡大公會議的教皇無謬論），知識界的反教權主義高漲。隨個工業革命的完成，歐洲的社會結構和生活方式發生根本變化。所有這些導致宗教在歐洲社會生活中的影響日益衰退。進教堂的人日益減少，宗教的社會服務領域為世俗政府所取代。現代宗教學的創立者麥克斯·繆勒說“每一天、每一周、每一月、每一季，最為廣泛閱讀的期刊好像都競相告訴我們宗教已經果實，信仰是個幻覺或幼稚病，神靈終于被找出并清除了”。20世紀初A.F.克勞力指出“到處盛行這種意見——宗教不過是原始殘余，其滅絕只是時間問題”。德國社會學家馬克斯·韋伯更明確的把世界的現代化發展稱之為一個祛魅的過程。

韋伯的祛魅命題，成為世俗化理論的重要源頭。帕森斯的結構功能主義則從人類社會發展的社會結構及其功能分化，來論證宗教在人類社會中的影響減少的必然性。20世紀60年代，美國社會學家皮特·伯格則從知識社會學的角度分析宗教神圣性被扯碎的現實。1968年皮特·伯格在《紐約時報》撰文，“21世紀，宗教信徒只能在極端小教派中才能找到。” 世俗化理論可以分為兩個傾向，一個是極端的，認為宗教將消亡，在人類社會中不存在；一個是溫和的，認為宗教將在人類社會和人的觀念中影響式微。

世俗化的定義界定：世俗化（Secularization）一詞出現于歐洲三十年戰爭后的《威斯特法利亞條約》文本中，用來表示教會財產被國家沒收，轉為非宗教用途。同時，也被應用于指宗教教職人員脫離宗教身份回歸世俗身份，即漢語中的還俗。后來這個詞逐漸成為宗教社會的一個重要名詞和二十世紀宗教社會學的關鍵詞之一，并且成為當代宗教社會學界中爭議最激烈的一個核心問題。

綜合百年的世俗化理論史，世俗化理論包含以下三個內容 社會的世俗化，這也是最為經典世俗化理論。

社會世俗化的第一含義是宗教的衰落，即信眾的減少。宗教衰落的原因包括：科學的發展，人們認識世界能力的提高；在政教分離的情況下，宗教不能在從政權那里得到有力支持，同時宗教壟斷喪失；宗教壟斷的喪失，宗教多元狀態下，宗教間互相批駁，神圣性降低；社會結構的變化，人的生活從社群走向更廣泛的社會生活空間，如城市化和更廣泛的地域流動，宗教組織所依賴的社群性維系喪失。

社會世俗化的第二含義是宗教的社會功能減弱。按照帕森斯的理論，隨著人類歷史發展，人類社會在不斷復雜化，不斷地分化為更多的不同的功能子系統。在這種情況下，宗教的許多社會功能為其他新衍生的子系統所取代，宗教的社會功能領域減少，宗教的社會影響面減小。隨著資產階級革命帶來的政教分離，宗教的許多社會職能為世俗組織取代。隨著社會的發展，宗教的許多傳統功能不能發揮作用。尤其是宗教以制度的形式從公共空間退出，成為個體的私人信仰。

社會世俗化的第三個含義是，宗教的象征符號和語言在社會的意義生活體系中退出，或是變得無足輕重，喪失重要意義。人們對宗教的各種符號喪失了神圣感和禁忌感。

就政治學來說，主要是強調政教分離，宗教退出公共領域，成為個人的私生活。反對宗教干預政治，反對宗教的政治化和政治的宗教化

宗教的復興與世界的復魅：。自20世紀60年代以來，宗教不但沒有走向人們預期的消亡或衰微，而是在悄然復興，并逐漸在20世紀的最后20年形成一個世界性的宗教熱潮，并持續到今天。據國外宗教機構統計，截至2000年，世界人口約為60.55億，信仰宗教者約為51.37億，大約占總人口的84.8%。其中基督教徒（包括天主教、新教、東正教）約19.99億人，穆斯林約11.88億人，印度教徒8.11億人，佛教3.59億人，以上四種傳統宗教信徒就占世界宗教總人數的88%以上。各地一度冷清的教堂、廟宇充滿的善男信女。宗教熱不僅表現在信眾統計數字的增加，更為重要的是宗教在人們生活中的影響日益加強。它不僅要求的是私人領域的內在信仰，而且日益追求在公共領域的實踐表達。宗教成為20世紀末以來國際思想界、文化界最受關注的領域。宗教類圖書成為最暢銷的書籍，自文藝復興以來宗教題材成為再度成為藝術作品的主題。各種極端宗教行為成為各種媒體最吸引眼球的賣點。而各種媒體的渲染、文人們的唱和，更加烘托出一片轟轟烈烈的宗教復興的世界氛圍。

宗教逐漸走出低谷，由點到面，最終呈現出全面復興的世界景觀。直接促進全球宗教復興的有幾大源頭：一是美國的基督教新教的福音派的復興；二是天主教的梵蒂岡第二次大公會議；三中東伊斯蘭世界的幾個事件：包括巴勒斯坦問題、伊朗的白色革命。而冷戰的結束，意識形態斗爭掩蓋下的宗教問題凸現出來，世界宗教的熱潮也最終呈現在人們面前。當代世界宗教熱的表現（1）信眾增長。這并不僅表現為信教人數的自然增長，同時表現為不信教者的宗教皈依人數以及不同宗教教派間信徒的轉宗，以及名義上信徒的宗教生命的更生等。（2）生命意義的宗教訴求。宗教在人們生活中的影響增大。有些社會學家把宗教信徒分為：真正的信徒；事實上的信徒和名義上的信徒。當代宗教熱表現為第一類人的增加，后兩者的信仰深度變化（3）新興宗教的泛起；（4）宗教對公共生活的影響。宗教以新的方式重新介入公共領域，參與公共生活。也正因此，有些學者認為，當代世界不是日益祛魅了，而是呈現為復魅。

2、當代世界政教關系形式

宗教與政治的關系形式，可以分為兩大類型：政教一體型和政教分離互動型。政教一體的形式在上古社會比較普遍，國王兼祭司，國家社會結構本身就是宗教的組織結構。比如士師時代的以色列人。隨著人類文明的發展，出現了政教分離的局面，產生了獨立于宗教的政治和獨立于社會一般結構的宗教組織，我們可以稱為教會的體制化宗教。如佛教教團在古代印度社會的出現，基督教的產生等。近代以來，政教一體的政教關系模式已經極為少見，梵蒂岡城國可能是碩果僅存的了。只有政教分離才會有政教關系。

政教互動的前提是政教分離。日本學者中野實把歷史上的政教關系類型總結為宗教優位型、政教交叉型、政教分離性、政治優位型。宗教優位型指在宗教與政治的關系中，宗教具有更高的權威，宗教教理是政治的行為原則，宗教領袖是政治權威的精神導師。我國學者一般稱之為政教合一的政權，或者神權政治。我國西藏民主改革前、伊朗白色革命后的政權屬于這個情況。宗教交叉型是指宗教與政治是分立的，但是互相影響。既有合作也有斗爭。宗教偽政治提供神學的合法性，而政治為宗教提供壟斷的暴力支持。中世紀歐洲屬于這種情況。政教分離型主要是指近代以來的政教分離，理想的形式是宗教不干涉政治，政治也不干預宗教事務和國民的信仰。歐美資產階級革命后的情況屬于此種，當代世界大多數國家的憲法也是這樣規定的。政治優位型指政教關系中，政治處于完全主動的地位，把宗教變為政治操縱的工具，完全處于政治的控制掌握之下，甚至是政治完全否定宗教存在的合法性。

近代世界的政教關系走向受到歐洲和美國歷史發展的影響。中世紀歐洲的天主教會與封建統治關系密切，實行精神控制，對異端采取肉體消滅的政策，成為資產階級自由主義不得不激烈反對的對象。許多資產階級革命思想家都對宗教，尤其是基督教會進行了猛烈批判。歐洲的資產階級革命也伴隨著慘烈的宗教教派的斗爭。這種情況下，一些思想家主張實行思想自由，反對國家政權對宗教進行控制。一些政治家出于現實政治的考慮，也主張實行宗教寬容政策。政教分離成為資產階級革命的重要內容之一。教會地產被沒收，教職人員社會特權被剝奪，教會控制的社會事務為政府所接管。宗教被迫退出政治和公共領域，成為私人的生活選擇。國家不干預私人宗教信仰，宗教也不得在政治上擁有發言權。政教分離的初衷是避免宗教干涉國家政治，使國家政治擺脫政治的干涉，同時在多宗教國家，也避免由于宗教分歧引發政治沖突。宗教進行了后衛保衛戰，反而導致更加強烈的反教權斗爭。宗教夾著尾巴退居個人領域，在公共事務上喪失發言權。歐洲的經驗，在一定程度上成為世界各國的標準。

但是，這種政教分離只是一種理想形式的，在許多國家并沒有實現徹底的政教分離，政教也沒有完全退出政治領域。許多國家保留的法律上的，或事實上的國家制度。在亞非國家的民族解放運動中，宗教界也是一支不可忽視的力量，大多情況下是民族主義運動的同盟軍。但是，總的來說，近代以來政治和社會發展的趨勢是世俗化，政治要排斥宗教，宗教也努力摘清自己與中世紀暴政的關系，洗清自己宗教屠殺的歷史包袱。即使是在亞飛國家民族解放運動中，主導的意識形態也是歐美的自由主義和民主主義的世俗意識形態，本土宗教往往被視為短暫的同路人，而從根本上是阻礙國家和民族的現代化發展的。外來宗教，主要是伴隨著殖民擴張而來的基督教，則有帝國主義走狗的嫌疑。宗教在私人生活領域還有一定影響，但是在改革領域則名聲不好。

但是，自從六十年代末情況發生改變。情況首先發生在美國，宗教參與了民權運動和反戰運動，宗教在美國再次活躍起來。天主教會經歷梵二會議以后，立志革新，從社會保守的代言人，開始走向時代前沿。在這種精神的鼓舞下，拉美出現解放神學運動。在第三世界國家，現代化的世俗主義路線遇到了困難，社會不公和腐敗日益引起人們的不滿，宗教成為人們表達不滿的集合點，在埃及有穆斯林兄弟會。七十年代，伊朗爆發白色革命，推翻巴列維王朝，建立伊斯蘭共和國，此舉扭轉了中東伊斯蘭國家自凱末爾革命以來的世俗主義精神走向。政治伊斯蘭和伊斯蘭原教旨主義風起云涌。在歐洲，波蘭巨變中天主教會發揮舉足輕重的作用。

在這種情況下，政教關系的理論也發生變化。雖然大多數國家和政教仍然強調政教分離的原則，但是他們認為政不是政治，而是政府。政教分離是指作為建制的宗教不能成為政府部門的分支或構成部分，政治勢力。宗教不可能不關心政治，不在政治問題上發言。在公共廣場上，可以由宗教的聲音，如社會公正問題、平等問題、環保問題、減貧問題等等，宗教都可以由發言權。其次，政教分離的動機發生變化了。原來是為了反對宗教干預政治，現在要求政教分離是為了保護宗教的利益，免受政治的干涉，即實現宗教自由。而在亞非地區，乃至歐美的部分地區，宗教民族主義迅速發展，宗教成為不可忽視政治因素。

當代宗教與政治的關系，存在兩個問題：第一宗教的政治化，第二政治的宗教化。宗教的政治化是指宗教謀求獲得政治指導的意識形態地位，改變世俗政治理念，甚至宗教組織作為政治力量發揮作用。宗教的政治化，有可以分為兩個方面，一是宗教主動的，一是宗教被動的。前者可以直接稱為宗教政治化，即宗教越過信仰層面，力圖在人們的社會實踐中貫徹宗教的信仰原則。后者是宗教的被政治化，或者說是宗教的政治工具化，有人或政黨試圖利用宗教偽工具達到政治目的。這兩者往往是相伴隨著的。一般說來，宗教有政治要求，才會被政治利用為工具，政治利用宗教為工具也必須滿足宗教的一定條件和要求。這些都會導致宗教的異化。

政治的宗教化是近代政治發展的一個特點。政治本來是世俗的，其特點在于實踐性，在實踐中，政治的目標和評價標準都是實際的，可妥協的。但是，近代政治在拋開宗教以后，呈現為自我神圣化的趨勢，政治目標成為具有終極關懷性的，終末意義上的，而政治原則也成為絕對的和純粹的。同時采用一些具有煽動性的話語和具有禁忌性的符號象征體系，有些學者稱這樣的政治原則為世俗的宗教，甚至政治的宗教。這樣的政治往往是一種極端化的政治。

3、全球化與世界宗教

在全球化的世界，宗教成為一個世界性的網絡存在。不僅世界性宗教，即使是本土的地方性宗教也具有世界意義，受到世界宗教大勢的影響，并成為世界宗教運動的一份子。

全球化時代也是一個宗教多元共存的時代，任何一個宗教都應該適應這個時代，一是要自強，否則自己的份額就會減少，甚至滅亡；一是學會與其他宗教同存共處。現在任何一個宗教都不要妄想通過暴力手段實現宗教的區域獨占，必須學會理性面對宗教他者。

4、宗教沖突與宗教對話

任何一個宗教都聲稱擁有絕對真理，大多宗教都否認其他宗教信仰的真理性。宗教共存，必然存在信仰的差異和沖突。同時，宗教在歷史發展中，往往具有具體的文化載體，文化間的差異和歧異感，在宗教中也表現出來。由于文化歧異，造成宗教溝通交流的困難，相互之間不信任。同時，宗教具有屬靈的一面的同時，也具有屬世的一面。世間的不同利益集團間的沖突在宗教中也有表現，并可能因宗教符號而放大。宗教沖突，既有不同宗教間的沖突，也有同一宗教內不同派別、流派間的沖突。同時，宗教矛盾既有不同信仰的國家民族的矛盾，也有一國內部不同信仰團體的矛盾，甚至不同信仰的鄰里間的矛盾。雷蒙·潘尼卡認為世界歷史上有史記載的6000多次戰爭大多有宗教背景。歷史上最慘烈宗教沖突發生在歐洲歷史上的三十年戰爭。

冷戰結束后，意識形態沖突結束后，文化矛盾和宗教矛盾得以凸顯。1993年美國政治學家塞繆爾·亨廷頓提出所謂的文明沖突論，而“9·11”事件對使宗教極端主義的恐怖主義成為籠罩在人類頭上的噩夢。宗教對話成為一個重要的宗教和政治議題。

對于宗教對話，大家都會想到漢斯·昆的振臂高呼“沒有宗教間的和平，就沒有世界的和平，沒有宗教對話就沒有宗教的和平。”宗教對話并不是一個新鮮事物，自從有了宗教的對立與差異，有與宗教他者的相遇，就會有宗教對話。歷史上的宗教對話的目的主要在于護教或者勸信，其結果往往是一方說服一方，導致皈依。當代宗教對話與古代的對話目的不同，當代的宗教對話目的在互相了解，減少誤會和分歧，消除隔閡，和平共處。同時當代宗教對話還有一個更為實踐性的目的，就是共同合作，解決共同面對的問題。按照保羅·尼特的說法就是一個地球、多種宗教，共同合作，消除苦難。這些苦難包括貧困問題、污染問題。核威脅問題、戰爭問題以及恐怖主義的問題。

近代以來的宗教對話，一開始是以基督教自由主義神學為先導的，但是梵二會議以后，天主教后來居上，成為主要的推動力量。天主教有他的巨大優勢，就是組織的力量。在其它宗教中，宗教對話只能是極少數神哲學家的理論，很高深難懂，但是在天主教則不同。在教廷建立專門的委員會來負責，開展與基督教東正教、其它宗教和無神論的對話。同時天主教內的對話理論神學也是層出不窮。從拉納的匿名的基督徒，到漢斯·昆的全球倫理，都是時代最響亮的聲音。

二、基督教問題：

1、當代世界基督教的發展概述

近代以來基督教神學的發展：自然神（理神）論、現代（自由主義）神學思潮、基要主義神學和福音派基督教近代啟蒙運動思想家，反對中世紀歐洲基督教會的各種靠迷信愚昧人民榨取錢財的行為他們本著機械唯物論的觀點，認為上帝在創造了這個世界以后，并不是總臨在于這個世界的，而是讓這個世界按照規律運轉。他們并不否認上帝是世界創造者，甚至也不否定耶穌的救世主身份，但是反對教會所宣稱的各種奧秘和神跡，認為真正的奧秘是這個世界的美好構造。這被稱為deism，傳統翻譯為自然神論，或理神論。主張自然神論的思想家，大多并不關心神學問題，而是政治社會問題，自然神論并未構成一種廣泛的神學思潮。

十九世紀，隨著科學發展受理性主義和實證主義發展影響，在歐洲基督教內反對宗教秘跡，剔除圣經中的神話成分，還原真正的史實，把從道德和社會角度解釋教義的思潮興起。是為自由主義神學。他們把《圣經》作為歷史文獻，從語言文字學、神話人類學、歷史考據學等角度進行研究，還原歷史上的耶穌，即作為人子的耶穌。認為耶穌的復活和道成肉身都是神話。比如，他們研究發現，圣經舊約是在不同歷史時期完成的，里面存在語言風格的差異和前后的矛盾性等，否認摩西是摩西五經的作者。他們從道德和情感角度分析救世主神話的起源和耶穌復活的神話的來源等等。自由主義神學并不是無神論批判，但是在許多問題上與無神論批判得出了相似的觀點。自由主義神學在德國和美國都一度影響廣泛。18 18 自由派大師哈納克認為，在耶穌的教導中，并沒有強調自己的重要性，而是宣揚的是圣父的偉大。耶穌有斯加爾文或路德，不在于他本身的偉大價值，而在于他所訓示并垂范的宗教理想。有些自由派極端人士人士甚至認為，即使沒有耶穌這個人，基督教的道德和宗教生活也不會破產。基督教的真諦不在于道成肉身，而在于基督教的愛、犧牲精神等。所以即使在沒有基督教的地方，也可以找到基督精神。現代自由主義神學的發展，在教會內遭到許多人的抵制。他們尤其反對否定耶穌神圣性的解釋，認為這其實是否定了基督教。這其中有些人比較極端，他們無視現代科學和社會科學的發展，抵制任何對圣經的分析和批判，主張圣經無謬，來于上帝的默示，堅持童貞女生子，相信圣經中的神跡和耶穌的死后復活，相信耶穌的犧牲為人贖了罪，而不是像自由主義者所說的那樣，耶穌只是殉道者，一個英雄和道德榜樣等，他們相信撒旦和魔鬼是真實存在的，只有圣靈的做工，而不是人的道德，才能拯救人類。尤其是反對達爾文進化論，是為基要主義神學。1910年美國長老會會議把基要神學歸結為五點： 《圣經》無誤謬性。(Inerrancy of the Bible)耶穌基督乃由童貞女所生，并具有神性。(The virgin birth and deity of Jesus Christ)“因信稱義”的教義。(the doctrine of Salvation by Faith Alone)相信耶穌基督的復活。(The bodily resurrection of Jesus Christ)相信耶穌基督的再臨。(The bodily second coming of Jesus Christ)基要主義神學認為所謂科學的解釋對宗教和人們的道德都是有害的。1925年在田納西州發生了著名的“審判猴子事件”。基督教基要主義的極端形象顏面掃地。

基要主義的不妥協精神是偉大的，但是其無視時代發展的分離形象也是被人嘲笑。所以，后來出現了（新）正統主義神學和基督教的福音派思潮。二十世紀的福音派也可以成為新福音派，以區別18世紀的懷特菲爾德、衛斯理兄弟。愛德華茲等人領導的福音運動。新福音派運動，堅持基要派的基本觀點，但是反對基要主義的消極、頑固和背離社會發展的傾向，主張積極介入社會并適應時代。福音派堅守圣經，但是也認為圣經是神的默示，但是也有人的成分，是在特定文化下表達的。對于科學，他們不是一味反對，而是采納新的科學觀點，使之與基督教教義相協調。對于自由派，他們的態度不是戰斗，而是對話。他們尤為重要的是主張社會福音，但對基要主義只重視個人靈魂得救的做法。“相信圣經的教導、教義及倫理，一定能應用在社會環境中，能對社會產生作用，正如可以應用在個人身上一樣。”福音派在二戰后美國基督教中日益取得廣泛影響，尤其是其社會關懷的取向，積極參與美國社會運動和政治運動，對美國政治產生重大影響。六十年代的民權運動等左翼運動。七十年代，福音派在道德問題上和政治問題上，與美國保守主義政治結合，宣揚美國精神和道德使命。福音派思想對美國外交政策也產生了主要影響。福音派思想對于拉美和非洲教會也產生了重要影響。基督教靈恩運動與新興教派。

圣經新約使徒行傳2“五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的房子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們頭上。他們就都被圣靈除螨，按照圣靈所賜的口才說起別國的話來“。3”彼得、約翰上圣殿去。有一個人，生來瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，要求進殿的人周濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們周濟。彼得、約翰定睛看他。彼得說：“你看我們。”那人就留意看他們，指望得著什么。彼得說：“金銀我都沒有，只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。”于是拉著他的右手扶他起來。他的腳和踝子骨理科健壯了。基督教認為圣靈對于人的拯救是重要的，沒有圣靈的感召，人士無法悔改，也是無法被拯救的。所以基督教歷史上，圣靈降臨的敘事比比皆是。在試圖行傳中，人感了靈恩，按圣靈的指引而傳福音，行奇跡。靈恩主義者往往借著圣靈，而超脫體制和秩序的束縛，發布預言、為人治病，甚至像耶穌的五魚二餅或把水變酒一樣，行奇跡，給予人財富。基督新教反對體制化的天主教秩序，主張因信稱義，教派不斷分裂，同時靈恩的思想也非常盛行。二十世紀以來，靈恩主義在教會中泛濫，個人強調自己的神秘經驗和感悟，基督精神充滿自己的生命，忽視教會的教導和規矩，甚至可以行奇跡。近代靈恩運動發端于美國，但是在當代亞非國家的基督教中泛濫流行，假先知很多。近代靈恩運動的起源，本是反對近代教會的唯理化、禮拜的儀式化、程式化，要求精神的奮激和心靈的感動，大多數靈恩運動的參與者也是這個動機。但是在發展中，難免會出現依靈恩為自傲，鄙視他人和權威的，乃至行神跡的愿望。有些人自稱得了圣靈的感召和啟示，傳播新的福音，創建新的教派。二十世紀以來，基督教內部新興教派不斷興起，各種異端教派林立。

近代基督教的世界傳教運動與亞非基督教的發展

宗教改革以后，天主教掀起了一波海外傳教高潮。當時的口號是在歐洲失去的，在海外補回。傳教士深入美洲、亞洲以及非洲沿海。但是天主教卓有成效的傳教主要是在拉丁美洲，在西班牙和葡萄牙的殖民地，實現了天主教化。在亞洲，除了菲律賓，雖然也達到了傳教的目的，但是收效并不很大，歐洲文明相對于亞洲文明也并不占優勢。在非洲，當時的條件并不支持內陸傳教，尤其是醫療條件，非洲大陸對于歐洲人來說仍是危險的和黑暗的。十九世紀后期的帝國主義殖民擴張和對亞非的殖民瓜分，徹底打開了亞非大陸的傳教大門。天主教殖民大國，主要是法國，現代派則強調圣經言辭的時代性，剝殼耶穌具體教導的時效性，主張基督教應該根據時代發展而在神學上更新。在其殖民勢力范圍內傳播天主教，而英美德等列強則積極傳播基督新教。十九世紀末到二十世紀的基督教傳播，具有更加明顯的近代文化殖民主義的色彩，在一定程度上是近代歐美殖民主義擴張的有機構成部分。有西方人稱一個傳教士可以頂上一個營的殖民軍隊，而中國學者蔣廷黼更是一針見血地說“佛教史乘著白馬進入中國的，而基督教則是坐著炮彈來的”。由于有帝國主義列強的強大的政治、經濟、軍事和文化實力做后盾，這一百年的傳教運動，收效顯著，在非洲部分地區，基督教壓倒了土著宗教信仰，成為主體宗教。在亞洲，雖然沒有達到這樣的成效，但是也把基督教扎根于這些民族之中。

。不可否認有些傳教士在殖民地傳教區頤指氣使，表現出文化種族主義和文化霸權心態，甚至作威作福、胡作非為，但是大多傳教士還是非常虔誠敬業，無論是出于宗教的熱情還是出于人道的關愛，在及其艱苦的條件下，在傳教中盡心盡責，付出心血甚至生命。傳教士要克服水土不服、語言不通以及敵視的文化心理。在非洲，發明奎寧之前，大多數傳教士幾年內就死于瘧疾。在中國熱河，比利時圣母圣心會傳教士大多客死他鄉。許多傳教士被土匪或暴民殺害。

近代基督教的亞非傳播，作為文化殖民主義的一種形式，同樣具有近代殖民主義的雙重使命——破壞和重建的使命。一方面，基督教作為強勢文化，它貶低、打擊甚至摧毀亞非的本土宗教文化，另一方面，也為這些地區的民族文化的更新創造了契機。同時，雖然在近代歐洲，基督教成為啟蒙運動批判的目標，但是在亞非地區，基督教仍是歐洲文明的代表，具有一定的文化上的先進性。基督教也非常重視文化傳教，教會出于傳播宗教的動機也創建了一些社會現代的社會服務機構，包括學校和醫院，也些教會更是建起近代農業或工業示范園，成為近代文明的傳播者。基督教在亞非地區的傳播，也激起土著宗教的反對和自我更新。這些宗教在反基督教的同時也吸納了一些基督教的成分。同時，亞非基督教也吸納了一些本土宗教文化因素，實現“在地化”（本色化）。在這個過程中，混合型宗教在亞非各地產生。比如中國的拜上帝會等。20世紀，亞非民族主義發展，在亞非基督教內出現反帝國主義控制的自立運動。

當代亞非基督教發展迅速，是基督教世界最具有活力的地區。有人說，基督教已經不再是歐美的宗教，因為亞非拉的基督教人口已經超過歐洲和北美。有人形象地稱之為基督教的皮膚深色化。

當代亞非基督教在神學思想上比較保守，易受基要主義和靈恩主義影響。受文化混合和民族主義的影響，產生了許多異端教派，比如非洲的上帝之子，中國的東方閃電。相對于歐美基督教，貧困的亞非基督教徒更重視對財富和健康的關注。亞非基督教本土神學建設滯后，在地化還遠遠未完成，與本土文化還存在一定的矛盾和沖突。

2、基督教與歐美民主政治的關系

基督教是否是民主政治產生的溫床，這是一個爭議很大的問題。但是，政治思想學者一般認為，產生于歐美的近代民主思想與基督教具有極大淵源。中國學者也大多持這一觀點。基督教到底為歐洲近代民主思想提供了那些元素： 人的罪性。即人的有限性和犯錯誤的可能性與必然性。基督教認為完善者只有一個就是造物主，人作為被造物必然是不完善的。同時人具有原罪，容易受魔鬼的誘惑。所以，人是會且易犯錯的，甚至作惡。因此，開明的統治者是靠不住的，必須以民主的形式控制他。

精神權力與政治權力的二元分離。所謂“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”。剝奪世俗政權的精神權力，使得全能國家或極權國家成為不合法的。

良心自由和公民不服從。人的良心只對上帝負責，指向上帝，世俗政權無權干涉。公民有對暴政不服從的權利。雖然，在基督教這里的不服從仍是內在的不服從，良心的不服從，但是這是根本性的不服從。

基督教新教長老會和公理會管理體制，為近代民主政治提供了管理模式。

中世紀晚期和近代早期基督教反暴君的思想，雖然與近代民主思想存在本質區別，但是仍是當時反對封建專制最有力的武器。

3、當代世界中的天主教

近代天主教的發展：

宗教改革后天主教的改革（counter-reform）和傳教、耶穌會

16世紀初德國、瑞士和英國相繼宗教改革，脫離圣統制。面對風起云涌的宗教改革運動，天主教陣營一方面采取嚴厲鎮壓，發動宗教戰爭，穩定了諸如法國和神圣羅馬帝國南部的形式，一方面進行自我的改革。1545年召開特倫特公會議，1564年通過《特蘭托會議信綱》，確認教皇有權決定宗教事務，重申天主教基本教義和圣禮制度，譴責新教因信稱義的神學觀點和對圣禮的不同主張。還為整肅天主教會作出規定，如主教必須講道，神父必須熟讀圣經，教士的道德生活必須受到監察，以及開辦神學院訓練神職人員等。

修會的復興：耶穌會的建立。修會的復興在天主教改革中占有特別重要的地位。16世紀，原有的修會進行了整頓，又創立了一些強調虔修生活和社會服務的新的修會組織。如1533年在意大利成立的巴拿巴會，不久即發展到法國、波希米亞。1535年還出現了女修會圣天使會和烏爾蘇拉會。影響最大的當推西班牙人伊納爵·羅耀拉1534年在巴黎創立的耶穌會。該會于1540年得到保羅三世批準，在意大利、西班牙、葡萄牙、比利時、奧地利、波蘭等國迅速發展。由于耶穌會士經過嚴格挑選和訓練，水準較高，故其后的天主教會領袖多為耶穌會士出身。他們為上層統治階級所重視，能夠左右世俗當局，形成了一股政治勢力，有力地遏制了新教的改革運動。

天主教主要是在西班牙的支持下，穩定了自己的陣腳，然后開始反擊，在東歐，通過傳教的努力，使波蘭等重歸天主教的懷抱。通過戰爭使神圣羅馬帝國南部的新教勢力掃蕩一清。同時，在拉美和亞非等西班牙葡萄牙殖民地傳教，而耶穌會等更是積極向印度、日本、中國傳教。

天主教的后衛戰式的保守化與頑固化：

異端裁判所：宗教裁判所是從13世紀上半葉建立的。教皇英諾森三世為鎮壓法國南部阿爾比派異端，曾建立教會的偵察和審判機構。、16世紀中葉，教皇在羅馬建立最高異端裁判所。1908年教皇庇護十世把羅馬最高裁判所改為圣職部，主要職能是監視和處罰參加進步活動的教徒，查禁各種進步書刊，革除教徒的教籍和罷免神職人員等。

禁書目錄：特倫特宗教會議授權教皇編訂禁書目錄，1564年發布。這目錄查禁書目約占當時歐洲印行書籍的四分之三。幾乎僅剩武加大譯本，與天主教信仰的書本能發行。教宗還任命一個查禁書目的獨立委員會，按期對書目增訂，一直到1966年才廢止

加強絕對權威：教皇無謬與越山主義。1864年教皇庇護九世頒布《謬說舉要》列舉80條現代社會的罪惡，向社會主義、理性主義、出版自由、宗教自由等群魔開戰。1870年梵蒂岡第一次大公會議宣布教宗無謬和教宗的首席權（教宗不僅具有道德權威，而且具有組織上的權威，可以對任何一位主教形式組織權力。主教要服從教宗，等于否定了天主教的主教制傳統）

1870年羅馬教皇國被推翻，統一的意大利不承認教皇國，占領羅馬，為首都。教廷僅保留梵蒂岡。教宗庇護九世表示要做“梵蒂岡的囚徒”，終生不出梵蒂岡半步。

二十世紀天主教世界的保守。與基督新教相比，天主教由于采取如此頑固的防衛措施，在神學上與時代相去甚遠。在一些政治比較激進的天主教國家，世俗政權與世俗知識界與教會關系比較緊張，反教權主義盛行。而在一些比較保守的天主教國家，政治民主化滯后，專制政治、軍人獨裁，天主教會成為支柱之一。

梵蒂岡第二次大公會議：1958年若昂二十三當選為教宗，1962年召開在梵蒂岡召開大公會議。1965年結束。會議發表四份憲章、九項法令和三個宣言。使天主教要面向時代，成為一個現代人的教會（與時俱進），重新展現教會為「本地化的教會」。各個地方的天主教會開始采用本地語言舉行禮儀﹐教會亦更重視與本地文化結合；重視教友在教會內的積極參與強調教會并非完全由神職人員主導﹐教友在教會內亦有特定的角色和使命﹐并非被動的參與者； 提倡教會與各宗教及無神論者之間的交談﹐天主教會愿意耹聽其它宗教信仰者及無宗教人士的心聲﹐亦切愿向他們表達天主教會本身的信仰反省。

保祿六世1963年6月當選教皇。在長達25年的任期內，保祿六世積極參與國際事務，發揮了獨特而廣泛的作用，他推動基督信徒大公合一的對話，并開啟了羅馬教皇國際牧靈訪問旅行的先例。教皇保祿六世繼承約翰二十三世的遺志，領導天主教會繼續進行梵二大公會議并實踐大公會議的指示。教皇保祿六世也因為到圣地朝圣、是首位到聯合國發表談話的教皇、到肯尼亞、哥倫比亞訪問，而成了一位世界性和國際性的人物。通過他的《耶穌的教會》通諭的教導，天主教會得以與世人對話，而他的《人類發展》通諭，探討了世界上經濟社會全球化的重大問題。若昂·保祿二世的思想：1978年10月16日，沃伊蒂瓦繼任天主教第264任教皇，時年58歲。歷史上第一位斯拉夫人教皇。在政治上，他堅決反共。前蘇聯總統戈爾巴喬夫曾說過，沒有教皇鐵幕不會倒下。美國前總統羅納德·里根則稱贊教皇是“結束共產專制統治的英雄之一”。同時，致力于世界和平。出訪103個國家，包括古巴、伊朗和以色列。同時關注世界減貧問題等。但在神學上，傾向保守，反對拉美解放神學，反對女權和同性戀，反對使用避孕套防治艾滋病。2000年封圣導致中華人民共和國的激烈抗議。梵二會議后天主教的新變化： 天主教的政治神學：解放神學運動、拉美的解放神學、亞洲和非洲的解放神學。

解放神學是拉丁美洲一種激進的天主教神學理論。20世紀60年代在拉丁美洲教會中了要求將天主教神學理論同社會現實相結合的思潮。19世紀拉美各國脫離了西班牙葡萄牙的控制后，長期處于軍人獨裁統治之下，擺脫一切奴役、爭取徹底解放成為普遍的社會要求，解放神學正是在這種歷史背景下出現的。該派神學家把馬克思主義的社會經濟分析作為解釋圣經的原則，認為政治解放的根基，乃是從罪當中解放出來，強調耶穌是“解放者”，并要求神學不僅要反思世界，而且要改造世界，認為正是通過耶穌，才了解真正的解放是什么，該如何得到真正的解放。解放神學發軔于60年代后期。1968年在哥倫比亞麥德林舉行第二屆拉丁美洲主教會議上，廣泛討論關于和平、公義、貧困、發展、解放等問題，并在會議正式文件中首次突出了“解放”的觀念，反對并取代開發主義(或發展主義)的觀點。此后，在拉丁美洲各地相繼舉行神學討論會，使解放神學得到進一步的發展。古鐵雷斯于1971年發表了《解放神學》一書，對解放神學作了全面的闡述。此后，在拉丁美洲、北美和歐洲又舉行了一些重要的國際神學會議討論解放神學。1979年在墨西哥普埃布拉舉行的第三屆拉丁美洲主教會議上，解放神學受到天主教會保守勢力的排斥，但仍得到不少與會主教的支持。1984年8月，羅馬教廷 教義圣部頒布訓令指責解放神學的一些觀點；并于次年命令巴西解放神學家博夫保持沉默，從而引起博夫和巴西10名主教的抗議。國際上對于解放神學家紛紛表示同情和支持。受解放神學影響的教會（主要是天主教會）人士還積極投入社會活動。根據解放神學家的解釋，解放神學是“根據上帝的道對基督徒的實踐進行批判性的思考”。他們理解“解放”的意義有三個互相聯系的層次：被壓迫的人民和社會階級要從經濟、社會和政治的不平等地位中獲得解放；通過歷史觀的解放對自己的命運自覺地負起責任，通過自己的整個生活和歷史來造就自己，造成新人，造成本質上不同的社會；基督把人從罪中解放出來

。它還特別肯定窮人作為“上帝兒女”的地位，上帝站在被壓迫者一邊。解放神學認為基督表現了創造和拯救的聯系,基督的拯救體現于人類歷史中的解放,認識基督就是以行動跟隨基督。解放神學主張“教會不是中心”，而是拯救的圣禮和解放的記號。教會要發揮先知譴責不義的作用，為窮人和被壓迫者宣傳福音，“走向人民的教會”。

受到解放神學的影響和鼓勵,20世紀70年代以后,還陸續出現北美的黑人神學、婦女神學，南朝鮮的民眾神學，菲律賓的斗爭神學等。有人把這些神學總稱為政治神學

4、基督教與美國政治

基督教與美國精神：

基督教與美國建國：清教徒的朝圣之旅。清教徒移民新大陸是與邪惡的不妥協。來自英國的清教徒把向北美的移民視古代以色列人的出埃及，美洲不是荒蠻之地，而是上帝應許給他的子民的圣潔的處女地，沒有被玷污。這種觀念尤其是在新英格蘭地區的移民中盛行。這種觀念后來演化為美利堅民族的天定命運觀念，他們認為美利堅人承擔著上帝的神圣使命，是上帝的選民。這種天命觀不僅驅使大批新教徒不畏艱辛移民美洲，披荊斬棘，開疆拓土，建立家園，而且美國人認為他們還要把上帝的榮耀帶到世界，即把來自于上帝的恩典和榮光帶到全世界，即把美國人的自由和民主理念帶到全世界。

? 美國的政教分離：美國憲法第一修正案。北美殖民地是一個多宗教教派的國度，許多受壓迫的宗教徒在北美找到自己的安身之所。新英格蘭大多是新教，尤其是清教徒所建。而弗吉尼亞等則是圣公會的宗教，馬里蘭是天主教徒的殖民地，后來猶太人、法國的胡格諾教徒。德國的門諾教徒等紛紛移民（逃亡）到美洲。美國人的宗教生活體現兩個特點，第一是美國比較注重宗教生活，相對于歐洲。在十九世紀托克維爾就注意到了這一點，20世紀初馬克斯·韋伯再次觀察了這一點。直到現在，美國人的宗教生活仍遠遠高于歐洲。美國人樂于標榜自己的宗教信仰，參加宗教活動率遠高于歐洲。第二，美國宗教體現出宗派主義特色。基督教各個派別和平共從，并在二戰后擴展到天主教和猶太教。絕大多美國人信仰上帝，相信上帝的存在。各個不同基督教派別，在核心信仰上基本相同，但是在一些具體細節上有差異。最初在新英格蘭的清教徒實行極為嚴格的宗教政策，但是后來也傾向寬容。尤其是歐洲的宗教戰爭的慘烈，給美國人以警惕。美國的開國國父們都信仰上帝，但是反對以具體的宗教原則涉入政治。1791年美國憲法第一修正案““congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof.”

當代基督教與美國政治：宗教與美國大選、基督教右翼與美國新保守主義。[1]

三、伊斯蘭教問題 現代還是傳統：伊斯蘭教的現代轉向：伊斯蘭現代主義是十九世紀末二十世紀初在伊斯蘭世界的一種宗教文化思潮，主張根據時代與社會條件的變化，以新的觀點來重新解釋伊斯蘭教義，改革陳規陋習，吸收先進的科學文化，以增強其活力，適應時代與社會發展新潮流。伊斯蘭現代主義企圖通過使宗教信仰、教法、儀禮、制度適應現代化，全面復興伊斯蘭文化，以此為基礎來實現社會政治、經濟、宗教和文化教育的改革，達到富國強民的目標。伊斯蘭現代主義強調原旨教義和托古改制，主張復興伊斯蘭文化，從而與伊斯蘭世界的世俗化革命相悖。現代主義思潮影響減弱，而更加主張“復古”的原教旨主義思潮加強。尤其是在這些伊斯蘭教國家進行世俗化改革或革命后，出現政治腐敗、社會不公、道德混亂等局面，許多人主張恢復傳統的伊斯蘭生活，不但抵制西方的政治模式和影響，而且抵制西方式的生活方式。

政治伊斯蘭： 當代媒體中火熱的伊斯蘭原教旨主義，其實是一種誤讀。其真正的名稱應該是政治伊斯蘭。其立意是反對資產階級革命后引進的歐美的政治體系和法律體系，主張在政治生活中，以伊斯蘭教為指導原則，在法律中以伊斯蘭教法修訂歐美的法律體系。進而極端者認為，歐美的政治與宗教的分離的原則不適合伊斯蘭國家，主張建立政教合一的政治體制。這種主張在二十世紀二三十年代就已經出現，但是當時的社會主流是世俗化的資產階級革命，而受到抑制。七十年代以后，大多數伊斯蘭教世界的世俗主義政權遇到經濟建設乏力、政治腐敗、社會不公等，世俗主義所許諾的自由和民主的美好時代并沒有來到，世俗主義的教父——歐美的自由與民主國家在伊斯蘭國家充當帝國主義列強，這種情況下，在伊斯蘭國家反西方主義、反世俗主義、反對生吞活剝移植歐美的法律體系的呼聲高漲。從伊朗開始，到九十年代，伊斯蘭主義的政黨組織在幾個國家掌握政權。但是，事實上，所謂的伊斯蘭原教旨主義的政治伊斯蘭并不想歐美人宣傳的那么極端和頑固，出來少數極端的派別外，政治伊斯蘭主張的政黨和組織在政治上和文化上，并不是非理性主義者，是比較溫和的。媒體口中的伊斯蘭原教主義存在被妖魔化的問題。

第四章：中國宗教的歷史發展與演進

一、中國傳統宗教的發展

中國一些學者把中國古代與國家禮制結合為一體的國家宗教稱為宗法式傳統宗教。中國宗法式傳統宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以大地、日月、社稷、山川等崇拜為羽翼，為鬼神崇拜為補充，形成了相對穩定的宗教禮儀制度，成為維系社會秩序和家族體系的精神力量。這種國有宗教，在夏商周三代形成完備的體系，在秦漢以后為封建國家所繼承，并在形態上有所發展變化。

在三代時期，這種宗教是唯一合法的國有宗教，它不但具有禮儀制度性質，而且其宗教性也是無法否認的。其禮儀制度為后世儒家繼承和發展，其宗教性在兩漢時期一度膨脹為天人感應和讖緯之術，但是經過東漢末年的動蕩與沖擊，基本上在社會上層不再發揮作用了。但在民間對天的崇拜和對各種體系鬼神的崇拜仍然具有強烈的宗教靈性。代之在上層發揮宗教靈性作用的是其它的制度化宗教。雖然如此，由于其歷史的根基和政權的維護，這種宗教仍具有意識形態的霸權，并繼續以天命等內容發揮著維系政治秩序和社會秩序的作用。

尊天是中國宗教中的核心，天是中國宗教的至上神。天是萬物的主宰，是世界秩序的安排者。祭祀天、體察天意、害怕天譴是中國傳統宗教中的重點。祭祀天的儀式很多，古代歷代君王每年都要舉行盛大的祭天儀式。周代祭天是天子的特權，有四種形式：郊祀、封禪、報祭、明堂祭。其中明堂祭每月舉行，規模較小。報祭在有重大國事活動如王朝初建、新主登基、遷都等時才舉行，規模不定。郊祀每年舉行一次，一般在冬至舉行，在都城南郊建祭天的祭壇——圓丘，由周天子親自祭祀，用紅色雄牛為犧牲。封禪的儀式更為隆重。封禪是指要到泰山，在泰山筑壇祭天，天子率文武百官親自前往。尊天的另一方面是體察天意、避免天譴。于是產生了各種占卜、星相術，讖緯，解夢，相術等。與祭天相相對應的是祭祀地、日、月。祭祀大地，一般在城北建方澤壇。19日壇與月壇，分別在城市的東西兩側。山川河流的神也非常重要。尤其是名山大川的神具有全國意義，受到國家級的祭祀，而地方山神龍君則具有地方的祭祀意義。這些崇拜大多具有原始自然崇拜的遺存。后來，隨著城市的發展，城隍崇拜日益發展起來。

祖先崇拜和喪葬儀式，在中國古代宗法式宗教中異常重要。而這更是體現了古代宗教的宗法性質。論語講“慎終追遠”，慎終是指孝，追遠是指祭祀祖先。鬼魂崇拜在中國具有重要地位，鬼魂具有人所不具備的功能，同時鬼魂要投胎轉世，鬼魂也可以危害活人和保佑活人。有些鬼魂可以成為神靈，掌管陰間甚至人間的事物。在鬼魂崇拜的基礎上，形成了發達的祖先崇拜和祭祀儀式。在上古時代，天子皇族認為自己的祖先死后會與天帝居住在一起，可以相天帝進言，保佑自己和家族。后來民間一般認為有些祖先不會轉世，而是成為了本家族的守護神。對天的崇拜，具有的是終極意義，祖先崇拜和喪葬，則貼近人民生活，具有倫理意義。19 中國古代有天圓地方的說法，所以天壇是圓的，而地壇采用正方形的。英雄與圣賢崇拜是在祖先崇拜的基礎上產生的。這些即包括古代的一些圣王，如黃帝、炎帝、堯舜，也包括一些重要的圣人和英雄。如大禹、后羿，孔子、關帝。

中國古代王朝是發源北方的農耕社會，所以作為農業社會，農耕土地之神是非常重要的。所以在中國，代表耕地的社神和代表農業的稷神僅次于天地日月，甚至在人文意義上更重要。社稷神和祭，代表了國家的命脈，在京城筑社稷壇。地方農耕地區建土地祠。但是隨著國家的擴大，尤其是南方沿海地區的海洋崇拜，也日益得到國家的承認，天后媽祖的信仰。

中國傳統宗教，并不限于這些。作為天體崇拜的擴展，有眾多的星辰崇拜；作為地靈崇拜的擴展，有各種地仙精靈。作為英雄圣賢崇拜的擴展，各地方都有自己地方性的圣賢。這些有的被國有的宗教禮儀體系吸收，有些則被排斥在淫祀之列。中國古代天地崇拜為了實現普遍化，即大一統思想，努力地把各種地方性或特殊性的神靈納入天地崇拜的宗教信仰秩序。

這種宗法式宗教是由國家主導、由官方出面組織。周代以前，組織宗教活動的是作為國家官員的巫。后來由國家文官組織實施。中央由禮部主持，地方上由各級官員主持。宗教活動的目的在神道設教，教化人民，維護社會秩序的穩定。所以在周代以后，這種宗教巫術的性質逐漸淡薄（但不是沒有），而倫理功能日益突出。

二、中國的體制化宗教——道教

1、道教的產生與發展

道教是中國本土產生的體制化宗教，它是在中國傳統宗教的基礎上產生出來，產生后又與中國傳統宗教緊密結合在一起，互相滲透，產生了重大影響。

道教是在傳統宗教的基礎上產生的。它與古代宗教中自然崇拜和鬼神崇拜關系密切，吸收了民間巫術和戰國以來的神仙方術。道教的神學思想的體制化，吸收了道家的崇尚天道、自然，以及養生的理論，并加以陰陽五行之說。道教產生于東漢末年。道教的產生有兩個文化淵源：燕齊文化——燕的陰陽五行、齊的神仙方術，和荊楚巴蜀文化，產生了兩大支派，北方的太平道和漢中的五斗米道。后來黃巾起義失敗后，太平道在北方滅絕，張魯降曹后五斗米道也受到沉重打擊但卻流傳下來，成為天師道，并流傳四方并且開始影響上流社會，曹操、孫權都與當時的著名道士有交往，東晉是王氏與五斗米道關系密切。原始道教講究神仙方術和符錄的妖異之談。南北朝時期，道教為適應統治秩序，并與佛教競爭，也進行改造和整頓，出現了一批著名道士，比如葛洪，開創丹鼎派，在北方，北魏寇謙之對道教整理，成為官方宗教北天師道。直到北齊，齊文宣帝下令廢除道教，強迫道士削發為僧。而在南方景出現了道教上清派和靈寶派。開始不再把太上老君作為最高教主，而是形成三清——玉清原始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。尤其是陶弘景在茅山的整理，上清派茅山宗發揚光大，到唐代產生一大批著名的道士，如王遠知、潘師正、司馬承禎等，有8人被封為國師。唐朝由于道教教主姓李，唐朝皇帝大力提倡道教，道教興盛一時，出現儒道釋三教并舉的局面。這時道教外丹法再一度興盛后逐步勢微，主張煉氣凝神得到成仙的內丹法出現。宋遼金時期天師道正一派在宋朝重新崛起，成為南方道教的領袖。上清派占據茅山。靈寶派在在民間活動。在北方全真派和太一派興起。全真派創始人王喆（ZHE）號重陽子，能文能武，但生于亂世，文不成武不就，慨然修道，1163年到終南山，掘地穴居，稱活死人墓。后來收了七大弟子，馬鈺、孫不

二、譚處端、劉處玄、丘處機、王處

一、郝大通，七大弟子清節苦行，引起社會關注。在北方迅速崛起。金國朝廷非常重視，到蒙古崛起，丘處機審時度勢，投靠蒙古成吉思汗，使得全真教派在元朝達到鼎盛，并且傳入南方形成以武當山為中心。同時江南各派匯合在正一道，發揚光大，以江西龍虎山為宗教中心。明朝全真教派衰落，教士大多隱居修煉，或著述立說，正一教派在社會上因其迷信活動而壯大。到清朝全真教派中興。到清朝晚期，道教日益衰落。道教日益民間化、與民間宗教的結合越來越密切，對中國民間文化的影響越來越大。道教民間化程度很高。就道教來說，出家的道士在中國歷史上從來沒有超過幾十萬人，但是它在中國歷史上和社會中的影響遠大于此。一方面道教已經與中國傳統民間宗教緊密的結合在一起，有許多民間的宗教信仰很難說清是出于道教還是中國民間的迷信信仰，一方面道教為民間信仰提供了體系的神學思想，另一方面民間信仰的豐富多彩的內容和形式也傳輸進道教，豐富了道教的內容。

2、道教的基本神學

道教的基本經典后來統編為《道藏》，其重要經典包括：《老子》即《道德真經》，以及對《老子》的注釋和演繹，如《老子河上公注》、《老子想爾注》，通過對老子的注釋和演繹，闡述了道教宇宙生成論，人生觀和修煉方法。《太玄經》、《正一經》《天平經》（太平清領書），以及后代的《太上感應經》等。此外《莊子》（南華真經）《列子》（沖虛真經）等。

道教的修煉目的：濟度之道。即濟世又度己。濟世通過治病、除災、祈福等，度己主要通過修煉超世，最終成仙。

濟世度己（人）的方法：（1）養生。包括醫藥、服食、導引（體操）、行氣（吐納）、辟谷等；（2）外丹術和內丹術：（3）符錄、咒語、齋醮等，包括奇門遁甲、堪輿占星、超度亡靈、招魂役鬼等。道教的法術活動分為三大派：符錄派、雷法派、丹鼎派。

道教神仙體系。中國古代有兩大神仙體系：昆侖系和蓬萊系，以及一些民間仙人如彭祖。麻姑等。道教在此基礎上創建了自己的神仙系統，并且不斷發展壯大。三清：玉清原始天尊（盤古真人），上清靈寶天尊、太清道德天尊。四帝：昊天金闕至尊玉皇大帝，中天紫微北極太皇大帝，勾陳上宮南極天皇大帝，承天效法厚德光大后土皇帝祇。三官：指的是天官、地官和水官，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。四方神： 四方神指的是青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。青龍的方位是東，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。28宿分屬。東方蒼龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫。五岳大帝、關帝圣君、梓潼帝君（文昌）。仙人：四大真人，即南華真人(莊子)、沖虛真人（列子）、通玄真人（文子）、洞靈真人（亢桑子），道教尊之為四大真人。“四大天師”為道教史上的四位重要真人，分別是張道陵、葛玄（葛洪爺爺輩）、許遜（許旌陽）、薩守堅。八仙。等

道教的天、地、陰曹：天有33天說、36天說20；地即洞天福地，共有36洞天72福地。陰曹地府：傳說中陰曹地府的神職人員分布是這樣的： 首先地位最高的天齊仁圣大帝（東岳大帝），掌管大地萬物生靈。然后是北陰酆都大帝，之后有五方鬼帝：東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治“桃止山”鬼門關 ；西方鬼帝趙文和，王真人，治“嶓冢山” ；北方鬼帝張衡、楊云，治羅酆山； 南方鬼帝杜子仁，治羅浮山； 中央鬼帝周乞、稽康，治“抱犢山” ；再下面是羅酆六天（以下為宮名，六天為守宮神）紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮。而傳說中陰曹地府是由十殿閻羅王所掌控的了，十殿閻羅王分別是叫：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王。

道教名山：五岳、道教四大名山武當山、龍虎山、齊云山、龍虎山；茅山、羅浮山、終南山、、嶗山、三清山、仙都山、九宮山、王屋山、崆峒山。

三、外來宗教的中國化

第一、中國佛教的發展

1、佛教在中國的傳播

絲綢之路的開通是佛教東傳的關鍵。佛教最早傳入中國的記載是西漢末年漢哀帝元壽元年（公元2年）“博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經》”，東漢初年，漢明帝夜夢神人，醒來問眾臣，有大臣說是佛，于是明帝派遣使者到大月氏取回佛經四十二章，在洛陽城外建白馬寺翻譯佛經，史稱《四十二章經》。佛教初傳中國，在中國并未引起多大注意，佛教與漢代的獨尊儒術相抵觸，一時也不能為中國人信服。佛教只流傳于上流社會。而且他們對佛教的認識也沒有超出神仙方術的范圍，而且政府嚴令漢人不得出家，但已經有一些西域僧人。到東漢末年佛教已經在中國有所傳播，并且中國和尚已經存在。東漢末年以后的社會大混亂為佛教在中國的傳播開創了契機。到南北朝時期佛教已經成為巍然壯觀的中國大宗教。南北朝時期中國佛教大發展，北魏時有僧人200萬，洛陽就有寺院1367所。南朝梁代健康有寺院500所，全國僧人也應不下數十萬。佛教的過度發展，威脅到了中國王朝政權的體制秩序和儒家思想主導地位，遭到主流思想的抵制和皇權的打擊。中國歷史上發生了四次對佛教的集中打擊，史稱三武滅佛（北魏太武帝、北周武宗、唐武宗），公元845年唐武宗會昌5年滅佛，拆毀佛寺44600所，強迫260500僧尼還俗。第四次發生在五代后周的周世宗期間（955年）。

2、佛教的中國化發展

佛教本是大乘、小乘同時傳入中國，但是大乘空宗更適合中國玄學的要求，大乘的宗教思想也更適合中國國情，大乘逐漸占據上風。隨著佛教的發展，佛教譯經越來越多，宗教思想越來越混亂，出現了各種宗派。這時兩個大宗教佛學家產生了很大影響。一個是道安。道安（314——385）俗姓衛，河北冀縣人，過目成誦，師叢于西域名僧佛圖澄，365—379年在襄陽講經，后來成為前秦國師，組織翻譯佛經，闡述般若學——智慧之學，教導人們如何認識“空”。另一個是鳩摩羅什。（344——413）西域人，前秦苻堅曾派大將帶兵征西域迎請鳩摩羅什，但鳩摩羅什未到，前秦苻堅先亡，鳩摩羅什留住涼州16年學習漢語，401年后秦姚興迎請進中原，翻譯佛經，傳授大乘中觀思想，指 20據宋代張君房編撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”稱，道教構想的地上之天共有三十六層：

（一）太皇黃曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文舉天，（六）七曜摩夷天，此六天合稱為欲界。

（七）虛無越衡天，（八）太極濛翳天，（九）赤明和陽天，（十）玄明恭華天，（十一）耀明宗飄天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虛明堂曜天，（十四）觀明端靖天，（十五）玄明恭慶天，（十六）太煥極瑤天，（十七）元載孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）顯定極風天，（二十）始黃孝芒天，（二十一）太黃翁重天，（二十二）無思江由天，（二十三）上揲阮樂天，（二十四）無極曇誓天，此十八天合稱為色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）淵通元洞天，（二十七）翰寵妙成天，（二十八）秀樂禁上天，此四天合稱無色界。欲界、色界和無色界合稱為三界，共計二十八天三界之上又有四種民天：（二十九）無上常融天，（三十）玉隆騰勝天，（三十一）龍變梵度天，（三十二）平育賈奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合稱三清天。三十六為最高一層，稱大羅天，與三清境合稱為圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共計三十六天。出“畢竟空”也就是我法皆空，無神無我。這對后來中國佛教的發展意義重大。佛教中國化也是同一時期開始的。佛教神學與中國傳統相結合，這時在印度佛教中并不重要的幾個佛在中國越來越顯要。觀世音菩薩（唐朝改為觀音菩薩），在魏晉南北朝時在漢族地區已經開始以女性身份出現。彌勒佛，信仰也開始流行，龍門石窟中，釋加牟尼像43座，彌勒像35座，觀音19座，可見一般。彌勒信仰后來日益民間化，佛教中彌勒是未來佛，后代多次農民起義自稱彌勒轉世。另外在中國阿彌陀佛的影響也越來越大，阿彌陀佛是佛經中的西方極樂世界之佛，又稱無量壽佛，中國佛教稱念誦阿彌陀佛就可被他接引到西方極樂世界。佛教的最后中國化是在隋唐時期完成的。

在中國出現了八大宗派：天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、華嚴宗、禪宗、密宗。天臺宗以575年—585年在天臺山活動創建而名。重視法華經。日本、朝鮮許多留學僧人在天臺山學習，東傳朝鮮和日本。三論宗非常煩瑣，唐朝以后很快滅絕，只在日本流傳下來。凈土宗也叫蓮宗，主張相信報應、修功德、念佛、，凈土宗在唐朝傳播很廣泛，后來逐步與禪宗融合。但在日本流傳很廣泛。律宗比較重視宗教戒律，比較煩瑣，比丘有250戒，比丘尼有384戒，唐朝和尚鑒真就是律宗。華嚴宗以崇奉華嚴經得名，在唐中、睿、德、憲、穆、敬、文皇帝時期，歷任國師，影響很大，會昌滅佛后一蹶不振，但在朝鮮、日本有一定影響。法相宗，就是唯識宗，開創者是玄奘法師。玄奘法師翻譯印度佛經，主張嚴守經典，反對更改發揮，固執印度佛教本意，煩瑣晦澀，而且主張有五種姓，反對人人皆可成佛，因此雖然唐太宗、高宗大力提倡，但是不久衰落，武則天上臺后改為支持華嚴宗。法相宗只能在少數修行高僧中找到知音。

禪宗是徹底中國化的佛教教派，而且在后代中國佛教史和文化史上影響巨大。禪學是佛教的重要修煉方法。北魏時北方流傳佛陀的禪法，佛陀是北天竺人，北魏時到中國，在嵩山的少室山建少林寺，傳授修習觀身不靜、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四念處禪法，當時門徒較多。禪宗上溯到摩訶迦葉。所謂拈花一笑的故事。禪宗的開

21創者一般上溯到達摩。達摩，天竺南方人，生卒年月不詳。南朝梁時到中國，先去金陵會晤梁武帝，機緣不契，渡江北上少林寺，面壁七年，開創一種新禪法。達摩傳弟子慧可、慧可傳僧璨、僧璨傳道信、道信傳弘忍。早年達摩門下重視《楞伽經》，當時人們把他們視為楞伽經師，弘忍（602—675）是禪宗五祖，門下弟子700，弘忍開始重視《金剛經》。弘忍晚年欲傳衣缽，讓弟子各寫一偈以明心志。上座弟子神秀“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃”，表達了他知識宗教修習的漸悟傾向。火頭僧慧能不識字，說出“菩提本非樹，明鏡亦無臺，佛性常清凈，何處染塵埃。”，弘忍把衣缽傳給慧能，禪宗分裂為兩支，“北漸南頓”。北派神秀（606—706）在湖北當陽山，唐武則天、中宗、玄宗時影響很大。南宗慧能（638—713）得到弘忍衣缽后，害怕神秀加害，逃回老家廣東隱居15年，開創了“直證本心”“頓悟成佛”的思想體系，他反對讀經、坐禪、宗教儀式，主張“見性成佛”。慧能才真正開創了中國禪宗，慧能留下《壇經》，全長不過20000字，是中國僧人著作中唯一稱經的。禪宗初期講究面壁理入，清除凡塵的障礙，達到我佛合一。慧能更是認為“本性是佛”，“只汝自心，更無別佛”，心即真如，山川草木以及佛法菩提皆由人心所生。同時，慧能主張，眾生皆有佛性。只是人有煩惱遮蔽了佛性。但是修習佛的過程并不是清楚煩惱的過程，或者通過坐禪使煩惱不生的過程，如是這樣的話，就是又回到了面壁理入或者漸悟的路途。慧能雖然并不否定那些也是一種法門，但是卻認為那是“小器”。慧能認為煩惱即菩提，菩提即煩惱。菩提與煩惱不一不二。佛法就在世間生活之中。“佛法在世間，只向世間覺，出世覓佛法，恰如求兔角”。禪宗主張頓悟，“萬法盡在自心，何不從心中頓見真如”，反對拘泥讀經和坐禪，讀經和坐禪只是法門，不能“執”或“止”于此。“開元中有沙門道一（馬祖），在衡岳山常習坐禪。師（南岳懷讓）知是法器，往問曰：“大德坐禪圖甚么？”一曰：“圖作佛。”師乃取一磚，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作甚么？”師曰：“磨作鏡。”一曰：“磨磚豈得成鏡邪？”師曰：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？” 這是有名的公案，可表明南宗重頓悟的精神。采用機鋒、棒喝等方法令人頓悟。機鋒是指禪師不是直接回答弟子的提問，而是所答非所問，讓弟子明白“自返本心”，“意在言外”，從而自悟佛理。本寂和尚問師傅良價“如何是佛”，良價回答“麻三斤”，本寂因此頓悟。對于迷惑甚深的人采取棒喝。主要是提問者的思維方式就不對頭，猛擊一掌，使之覺悟。禪宗的思想與中國傳統的思想如孟子的“萬物皆備于我，反身而誠，”“盡心，知性，知天。”以及老子的靜觀等結合起來，完成中國化。而且禪宗降低了成佛的門檻，利于吸收信徒，實現了大眾化。會昌滅佛后，佛教其他各教派大傷元氣，禪宗迅速恢復，成為中國佛教主流。禪宗“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。慧能去世后禪宗分為菏澤（神會）、青原（行思）、南岳（懷讓）三大繼承人。其中神會的努力下，慧能一系終于取代北傳成為禪宗主流。而青原、南岳則門人弟子眾多，開創禪宗五大宗派。南岳一系分出溈仰宗、臨濟宗。青原一派分出曹洞宗、云門宗、法眼宗。后來的禪宗只有臨濟、曹洞兩派流傳不絕，臨濟宗更是興旺。近代所有的禪宗子孫，都是臨濟、曹洞兩家后代。其中臨濟宗影響最大。南岳懷讓傳馬祖道

一、馬祖傳百丈懷海、懷海傳黃檗希運、黃檗希運傳臨濟義玄，開創宗派。臨濟宗后來分為楊歧、黃龍兩派。禪宗在宋代達到全盛。宋代文人出儒入佛，21武帝見后問道：“朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？”尊者答道：“并無功德”武帝驚問道：“何以并無功德？”尊者道：“此但人天小果，有漏之因，雖有非實。”武帝又問：“如何是真實功德？”尊者道：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。” 談禪風盛。文人的參與促進了禪宗的影響，但也出現文人談禪，故弄玄虛的文字游戲。宋人整理、編造祖師的燈傳、公案，文字禪、話頭禪日盛，到南宋以后越來越形式化。同時，儒學對佛學的吸收，理學的興起，也導致禪宗日益衰弱。到明代中葉，伴隨中國哲學和文學中的心性運動，禪宗在中國知識界和佛教界再次風行。然而，這時的禪宗

22為追求心性，越發不注重形式，走向了“狂禪的不歸路”比如有人主張打佛即拜佛，有人學良價和尚的“麻三斤”說佛是“屎粑橛”。吃酒吃肉的花和尚，自喻通達，固守佛門清規反成迂腐。隨著明朝末年黨爭與閹政的打擊，走向衰落。同時，禪宗內部派系紛爭，在清代走向衰落。在中國凈土宗，影響越來越大。禪宗的復興，要到晚清民國的虛云和尚。“中國自唐宋以來之教化情形，大概可分為讀書之士人階級與不讀書之農工階級，而佛老二教，則由寺觀僧道代表之。僧道稱為方外，殆視同化外之人，士人讀孔孟之書以佐君澤民為惟一之目標，而處于司掌政治與教化之地位；惟少數功成身退，或思想極高之士夫，始對于佛法留心及之。由此佛教亦惟圓頓教理與禪宗為投機，而負責宏法之僧伽，遂亦惟以提倡且參究此超佛越祖之向上一著為研究。然不讀書之農工商與婦稚，則信仰三教混合之通俗神教，而信仰佛教亦與信仰神教毫無異致。此方面佛教之表現于世者，為延生、度亡、消災、植福之種種經懺香火法門。在當時之士夫，亦認此種法門是以范圍人心，為政治上之一種輔助，故其保護亦極周至。”（太虛1930年《建設適應時代之中國佛教》。

唐武宗滅佛是中國宗教發展的一個重要轉折。唐武宗滅佛，導致佛教向非建制宗教發展。建制的教士宗教的被沉重打擊，導致非建制的宗教民間發展。以后無僧侶的村社廟堂、村社廟會等，大家戶有家庭佛堂，小家戶則供奉觀音佛像。民間佛教的發展雖然在宋代仍然促進的佛教的發展，但確是建制的僧侶佛教的潛在威脅。這種民間供奉逐漸與建制佛教脫鉤，觀音、彌勒也逐漸不再是佛教僧侶的專利。伴隨佛教民間化，出現的是民間宗教會社，這些會社大多具有佛教的因素，但是隨著長期發展，逐漸出現與佛教獨立的新的民間宗教組織。這些成為佛教的替代品和競爭對手。明清以至民國，中國民間宗教的大發展與佛教及道教的衰落相伴隨。另一方面，與此相伴隨的是佛教僧侶隊伍建設的落后。這個落后不是人數上的，而是素質上。隨著唐代以后科舉考試的正常化，尤其是宋代以后科舉取士的規模擴大，文人盡入仕途，入世與入仕是同時的。同時由于宋代儒學的改造，古典的儒學僅僅局限于政治倫理或倫理政治的情況改變。由于從佛教和道教等吸收了大量的修身和性命思想，儒學不再僅限于公共領域，而且彌補了昔日私域倫理道德的空白。這也使這一主流的官方的意識形態成為一個完整的封閉的思想體系，從而堵死了南北朝以至隋唐釋道兩家進身的途徑。喪失了他們自身義理化的誘因和動力。既然在官方得不到合法重視，走向民間，獲得民間的奉養也是必然。此外，禪宗的發展，也使得僧侶不重視義理闡釋，不讀經、不釋經，義理水平必然下降。宋代以后，佛教中再難有大師和經典經論也是必然。僧侶修行功夫的下降，必然很難再得到士人的尊重。佛教走向民間，成為鬼的宗教和依靠鬼的供奉，魚龍混雜，也很難得到百姓的尊重。虛大師稱當時中國佛教是鬼的宗教，原因有二，一是佛教僧侶取悅信眾，從事各種水路法會，不事佛法。二是當時佛教凋零，許多寺廟廢棄成鬼屋。

3、近代以來的人間佛教運動近代佛教復興的歷史機遇在于從佛教中尋找救世與救心的良方。太虛大師的人間佛教（人生佛教）的主張，進行教理革命，其重心在革除以往佛教專為以鬼魂禍福作愚民政策的工具的弊端，以大乘佛教自利利他的精神，要以五戒、十善為人生基本道德的善行，以此去改善國家的政治、社會、經濟，增進人類的互助。互敬，完善社會制度，使人人能注重研究宇宙人生的真相，以指導世界人類向上發展開求進步，以道德美化人生。發揮人生本有性能、人人都可以成佛，排斥類似神道設教及專向死后問題的探討。23

人間佛教是近代中國佛教復興過程中，提出的一個革命性主張，有學者甚至認為它是佛教歷史的重大變革，甚至可以與龍樹的大乘空宗的建立以及中國慧能禪宗的革命相媲美。

人間佛教的首倡者太虛說：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去作和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教”24

他在《人生的佛教》中說：“學佛，并不一定要住寺廟做和尚、敲木魚，果能在社會中時時以佛法為軌范，日進于道德化的生活，就是學佛。”后來，他在《怎樣來建設人間佛教》中又說：“學佛不但不妨礙正當職業，而且得著精神上的安慰，做起事來，便有系統而不昏亂，在平常人做不了的事，若學佛就能做了。明白這種道理，佛法不離世間法，所謂‘佛法在世間，不離世間覺’。若能如此學佛，方稱為真正學佛。”

印順法師發展的太虛的思想，系統闡述了人間佛教的思想。“人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切圣 22丹霞禪師有一次住宿于慧林寺，因為天氣很冷而把寺內的佛像拿來燒火取暖。慧林寺的和尚當然暴跳如雷：你真大膽，竟敢燒佛像！“我想看看佛像能不能燒出舍利子...”“木佛怎么能燒出舍利子？”“既然不能燒出舍利子，那么另兩尊也拿來燒吧！”

狂禪即如嵩岳元珪禪師語：“若能無心于萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是謂無心。無心則無戒，無戒則無心。”語言上胡說八道、行動上放蕩不羈、思想上放任自流，都不是大問題，甚至不是問題。只要“無心則無戒”，清規戒律統統不入目中。23 何光滬主編《宗教與當代中國社會》第35頁。24 《怎樣建設人間佛教》，《太虛全書》第47冊，431頁。教。這一論題的核心，就是‘人-菩薩-佛’──從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。在現實人間弘揚佛法，利樂眾生，造福社會。”

在大陸，1983年，在中國佛教協會第四屆理事會上，趙樸初作了題為《中國佛教協會三十年》的報告，提出把人間佛教作為中國佛教協會的指導方針。提出了莊嚴國土利樂有情的口號。

第二、中國基督教的傳播與發展

1、基督教在中國的傳播

基督教在歷史上四次傳入中國。一次是唐朝，一次是元朝，一次明末清初，最后是近代。

基督教傳入中國的時間的各種傳說很多，有人說基督的12門徒之一的多馬到達中國傳教。但是中國史籍上沒有記載。可靠的記載是公元635年，景教傳入中國。景教是中國對聶斯脫立教派的稱呼。1623年在陜西出土了唐朝781年立的《大秦景教流行中國碑頌》，638年唐太宗下詔準許景教在中國傳播。景教在中國一度比較有聲勢，許多高官如房玄齡、魏征、郭子儀，但教士多是外國人。會昌5年唐武宗滅教，景教在中國內地滅絕。只有西北地區仍有。987年聶斯脫立派傳教士那及蘭來華，發現中國除自己外沒有第二個基督教徒。

基督教第二次在中國傳播是在元朝。景教在蒙古一些部族中一直傳播。忽必烈的母親就是虔誠的景教徒。隨著蒙古人南下，景教再次在中國內地傳播。元人稱之為也里可溫教，有福緣之人的意思。有些信奉景教的蒙古官員在自己的轄區大力推廣景教。1330年據說中國內地已有景教徒30000多人。與此同時，天主教也傳入中國，元朝也稱之為也里可溫。蒙古西征震撼了教廷，1240年教皇英諾森四世召開宗教會議，決定派教士到蒙古。方濟各會修士柏郎加賓到和林向貴由遞交了教皇的國書。1289年，教皇再次派方濟各會修士出使元朝，1294年到達。1307年教皇決定設汗八里（北京）主教區。到元朝末年在中國天主教信徒大約有30000人。但是漢族信徒較少。明朝建立，朱元璋禁絕基督教。

明朝末年，隨著西方殖民勢力的東來，基督教再次看準中國。1540年葡萄牙國王派耶穌會傳教士沙勿略到東方傳教，1551年他試圖進入中國，到達廣東上川島，位能進入內地。不久耶穌會在澳門建立教區。1582年意大利傳教士羅明堅進入肇慶，不久被驅逐。1583年利馬竇到肇慶，建立教堂。利馬竇先后到南昌、南京、蘇州、北京。最初利馬竇裝扮成和尚，1594年利馬竇改裝扮為儒士。1601年利馬竇覲見明神宗，呈獻萬國圖、自鳴鐘等，贏得明神宗歡心，獲準長住北京傳教。利馬竇知識淵博，與許多中國文人交往，同時他主張適應中國情況。把中國傳統思想與基督教教義相結合，允許中國教徒保持尊天敬祖的習俗。利馬竇的努力打開了中國傳教的大門。之后傳教工作比較順利。傳教士帶來大量西方文化科技，出現西學東漸的風氣，同時傳教士也把中國的文化介紹到西方。中國政要也很重視先進的西方科學技術。傳教士在中國掌管欽天監，負責修訂歷法，制造大炮，繪制地圖。清朝順治、康熙皇帝以及孝莊皇太后都對傳教士禮遇有加，湯若望加封光錄大夫，尊稱“瑪法”，康熙重用南懷人，南懷人參與了中俄談判，傳教士張誠、白晉為御前侍講，教授康熙西方的幾何、哲學、歷法、醫學等。到18世紀初中國已有天主教教徒30萬。

傳教工作并非一帆風順。基督教思想與中國傳統思想產生激烈沖突，遭到中國學界和宗教界的激烈反對。1616年出現第一次教難。1665年楊光先上書，稱天主教破壞道統、圖奪吾邦，得到輔政大臣螯拜支持，湯若望、南懷人下獄。

不久，教廷發難，興起“禮儀之爭”。耶穌會在華的成功引起多明我會的嫉妒，1635年起多明我會教士不斷向教皇告狀，指責耶穌會過分寬容中國人的傳統習俗，允許中國教徒參加祭祀孔子，遵從皇帝。1645年教皇下旨禁止中國教徒尊孔祭祖。耶穌會進行申辯，1656年教皇重新決定允許，1969年教皇下令在華耶穌會相宜行事。1673年中國人羅文藻稱為第一位中國人主教。1676年多明我會再次掀起禮儀之爭。，1693年福建主教法國人閻當嚴禁使用天和上帝稱耶和華，不許教徒尊孔祭祖。1700年康熙皇帝支持耶穌會，發表“敬天及事君親、敬師長者，系天下通義，這就是無可改處。”天主教內部的禮儀之爭升級到中國皇帝與羅馬教皇的直接沖突。1704年教皇克雷芒十一世下令嚴禁中國教徒行中國禮儀，命令各教堂去下康熙親題的“敬天”匾額。康熙聽說后宣布“自今以后，若不遵利馬竇的規矩，斷不準在中國住，必逐回去。”1715年教皇重申禁令，康熙皇帝于是發布“以后不必西洋人在華行教，禁止可也。”1723年雍正皇帝登基，中國開始禁教。但是并沒有完全禁絕，有些傳教士仍留在宮廷，地方秘密傳教活動也一直繼續。到鴉片戰爭戰爭前，中國仍有天主教教徒20萬人。25

清朝初年，東正教隨中俄交往也傳入中國。1685年雅克薩的俘虜被帶到北京，居住于東直門外胡家園，為其信仰，撥給一處關帝廟，改為東正教堂，稱為羅剎廟。不久俄羅斯向中國派出傳教使團。1818年俄羅斯政府訓令北京 25 對于禮儀之爭，學術界往往或指責中國皇帝的強權或指責教廷的傲慢，但是他們往往忽視了一個根本的問題。教廷本著“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”的原則，認為中國天主教徒的禮儀是純宗教問題，所以中國皇帝作為世俗統治者沒有發言權。但按照中國文化和政治傳統，禮儀是教化的重要形式，禮在政治社會生活中具有重要的，甚至是核心的地位。禮儀問題關系社會風俗秩序，乃至國家穩定的政治秩序，皇帝和朝廷作為社會的統治者當然具有至高的教導權。宗教使團“今后的主要任務不是宗教活動，而是對中國的經濟、文化進行全面研究，并及時向俄羅斯外交部報告北京政治生活中的重大事件”。19世紀初，新教開始在廣州秘密傳播，傳教士馬禮遜發展了印刷工人梁發，1823年梁發稱為牧師。梁發用漢語寫了一些宣傳基督教的小小冊子，其中有《勸世良言》。

近代基督教是伴隨鴉片戰爭的炮火再度登陸中國。1844年中美《望廈條約》規定外國人可以在五口建立教堂。1844年兩廣總督耆英在傳教士的勸誘下奏請道光皇帝解除基督教的禁令，并發還教產。但仍不允許教士進入內地。1856年法國傳教士馬賴私自潛入廣西玉林活動，被當地政府逮捕，稱為英法發動第二次鴉片戰爭的借口。天津條約和北京條約允許傳教士進入內地傳教。到19世紀末在華天主教傳教士800多人，教徒70多萬人，新教傳教士1500多人，教徒8萬多人。洋教是在洋炮的保護下傳教的，傳教士的殖民姿態，少數不法教徒的為害鄉里，引起教爭后官方對洋人的卑躬屈膝，引起中國民眾的憤怒，到義和團運動以前就發生教案400多起。1899年終于爆發了義和團運動。義和團共殺死天主教教士60多人，教徒30000多人，新教教士188人，教徒5000人。義和團運動也使中國教徒反省，1906年上海成立了中國基督教自立會，宣布“凡事不假外人之力，俾教案消弭”，“保全教會名譽，國家體面”。國外傳教團體也吸取經驗教訓。五四運動后，中國基督教內部愛國主義出現，教徒中民族意識和自立意識加強。為此，天主教決定加強中國天主教的中國化，1919年教皇本篤十五世批準。1939年教廷正式下令取消禁止中國教徒尊孔祭祖的禁令。1922年基督教在北京清華召開世界基督教青年學生大會，在中國引起強烈抗議。發動了非基督教運動。為此基督教新教開始了本色化運動，“使教會與中國文化結婚，洗刷西洋文化的色彩”。基督教新教建立了中國基督教協進會，確立了自養、自治、自傳的方針。同時中國天主教也結束了國外傳教傳教團體或僧團的監理，實行圣統制。1946年，中國天主教實行圣統制，劃分為20個教省（總主教區），據《中國天主教年鑒》統計，1949年，中國共有天主教教區138個，教徒3274740人。26新教大約70萬。

四、中國民間宗教

1、中國民間宗教會社的發展

自明清以來中國傳統宗教的提點是傳統的宗法性宗教逐步衰落，道教民間化、中國化的佛教也日益民間化、世俗化，結合中國傳統的巫術、原始的萬物有靈觀念，加上道教、佛教以及其他外來宗教的成分，民間宗教越來越興旺發達。除了民間的日常風俗宗教信仰外，還出現了一些民間的宗教會社。如白蓮教、羅教、大乘教、三一教、八卦教等。白蓮教創始于南宋年間，源于佛教凈土宗的一個教派——白蓮社。白蓮教是中國民間宗教與佛教、摩尼教結合的產物，信奉阿彌陀佛和彌勒佛，彌勒下凡就是明王轉世。后來中國民間許多宗教教派都受白蓮教影響，有時官方就把他們統稱白蓮教。在白蓮教的基礎上又產生了羅教，羅教保留阿彌陀佛和彌勒佛信仰，獨創了無生老母信仰，無生老母是結合中國傳統的西王母傳說和西方宗教中創始神而來。羅教演化無為教和大乘教。無為教繼承了羅教正統。大乘教在河北山西山東一帶傳播，明朝末年的徐鴻儒起義就是大乘教的起義。羅教在江南發展為老官齋教。清朝有出現了八卦教，創建于魯西北。又稱天理教、清水教，九宮教。教會中樞是中央宮，下設八卦。八卦教中、震卦、離卦、坎卦實力較大，八卦教后來與捻軍結合。后來又影響了義和拳。清末民國八卦教分為數支，其中九宮道、圣賢道、先天道等較有實力。這些宗教派別經過長期的演化，到民國時期在全國形成了十二大民間教派。一黃天道。創于明朝。稱過去是燃燈佛，天是蒼天。現在是釋加佛，天是青天，未來是彌勒佛，天是黃天。認為創始人普明是彌勒佛化身。流傳于華北，中心是萬全縣。在理教，創于清初，最初以反清復明為宗旨，后來改為宗教信仰為主，主張禁煙，尤其是鴉片，以天津為中心。先天道，是八卦道的分支，創于清初，崇拜無生老母。抗日戰爭時期先天道上層與日偽合作。同善社、一心天道龍華教會、九宮道也同樣成為日偽工具。此外一貫道尤甚。一貫道起于清末，教徒眾多，遍及全國。有一套組織系統和宗教儀式。創始人王覺一。1930年張光璧任頭目，他自任是濟公轉世，稱為“師尊”或“老師”，在濟南建中樞壇，在各省建總壇，下設分壇。道內有嚴格的官僚等級：師尊、師母、道長、點傳師、壇主、文牘、乩（JI）手、引保師、道親。宗教儀式有三寶和扶乩，第一寶是報合同，為一定的手勢，表示認木木歸根，第二寶是點玄關，點破玄關就可以會通天人，第三寶是五字真言“無太佛彌勒”，扶乩是一種占卜方式。一貫道供奉的神仙有無生老母為最高神靈，還有濟公**、彌勒佛、南陽古佛、觀音菩薩、南極仙翁、呂祖、孔子、老子、關帝、岳飛，后來又加上了耶穌、穆罕默德，以表示萬教歸一。七七事變后張光璧投靠日本，吸引周佛海、王輯堂等人入教，依靠日寇發展勢力。皈一道，主張三教合一，苦修。創于光緒年間，山東。普渡道，是先天道的分支，流行于兩廣，信徒主要是婦女。此外還有圣賢道、真空道。紅槍會是繼承義和團。積極參加辛亥革命，明國初年遍及華北，有80萬人，20年代紅槍會進一步發展，抗捐抗稅，以打倒帝國主義、打倒貪官污吏、打倒土豪劣紳為目標。抗日戰爭中，積極參加抗日，提出保衛家鄉的口號。紅槍會以農民為主，不脫離生產和家鄉，無業、盜竊、奸淫、吸毒者不許入教。入會者入會后練習武功，傳授護體神功。紅槍會的神靈以歷史英雄為主，有周公、觀音、太上老君、還有關羽、張飛、趙云、梁山108將、秦瓊、孫悟空、二郎神、黃天霸、竇 26 何光滬主編《宗教與當代中國社會》，第343頁。爾敦。紅槍會頭戴紅巾、手持紅纓槍。

2、民間宗教信仰

到近代以來中國民間的宗教信仰，更多的體現了雜糅三教，融合百端的傾向。而且已經積淀為人民的日常生活風俗習慣，帶有很大的地方性。分為歲時節令中的宗教風俗；人生禮儀中的宗教風俗；行業神靈；日常生活中宗教禁忌、和神廟香火、廟會以及各種巫術。

歲時節令中的宗教風俗，以漢族地區為例，春節祭祀天地、祖先、桃符、爆竹。初二祭祀財神、十五祭祀門神、紫姑、掌燈打鬼。二月二，龍抬頭。祭祀日神、土地神、龍神。五月初五，祭祀屈原、曹娥、農神、鐘馗等，七月七乞巧。七月十五鬼節、盂蘭盆會。等等

人生禮儀中的宗教風俗；包括求子、誕生、成人、婚嫁、喪葬、祭祀等等。

行業神靈，木匠建筑業之神魯班，造酒業之神杜康，冶煉鑄造業之神太上老君，梨園行之神唐明皇，妓院之神管仲，香粉店拜西施，相術業拜鬼谷子，紙業拜蔡倫、茶行拜陸羽，小偷拜時遷。等

日常生活中宗教禁忌，包括語言禁忌、飲食禁忌、居住禁忌、旅行禁忌、行業禁忌等等。

神廟，中國各種神廟很多，有佛教的寺院、道教的道觀，還有各種其他廟宇，包括關帝廟、土地廟、龍王廟、城隍廟、山神廟以及其他各種名目的廟。

神仙，明清以來中國民間信仰諸神逐步形成以玉皇大帝為首，包羅佛、道菩薩真人的神仙體系。有學者認為時受西游記影響。包括：

一、自然神如土地神、山神、龍王等。

二、家庭神，如灶神、門神、等，第三吉慶之神如福神、壽星、財神，第四愛情婚姻生育之神如月下老人、送子娘娘等，第五兇惡之神如瘟神、閻王、夜叉，第六法力神，如關帝、鐘馗、張天師，姜太公等，第七是佛道教神靈的俗化，如太上老君、觀音菩薩、濟公、八仙等等。中國南方有媽祖崇拜。又稱天后。中國北方崇拜四大門，認為四種動物有靈，狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇。

五、中華民國時期的中國宗教： 中華民國的宗教政策：《臨時約法》規定“人民有信教之自由”。作為一個近代的資產階級民族主義和共和主義的國家政權，中國國民黨作為一個資產階級民主政黨，在宗教政策上還是有一定的傾向性。對于傳統佛道教和民間宗教信仰，采取的是一種典型的啟蒙心態，對于外來的天主教和基督教則在允許自由傳教的同時，對其中國化發展持歡迎態度。

基督教的迅速發展：天主教：1901年中國的天主教徒大約72萬人，1912年竟然達到1，431，258人。到1920年，達到1，971，189人。抗日戰爭前達到300萬人。1901年中國基督新教只有8萬教徒，到1914年發展到25萬，1918年則達到35萬。

義和團運動也使中國教徒反省，1906年上海成立了中國基督教自立會，宣布“凡事不假外人之力，俾教案消弭”，“保全教會名譽，國家體面”。國外傳教團體也吸取經驗教訓。五四運動后，中國基督教內部愛國主義出現，教徒中民族意識和自立意識加強。為此，天主教決定加強中國天主教的中國化，1919年教皇本篤十五世批準。1939年教廷正式下令取消禁止中國教徒尊孔祭祖的禁令。1922年基督教在北京清華召開世界基督教青年學生大會，在中國引起強烈抗議。發動了非基督教運動。為此基督教新教開始了本色化運動，“使教會與中國文化結婚，洗刷西洋文化的色彩”。基督教新教建立了中國基督教協進會，確立了自養、自治、自傳的方針。同時中國天主教也結束了國外傳教傳教團體或僧團的監理，實行圣統制。1946年，中國天主教實行圣統制，劃分為20個教省（總主教區），據《中國天主教年鑒》統計，1949年，中國共有天主教教區138個，教徒3274740人。新教大約70萬。

中國共有14所基督教教會大學，分別是燕京大學、齊魯大學（前身為1882年登州文會館，號稱中國幾代最早的大學）、東吳大學、圣約翰大學、之江大學、華西協和大學、華中大學、金陵大學、華南女子文理學院、湘雅醫科大學（雅禮大學）、金陵女子文理學院、滬江大學、嶺南大學、（福建）協和大學等。天主教大學三所：輔仁大學、天津工商大學（津沽大學）、震旦大學，此外基督教還建有其他高等學校6所。基督教在高層的影響：首屆國會議員和部長級官員中有60名基督徒，包括先后出任總理的唐紹儀和王正廷。孫中山、黃興、蔣介石、馮玉祥、宋氏家族、孔祥熙家族、張學良等均為基督徒

民國時期的佛教：民國初年的廟產興學對佛教的沖擊。太虛的佛教革命與人間佛教運動。

不成功的孔教運動。民國初年，面臨外來宗教文化和思想的沖擊，一些人認為要保存中華文化的途徑是以物質性載體來保持，即中國自己的宗教。傳統的國有宗法式宗教已經不復存在，于是以康有為、陳煥章等為首發起了孔教運動。孔教運動得到部分北洋軍閥的支持，但是遭到啟蒙新文化思想的猛烈批判，最后不了了之。第五章：當代中國宗教

一、改革開放后中國共產黨宗教政策與宗教管理體制

中國共產黨受歐洲啟蒙思想的影響，以唯物主義和科學無神論為武裝，認為宗教是一種歪曲的認識，即使是在歷史上人類文明發展中曾經起到好的作用，但是在當代社會仍是不合潮流的。宗教批判是中國共產黨的宗教態度的底蘊。當然批判包括思想批判和政治批判。在建國前，出于統戰的需要，采取了對宗教寬容和爭取的政策。五十年代，中共中央統戰部提出中國宗教具有五性——長期性、群眾性、民族性、國際性和復雜性。具體政策是拉打結合，實現體制化關系。一方面承認中國有五大宗教，給予合法身份地位，建立全國性的宗教協會組織，進行規范化管理，發動宗教愛國運動，從思想上加強控制，對不五大宗教內部不合作者采取思想批判甚至采取一定的專政措施。對于五大宗教以外的其它宗教，如一貫道等，予以取締，民間信仰也在改造之列。我們可以稱之為宗教改造。

但是隨著政治思想的日益左傾，對宗教的政策也不斷發生變化，由爭取到限制到打擊，以致最后以政治運動的形式取締和鎮壓。1965年10月10日，主管部門關于磁縣宗教問題的一份調查報告提出“宗教五性”是“階級性、反動性、落后性、欺騙性、危害性”，文革時期更是把所有宗教一律以政治運動形式清除。

改革開放以后，中國正常的宗教生活得以恢復，1979年10月17日，《人民日報》發表了題為《全面貫徹宗教信仰自由政策》的署名文章，指出宗教信仰自由政策是黨和國家對待宗教問題的“基本政策”和“長期政策”。1982年，中共中央《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》又提出：在現階段，信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的這種差異，是比較次要的差異，而信教群眾和不信教群眾在政治上、經濟上的根本利益是一致的。使全體信教群眾和不信教群眾聯合起來，把他們的意志和力量集中到建設現代化的社會主義強國這個共同目標上來，是我們貫徹執行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發點和落腳點。這就是著名的19號文件。1993 年，江澤民同志在全國統戰工作會議上提出，在宗教問題上要強調三句話：一是全面、正確地貫徹執行黨的宗教政策，二是依法加強對宗教事務的管理，三是積極引導宗教與社會主義社會相適應。2001年全國宗教工作會議上，江澤民同志在三句話的基礎上加了一句，就是堅持獨立自主自原則。是為“四句話”

改革開放以后，中國共產黨恢復了對宗教五性的認識，基本延續五十年代初期的宗教政策，出于政治穩定與團結的需要、經濟發展的需要和國際交流的需要而采取相對自由的宗教政策。同時，隨著改革開放和政治文明的發展，宗教政策中一個基本問題日益得以提升，即宗教信仰是人民的基本權利之一，應該受到法律的保護。即宗教信仰的合法性。

具體管理上，延續五十年代的管理體制，健全各級宗教協會，甚至一度各級協會組織政治機關化，加強對宗教的控制，同時加強對宗教的法制化和規范化管理，建立健全政府宗教管理體制（國務院宗教事務局——中華人民共和國宗教事務局、各地地方宗教機構），制定相關法規政策（2004年《宗教事務條例》），以各級統戰部門為政策指導，主要由宗教行政部門對合法宗教活動進行日常化管理，同時配合以公安、國保等部門對非法活動給以打擊。

二、中國宗教熱與宗教熱中的問題：

改革開放以后，中國人民正常的宗教生活得以恢復，被壓抑的宗教熱情一下得以釋放，加上國際文化交流和傳統文化熱的影響，迅速出現全國性的宗教熱。傳統的佛教、道教和民間信仰得以復興，天主教公開合法化，基督教以迅猛的態勢發展。各地修復和重修的寺院、大佛，各地基督教堂人滿為患。

“宗教搭臺、經濟唱戲”與宗教的被工具化助長了宗教熱，并使宗教有異化發展的可能。各地的佛教和道教名勝成為經濟賣點，“宗教搭臺、經濟唱戲”，“宗教搭臺、旅游唱戲”，地方政府和商界的利益和謀，宗教熱心人士的參與，佛教信仰成為商品。這些行為在主張宗教熱的同時，也使得宗教庸俗化、功利化。這其中爭議最大的就是少林寺問題和三亞南山大佛、陜西扶風佛指苑。

宗教信仰與主流意識形態、宗教信仰與社會理性文化的矛盾仍然存在。中國共產黨是唯物主義的，科學無神論的。中國是中國共產黨領導的，堅持四項基本原則的國家。宗教有神論與科學無神論之間的矛盾仍然是一個宗教發展中糾結的問題，雖然不會出現見過初期某些人宣揚的“有神無神勢不兩立”的局面。比如，一直爭論的問題——共產黨員不許信教的問題。同時，中國文化的主流本身就是理性的文化，自從宋元以來，中國文化上層就對宗教采取蔑視甚至敵視的態度，而下層民眾則大多采取疑神疑鬼的態度，宗教狂熱和篤信為人不齒，宗教從業人員的動機總被人懷疑。

宗教自由與社會管理體制的矛盾一直為宗教界詬病，為國外人士攻擊，被指稱為中國缺乏宗教自由的證據。

當代宗教熱中，國外宗教勢力的滲透非常嚴重，基督教、天主教和佛教、伊斯蘭教都不同程度的存在。這些滲透大多是宗教熱情驅動的，但是也攪亂了中國的宗教市場和宗教秩序。同時，這些滲透中有些具有明顯的或隱蔽的政治動機和政治背景。

三、當代中國佛教的發展與問題

建國初年中國漢族地區有僧尼24萬人，開放的寺院5000多座。藏傳佛教有出家眾40萬，寺院6000余座。南傳佛教有僧人8000人，寺院2000座。271953年中國佛教協會成立。反右與文革中，佛教遭到沖擊。改革開放以來佛教迅速發展。1997年國務院新聞辦的《中國的宗教信仰自由狀況》指出“現在中國有佛教寺院1.3萬座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，**1700余人，寺院3000余座。”2007年的抽樣調查問卷的結果的認為，中國的佛教徒大約為1.8億人，其中居士1700萬人。每年大約有4000人剃度出家。從1993年到2000年全國寺院建設投資上百億元28。在無錫靈山大佛88米，海南三亞海上觀音108米。2009年陜西扶風法門寺旁的佛指苑和合十舍利塔隆重開光，據說投資120個億。全國各地寺院香客絡繹不絕，每逢法會人滿為患。僧伽隊伍發展充實，高學歷、高水平的僧侶提高了佛教的素質。佛學教育得以發展。信眾也日益多元化。尤其是在商界精英、政府高官和青年學生中影響越來越大。如北京大學的禪學社。當代中國佛教主要發揮 “化世導俗”的使命，成為信徒們從中追求安身立命的精神家園。佛教在當代社會被賦予了道德教化的意義，對提升人們的道德水平2728 何光滬，第57頁。

圣輝，《中國佛教協會五十年》，《法音》2003（10）有所裨益。同時佛教，以莊嚴國土、利樂有情的精神，回報社會、服務人群。積極參加各種社會公益事業。對外則在海外聯誼和國際關系中發揮主要的文化交流功能。如，2002年法門寺佛指舍利在臺供奉37天。2004年又赴香港供奉。2004年6月14日，圣輝率領59名法師，從廈門直航金門，參加“兩岸佛教界祈禱世界和平、國泰民安、消災祈福水陸法會。”。佛教在中日韓文化交流，中國與南傳佛教國家文化交流中都發揮著主要作用。2006年首屆世界佛教論壇,《普陀山宣言》，呼吁人類遵循佛陀教導，實現“人心和善、家庭和樂、人際和順、社會和睦、文明和諧、世界和平”的“新六和”愿景。之后又在無錫、香港先后召開第二、三屆世界佛教論壇。

當代中國佛教也是問題重重的。29首先是經濟問題。經濟問題是多方面的。佛家身在當代中國大潮之中不能幸免。第一是外部的，所謂佛教搭臺經濟唱戲。借佛斂財。這大多是地方政府或個別公司所為。這些行為表面上是襄助了佛教繁榮，實際是擾亂了佛教秩序。第二是佛教內部的斂財行為。嫌貧愛富，把許多有經濟實力的普通信徒奉為上賓。高昂的香火錢。以及其它為了金錢犧牲信仰的行為。第二是信仰中的功利傾向和迷信色彩。普通信眾大多具有功利性，希望通過禮佛得到菩薩保佑，祈福消災。這難免迷信行為，一些寺院僧人為吸引信眾，故意宣揚因果報應，佛法保佑，甚至祛病賜福等。第三是僧眾的問題。一是僧眾不足，每年4000人的出家，僧眾數量明顯不足，許多地方廟多僧少。即使是現在有限的佛教寺院也往往難以招到僧人。現在中國的佛教寺院與建國前比，尤其是與清末民初相比，數量差距是巨大的。二是良莠不齊，整體素質偏低。當代中國佛教僧侶的整體素質較低，雖然有少部分在國民教育中接受過中高等教育，甚至博士、碩士學位，但只占極少部分。由于政治運動的影響，佛教傳承斷代，現有僧人的佛學修為不夠，少有真正的高僧大德。真和尚不足，假和尚泛濫，招搖撞騙，擾亂宗教秩序。三是山頭主義等。歷史上佛教內部為了正統法脈、政治地位紛爭不斷，當今佛門也不能幸免。第四是與政權的關系問題。歷史上，佛教與政權關系過于密切，現在也如此。表面上，宗教利用政權力量，有利于宗教的發展，但是，這種政教的結合其是宗教發展的重大問題。宗教在利用政治的同時，不得不分心關系宗教以外的事情，導致宗教的過分世俗化，不利于宗教自身組織的發展；宗教依附政治，宗教內部的教理分歧由非宗教的力量政治來決斷，不利于宗教義理的發展。

佛教在當代必須解決的一個問題就是體制革命。太虛提出的教制革命，并沒有真正展開。不僅是民主管理的問題，而是適應新時代的大變革，甚至應該是對僧團制度的徹底改革，如果突不破這個體制瓶頸，佛教無法在承擔當代歷史使命。

四、當代中國道教的發展與問題

明清以來道教衰落，向民間化發展，一方面是道教把民間信仰的諸神納入自己的神仙體系，另一方面，道教迎合民間巫術需要，日益民俗化、巫祝化，義理思想衰退，全真派也逐漸清規松弛。道教日益成為道術的宗教，而非精神超越的追求。民國時期，道教受到民間會道門的沖擊，同時在啟蒙與科學思想的打擊下，道教日益被“迷信化”。中華人民共和國建國后，歷次政治運動，道教均遭受慘重摧殘。改革開放后，隨著宗教信仰自由政策的落實，道教重新得以新生。尤其隨著80年代后的國學熱以及文化民族主義的思潮，道教得到前所未有的發展契機。但是道教自身準備不足，主要是道士的文化素質普遍偏低，義理闡釋不足，道教中功利思想嚴重，道士大多把道術作為掙錢謀深的工具，出現以道術蒙騙信眾，不法牟利的現象，且較為普遍，道教的口碑在各大宗教中較低。道士的素質低下和功利行為成為道教發展的障礙。國家和政府非常重視道教的發展，在國家宗教事務局和各方面的支持下，中國道教協會于2007年在西安召開國際道德經論壇，2011年在衡陽召開首屆世界道教論壇。

五、當代中國伊斯蘭教的發展與問題

伊斯蘭教在唐朝傳入中國。最初只在來華的阿拉伯和波斯商人重中傳播。隨著他們的定居，伊斯蘭教在中國扎根。元朝以后，大批西北信仰伊斯蘭教的少數民族內遷，一些蒙古人和漢族人也改信伊斯蘭教。開始稱為回回人。明朝開國功臣中不少重臣，如胡大海、湯和、沐英、藍玉、常遇春等都是穆斯林。明朝著名的航海家鄭和（馬三寶）、清官海瑞和哲學家李卓吾都是回民。清朝實行民族分化和民族壓迫政策，對回族實行民族歧視，也激起回族的不斷大反抗。民國時期，實行民族平等政策和宗教信仰自由。中華人民共和國建立后成立伊斯蘭協會。文革時期，在對待穆斯林的宗教信仰和民俗習慣上有極端的偏差。改革開放以后，伊斯蘭教平穩發展。

當代中國伊斯蘭教發展中面臨著諸多問題，首先是伊斯蘭教的中國化問題還有待完成，尤其是在義理上的。明朝穆斯林思想家開創的漢化思想在后世未得到發揚和延續。其次，清朝以來的民族和宗教歧視政策在穆斯林中誘發對國家政權和廣大非穆斯林世界的不信任，這種不信任又在教理方面得到強化，相互溝通隔閡。再次，當代中國伊斯蘭教受到經濟大潮沖擊較為嚴重。穆斯林有經商的傳統，在改革開放以來，一些穆斯林在經濟利益的誘惑下，不顧誠信規則和教義信仰，在經商中出現不誠信行為，引起教內教外的不滿。第四，西北地區的門宦制度依然存在，教派隔閡。第五，一些伊斯蘭極端勢力向中國滲透。29 明奘《中國佛教問題探究》，云水明奘的博客。

六、當代中國基督宗教（天主教、基督教）的發展與問題

當代中國基督教的發展。建國前的中國基督教基本是中國的西方教會。基督新教，雖然三自運動已經廣泛開展，但是，中國教會與國外傳教組織之間聯系仍然廣泛，無論在人員還是在資金方面，都無法脫離國外組織的影響。天主教基本上控制在國外教士手中。1949年中國的教會的128位主教中，中國人只有18位。5788位神父中，中國籍只有2698位。建國后，中國基督教以政治運動的方式，迅速與國外宗教組織脫離關系。新教的三自運動迅速開展，1954年成立了中國基督教三自愛國運動委員會，割斷與國外差會的聯系，同時取消了國內各不同新教宗派間的差異。由于教廷的反共立場，中國天主教斷絕了與梵蒂岡的組織關系，1957年成立了天主教愛國會。1958年中國天主教開始自選自圣主教。這個過程不是平和發展的。基督教界一些人士，附和國外勢力，反對民主革命和社會主義改造。尤其是天主教。在50年代歷次政治運動中各種反對力量基本被肅清。但是也遺留下許多問題。新教中的主要問題就是統一組織和政治氛圍與宗教靈性生活的問題，而天主教的主要問題就是中國天主教與教廷的關系問題，要求是主教任命權的問題。50年代末期，隨著國內政治的左轉，歷次轟轟烈烈的政治運動，對基督教造成巨大沖擊，尤其是反右和文革。大部分公開的、有組織的信仰活動被迫停止，許多宗教活動轉入地下。改革開放以后，中國基督教迅速恢復和發展。基督教新教，發展尤其迅速，1986年，已有教堂4044所，登記信眾300多萬人。1988年教堂6357所，登記信眾4551981人，教牧人元12060人。此外還有大量的家庭教會人員。官方的數字是中國基督徒（新教）在二十一世紀初大約1500萬，教牧人員18000人。天主教的發展也很快，2004年中國內地天主教堂6000所，信眾530萬人，每年領洗9萬人。30此外中國還有數百萬所謂的地下教會成員。基督新教和天主教都分別建有自己的10余所高等學校培養神職人員。隨著中國改革開放，中國基督教成為中國發展最快的宗教。2007年的抽樣調查認為中國基督徒（含天主教）為3300萬人。而中國社會科學院世界宗教研究所的調研認為中國基督徒為2300萬人。一般認為這個數字有些保守。中國基督徒的數量應該在4000萬多一些。

中國基督教發展中面臨的問題。

然而中國基督教的發展也面臨重大的問題。第一，洋教的問題。基督教屬于外來宗教，在中國廣泛傳播的時間比較短，中國化的進程還比較慢。尤其是在神哲學上。此外基督教作為西方宗教，他在近代以來中國的傳播是與帝國主義殖民擴張相伴隨的。有人說“佛教是騎著白馬來到中國的，基督教是騎著炮彈來的”。這個形象在中國非信教大眾的心目中仍然根深蒂固。當代基督教的形象，在廣大非信教群眾心目中仍然是洋教，或西方宗教。在全球化的今天，文化的反全球化和文化民族主義心里盛行，基督教仍被許多人視為對中國國家利益和中國文化傳統的威脅，是西方文化霸權的滲透。西方國家所關心信教自由，尤其是基督教方面，具有干預中國內政和和平演變中國的圖謀。改革開放以來，中國基督教與國外宗教界的交流增多，同時，國外宗教勢力的滲透也加劇，不可否認這些宗教滲透，有些是帶有非宗教目的的。如何處理好國際合作與自主辦教是一個主要問題。此外在全球化今天，如何處理好，世界宗教普世化和宗教的處境化本土化也是中國基督教界一個緊迫的問題。

第二，人員素質與神學建設的問題。這是基督信教和天主教共同面臨的一個問題。由于人才培養的間斷，中國基督教在神職人員隊伍存在一個中間斷層。同時也導致了圣職人員的培養的跟不上宗教發展的需要。雖然兩教都建立了若干神哲學院，也培養了一些畢業生，但是這些學校一般建校時間不長、規模較小，師資不足，沒有形成學術傳統。在這方面，天主教有一個較完備的修習系統，使神職人員自幼有一個培養過程，一般神學院畢業生能具備一定的神學修養。但是由于天主教的神職人員要求獨身、神學生隊伍在中國又受到傳統家族觀念和計劃生育的限制。神學院不能為教會提供充足的受過系統神學訓練的神職人員。基督教也沒有象佛教那樣從社會吸收一些較高文化水平的信眾充實骨干隊伍。人員隊伍建設在兩個層面影響的教會的發展。在高層，當代中國教會缺乏有較高素養和社會影響的神學家或神哲學家。現在中國神學院校還不培養高水平研究型人才的條件和能力。這使得當代中國基督教神學發展滯后，不但很難發展出系統的本土神學，對世界神學的發展腳步也很難跟上。在基層，合格神職人員的缺乏，導致基層教堂的信理出現偏差。尤其是非建制的教會中。出現了基督教信仰民間宗教化，“信眾表現出比較實用的功利性的色彩；對于神跡奇事及醫病驅鬼的追求；具有傳統民間宗教色彩的活動；一些人為的禁忌以及對末世的錯誤宣揚。天主教對梵二精神的領會尚不深刻，尤其是在基層教會。

第三，管理體制的問題。中國的基督教兩教會的管理，都實行了自上而下的管理體制。信教是基督教協會和三自愛國運動委員會的管理。天主教是天主教愛國會和天主教主教團的領導。自上而下，基本與行政區劃一直。具有較強的官僚化的行政體系。這些組織機構即是教會的管理機構，又是國家進行宗教管理的協助組織，還是宗教信仰的決策機關。官不官，民不民。在如此嚴格的行政體制之外，產生了非建制的教會組織——天主教的地下教會與基督信教的家庭教會的問題。就天主教來說，根本問題有兩個：第一是教會的民主化問題。這是一個世界性的問題。全世界天主教嚴格的組織體系，雖然加強了天主教的戰斗力，但也傷害了其活力。尤其是在現代民主社會建設中，30 新教在1988年領洗299000人。天主教的許多傳統做法與社會進步相悖，所以在二十世紀的基督教世界中，固守保守的專制政權的都是天主教國家。梵二會議后的民主精神席卷天主教世界，也相應的促進了這些國家的民主化政治。這就是所謂的民主化的“第三波”。但是這種精神在我們國內還影響不大。中國教會，無論地上還是地下，在精神上都相當保守，在教會中，普通信眾的發言權很小，上級對下級的管理相當嚴格。第二個問題就是地下教會的問題。地下教會的存在，一方面是由于眾所周知的天主教的教會體制問題，另一方面，也是部分信眾對地上教會的過分官方化的不滿。包括對建制教會的神職人員的不滿。信教的自上而下的管理體制，使得基層教會和信眾缺乏主動性和靈活性，以及發言權。這種管理體制與新教的一些傳統做法是相違背的。家庭教會的存在，有歷史原因，如五十年代有些教會對政治運動的抵制、文革時期的秘密宗教活動，等。也有有些現實的原因，比如教堂較少，不能滿足需要，建制教會政治學習等活動太多，與官方合作太多，進行的非宗教活動太多等。家庭教會的存在，成為中國基督教最大的問題。首先是無法管理。教會沒有登記，信徒也沒有登記。教會活動缺乏透明，如財務、管理體制等無法實行法律監督。其次是家庭教會的教牧人員缺乏神學訓練，神學修養不足。

第四，教會與非教界的關系問題。由于基督教信眾在中國是少數，在近代以來有多次發生教案，基督教界與非信社會之間存在著很大的隔閡。非信教群眾對基督教存在好奇、陌生與不理解的情緒。而教界則對非信教社會產生了警覺、敵視的心理。中國基督新教雖然廣泛具有傳教熱情，但是教俗兩分的觀念卻是明確的。他們往往把不信教群眾認為是受魔鬼的統治，不能受到上帝的恩澤，死后肯定下地獄。天主教則存在嚴重的社會封閉的問題。各地信眾形成封閉的圈子，對教外傳教和接觸的熱情較少，教會人口增加主要靠自然人口的增長。尤其在農村形成“天主教村”或天主教宗族，許多地方禁止與不信教者結婚。

第五，教會的經濟和傳教問題。當代中國基督教會的發展，在一定程度上受到經濟因素的制約。中國基督教一直在經濟上不富裕。建國前一直靠國外資金的補助。建國后，這部分資金斷絕。教會一直缺乏充足的資金用于修建教堂、培養神職人員和進行宗教活動。中國基督教的傳統信眾在農村，一般是經濟比較不發達的農村。當代中國，信仰基督教的成功企業家不多。教會吸收的捐款較少。教會組織的一些必要活動往往要政府的資助。這造成自養問題的欠缺。

七、當代中國民間宗教與民間信仰的發展

八、中國宗教問題如何看、怎么辦：宗教信仰是人民的合法權利和合理要求、宗教活動豐富了人民的文化生活、宗教文化并不是迷信愚昧與落后的。

九、臺灣宗教的現狀

十、河北宗教的現狀

河北省五大宗教俱全，歷史上的民間宗教會社和民間信仰都比較豐富。現在全省宗教從業人員大約有3000人，信眾300萬人。各個宗教中，天主教和佛教影響最大，基督教影響日益上升。

河北省是天主教大省，信眾大約100萬人，現有（官方承認的）唐山、承德、張家口、保定、滄州、衡水、石家莊、邢臺和邯鄲九個教區。主教7人，神父400余人，修女近1000人。大小教堂和活動場所560多座（處）。現有神哲學院一所，備修院4所，此外北方進德公益和信德文化研究所在國內具有較大影響。河北天主教的分布，呈大分散小集中的形式，形成天主教聚集區和天主教村落。

河北省清苑縣的東閭村是全國著名的天主教集居村，人口大約7000人，東閭的中華圣母是全國性的天主教朝圣地（另個是上海的佘山的進教之佑圣母）

河北省的佛教，正定是中國北方著名的佛教名稱，歷史上建有大小佛教寺院近千所。其中龍興寺（隆興寺）作為皇家寺院，規模巨大，銅鑄的千手千眼觀音聞名全國。臨濟寺是禪宗臨濟宗祖庭，在國內外影響巨大。九十年代以來，凈會和尚在趙縣恢復柏林寺和趙州禪風，開創生活禪，在中國佛教產生巨大影響。此外承德普寧寺作為內地主要的藏傳佛教場所之一，與具有很大影響。

河北省道教仍處于恢復發展中。道教在保定、邢臺、邯鄲具有一定的影響。河北道教在地理分布上屬于全真派勢力范圍，但是民間道教，尤其是民間會道門的影響較大。1994年，為成立河北道教協會，北京黃信陽道長到河北，主傳全真龍門派。河北省道教協會有兩個直屬宮觀——石家莊振頭關帝廟和鹿泉十方院。

今年基督教在河北發展較快，信眾大約在40萬以上，主要分布在邯鄲、邢臺、石家莊、保定。其它地市也有分布。

朋霍費爾使用了“非宗教的基督教”的一詞。意思是指：在現代社會中，制度化的宗教形式和傳統宗教學說不復需要，而且他們確實成為了基督徒生活的障礙。而伯爾曼借用這個詞來指基督教的社會性的淡化和私人化信仰。

第二篇：馬克思主義哲學與當代社會

馬克思主義哲學與當代社會

---怎樣構建和諧社會

高分子學院 1143041173 許文凱

【摘要】構建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當屆政府的重要執政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經典著作理論，我們會發現社會主義和諧社會的構建與馬克思主義哲學有著深厚的淵源。

【關鍵詞】 馬克思主義哲學和諧社會實踐自然

【引言】

通過對馬克思主義哲學原理概論這門課的學習，讓我了解了馬克思主義哲學原理在近現代社會中的發展中起到的巨大作用，它對世界現有的經濟體系和社會主義國家的存在起到不可代替的作用。在老師的指導下學習了馬哲原理和概論讓我們學會怎樣理性的去面對問題，并通過現象看本質，從中學會了科學的世界觀和方法論，并且被老師對待生活的態度所感染，并且對對待生活中的事情的態度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進行了很多拓展，擴大了我們的視野。

隨著各種事業的飛速發展，當代社會的觀念和價值觀正在一步步的發生改變，社會上的諸多領域早已不能同日而語，而這些都與馬克思主義有著千絲萬縷的關系，它涵蓋了政治，經濟，文化，軍事，歷史和人文社會發展和自然界的某些理論。當代人的生活也與它密不可分。然而，現今，十分重要的社會主義和諧社會是與它密不可分的。

構建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當屆政府的重要執政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經典著作理論，我們會發現社會主義和諧社會的構建與馬克思主義哲學有著深厚的淵源。

中國人民大學哲學院院長郝立新在《人民日報》上曾指出：新中國成立60年特別是改革開放30多年來，我國馬克思主義哲學發展取得顯著成就，充分彰顯了自身的價值和活力。當代中國馬克思主義哲學發展和創新的軌跡，突出地表現為遵循科學理論發展的規律，立足我國和世界發展的實際，吸收人類文明發展的有益成果，圍繞我國建設和改革的重大問題，破解社會實踐和社會發展提出的難題，不斷推進馬克思主義哲學中國化。

馬克思主義是在不斷的實踐中羽翼豐滿的，實踐是檢驗真理的唯一標準，再好的理論不能付諸實踐也只是鏡中之花，水中之月。馬克思社會主義唯物史揭示了社會會的本質，發展

動力和發展規律。

在第一次世界大戰之中，馬克思恩格斯一句資本自由主義階段的世界政治經濟發展狀況，曾得出社會主義革命將首先在資本主義發達的國家同時發生的結論。然后，面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經典作家針對于當時情況做出個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發，進行深刻的理論探索和創新，發展馬克思主義？列寧以一個真正馬克思主義者的態度，深刻的分析了19世紀末20世紀出世界歷史條件的變化，認為資本主義發達國家已經發展到帝國主義階段，出現了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化，新特點，經濟政治的發展不平衡已經成為資本主義發展的必然規律。因此，他科學的剖析了帝國主義的經濟基礎，深刻的矛盾和統首先取得治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數國首先取得勝利判斷的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機的領導了十月革命的勝利，開創了馬克思主義的新紀元。

而十月革命的炮火一響，給中國帶來了馬克思列寧主義。從此馬列主義在中國這片溫暖而滋潤的土地上展開了燎原之勢。中國先進的知識分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察中國命運的工具，根據自己的國情，產生了在半殖民半封建社會中國工人階級的政黨－－中國共產黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持馬克思列寧主義，并經過長期的探索，形成了獨具中國特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥。它領導者中國人民走向了繁榮富強的道路。

現在的中國社會上還有一些非常嚴重的問題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。

兩極分化越來來越嚴重，貧富差距不斷拉大，人們收入不均衡，這樣就會衍生出一個問題：就是物價。物品的價格是一樣的，但人們所有的購買力不同，就會使人們的幸福感大大降低。首先用馬克思主義哲學來解釋并提出相關的建議。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護現有市場經濟主導地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構架不可能實現這一點，當然中國之現狀絕不適合通過政治運動或革 命來改變格局，這是逆歷史潮流而動，無異螳臂擋車，我比較富于幻想的方式是通過黨內改革，在黨的內部形成不同政治派別，分配不同社會利益，同時賦予相互監督之職能，黨的總書記立于各派之上，統一全黨，但不具體管理事務。民主黨派則可以有更大的自主權選擇自己的政見，站到想站的隊列中去，這樣一來，于內推動了政治的進步，對外則臉面不失，于民有利，于國得安，唯有政治清明，才有經濟持續的繁榮，否則市場經濟最終會被政治體治的龍袍裹死，更不要談什么改善兩極分化了。貧窮不是社會主義,發展太慢不

是社會主義;平均主義不是社會主義,兩極分化不是社會主義;社會主義的本質是解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕,其中共同富裕是社會主義的最大優越性."但是目前我國貧富差距狀況已經比較嚴峻了,基尼系數達到0.53.當然貧富的差距也不能是越小越好，那樣的話就會制約中國經濟的發展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資，這樣那些有才能的人便沒有了工作的積極性，國家的進步肯定會受到嚴重的影響。這可以用辯證的觀點來看待，不能把事情規定的太絕對，太教條化。十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建和諧社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是對構建社會主義和諧社會具有重大指導意義的綱領性文件。深刻理解和認真把握文件中思想，對于我們今天全面了解社會主義和諧社會的豐富內涵和構建社會主義和諧具有重大意義。

社會主義和諧社會的構建是以社會存在矛盾為前提的，以化解矛盾為目的。這完全符合唯物辯證法的對立統一規律。唯物辯證法認為：對立和同一性是矛盾的兩個根本屬性，它們之間相互依存，相互斗爭，相互轉化。最終促成事物的發展。

我們就是要不斷的話不和諧的因素為和諧的因素，化不利的條件為有利的條件。在矛盾的斗爭中積極尋求二者的動態平衡，是社會處于一種健康，良好，和諧的狀態。正如主席所說的：“我們要抓住重要戰略機遇，實現全面小康社會的目標，就必須應對這些矛盾和問題，花更大力氣去妥善協調各方面的關系，正確處理各種社會矛盾和問題，大力促進和諧社會。如果認為我們說要構建的社會主義社會是一個矛盾完全消失的社會，那么這完全是空想，是違背馬克思主義唯物辯證法的矛盾普遍性原理的，在現實社會中，我們會“栽跟頭”的。

社會主義和諧社會的構建是一個將科學社會主義原理，人類社會發展的共同規律與中國改善發展實際相結合的過程。這完全是符合矛盾的普遍性與特殊關系的原理。

社會和諧中很重要的一點就是與自然的和諧。

一、自然是人類社會存在和發展的基礎和前提

第三篇：《孔子與當代社會》讀后感

《孔子與當代社會》讀后感

聽了老師對于“孔子與當代社會”的論述講演，我獲益匪淺，一股厚重的儒家氣息由感而生。

孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮）人，中國春秋末期的思想家和教育家，儒家的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世統治者尊為孔圣人、至圣、3 至圣先師、萬世師表。孔子和儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱為儒家文化圈

提及孔子，首先想到的便是這句話。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語.為政》）

這句話是孔子晚年回顧自己一生經歷所述，是他自己的人生體驗。他強調了自己從15歲到70歲生命歷程中間幾個特別重要的階段，以及在每一個階段中，應當做什么、達到什么要求。這一段話為我們描繪了一個指導人生的坐標，提供了一面參照對比的鏡子。司馬遷曾引用《詩經》中“高山仰之，景行行之”這句話，高度贊揚了孔子的品德和思想，表達了自己“雖不能至，然心向往之”的真摯愿望。這句話也經常被人們拿來以醒自身，以激勵自己不斷努力，影響達幾千年之久。

孔子最大的成就可以用一句話來形容——“有教無類，誨人不倦”。孔子是我們中國歷史上最早以教育為職業的儒者，就是以教育為生。孔子之前學在官府，他也是最早聚眾講學，使學術大眾化的教師。他還是中國歷史上最早開啟了講學游說之風的士人。就是在整個人類歷史上，孔子也是最早把文化推廣到大眾中去的思想家、教育家之一。曾參曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）子貢曾嘆道：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）可見當時弟子們對孔子是十分尊崇的。

為了紀念他，聯合國設立了孔子獎，美國的加州以及一些亞洲國家，把孔子的生日——9月28日定為教師節。現在，孔子學院已成為中外文化交流的平臺，成為世界各國人民學習漢語和了解中華文化的園地。創辦僅4年多時間，全球已有78個國家和地區設立249所孔子學院和56所孔子課堂，學習漢語的人數已突破4000萬人。

在當下復雜的文化背景中，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，并為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——“盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。”孔子是中國的，儒學是世界的。

第四篇：讀《當代基督宗教的社會關懷——理論與實踐》有感

讀《當代基督宗教社會關懷——理論與實踐》感想

社會保障系

楊旭

學號：1240006

寒假期間拜讀了這部理論著作，深感這是一部內容充實，結構緊密的好書。作者通過七個章節，對當代基督教的研究從思想領域進一步擴大到其社會學說和倫理學說領域，并對其社會、政治層面的對話展開了專門探討。作者文筆深邃細膩，分析極為透徹，許多觀點都甚為新穎獨到。

作者王秀美，1987年獲中國社會科學院研究生院碩士學位。現任中國社會科學院世界宗教研究所基督教研究室副研究員。曾先后在美國瑪利諾神學院、天普大學宗教系和波士頓大學神學院學習和做訪問學者。研究領域有近現代基督完教歷史和運動、中國基督教、中國與梵蒂岡關系、美國基督宗教。已出版的著作主要有《中國基督教史話》、《中國基督教基礎知識9合著）、〈中國天主教基礎知識〉（合著）、〈基督教史〉（合著）、《當代基督教新教》（合著）等此外，還參加過一些工具書和《宗教大辭典》的編寫。

整本書共有七個章節： 社會關懷的基本問題，社會關懷的進路，天主教社會訓導，世界基督教會聯合會與羅馬天主教會，維護和平反對戰爭，反對種族主義 促進種族和解，基督教倫理學的變遷。詮釋了在宗教中尤其是基督教中存在的社會關懷思想以及其實踐。下面我們就從每章節的內容結構進行分析。

第一章社會關懷的基本問題，作者以教會的責任與使命為切入點，深入探討了教會從事社會關懷的理論依據即圣經、傳統、理性和經驗四大要素，分析了教會開展社會關懷的方法、范圍和局限性，以及對教會關注社會問題的批評和神學家的作用。

在談到教會在社會倫理領域里的角色是，作者引用了美國天主教倫理學家查理〃柯倫的觀點。讓我深有印象深刻。查理〃柯倫認為教會在社會道德領域里擔當6個角色：既做學生也做學生，即教導信徒和學習影響信徒；做困苦者的救援者；做勉勵者，勉勵窮人和邊緣人，讓他們充分參與決定自己命運的社會事務，為建設美好的社會而努力；做社會的倡議者，以先知的方式呼吁人們關注那些需要幫助的人的命運和問題；做消除錯誤和不公正待遇的榜樣；做呼吁團結、尊重甚至推動社會多樣性的推動者。在作者看來這樣的角色的實現需要通過兩種方法即直接的方式和間接的方式。直接的方式主要指直接參與政治活動，影響社會事務；間接的方式是指教會通過講道禮拜活動影響信徒的品格，培養作為公民的基督徒積極參與社會事務、關心社會倫理問題的意識。

而后作者分析了教會開展社會關懷的范圍，主要有三類：

第一類是所有與基督宗教的教導和宗教在國家公共生活中所扮演的角色； 第二類是與個人選擇和生活方式有關的問題；

第三類是與社會內部、國家之間的全民正義有關的所有道德問題，因為個人和某些群體可能在其中受到壓迫，或成為受害者。

指出教會論述社會問題的方法主要有先知法和分析法。先知法就是教會以公開方式拒絕接受或批評本國公共事務中政治或社會領域的一些做法；分析法是指運用理性和知識對社會倫理問題的成因、危害和結果進行分析和論證，擺事實、講道理，使自己的觀點更加富有說服力和影響力。

同時在第一章作者也指出教會社會關懷的局限性：教會不具有世俗權力，不能直接解決社會問題，只能以說服的方式通過道德影響力間接地影響社會、影響公民、影響各個領域的決策層，敦促決策層和公民，希望他們用自己的言行實踐

教會提出的價值觀，實現理想社會的目標。同時教會在社會問題上觀點不一，分歧較多，有些爭執有時過于情緒化，在一定程度上影響了教會道德角色的效力。另外，有些特定的道德教誨是在一定的社會運動或文化事件的刺激下表達的，所以常常具有時間局限性特點。現代道德權威下降、個人良心成為公民道德決定的最終權威，這兩個因素對教會道德影響力的發揮有相當大的負面影響。

第二章殊途同歸——社會關懷的進路，作者分別考察分析了基督教“主流教會”、羅馬天主教會和基督教福音派教會從事社會關懷的基本思路與方法，指出教會的制度、傳統和神學思想對教會思考社會問題的進路影響極大。經過研究作者認為，基督教主流教會注重圣經訊息和教會傳統根基，把理性和經驗視為社會倫理元素，強調個人道德與社會道德相結合，盡管因關注社會問題付出一些代價，但依然是基督宗教社會關懷的主力軍；羅馬天主教會則因其具有社會訓導理論而有自上而下的特點，在理論闡述上采用自然律與圣經教導相結合的方法，羅馬天主教會內部在社會問題上存在多種觀點是顯而易見的；福音派教會對社會問題態度謹慎，神學家亨利、里德和洛桑會議對福音派社會倫理的構建影響很大。

第三章天主教社會訓導，分析探討了羅馬天主教社會訓導百年來的歷史發展、特點與意義，對主要的社會訓導文獻內容作了重點介紹。通過對羅馬天主教會社會訓導的研究，分析闡明了其演變、意義、特點及其與社會變遷的關系，說明社會訓導是天主教會從自己的立場表達對社會問題的分析、看法和建議，是天主教針對社會問題的倫理神學，具有“一貫主張”和“順時適應”的特點，是將福音與變化的現實結合思考后闡述的教會對社會問題的觀點。最后，作者著重對

社會訓導發展的三個階段和主要文獻作了介紹。

第四章世界基督教會聯合會與羅馬天主教會，作者著重分析了現代基督教普世教會運動主要組織世界基督教會聯合會成立以來其社會思想的發展與演變，同時對該組織與羅馬天主教會在社會領域的合作始末、分歧與原因作了細致深刻的分析。

第五章維護和平反對戰爭，作者從圣經、教會歷史與傳統探討了和平的意義、正義戰爭理論的形成及其內涵，指出絕對反戰的教會和基督徒只是少數，正義戰爭理論才是多數教會的主張，而且扼要介紹了羅馬天主教會、基督教會和世界基督教會聯合會的和平反戰勢力。

第六章反對種族主義促進種族和解，以20世紀后期南非教會和世界基督教會聯合會為例，分析了南非不同教會在反對種族隔離制度過程中的分歧與斗爭，討論了世界基督教會聯合會為結束南非種族隔離制度付出的種種努力及因此遭受的批評，指出南非種族隔離制度的結束是各種力量和因素合力的結果，但基督教界的努力功不可沒。

第七章基督宗教的基本倫理，比較分析了基督教和羅馬天主教倫理在歷史上的差異，以改革宗為例介紹了基督教當代倫理及20世紀60年代以來天主教倫理的新變化。這一章重點從倫理學的角度探討了天主教和基督教過去的差異以及其在當代之特點，分析說明受倫理神學職能和教會論的局限，雙方對罪、律法和

圣經的看法大不相同，面對當代社會問題各自的倫理神學均令人喜憂參半。

以上是對作者以及本書的概括介紹，下面是通過閱讀本書我得出的一些心得體會。從理論角度來看，最具有突出特點的便是“原罪論”與“救贖說”。

而基督教脫胎于希伯來教，雖說秉承了希伯來教的一神崇拜，創世傳說，圣教歷史和罪孽意識，但卻突破了希伯來教中的律法約束，使其上升為教義思想中的道德約束。基督教廢除了希伯來教行割禮、守安息日、禁食、潔凈等習俗儀式，把善由外轉內，升華成為“內心動機”，創立了一種“動機論”的道德觀；耶穌作為救世主“彌賽亞”，圣父、圣子、圣靈“三位一體”，“信子就是信父”把對上帝的信仰變成為對耶穌的信仰，使耶穌變為人與神之間的載體，把基督教宣揚的靈魂與肉體、彼岸與現世之間的二元對立串聯起來，而在現實中實現這一美好愿望的媒介便是克己、行善、贖罪、自救。極大地渲染了“原罪”思想和恩典學說，“信靈就是信父”，以唯靈主義的救贖理論取代其前身希伯來教的“末世論"預言，超越了希伯來教“此岸”的束縛，成為一種關涉“彼岸”世界的救世福音。

而“原罪”是來源于古希臘悲劇中的“命運”意象，使人類始祖的“原罪”意識，成為了后世罪惡的抽象根據。而“救贖說”與“原罪觀”密切關聯。在基督教的《新約》圣經中，把亞當、夏娃偷食禁果的罪過，視為人類罪性的“先驗根據”，使人本性上就被注入一種罪的必然性。而基督復活重生，則是對前世救世行為的一種肯定，即獲得救贖。“人生來帶罪”每個人都成為負罪之身；由于“救贖”又重新被賦予了新生的希望。所以說這種“原罪觀”彰顯了“救贖說”的恩典意義。

就是這種道德觀，使得基督教有著“愛人如己”的誡命。行善、克己、自救成為了最早的宗教福利思想，也是最早的社會福利思想。在中世紀開始以教會為主組織和實施社會救助。

而從實踐的角度來看，基督教主要有五大貢獻，分別是救助孤兒，提高婦女地位，布施和設立醫院，反對種族主義和監獄改良運動。

在圣經中有一段記載耶穌基督在世時說的一句話“讓小孩子到我這里來，不要禁止他們。”而在馬可福音十章十四節記載耶穌基督特別為兒童們祝福，打破了歷代對于兒童輕視的態度與觀念，提高了兒童地位也同時開始了教會對孤兒的救助工作。

在歷史上有一位名叫多馬'拔納度的十九世紀熱誠的基督徒曾被譽為“全世界最大家庭之父”。這位孤兒福利工作者單在英國本土就建立了一百所以上的“兒童之家”。讓上千萬的兒童得到了基督之愛的溫暖。

在馬可福音十章四節中記載猶太人輕視婦女，隨便休妻。而耶穌基督說“夫妻乃是一體，寓平等于合一”他確立了一夫一妻的神圣婚姻標志。在馬太福音十二章五十節提到“凡遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟姐妹和母親了”。婦女得地位和一夫一妻制的婚姻觀念一直隨著基督教歷史傳承下來，成為最早的女權運動的思想萌芽。

對窮人布施和設立醫院是教會最普遍的做法，救濟災民，對窮人布施和設立最早的醫院雛形無論是在太平年間還是災禍戰事不斷的時期都是有著巨大貢獻。作為教會救助工作中最主要的一項，也凸顯出圣經中“我仁慈的父，愿你的福祉行在天上如同行在地上”；“救人以自救”的道德觀念。

在奴隸解放運動中，基督教教義成為了巨大的精神動力和理論源泉。整個新

約圣經中都提倡人類在神面前是平等的，宣揚信徒合一的精神。而在基督福音開始傳至世界各個角落的時候便以形成了超越國家，種族，階級的大家庭。

在十八世紀一位熱心的基督徒，約翰'豪沃德發動了監獄改革運動，而這次運動的思想根源卻要追溯到舊約圣經中先知以賽亞的預言“主的靈在我身上，叫我傳福音給平窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由”。

無論是在各種典籍中還是在歷史實踐中隨處可見基督教對社會福利做出的貢獻，其博愛、助人、平等的思想早在幾世紀前就一直影響著人類社會的發展。尤其是書中提到的加爾文教中的三大基本理念：勞動天職觀念、職業成功意識和節儉致富傾向都深深的影響著人類的發展步伐。

基督教從道德的層面去約束和鼓勵著人類向善其效果是遠大于希伯來教的律法制約。所以就今天的社會保障問題而言，思想和制度并行才是可取之道。單一的思想太過松散，而單一的制度太過空洞。所以博愛、助人的思想應該深入普及到每一個人的觀念中去，從思想的源頭去改變，整治目前所面臨的種種問題。而制度則是實踐，是保證由心而發的實踐行動得到支持和落實的東西。

如同近年來中國紅十字會發生的種種事件，就是思想和制度的不同步造成的。民眾剛剛才開始認識到慈善事業的重要性，開始接納和信任慈善機構的時候，就因為制度的不完善造成種種丑聞，使機構公信力大打折扣。而去年年底又提出紅會要改革，改革要試點。希望這次紅會可以加強監管制度，加大正能量宣傳力度，一點一滴從實際工作開始重拾公信力，推進我國慈善事業發展。

第五篇：宗教社會管理工作先進材料

大通縣住房保障和建設局

宗教社會管理工作先進材料

大通縣住房保障和建設局宗教社會管理工作，擔負著承上啟下、溝通內外、綜合協調、參謀助手、督促檢查和服務保障等多項職能。多年來，我局一直堅持“當好參謀、做好助手、全力服務”的宗旨，努力為民族宗教各項工作的開展奠定基礎，贏得了縣民宗部門和廣大群眾們的好評，促進了全局各項工作的開展。

一、堅持學習，建立學習型單位

做好民族宗教工作，離不開綜合素質的提高。為此，我局把學習作為推進工作的動力，以先進性教育活動、解放思想學習實踐活動、學習實踐科學發展觀活動為載體，加強政治理論素質的提高；以“三提高、三服務”主題實踐活動為契機，加強辦公室工作人員個人服務意識、大局意識、發展意識的培養與鍛煉；每年年初都認真學習縣委全會精神、人大政協“兩會”精神及省、市、縣民宗系統會議精神和領導講話，正確地理解和執行工作方向，把握全年工作要點。同時也加強專業技能的培訓和修養，努力做到“一專多能”，“與時俱進”，既成為做好本職工作的“專家”，又要成為把握全局的“通才”，注重培養扎實的文字概括能力，高度的綜合分析能力，較強的組織協調能力，在全縣處理民族宗教應急事件中發揮著重要的作用。

二、牢記宗旨，認真做好服務

我局積極主動搞好服務，做到超前思考、統籌安排，及時收集工作計劃，合理安排集體活動，定期了解領導和各科室需求，做好物品供應、車輛調度等后勤保障。熱情接待來信來訪群眾，為基層、為職工辦實事、辦好事，把服務工作做精做細。加強上下聯系與溝通，加強與部門間、科室間的團結合作，有效調動各方面積極性。一是加強文明機關建設，積極參加機關組織的各種文體活動，每年積極組織開展土族“納頓節”、穆斯林“古爾邦節”等民族傳統活動，努力營造健康文明的和諧氛圍；認真做好黨建工作，精心組織黨員先進性教育、解放思想學習實踐活動等多次政治學習活動。二是做好塔爾鎮下舊莊村清真寺坍塌事故救援工作。2008年7月24日，我縣塔爾鎮下舊莊村清真寺發生坍塌事故，我局黨委立即組織規劃、建管、質監、安監等部門專業技術人員，第一時間趕赴現場對救援工作提供技術指導與支持，先后抽調20余名專業人員組成綜合組、寺院檢查組、在建工程檢查組、事故現場清理組，分別對全縣所有宗教活動場所、在建建筑工程進行了質量安全大檢查，并邀請5名專家對清真寺坍塌事故現場進行調查。通過我局救援指導工作，清真寺坍塌事故在縣委、縣政府和全縣各部門的通力合作下得到了妥善解決。三是組織實施韭菜溝清真寺大殿加固工程。我局組織質量鑒定專業人員，對縣域范圍內在建民族宗教工程的質量安全進行了全面評估，并對發現的問題進行積極整改。為提高韭菜溝清真寺大殿排架穩定性，完善支撐系統，我局規劃科、項目工程辦公室組織專業人員對其加設上弦橫向水平支撐、剛性水平系桿，對工程全面進行了重新鑒定，大殿加固工作完成后，收到當地群眾的一致好評。四是成立聯合檢查工作領導小組，對全縣宗教建筑進行質量安全大檢查。共檢查全縣宗教活動場所21個，對在建的宗教活動場所實行嚴格的建筑質量安全整改措施，對建設方式為傳統的、群眾集資自建的具有安全隱患的全部下達書面停工整改通知書，經專家鑒定通過，縣政府監督通過后下復工通知書。嚴格的宗教建筑市場管理措施，經常性的建筑質量安全檢查工作為全縣民宗宗教健康發展事業奠定了實質性基礎。

三、綜合協調，當好參謀助手

我局全面了解黨務、政務各方面工作情況，為黨務、政務統攬全局創造條件。協調各方，統一步調，形成合力，保證政令暢通。承接內外，協助領導班子搞好上下左右的聯系，妥善處理好各種工作關系和公共關系，上情下傳，下情上報，縱橫溝通，確保單位各項工作有條不紊，高效有序。同時，認真抓好機關效能建設，積極落實服務承諾、限時辦結、首問負責等制度，規范民族宗教行政許可審批事項，強化便民、高效、透明、公開的審批流程，通過優化行政權力流程、公開審批環節、公示審批事項，制定《崗位責任制》等多項制度，進一步改進了機關作風。

大通縣住房保障和建設局，在宗教社會管理工作中履行了綜合協調、參謀助手的職能，發揮了服務在前、優質高效的作用，凝聚了力量，創新了機制，為民族宗教各項工作的開展奠定了基礎，促進了全縣民族團結、宗教和諧的良好氛圍。

大通縣住房保障和建設局

二〇一一年七月八日